大乘義章卷第十四

遠法師撰

淨法聚因法中此卷有二十一門(十想義十一

切入義十聖處義十種慰喻義十願義十種供養

義十無盡藏義信等十行義十明義十忍義十

無生忍義十住義十行義十迴向義十地義十

功德義見性十法義涅槃十因義菩薩十力義菩

薩十無畏義三乘共十地義)。

***十想義五門分別(釋名辨相一體性二就

處分別三就人分別四約受分別五)

初釋名辨相。觀心於法取相名想。想別不同

一門說十。十名是何。一無常想。二苦想。三無

我想。四厭食想。五一切世間不可樂想。六死

想。七不淨想。八斷想。九離想。十滅想。亦名

盡想。無常想者。觀有為法遷流非恒。故曰無

常。無常有三。一分段無常。六道果報三世

分異。於中有二。一者有餘身死名在。二者

無餘身死名滅。二念無常。有為念念四相遷

變。三者自性不成實無常。有為之法因緣虛

集。無有定性。生即無生。滅即無滅。如龍樹

說。見身盡滅。即是第一分段無常。新新生滅。

是念無常。生時無來。滅時無去。是其自性不

成實無常。以此三觀能滅煩惱。問曰。有人由

見無常更增煩惱。懼盛年不久。深起染著。今

云何言無常之想能滅煩惱。龍樹釋言。如是

見者名少分見。不名具足。若具見者則破煩

惱。云何具足。如佛昔告舍利弗言。當具修習

無常之想。無常故空。得空之時無常亦無。生

住滅等不可得故。見生住滅不可得時名為

究竟自性無常。性既無常。何樂可貪。問曰。若

言得空之時無常亦無。何故佛說無常之義

為苦諦實。論言。佛為邪見之人謂世間常。故

說無常為苦諦實。不為無常是實故說。言苦

想者。觀有為法無常故苦。苦有三種。所謂苦

苦壞苦行苦。是義如前四諦章中具廣分別。

問曰。若言法皆是苦者。云何得有苦樂及捨

三受差別。如涅槃說凡夫苦中妄生樂想。理

實是苦。問曰。若法無常故苦。聖道無常體是

苦不。龍樹釋言。無常故苦。為於有漏五受

陰說。不為聖道。所以然者。道能破苦與空無

我實義相應。故雖無常而非是苦。問曰。聖人

五陰無常。五陰壞時聖人苦不。龍樹釋言。

有著心者法壞則苦。聖人無著故雖無常而

不生苦。問曰。若言聖無苦者。如經中說舍利

弗患風病苦。畢陵伽婆蹉患眼病苦。羅婆那

比丘患痔病苦。云何言無。論言。聖人但無

心苦。非無身苦。問曰。聖人若無心苦何故滅

智而取滅度。釋言。無者但無追變敗壞之苦。

非無苦苦厭行之苦。無我想者。有為之法無

常苦故不得自在。故無有我。又一切法皆無

定性。故無有我。無我有二。一眾生無我。二法

無我。此義如前無我章中具廣分別。問曰。現

見有所為作。云何無我。論言。但是五陰和

合因緣起作。實無有我。問曰。無常苦與無

我為一為異。體若是一不應說三。體若是異

佛不應說無常即苦苦即無我。論言。事一隨

義分三。五義分之。一隨觀分三。為無常行。

所觀察者說為無常。苦行觀者說之為苦。無

我行觀名為無我。二所為分三。修無常想為

不入三界。修習苦想為知三界過。修無我想

為捨三界。三治見說三。修無常想對治常見。

修習苦想對治樂見。修無我想對治我見。四

除障說三。修無常想斷除愛心。修習苦想斷

除慢高。修無我想斷除諸見。五本末分三。論

說。五陰是其無常。無常是苦。苦是無我。以此

諸義故分三種。厭食想者。觀所食物多從不

淨因緣而生。如肉從於精血而生。乳酪之屬

從於血生。餘食多為虫鼠垢污。種種污穢至

其口中。胸涎流下與唾和合。入腹成糞。無可

貪樂。又觀所食多功力得。為求是食受種種

苦。故應厭離。復應觀察食貪罪過。生地獄中

吞鐵飲銅。生餓鬼中受飢渴苦。生畜生中食

諸糞穢。如是一切無量諸苦多由食生。故應

生厭。一切世間不可樂者。觀諸世間皆無常

苦。無可貪樂。此世間中有其二種。一眾生世

間。二器世間。眾生世間有五種事。不可貪樂。

一具八苦故不可樂。二具無量煩惱結使故

不可樂。三具諸惡業故不可樂。四難具好事

故不可樂。或有行善而身苦惱。或身安樂而

行不是。或好施而貧。或有富而慳。或柔濡

而貪。或少欲而多瞋。如是一切難可具備。五

難稱可故不可樂。或見卑下而謂諂曲。或見

端直而謂慢高。或見親附而謂貪求。或見疎

遠而謂憎嫌。如是一切眾生世間有是五事

不可貪樂。器世間中亦有多種不可貪樂。或

熱或寒或水或旱或厄或嶮或增不善或多恐

怖。如是一切故不可樂。問曰。前說無常苦等

即是叵樂。何須別說一切世間不可樂乎。論

言。觀行有總有別。前無常苦是其總觀。此是

別觀。又復前說無常苦等為呵法過。此不可

樂觀眾生過。又前有漏此是無漏。又前見

道。此是修道。故復說之。言死想者。觀察是

身。不久摩滅。當為無量狐狼野干之所食噉。

不淨想者。觀察是身五種不淨。一種子不淨。

是身過去業煩惱等以為種子。現以父母精

血為種。二住處不淨。在母腹中生藏之下熟

藏之上安置己身。三自體不淨。三十六物集

成己體。四自相不淨。九孔常流。五終竟不淨。

是身死已埋則成土。燒則為灰。虫食成糞。竟

無一淨。斷離滅想釋有通別。所言通者如成

實說。斷一切行。名之為斷。離一切行。說之為

離。滅一切行。目之為滅。此等同體隨義分

三。龍樹亦言。緣涅槃法斷諸結使。名之為

斷。離諸結使。說之為離。滅諸結使。名之為

滅。同體義分如苦無常無我法等同體義分。

所言別者如成實中。五義辨之。一懃斷已生

未生之惡。名之為斷。斷惡業也。令其欲盡更

不重生說之為離。離煩惱也。以斷因故五陰

不生。名之為滅。二斷無明漏。名之為斷。離欲

漏有漏。說之為離。滅此二果。稱之為滅。三斷

無明得慧解脫。名之為斷。除離貪愛得心解

脫。名之為離。斷除離貪愛得心解脫。名之為離。得俱解脫滅盡癡愛。說以為滅。四以聖

道斷諸煩惱。名之為斷。得有餘涅槃。說以為

離。得無餘涅槃。稱之為滅。五得盡智。名之為

斷。得無生智。說以為離。身智俱亡。說以為

滅。依大智論三義辨異。一斷三毒。名之為

斷。斷三塗因。離愛名離。離人天因。苦盡名

滅。滅五趣果。二修四現忍遠離煩惱。名之為

離。修無漏道斷諸煩惱。說之為斷。入涅槃時

滅盡諸苦。說名為滅。三得有餘涅槃斷諸煩

惱。名之為斷。得無餘涅槃滅盡諸苦。說之為

滅。此二方便說名為離(此一門竟)。

次辨體性。於中

有二。一就心法分別。如論中說。此十是其智

慧自性。問曰。若此是智慧性何故名想。釋有

三義。一心心法更相受名。如四念處。體實是

慧而名為念。此亦如是。體實是慧而名為想。

二從伴為名。慧與想俱故名為想。故論釋言。

與觀無常慧相應之想名無常想。餘亦如是。

第三義者隨時受名。行有三時。初習善法受

法不失。名之為念。修行之次轉相轉心。說之

為想。言轉相者轉昔凡時所取定相。言轉心

者轉先凡時定計之心。行修終成。於諸法中

決定無疑。名為智慧。二就有漏無漏分別。論

自釋言。初三後三通漏無漏。初學有漏終成

無漏。中間四種一向有漏(此二門竟)。

次就處論。處

別有二。一禪地處。初三後三。若有漏者在十

一地。謂欲界地八禪未來中間。若無漏者諸

宗不同。毘曇法中唯在九地。根本四禪未來

中間及三無色。成實法中在七依處及欲界

電光。大乘法中在十一地。與有漏同。大乘

欲界及非想地有無漏故。中間四種是有漏

故。在十一地。二境界處。厭食不淨唯緣欲界。

餘通三界。三道位處。如龍樹說。初三見道。次

四修道。後三無學。處別如是(此三門竟)。

次就人

論。如龍樹說。凡聖通起(此四門竟)。

次約五受分

別十想。如龍樹說。初三後三若無漏者喜樂

及捨三根相應。在初二禪喜根相應。在第三

禪樂根相應。在餘禪中捨根相應。自餘一切

四根相應。除一切苦根。十想如是。

***十一切入義四門分別(一釋名辨相二體性

　三就處分別四約對餘門辨定優劣)

初釋名辨相。一切入者。經中亦名一切處

也。入者猶是處之別稱。定心自在。能令所緣

相無不在。名一切處。處別不同一門說十。十

名是何。一青二黃三赤四白五地六水七火

八風九空十識。若依涅槃去火一切。加無所

有令以為十。行者初先繫意。安靜於己身分

取少青相。極令明了如明鏡中見諸色像。以

漸廣之。周滿世界。同為一青。名青一切處。黃

赤白等類亦同然。此青黃等。由四大造故次

觀之。始於自身觀少地相。極令明了。以漸廣

之。周滿世界。悉為一地。名一切處。水火風

等類亦同然。患色多過。次捨色相緣無邊虛

空。先緣咽喉鼻口等空。極令明了。以漸廣之。

見一切界。同為一空。名空一切處。患彼空觀

外緣之惱。次捨空相緣無邊識。始觀一識。極

令明了。所謂觀於緣一空識。以漸廣之。緣無

邊識。皆令明了。名識一切處。問曰。心識云何

無邊。論言。以其空無邊故。緣空之識亦復無

邊。問曰。何故不觀受等。成實釋言。取於地等

其唯心識。故偏觀識。又識是主。故偏觀識。問

曰。何故偏說空識。為一切處。不說非想及無

所有。為一切處。雜心釋言。行者先入前三

解脫。不能勝進。次入八勝。雖入勝處不能無

邊。故入青等四一切處。此青黃等何所依止。

依四大造。故觀地等四一切處。云何於此而

得勝進。所謂覺知知無邊空。此知依何。謂。

依心識。識復何依。便無所依。故上不立。龍

樹釋言。虛空廣多。佛說虛空無量無邊。故

說虛空。為一切處。向前九種一切觀中。皆有

心識。心識能緣一切諸法。一切法中皆見有

識。故說心識。為一切處。無所有中。略去多

識。唯緣一識。一識不廣。是故不說為一切

處。非想地中。心志微細。而復精純。難得取

相。難可令廣。故亦不說為一切處。又復空處

方便道中。能緣下地無邊之色。就之觀空。識

處方便能緣下地無邊色空。就之觀識。故此

二地名一切處。上不如是。為是不立。涅槃

何故除火一切。立無所有。為一切處。如增集

論釋。彼為事火婆羅門。故作如是說。若當宣

說火一切處。增彼耶見。是以去之。無所有處。

雖無多識非無少識。為成十數。故通說之。為

一切處(此一門竟)。

次辨體性。於中有二。一心法分

別。隨相別分。前之八種是無貪性。貪欲治故。

後二想性。通則十種皆想自性。假想觀故。成

實亦云。十皆慧性。以觀法故。二就有漏無漏

分別。此十有漏。意解觀故(此二門竟)。

次就處論。

處中有三。一禪地處。十中前八依第四禪。空

處識處皆當地說。彼前八種依第四禪解脫

道起。為防過故。後二是其空處識處方便道

攝。方便道中能廣緣故。二境界處。依阿毘曇

及大智論。前八欲界淨色為境。為防欲界貪

欲過故。成實前八欲色界中色法為境。故彼

成實一切入品云。若緣欲界色界之色復有

何咎。後二皆緣當地之法。問曰。所緣為虛為

實。論言。初實後則虛假。意解見故。問曰。所

見與彼神通所作何別。釋言。神通所作色像

能令他見。此但自見。又通所作得實受用。此

但意解不得實用。有斯異耳。三人位處。凡夫

聖人皆得修起(此二門竟)。

次對餘門辨定優劣。於

中以初八一切處對八勝處及八解中初三解

脫辨定優劣。依如成實一切處下。一向有漏。

起在外凡。八勝為中。初學有漏。終成無漏。起

在內凡。解脫最上。一向無漏。起在修道。若依

毘曇前三解脫總相觀。故說為最下。八勝次

廣。說以為中。一切八入者最為廣觀。說為

上。大智論中亦同此說。故彼文言。下品之

行名為背捨。中品行名為勝處。上品之行

名一切處。是義云何。始修背捨。五欲事中不

須喜樂。未盡漏故。中間生結。愛著淨色。復

懃精進斷此著心。知此淨色從心想生。譬如

幻師見於幻事不生著心。是時背捨轉名勝

處。然此雖勝未能寬廣。是時行者。還取淨

相。以漸廣之。周遍虛空。悉見青黃赤白等

相。及見地水火風等相。是時勝處。轉名一切

處。十一切處。辨之略爾。

***十聖處義

十聖處義如成實說。生聖之處名為聖處。又

聖依處亦名聖處。聖處不同一門說十。十名

是何。一斷五法。二成六法。三守一法。四依四

法。五捨偽諦。六捨諸求。七不濁思惟。八離身

行。九善得心解脫。十善得慧解脫。斷五法者。

斷五上分結。得阿羅漢。五上結義如前廣釋。

成六法者。成六妙行。廣如前解。守一法者。繫

念觀身無常苦等。依四法者。依四聖種。盡形

乞食。乃至有病服陳棄藥。捨偽諦者。能達實

相。斷一切見。證得初果。捨諸求者。如彼論

說。求有三種。一者欲求。求欲界法。二者有

求。求上二界。三梵行求。求於學道。捨此

三求。得無學果。名捨諸求。不濁思惟者。滅欲

界中修道煩惱。得前三果。離身行者。除欲界

結。獲得四禪。心解脫者。謂得盡智。慧解脫

者。得無生智。十中前二從阿那含。得阿羅漢。

次四聖處。從外凡夫次第增進得阿羅漢。後

四聖處。從須陀果終得羅漢。十聖處義略之

云爾。

***十種慰喻義

十種慰喻出中阿含舍利弗教化病經。彼有

長者。名須達多。身遇重病。遂便遣使問訊世

尊。并請舍利弗。願垂一顧。舍利遂往。須達遙

見。即欲下床。舍利止之。別坐一床。慰喻之

曰。長者莫怖莫怖。所以者何。愚癡凡夫成就

不信。身壞命終墮於惡道。生地獄中。長者今

日無有不信。唯有上信。因上信故。或滅苦痛。

生極快樂。或得斯陀。或得那含。長者先得須

陀洹果。為是不說。此初慰喻。具足善戒以為

第二。多聞第三。惠施第四。善慧第五。正見第

六。正志第七。正解第八。正脫第九。正智第

十。一一之中。慰喻之法與初相似。十中前五。

是世間善。後五出世。就出世中正見正志是

無礙道。慧名正見。正思惟者名為正志。正解

正脫是解脫道。慧名正解。餘心心法名為正

脫。學等見者名為正智。學人重觀四諦之理。

名學等見。十種慰喻。釋之麁爾。

***十願義五門分別(一釋名義二據修分別

　三就行分別四行位分別五因果分別)

第一釋名十願之義出十地經。隨求義名之

為願。願別不同一門說十。十名是何。一供養

佛願。亦名攝功德願。二護正法願。亦名攝智

慧願。三攝法上首願。四增長眾生心行願。五

知眾生願。亦名化眾生願。六知世界願。七淨

佛土願。八同心同行願。九三業不空願。十

成菩提願。第一願以一切樂具供養一切佛。

名供養願。以此功德攝勝功德。是故亦名攝

功德願。問曰。五度皆是功德。何故是中偏願

供養。以攝功德。釋言。初地檀度為宗。供養是

其檀度所收。故偏論之。理實齊具。又問。諸處

多供養三實。今此何故偏願供佛。釋言。道理

願供三寶。就初就勝略言供佛。又佛是其所

求之果。示所趣求偏言供佛。第二願於諸佛

教法行法證法攝持不失。名護法願。以此護

法增長智慧。是故亦名攝智慧願。第三願於

一切諸佛八相成時盡往供養。攝法為首。名

攝法上首願。第四願以一切菩薩所修諸行

教化一切。令其受行心得增長。名增長眾生

心行願。第五願知一切所化眾生差別。名知

眾生願。隨其所知化。令生信入三乘道。是故

亦名化眾生願。第六願知眾生所居一切世

界淨穢差別。名知世界願。第七願求諸佛淨

土攝取眾生。名淨佛土願。第八願與一切菩

薩同心同行。名同心同行願。言同心者智慧

心同。言同行者功德行同。第九常願身口意

中益物不空。名三業不空願。第十願成無上

菩提。以菩提道利益眾生。名成菩提願。名義

如此(此一門竟)。

次據修義分別十願。修不頓成。必

藉以漸。初七修始。次二修熟。後一修成究竟

得果(此二門竟)。

次就行論。行謂自利利他之道。十

中初二是自行。始自行無出功德智慧。次五

是其外化行願。約化中初一為物求法。第二

依法化增善心。第三知其所化眾生。第四知

其所化住處。第五自求清淨佛土。攝取眾生。

後之三願自他不定。隨相別分。第八一願自

利行成。第九一願利他行成。第十自利利他

得。果菩提自體是自利果。菩提作業是利他

果。通論後三皆是自利。並是利他故。地論

釋言。此後三種顯示自身並利他。故地論釋

言。此後三種得如實教。若復通論十俱自利。

十俱利他。故地論中解釋大願有二種勝。一

常懃行無量行。故即是自利。二與一切眾生

同行。言同行者十盡示現。即是利他(此三門竟)。

次就行位分別十願。十中前七就行分別。行

如上辨。後之三種就位分別。位在何處。如地

論說。第八願者得地校量勝。第九願者得菩

薩地盡校量勝。第十願者得一切地盡校量

勝。始從初地乃至九地。行修漸增。名地校量

勝。十地學窮名為地盡校量。佛地窮滿名為

一切地盡校量。此等皆就所願言耳(此四門竟)。

次

就因果分別所願。前九求因。後一願果。亦可

前七以為一分。初六為因。後一為果。後三一

分前二為因。後一為果。前果依報。後是正果。

十願如是。

***十種供養義兩門分別(一明供養二明供心)

十種供養出地持論。十名是何。一身供養。

二支提供養。三現前供養。四不現前供養。五

自作供養。六他作供養。七財物供養。八勝供

養。九無染供養。十至處道供養。十中初二

所供差別。於佛色身而設供養。名身供養。供

佛靈廟。名支提供養。依僧祇律有舍利者名

為塔婆。無舍利者說為支提。地持論中通名

支提。次二約就時處分別。門別雖二。隨事分

三。一現前供養。面對佛身及與支提而設供

養。二不現前供養。於不現前佛及支提廣設

供養。三共現前不現前供養現前供養佛及

支提。并供不現佛及支提。現前供養得大

大功德。不現供養得大大功德。境界寬廣故。

共現前不現前者得最大大功德。次二就其

供人分別。門別雖二隨事分三。一自作供養。

自身供養佛及支提。二他作供養。有小財物

不依懈怠教化施作。三自他供養。彼此同為。

自作供養得大功德。教化供養得大大功德。

自他供養得最大大功德。次二一對心事分

別。以己財事而為供養。名財物供養。財有三

種。一資具供養。謂衣食等。二敬具供養。謂香

華等。三嚴具供養。謂餘一切寶莊嚴等。以殊

勝心為前供養。名勝供養。勝心有三。一專精解心。善解施設種種供養。二純淨信心。信

佛德重理合供養。三迴向心。求佛心中而

設供養。後二一對就行分別。供行離過名無

染供養。無染有二。如地持說。一心無染。離一

切過。二財物無染。離非法過。供行順果名至

處道供養。佛果是其所至之處。供養之行能

至彼處。名至處道。此至處道供養。維摩經中

名法供養。地論之中名行供養。於中有三。一

財物供養。為至處道。二隨喜供養。為至處道。

三修行供養。為至處道。於佛供養既有此十。

於法僧類亦同然。供養法十者。一供養法。

供佛所說理教行法。二供養經卷。餘八如上。

供僧十者。一供養僧。謂供一切三乘聖眾。二

支提供養。供三乘眾形像塔廟。又供聖僧及

凡夫僧。亦得分二。餘八同前(此一門竟)。

次明供

心。供心有六。如地持說。一福田無上心。生福

中勝。二恩德無上心。一切善樂依三寶出。三

生一切眾生最勝心。四如優曇鉢華難遇心。

五三千世界獨一心。六一切世間出世間具

足依義心。此明如來具足世間出世間法。能

與眾生為依止處。名具依義。以此六心少物

供養。能獲無量無邊功德。何況多。供養之

義略辨如是。

***十無盡藏義

十藏之義出華嚴經無盡藏品。德廣難窮。名

為無盡。無盡之德苞含曰藏。藏別不同一門

說十。十名是何。一信二戒三漸四愧五多聞

六惠施七慧八念九聞持十辨。於法決定名

之為信。信何等法。如彼經說。信一切法空無

相願。及聞種種差別法門。聞不可思議。皆能

生信。防禁曰戒。戒有十種。一饒益戒。饒益

眾生。二不受戒。不受一切外道邪法。三無著

戒。不著三有。四安住戒。安住淨法。五不諍

戒。常令他喜。不與物諍。六不惱害戒。不學呪

術諸藥草等惱害眾生。七不雜戒。不雜異見。

八離邪命戒。菩薩不作持淨戒相。欲使他知

亦非無實。詐現德相。專為正法心無異求。

九離輕慢戒。不自慢高輕賤他人。十清淨戒。

捨離十惡。具斯十種。名為戒藏。於過自羞。名

之為漸。過有多種。廣如經說。作過羞他。稱之

為愧。亦有多種。備如經說。於一切法具足聞

知。名多聞藏。所聞如經。惠捨名施。施有十

種。一者施法。菩薩施儀所畜諸物。悉為眾生

不自為己。二最後難施法。菩薩有物自用則

樂施他。即死寧自身死施與眾生。名最後難

施。三內施法。菩薩所受上妙之身他求施與

四外施法。有求王位及外財物菩薩施與。五

內外施法。身及外財並皆施與。六一切施法。

若他所求國城妻子頭目支節一切諸物悉皆

盡施。七過去施法。聞過去法心無取著。但為

化生隨順說法。八未來施法。聞未來法心無

取著。九現在施法聞現在法心無取著。十究

竟施法。見有眾生來求身分。則自觀察當必

摩滅。畢竟無有一念貪惜。而施與彼。名究竟

施。具斯十種名為施藏。於一切法悉如實知。

名為慧藏。於過去世一切諸法悉能念知。名

為念藏。於佛所說一切教法悉能憶持不失

一句。名聞持藏。得深廣智說一切法。無礙自

在不違一切諸佛所說。名為辨藏。十無盡義。

釋之略爾。

***信等十行義九門分別(一釋名二辨相三

對治四因起次第五修行分別六所成分別

　七約對六度共相收攝八離合廢立九淺深分齊)

第一釋名。信等十行如地經說。名字是何。

一信二悲三慈四捨五不疲倦六知經書。亦

名知經論。七知世智八慚愧九堅固力。亦名

不動力。亦名勇猛力。亦名勇健力。十供養諸

佛。如說修行決定名信。惻愴稱悲。愛憐曰慈。

惠施名捨。策修不惰。名不疲倦。善達五明。名

知經書。亦名知經論。善解時宜。名知世智。於

過羞恥。稱曰慚愧。所修善根不為緣壞。名

堅固力。不隨緣變。稱曰不動。於緣不退。名勇

猛力。心不怯弱。名勇健力。行修上順。名供養

佛。順教奉修。名如說行。此等十種造緣。集起

故通名行(此一門竟)。

次辨其相。依如地經。信有二

種。一者信因。二者信果。地持論中說信有八。

一者信佛。二者信法。三者信僧。四信諸佛

菩薩神通之力。五信真實義。六信種種因果。

七信得義。義謂菩提。八信得方便。謂信菩薩

所修學道。悲有三種。一眾生緣悲。緣苦眾

生欲為濟拔。依如地經。觀諸眾生十二因緣

生死流轉。而起悲心。依地持論。緣諸眾生

百一十苦。而修悲心。二法緣悲。觀諸眾生

俱是五陰因緣法數無我無人。而起悲心。觀

無我人云何起悲。釋有兩義。一念眾生妄為

我人之所繫縛。受生死苦。深可哀愍故起悲

心。二為眾生說如斯法。是則真實拔眾生

苦。故名為悲。三無緣悲。觀諸眾生五陰法數

畢竟空寂。而起悲心。觀法空寂。云何起悲。還

有兩義。一念眾生妄為有法之所纏縛。受生

死苦。故起悲心。二念為眾生說如斯法。是

則真實拔眾生苦。故名為悲。慈亦有三。一眾

生緣慈。緣諸眾生欲與其樂。二法緣慈。緣諸

眾生但是五陰因緣法數無我無人。而起慈

心。三無緣慈。觀一切法畢竟空寂。而起慈心。

法緣無緣云何起慈。釋與悲同。捨有二種。一

者內施。謂捨一切頭目支節手足耳鼻。二者

外施。施餘資生。不倦有二。一世間行中精懃

不倦。二出世行中精懃不倦。廣則無量。智

論有四。如地持說。一於五明處成就聞慧。

二成思慧。三成修慧。四成證行。知世智中

有其二種。如地持說。一如世間知。二如世間

轉。如世間知是其解也。如世間轉是其行也。

知世知中有其二種。一知世間事。謂知眾生

及器世間。二知世間義及第一義。謂於世間

八行觀察。何者八行。廣如上說。謂觀世間

苦世間集世間滅世間道世間味世間過世

間出世間第一義。此八行中前七觀察世間

之義。後一觀察世第一義。如世轉中亦有二

種。一隨自所宜。二隨他所宜。量宜攝他。

慚愧有四。如地持說。一所不應作而故為之。

心生慚愧。二所應作不隨建立。心生慚愧。三

所不應作作已覆藏。而生慚愧。四所應作作

已反悔。而生慚愧。勇猛力中有其二種。一不

退力自分不失。二不轉力勝進能入。供養有

二。如地論說。一利養供養。財物奉施。二行供

養。行修上順亦得分三。如地經說。一利養

供養。謂衣食等。二敬供養。謂香華等。三行

供養。所謂修行信戒施等。或說十種。如地

持論(此二門竟)。

次明對治。如地持說。放逸懈怠不

受菩薩戒。違佛菩提。以信對治。問曰。信心

應治不信。何緣乃治放逸懈怠不受戒等乎。

釋言。以其內心不信故為放逸。不受禁戒。舉

此為彰內心不信。於諸眾生有殺害想。違於

大悲。大悲以對治。於諸眾生有瞋恚心。違

於大慈。以慈對治。顧身命財。違於惠施。以捨

對治。於諸眾生多求眾具。違於不倦。不倦對

治。問曰。不倦應治懈怠。何緣對治多求眾具。

釋言。以求世間事故。妨修出道故。以不倦對

治求眾具。無方便智違於知論。以知論對治。

不善隨順違隨順他。以隨順對治。於修善法

放逸懈怠違於慚愧。以慚愧對治。於生死苦

其心怯弱違於勇猛。勇猛對治。於佛疑惑違

於供養。以供養對治。對治如是(此三門竟)。

次明因

起次第之義。如地持說。聞菩薩藏。信有菩

提。故先明信。信菩提故。念諸眾生在生死苦。

不得彼法。故起悲心。悲眾生故。欲度脫之。

故起慈心。以悲慈故修行慧施。故次明捨。為

法施故。修行正義。心無厭惰。故次不倦。以不

倦故能知聖教。故次知論。知經論故善解時

宜。故知世間。知世間故久在世間。喜生深

過。故起慚愧。以慚愧故不隨煩惱。得勇健力。

勇健力故能修善法。多獲財利供養如來。次

第如是(此四門竟)。

次據行修分別十行。行謂自利

利他之道。如地論說。初一信心是自利行。

信諸佛法求必得故。悲慈利他。以能安穩與

樂心故。捨者以財攝利他行。不疲倦者自攝

法行。知經知世者。以法攝他行。後之三種攝

護前七。通利自他。慚愧勇猛護前七種。問

曰。慚愧云何護前。以慚愧故令前七種離障

清淨。故名為護。問曰。信心能治不信。乃至知

世能治不知。何須慚愧。而言慚愧護前七種。

令其離障。釋言。對治有遠有近。信治不信。

乃至知世對治不知。是近對治。以慚愧故令

前離障。是遠對治。治相云何。以慚愧故修起

信心。遠離不信。以慚愧故起悲慈心。遠離瞋

恚。乃至以有慚愧心故學知世間。遠離不知。

如六度中。以精進故修施治慳。乃至以有

精進心故修慧離癡。此亦如是。問曰。勇猛

云何護前。以勇猛故令前七種善法不壞。故

名為護。第十供養。如說修行攝前七種。問曰。

供養云何攝前。釋有兩義。一攝之令生菩薩

為修行供養故起前七種。二攝令得果。二種

供養得二種身。令前七種同得二身。何者二

身。如地論說。一利養供養。得上妙身。此亦

名為功德色身。二行供養。得調柔心。此亦名

為智慧法身。問曰。修行云何攝前。釋言。菩

薩如說行故起前七種。若復通論十俱自利。

修此自求菩提果故。十俱利他。修此求佛。利

眾生故(此五門竟)。

次就所成分別十行。如地論說。

初之三種深心成就。後之七種修行成就。地

持論中說為二淨。前三心淨。後七名為行方

便淨。善法建立名為成就。出障無染故云清

淨。通則十種俱皆是心。並是其行。但今分

相。前三是其行方便心。說為心成。後七是

其造緣正行。故名行成行方便淨。所成如是

(此六門竟)。

次約六度共相收攝。初一信心起行方

便。六度不收。餘九是其六度所攝。悲慈二門

是禪度攝故。彼十二門禪之中。八禪及與

四無量心通名為禪。捨是檀度。不疲倦者是

精進度。知經知世是其慧度。慚愧戒度。堅

固力中義有兩兼。處苦不動。是其忍度。於諸

善法勇猛不退。是精進度。第十門中如說修

行通攝六度。供養諸佛義有兩兼。財物供養

是其檀度。行供養者通攝六度(此七門竟)。

次辨離

合廢立之義。先釋離合。問曰。悲慈心數法中

一無瞋性。何故分二。慚之與愧心數法中是別心數。何故合乎。釋言。悲慈心法雖一四

義不同。故分二種。一功能不同。悲能拔苦。

慈能與樂。二治患不同。悲止害覺。慈息貪欲。

又悲能除微細之瞋。慈遣麁重。三境界不同。

悲心多緣苦眾生起。慈緣無樂眾生而起。四

得報不同。悲得空處。慈生遍淨。慚之與愧

心法雖別四義同。故合之為一。一功能同。

同令諸行出障清淨。二治過同。同離殺盜邪

婬等過。三境界同。同於離過集善行中生慚

愧心。四果報同。所得果報無異處故。離合

如是。次辨廢立。問曰。經說四無量心。為利他

行。今此何故偏說悲慈不論喜捨。釋言。法門

有其二種。一具義門。有行皆說。二隱顯門。有

立有廢。今據隱顯偏立悲慈。廢其喜捨。良以

悲慈正是拔苦與樂行。故所以偏立。喜捨助

行不能正益。故廢不論(此八門竟)。

次明十行淺深

分齊。分齊有三。一緣修十行。謂於六識七識

心中修行信等。二是真實有作十行。謂於六

識七識心中修習諸行。勳發真心。令真心中

諸德集起。三者真實無作十行。真識之心體

是一切功德之性。煩惱覆故於己無用。後修

對治斷煩惱時。本隱真心顯成今德。說為信

等。德從緣顯。不從緣生。故名無作。三中初一

義等如火。次一如似金莊嚴具。後一如金。故

地論言。信等善法猶如真金。攝德從體。後之

二種通說如金。如真金故說為地體。十行如

是。

***十明義

十明之義出華嚴經。知法顯了故名為明。明

義不同一門說十。十名是何。一他心智明。一

切眾生心心數法悉如實知。二天眼智明。一

切色像明了無礙。三宿命智明。於過去世他

及自身八種事六種同行皆如實知。四入未

來際無礙智明。一切眾生未來世中生死流

轉若出若沒皆如實知。五天耳智明。於十方

界一切音聲。若聞不聞隨意自在。六安住無

畏神力智明。具足無量不可思議大神通力。

於十方界若來若去自在無礙。七分別一切

音聲智明。一切眾生語言差別皆如實知。八

出生無量色身智明。種種色像悉能現化。九

知一切法真實智明。於一切法悉如實知。十

入一切法滅定智明。入一切法寂滅正受。而

不捨於一切所行。此十猶是六通所攝。初一

是其他心智通。第二第四是天眼通。第三是

其宿命智通。第五第七是天耳通。第六第八

是其身通。後二是其漏盡智通。若分第九為

法智通。此十便是七通所攝。十明如是。

***十忍義

十忍之義出華嚴經。慧心安法。名之為忍。

忍行不同。一門說十。十名是何。一隨順音聲

忍。二順忍。三無生忍。四如幻忍。五如炎忍。六

如夢忍。七如嚮忍。八如電忍。九如化忍。十如

空忍。隨聲忍者。聞說一切真實之法不驚不

怖。信解受持。愛樂順入。修習安忍。名隨聲

忍。言順忍者。隨一切法。若深若淺若理若事

若真若忘如實觀察。不違諸法。故名順忍。

無生忍者。觀一切法無生無滅平等寂靜。名

無生忍。如幻忍者。觀一切法皆悉如幻。一備

一切一切成一。因緣虛集無有定性。名如幻

忍。如炎忍者。菩薩覺悟一切世間如熱時炎。

誑相虛集無有真實。無定方處。名如炎忍。

如夢忍者。菩薩解知一切世間如夢所見。非

有非無。不壞不著。名如夢忍。如嚮忍者。菩薩

善覺究竟彼岸。知一切法皆悉如嚮。分別眾

聲如呼聲嚮。不從內出。不從外出。不從內外

出。但從緣起。而能巧便種種說法。名如嚮忍。

如電忍者。如世電光照眾色像。而無分別。

菩薩如是照一切法。而無分別。名如電忍。如

化忍者。如世化法非有非無。菩薩如是知一

切法非有非無。不取不捨。名如化忍。如空忍

者。如世虛空寂無所有。菩薩如是知一切法