五地。说断二愚。及彼粗重。一纯作意皆生死愚。即是
厌生死苦也。二纯作意向涅槃愚。即此欣涅槃也。此
二愚。即是厌苦欣寂。入五地。便能永断也。

自下第六现前地者。断粗相现行障。谓所知障中俱
生一分。俱生一分者。即唯所知障之地。故要断之。以
前四地。执四谛下所證理。有染净故。苦集是流转因
果名染。灭道是还灭因果名净。以见有染净因果。名
粗相也。世亲摄论云。亦名粗相现行障。与唯识同也。
以望第六地说故。名粗相也。以七地名细也。入六地
时。便能永断。即四谛观因果。有二染二净。此六地所
證真如。名无染净真如也。能證亦名无染净智。以非
安立故。由斯六地。说断二愚及彼粗重。一现观察流
转愚。即是此中执有染净。即诸行流转染分摄故。观
苦集是是染流转因果障。执有染也。障六地故。二相
多现行愚。即观还灭之道。是净相故。即见有多粗貌
故。正障六地无染净真如智。亦名无染净智也。此地
更不观四谛是染是净。本来清净。毕竟不可得也。

自下第七远行中。断细相现行障。谓所知障中俱生
一分。以执有生灭。细相现行者。即是有相也。以六地
有相少也。彼障七地妙无相观。八七地时。便能永断。
由前六地。作缘起观。观流转还灭。所执有生灭微细
相故。故名为障。以七地纯无相观。障此无相故。所證
真如。名种种法无差别真如。能證智。名妙无相智。入
此地时。细相之障。便永断故。由斯七地。说断二愚及

彼粗重。一细相现行愚。即障中执生者。犹取流转细
生相故。即苦集谛也。二纯作意求无相愚。即是障中
执有灭者。犹执还灭细灭相。于无相作意勤求。不能
于空门中。起诸胜行故。今此地中。既除此障。能于无
相门中。不专勤求。乃于空中。起有胜行。所言空者。即
无相空理。即于真俗二谛。双起行故。即于真观中。便
能起得俗观。俗观中即起得真观。即于无相空观中。
便起殊胜行也。所以十地论云。七地中。即空方便智。
发起有中殊胜行也。于此地中。断此二愚也。

自下第八不动地中。断无相中作加行障。即谓所智
障中俱生一分。令无相观不任运故。以有加行智故。
世亲摄论云。于无相作加行。义同唯识也。以前五地。
有相观多。无相观少。以观心劣故。于第六地。有相观
少。无相观多。由观染净平等真如。多住无相。第七地
中。断细相生灭相故。纯无相观相续故。即有加行道
也。与八地别。由无相中有加行故。未能任运。入无相
观不自在故。未能现身土。如是加行障。第八地无功
用故。若入八地。便能永断。故得二自在也。八地巳前。
入灭定时。即定前意乐系发也。亦现相土。未名自在。
不能任运。即入八地时。无意乐系发加行心故。即起
无边化身也。故八地现相者。任运现变金银珠宝等
也。所现国土。或大或小。皆得也。即相土皆自在故。名
得二自在也。由斯八地。说断二愚及彼粗重。一于无
相作功用愚。二于相不自在愚。即令于相中不得自

在。故相土亦不自在也。以有此愚障也。八地巳上。纯
无漏道任运起故。三界烦恼永不行故。第七识中。细
所知障。犹可现起也。以生空智果不违彼故。断此二
愚。巳得无加行道。相用及土。皆得自在也。

自下第九善慧地中。断利他门中不欲行障。谓所知
障中俱生一分。令于利乐有情事中。不欲勤行。故乐
修自利也。彼障九地四无碍解。十地论云。不能善利
益众生故。世亲摄论云。于饶益有情。不能行故。大意
同也。以八地中。得无相行。耽著择灭。不肯进修。耽寂
灭酒。于有情不见有众生相。不度众生也。又不见有
佛菩提相。不求菩提。是故诸佛叱劝。方能进修。佛言。
善男子。修行道既至三僧祇劫。府临成佛。如何滞著
无相。汝情昔本愿。愿度无边众生。誓愿求菩提。汝如
何滞无相。即佛劝巳。方能进求。断第九入心利他中。
不欲行障。以障四无碍解。四无碍解者。一法无碍。二
词。三义。四辨才也。可知。入九地时。便能断此利他中
不欲行障也。由斯九地。说断二愚及彼粗重。一于无
量所说法。无量名句文。后后慧辨陀罗尼自在愚。二
辨才自在愚。将四无碍解所障法。此二愚是能障也。
前第一愚。障前三无碍解。第二辨才自在愚。障辨才
无碍解。且第一愚障前三无碍解者。即于无量所说
法陀罗尼自在者。即障义无碍解也。即于所诠义中
总持自在。于一义中现一切义也。二者于无量名句
文陀罗尼自在者。障法无碍解也。以对能诠总持自

在。于一名句文而现一切名句文也。三者于后后慧
并陀罗尼自在者。障词无碍解也。即于言音展转训
释总持自在。于音声中。而现一切音声。即诸方言音。
一切众生音声。出现之也。此愚若断尽时。即起得三
无碍解也。第二愚障辨才无碍解者。二辨才自在愚。
此无明为障此辨才无碍解。故名辨才自在愚。令此
辨才不自在故以有辨才无碍解故。即能善达机宜。
巧为他说甚深法故。即是四辨七辨也。言四辨七辨
者。四无碍解智。今云四无滞智也。道理亦同也。即四
无滞以无漏后得智为体。于义无碍解。一分通本智
故也。四辨中第一法无碍解者。解教是能诠故。即名
句文。于此无滞故。一切名句文皆晓故。二义无碍解。
即是解一切所诠理故皆无滞也。所诠中有真理。是
本智诠故。三词无碍解。即解诸方言音。四生六道音
声。皆无滞故。词即是声也。问。此与法无碍解。何别耶。
答。亦别。前法是假名句文。后词无碍解。是声即实也。
故有别也。四辨才无碍者。即为众生说法。问。此言说
法。即与前法无碍何别。答。亦别。前约意解法故。即不
言说也。今约能说。不约所说法故。即辨才无滞中更
分七辨。七辨者。一[木*(└@庚)]辨。说言即言无塞讷故。塞者涩
也。吃者重也。此菩萨说法不涩不重。故名[木*(└@庚)]辨也。
二迅辨。悬河津论不迟讷故。即表菩萨说法流速也。
三应辨者。即应时应机不增减故。应时者。即众生根
熟时。应根者。即三根差别。皆应根而说也。言不增者。

众生宜闻少法。即少说。宜闻小乘。即说小乘也。不减
者。众生乐多。即多说。乐大乘。即说大乘法也。四无疏
谬辨者。所说契理。名无疏也。不邪错故。名无谬也。五
无断尽辨。相续连还名无断也。终无竭故名无尽也。
六凡所演说丰义味辨。一一句言。多理事故。即言少
理多。是菩萨辨。凡夫说法。言多理少故。七一切世间
最上妙辨具足。甚深如雷。清彻远闻。依智度论说。有
五种音声。从佛口出。一甚深如雷。雷一震。即百草生
芽。蛰虫开户。令佛音声如雷。三乘圣道互生。一切众
生启生死户。一者清彻远闻。二者悦乐。即经云悦可
众心也。三者入心敬爱。四者谛了易解。谛者真实也。
了者了达了悟。即是巧说诸法也。五者听者无厌。行
相可知也。此愚障四无碍解故。即第九障摄也。此愚
即得四辨七辨也。

自下第十法云地中。断于诸法中未得自在障者。谓
所知障中俱生一分。命于诸法不得自在。即是情执。
执诸法有实自性。是法执。即于大法不自在也。彼障
十地大法智云。及所含藏所起事业。大法智者。即是
缘真如之智。譬如大云故名大法智云也。及所含藏
者。即是百千陁罗尼门。百千三摩地门。诸功德法也。
即大法智云。含众德水。充满身故。即所含藏诸功德
法所起事业。即诸大神通也。此十地诸功德法未自
在者。皆由此障也。入十地时。便能永断也。由斯十地。
说断二愚及彼粗重。一者神通愚。即是此障中所起

事业也。二悟入微细秘密愚。即是此障中大法智云。
及所含藏法也。如障应思之也。微细秘密者。即是所
障微细妙境智功德也。即第十地出心中障者。即此
十地于法虽得自在。而有馀障。未名最极。谓有俱生
微细所知障及任运烦恼种。金刚喻定现在前时。彼
皆顿断入如来地。虽十法得自在。亦未名佛也。此法
极微细二障。要至金刚心。方断尽此障也。即于第十
地出心中。开此障也。以论文无别第十一障名也。伹
佛地有二愚名也。论云。由斯佛地说断二愚。及彼粗
重。一于一切所知境极微细著愚。即是此障中。微细
所知障也。二极微细碍愚。即是此障中。一切任运烦
恼障种也。所以集论云。菩萨得菩提时。顿断烦恼及
所知障。成大阿罗汉。及成如来。證大涅槃大菩提故
也。上来十地。有断十一重障。治二十二愚者。总是辨
辟昏衢也。此是他受用身。辟他昏衢也。问曰。此皆是
十地菩萨。自起无漏智。自断惑。如何言佛能辟昏衢
也。答曰。理实是自断。伹假佛说无漏教法。为增上缘。
令彼断障故。亦名辟他昏衢也。问曰。何智能辟。答曰
通于四断也。若据实义。唯妙观察智辟也。问曰。十地
断障。皆起二道否。答曰。皆起二道也。无间道断种现。
解脱道断粗重习气也。问曰。十地入心皆言断障。住
出心中。岂无惑障耶。答曰。准对法等。住出有障。即每
地有三心。皆有障断也。即成三十重障也。即每心断
惑皆起二道。即三十无间道三十解脱道也。即每言

断障者。但所知障。若烦恼障。十地中现行伏也。烦恼
习气。即每地解脱道断也。问曰。三十重障多少时断
尽。答曰。荐福云。每地三心各一僧祇。即十地有三十
僧祇。方断尽也。问曰。地前一僧祇。初地至七地。第二
僧祇。八地至十地。第三僧祇。因圆果满。如何言三十
僧祇。答曰。梵云阿僧祇劫。此云无数时。言三无数劫
成佛者。此约大无数时也。此言三十僧祗者。约小无
数时也。上来总是辨辟昏衢义也。即是第二两句叹
报身讫也。

自下第三有两句叹化身者。分二。初一句出现世间。
第二句辨说应机霏法等也。上句大千但说器世间
也。第二句百亿但有情也。前句出现于大千。第二句
泽闰百亿众生也。不尔即无别也。疏云叆慈云至百
亿者。言叆者。是云盛之貌也。云兴之貌也。慈者大慈
悲也。即意业化也。言云者是喻。即喻如来身业化也。
而者助句词也。诱者引也。又诱也秀也。秀是出也。即
引出有情。令离苦海。以如来有悲决定。即从本智。流
出后得智。后得智中。有大悲故。现化身也。即化彼三
乘五性人。即大千界有情。皆能化得。大千是所化境
也。即叆慈云者。即如难陀龙王。欲降甘雨。先布慈云。
七日巳来令众生知。意定不损物。滋闰百草。然后
降注于雨。即此龙喻如来自爱用身。云喻化身也。云
中所含注雨。即闰一切有情。即化身说法。闰三乘之
人也。云从龙。雨从云。云喻化身。从慈悲心起。故云慈

云也。即依心有身。依身有口。依慈心起化身。依化身
方说法。即依龙有云。依云有雨。即法报二身。似龙起
慈悲化身故。又慈者。意业化。云者。即是身业化也。霏
法雨者。即语业化也。又叆慈云者。即经云叆叇垂布
者。义在兹也。云者。有其七德。一含雨德。二光明德。三
警觉德。四众喜德。五掩日德。六清凉德。七普遍德。故
经云慧云合闰也。如慈心龙王起云含雨。经七日不
下。待农夫作了。方始下雨也。喻佛慈悲云。内含其万
德。待众生机熟。应机器而宣扬也。即三七日是也。二
者电光晃曜。喻佛化道明也。三雷声远震者。即警觉
群生。即违者。即生恐怖也。即喻佛出兴诸魔恐怖也。
四者令众悦豫者。即众喜。云兴当荫覆。即喻众生见
佛。生欣仰心故。五者日光掩蔽者。即喻除烦恼之日。
即华严经说掩邪见日也。六者地上清凉。喻众生于
生死热池。得涅槃清凉也。本日照地热。热地烧著众
生。今掩邪见日。即于生死。便得清凉。即真如是地也。
七叆叇垂布如可承揽者。叆者昧也。叇者黑也。即云
兴盛之貌也如可承揽者。喻佛降灵作大模轨。慈悲
感。令生欣乐。当得作佛也。承揽者。可得之貌也。霏者
细雨之貌也。即佛地经云。起三业化等法者。是法体
也。雨者。是喻也。即化身佛说三乘四谛十二因缘六
度等。或八万四千法门方便之法。由如细雨。滋长一
切有情道芽增长。犹如细雨泽润百草等。泽者润也。
百亿者。即所化众生也。大千者。器世间也。有说大千

百亿是属对。亦无别义。即未祥之。此化身大千界化
诸有情。名霏法雨而津百亿也。即法华经云。其雨普
等四方俱下者。即喻四生也。流注无量率土充洽。即
如来所流之教。普闰百亿有情也。从五俱轮说四谛。
即渐渐说。乃至六度即霏也。问曰。此百亿是何佛化
境。答曰。是大化身所化境也。小化身但化一四洲。一
四洲者。即是一国也。问曰。如何得知。答曰。梵网经云。
我今卢舍那。方坐莲华台。周匝千华上。复现千释迦。
一华百亿国。一国一释迦。各坐菩提树。一时成佛道。
言周匝千华上复现千释迦者。即是大化身也。言一
华百亿国一国一释迦者。即是小化身也。即大千界
者。即是百亿四天下。百亿须弥山日月等。故知小化
唯化一四州也。此千华座。是第一重。他受用身所生
莲座也。又言百亿者。总有四类。一者十万为亿。有百
亿也。即大化境也。上来总是依文辨也。上来有二。初
玄辨三身。二依文配属。总是辨第二所归敬境也。上
来有二。初辨能归敬仪。二辨所归敬境。总是第一总
叹三身劝修归敬说也。

自下第二众生无感应尽还凉者。分三段。初然以二
字。是结前生后。二者怀生莫感歼我法雄者。是辨应
尽之因由也。三者于是息唱金河韬光鹤树者。是辨
如来入灭时处也。三段不同。且第一结前生后者。然
者。是结前也。问曰。如何然是结前。以是生后耶。答曰。
谓前叹三身皆是常住。我今亦许。故然也。然者。是许

可之词也。前言三身常住理然也。问曰。我等如何不
见佛身耶。答曰下。是生后之文也。以怀生莫感者。前
来三身虽常住。为众生无感故。所以佛不出现也。即
是生后之文。佛身实是常住故。即佛言吾身即是常
身法身也。但是如来方便示灭。即法华经云。实在而
言灭。以常见我故。而生憍恣心。但是众生无感故。如
来入灭也。此生后也。言怀生者。即怀者含义。即怀含
情识而生。故名怀生也。亦是怀含生死法。故名怀生
也。众生第八自證分中。怀惑业故。以二障惑业发业
闰生。故名怀生也。又怀者。即异生众生有情之异名
也。即怀烦恼而生。名怀生。此有十种名。一者名类生。
二名藏生。三名群生。四名怀生。五名苍生。六名众生。
七名含生。八名异生。九缘生。十有情。故有十种名也。
言莫者无也。感者应也。即怀生无感也。以众生不感
如来出世。故名莫感。又感者。如人家家和合稔等。名
感应也。今感者。众生善根成就。即感佛出世。名感应。
既众生善根未熟。不感佛出世。故言无感也。问曰。虽
众生无感。伹知出世何矣。答曰。有二义。一佛本出世。
即为教化根熟有情。既众生根未熟。说佛出世。众生
不发心。既化有情不得。既无利益故。出世何益。故众
生无感。佛不出世也。二若众生无感。佛但出世。即众生
于佛生厌。即反堕众生故。所以经云。不能生难遭之
想等。以佛慈悲恐反堕众生故。所以示相入灭也。问
曰佛出世谓何善根成熟即出世。答曰。但谓三乘顺

解脱分。顺释分。无漏善根成就也。不为人天善根成
就即出世也。故名怀生莫感也。问曰。三乘顺解脱分
善。顺决释分善。与人天善。一种是有漏。如何唯为顺
解脱分善。顺决择分善根熟者出世。答曰。人天善根。
但求人天世间有漏果也。即顺生死故。以三乘顺解
脱决择分善。能求出利解脱无漏果故。即顺无漏也。
是故佛祖。为无漏善根成熟者出世也。今既无解脱
善根成熟者。佛不出世也。故言怀生莫感也。问曰。忧
波菊多。化得无量人。皆得圣果。如何佛不出世耶。答。
谓有一类众生发愿。愿于佛正法中成圣果。所以灭
度后正法中。无量众生圣果也。此一分有情。于佛无
缘故。佛不出世。故言怀生莫感也。言歼者。尽也。即是
示相同二乘。入无馀依涅槃。更无身智。故名尽也。我
者。即是慈恩和上自称言我。法雄者。即佛也。三界独
尊。智慧威猛。故名法雄也。故经云大雄猛世尊也。上
来总是应尽之因由也。

自下第三正辨如来入灭之时处者。问曰。于何时何
处入灭耶。答曰。正辨时处者有二。一云周穆王壬申
之岁。二云穆王五十二岁癸酉之年二月十五日。即
于第二解正也。前壬申第二癸酉教一年也。即二月
十五日夜半子时入灭也。处者。即于中印土俱尸那
城西。去五里馀。有金沙河。此河南北流。河西边有沙
罗林中入灭处也。故言入灭时处也。故疏云息唱金
河韬光鹤树者。言息唱者。息者。止也休也。唱者。转唱

也。以众生无感故。佛入灭休说法也。故言息唱也。依
荼毗分中说。如来于其中夜。寂然无声。故言息唱也。
言金河者以河中多有金沙。故名金河也。涅槃经云。
阿利罗拔提河边。入涅槃也。即梵云阿梨罗拔提河。
此云金砂河也。问曰。如来于此河边入涅槃。有何意
趣。答曰。有所表故。即河中有金。其河中水念念迁流。
其金砂无不流故。水念念流者。喻众生有烦恼。流浪
生死。如水不住。其身中清净佛性。即喻河中金砂也。
本无去来故。金生丽水。东俗所传。提河有金。西土咸
悉。即生死如河流不竭故。涅槃如金。可宝重故。即表
生死中而有涅槃也。如砂不流也。故有所表矣。佛于河
边入灭也。故言息唱金河也。言韬光者。韬者。藏也隐
也。光者。如来常光一寻。即金色光也。圆光等是也。又
佛说法时。皆放光明也。又涅槃经云。从面门放种种
光。从入灭后。更不放光。故言韬光也。又言韬光者。即
入灭时。欲荼毗时。有一罗汉。名迦叶。从山中来。于门
徒家。乞一千张白叠。盛如来金色身著。以金色身在
彼白叠中藏隐。故名韬光也。言鹤树者。即是娑罗双
树。佛入灭时。变为白色。似鹤树也。即金河西边。有四
双树。佛于此林中。北首面西。入涅槃也。即入灭时。时
此四树。便𤍜声。变为白色也。四树元青翠。不变也。即
东边有二树。青者名常树。变白者名无常树。南边二
树。青者名乐树。变白色者名无乐树。西边有二树。青
名我树。变白者名无我树。北边有二树。青者名净树。

变白者名无净树。问曰。如何八个树。四个变白。四个
不变耶。答曰。此无常无乐无我无净白色者。表如来
示相入灭也。四个青者。是常乐我净不变。表如来常
住。故云吾今此身即是常身法身。言鹤树者。约变白
者得名也。此上第二正辨如来入灭时处讫也。

自下第三辨圣教相承法犹一味者。于中分四。初辨
年代。二辨能传教人。三辨所传教法。四答外难。

第一辨年代者。疏云佛圆寂后百岁巳前者。言佛者。
西方名佛陀。即是梵语也。唐言翻略为觉义。即略却
陀义也。觉者。是佛也。此亦念佛者。以言佛者。生善也。
若言觉者。以呼之不生善也。若准诸经梵本。皆称本
师。名为薄伽梵。佛教安置。此一言含诸功德故。即摄
得六义也。自在等六德故。翻译之主。意存省略。随前
生善故。名为佛也。若约义解。即是觉义。觉义有三义
故。名为佛陀。若阙一义。佛陀义不成也。问曰。言觉义
者。唯佛名觉。为复因中亦名觉义。答曰。因中亦有觉
也。以阙少故。不名佛也。唯佛具三觉故。一自觉。二觉
他。三觉行圆满。具三觉义。方名佛也。一自觉者。即简
一切异生。异生从无始至今。常处生死长夜。被无明
所覆。不自觉知。复被生死所盲。障其慧眼。不见圣道。
不自觉知。是故佛自觉者。简凡夫也。二觉他者。即简
二乘。唯自觉不觉他。以唯自利故。问曰。凡夫不自觉。
凡夫不名佛。二乘既自觉。二乘得名佛。答曰。二乘自
觉亦觉他。二乘许可得名佛。二乘唯是自利摄。不能

觉他。非佛摄。以二乘厌苦忻寂之行。故无利他行也。
问曰。若约自觉亦觉他。二乘自利不名佛。十地菩萨
具二利。自觉觉他。应名佛。答曰。十地菩萨具二觉。自
利利他。理是佛。十地觉行未圆满。十地菩萨不名佛。
以等觉菩萨。犹有微细俱生所知障。未断尽故。即未
圆满。唯是解脱道中妙觉如来。具三觉义故。方名佛
也。佛地论云。具一切智一切种智。如睡梦觉。如莲花
开。言一切智者。是根本智。能自开觉。即如睡梦觉。一
切种智。即能开觉一切有情。如莲花开也。是后得也。
一切智者。即观空智。唯理唯真。无分别故。一切种智
者。即观有智。是事是俗智也。如睡梦觉者。如者似也。
即似梦觉也。如人作梦。见种种境。执为实事。不知是
梦。后梦觉巳。知之梦境皆空。今本智亦尔。前未起觉
智时。在有漏。即执世间诸境为实。今得无漏本智證
真理。故知妄境皆空。今即生死为梦也。如莲华开者。
即后得种智。似莲华开。莲华开时。香气远。种智生时。
拔济众生。得出离。似莲秀也。或云。如莲华开者。即华
开以见华。华者是子也。种智生时。化众生。巳得果故。
如华开见台也。问曰。如何名一切种智耶。答。种者类
也。即一切众生根性。若干种类。此智能知一切种类
差别。故得名也。即觉义者。正是唐言也。今随方生善。
故言佛。新翻经。皆言佛薄伽梵。为简外道薄伽梵故。
所以置佛言也。今云佛者。有十义胜故。一者觉胜天
鼓。天鼓无思成自事。天鼓有四德。一者能觉诸天。

怨来言来。怨去言去。佛即不尔。能令众生觉三毒
烦恼。若烦恼生令知生。若灭知灭也。二者天鼓能护
诸天众。能破脩罗。佛名不尔。能护群品。能破四魔。三
者天鼓能令诸天受五欲乐。佛名不尔。能令众生受
出世乐。四者天鼓能令诸天生贪著。佛名不尔。能令
众生生出世心。不贪著故。二者佛不由他悟。唯由无
师智觉一切法。即是自开觉智也。以居果位。更不由
他。故名无师。或智性名自然智。相名无师。能觉一切
也。三者断二无知。即断烦恼所知障也。四者巳过眠
梦。凡夫眠而不梦。长在无明窟。烦恼成之也。二乘亦
眠亦梦。有无明故。亦是法执忘智故。佛不眠不梦。无
无明。巳舍忘执故。五者犹如莲花。日光所触。莲华即
开。十地行圆。佛智自发。六者性净无染。有五义不染。
一体无相故。譬如烟雾不能染空。二是能对治故。譬
如热铁不停蚊虻。三非处所故。譬如大石非空而住。
四不转变故。譬如白玉涅不淄。五忘不能染真。譬如
幻刀不能斫石。具上五义。故名性净无染也。七者具
足三身。八者三事涅槃。即具足三德也。九具三宝性。
即同体三宝也。十者自知令他知。以智力照真如境。
名自知。复以悲力说十二分教令他知。具此十义。故
不举馀也。即妙觉中。如睡梦觉。如莲华开。虽诸惑障。
圆显法身。即妙觉独名为佛。因中不尔也。觉义者。正
是唐言也。今言佛者。即不翻也。以佛生善故不翻之。
但言佛也。言圆寂者。梵云波利呢缚喃。此云圆寂。波

利名圆。呢缚喃名寂。圆寂者。圆谓圆满。寂谓寂静。虽
烦恼障。得真胜义。名寂静。故名圆寂。圆者遍义。简诸
法自相。自相以局自体故不遍。非圆也。此圆者。遍一
切处。唯一味故。寂者简有为法。有为法非寂也。以有
生灭故。即简共相法也。或有为法四相。非寂也。今言
圆寂者。是涅槃义也。旧云泥丸者。不善翻译也。即傍
辨涅槃义也。问曰。涅槃有几种。答曰。有四种涅槃也。
问。四种者何。答。一自性清净涅槃。二有馀依。三无馀
依。四无住处。即因此傍解涅槃义也。略以七门分别。
一释名。二出体。三约人。四约障。五与大般涅槃相摄。
六与六无为相摄。七问答分别。

且释名者。一自性清净涅槃者。谓无如来本性清净。
虽有容尘覆之。而不能染。故名自性涅槃。在凡夫一
切有情清净佛性。即是本来自性涅槃也。若在无情。
名法性。此自性涅槃。在异生身。平等平等也。即不假
断障所显也。以本来涅槃故。即唯识论云。一本来自
性清净涅槃。谓一切法相真如理。虽有客尘。而本性
净。具无数量微妙功德。无生无灭。湛若虚空。一切有
情平等共有。与一切法不一不异。虽一切相一切分
别。寻思路绝。名言道断。唯真圣者自内所證。其性本
寂。故名涅槃。即入三乘见道。即證自性涅槃也。自性
净净即涅槃。持业释也。以遍一切皆是真如。与彼为
性也。即青青翠竹。尽是真如等也。故言不一不异也。
虽一切相。绝诸戏论。超过寻思。名言道断。口欲谈而

词丧。心欲缘而虑忘。虽四句绝百非。唯将得本智内
證故。涅槃经说。本来而有。自不晓悟迷。处轮回生死。
此性犹如贫女宅内真金之藏。家人大小无有知者。
时有异人。善知方便。于此贫女家中。掘出真金之藏。
贫女见巳心生欢喜。生奇特想。敬重此人。善男子。众
生佛性。亦复如是。此是涅槃经文。解云。一切众生不
能得见真如性故。如彼贫女不知金藏也。今能普晓
示一切众生佛性者。即是如来也。贫女即是一切愚
迷众生也。真金藏者。即是佛性也。意云。但众生迷悟
差别。其佛性本来平等而有也。即法华经云示佛知
见。即将此性。晓示三根。令悟勤修行故。即得證入也。
故经云。诸法寂灭相。不可以言宣故。本来自性清净。
故名涅槃也。二有馀依涅槃者。馀苦依未尽。故名有
馀依。谓断烦恼障尽。馀苦依在。名有馀依。此约二乘
出烦恼障。虽苦依身苦。而障永寂。故名涅槃也。以离
缚法故名涅槃。故唯识论云。有馀依涅槃。谓即真如
出烦恼障。虽有微苦所依未灭。而障永寂。故名涅槃
也。有馀依之涅槃。依士释也。三无馀依者。谓断烦恼
障尽。又苦依分段身巳亡。故名无馀依。以二乘化火
焚身。入无馀依界。故名无馀依涅槃。无馀依即涅槃。
持业释也。即离二种缠故。名无馀依。烦恼既尽。苦依
亦亡。离喧烦恼。故名涅槃也。故论云。三无馀依涅槃。
谓即真如出生死苦。烦恼既尽。馀依亦灭。众苦永寂。
故名涅槃。四无住处涅槃者。谓初地菩萨。分断所知

障。分證得无住处涅槃也。问曰。何名无住处。答曰。谓
證二空理。便获得悲智。有智故。不住生死。有悲故。不
住涅槃。故名无住处涅槃。即真如体无有住处故。无
住处即涅槃。持业释也。若悲智同依一理。故名无住
处之涅槃。即同依释也。又无住是悲智。涅槃是所證
理。将所證涅槃。就能證悲智。说名无住处涅槃。即依
士释。此非二乘得此无住处涅槃。以二乘不能出所
知障故。所以不得此涅槃也。问曰。佛位即言有悲不
住涅槃。此菩萨有悲不住何涅槃耶。答曰。顿悟不住
自性涅槃。无觉渐悟不住有馀依涅槃也。故论云。住
处涅槃。谓即真如出所知障。大悲般若。常所辅翼。由
斯不住生死涅槃。利乐有情。穷未来际。用而常寂。故
名涅槃也。上来第一释名讫也。

自下第二出体者。一自性清净涅槃。以在缠出缠真
如为体。谓一切有情。虽有惑障缠扰。其身中清净之
性常有。故即凡夫身中自性涅槃。即取在缠真如为
体。若二乘无觉十地菩萨巳去。取出缠真如为体。即
有馀无馀体。即自性也。二有馀依涅槃。即取出缠生
空真如为体。谓二乘无学。烦恼断尽。故名出缠。显得
生空真如。故涅槃但以出缠真如为体。三无馀依涅
槃。亦以出缠生空真如为体。若约大乘。亦有法空真
如为体。问曰。有馀无馀。皆以出缠生空真如为体。二
涅槃有何异也。答曰。有馀依涅槃。断烦恼障尽。名出
缠真如为体。即出一重缠。无馀依有二一出烦恼缠。

二出苦依分段身缠。以出两重缠故。名无馀依。所以
有馀无馀有差别也。四无住处涅槃。以出缠二空真
如为体。以断分别二障尽。分显得涅槃。名出缠也。问。
此言出缠。佛位可尔。菩萨烦恼在。如何名出缠。答。初
地巳出分别二障。亦名出缠。若俱生未出。即半出即
半不出也。此后三涅槃。非在缠真知为体。但以出缠
真如为体。即是择灭真如为体。若约体无别。但约用
即三涅槃有异也。问。如何自性涅槃通在缠。后三涅
槃唯出缠。答曰。自性涅槃。不要断灭显故。本来清净。
故通在缠真如为体。后三涅槃。唯是断烦恼尽方显
故。所以唯出缠真如为体也。

自下第三约人辨者。自性涅槃。一切凡圣皆有此涅
槃。无有有情不具此涅槃者。即一切有情。凡之与圣。
皆有初一。由此经云。一切有情平等共有本有涅槃。
若约證得。即三乘见道初證得故。二有馀依者。佛位
得也。二乘无学亦證得此涅槃。若凡夫二乘有觉。皆
未證得后三涅槃也。即二乘有觉。与一切凡夫。有初
一也。二乘无学。具前菩提也。唯佛世尊独具四涅槃
也。三无馀依涅槃。二乘无学證得也。二乘无学中。若
是趣寂入无馀依者。即得此无馀依。若不定性回心。
即不得此涅槃也。以灰身灭智故。十地菩萨有馀皆
不得。以得初也。佛位有极成也。第四无住处涅槃。十
地分得。馀二乘皆不得无住处涅槃也。以无悲智故。
若至佛位中。四涅槃皆全得。故论云。一切有情皆有

初一。二乘无学容有前三。唯我世尊可言具四。容者
不定。若不入无馀依者。即有前二也。

自下第四约障辨者。障有四。一烦恼。二者烦恼障中
馀苦依分段果报障。三所知障。四所知中有变易报
障。此有六位。辨四涅槃。一凡夫并前三果人烦恼障
位内。唯有自性涅槃。以此烦恼未断尽故。二者二乘
无学。断第一烦恼障。得有馀依并自性二涅槃也。此
说未入灭者。三者二乘无学。断却第二烦恼障。苦依
分段尽。得无馀依。并前二得三涅槃也。四者顿悟菩
萨。断却第三所知障。分得无住处涅槃。并前自性涅
槃也。五者渐悟有学回心。同顿悟说也。若无学回心。
至初地。断所知障。得三种涅槃也。即自性有馀无住
处也。六者佛位断却第四变易障尽。四种皆得也。

自下第五与大般涅槃相摄者。问曰。前来说四涅槃。
大槃涅槃。即四涅槃中何涅槃相摄。答曰。虽四涅槃
不同。若至佛果。总名大般涅槃也。此解大般涅槃有
二。一者于真如上。义说三德涅槃。二者正辨三德涅
槃。且第一于真如上义说三德涅槃者。即真如体上。
三义具故。成大般涅槃也。即是摩诃般若解脱法身。
即谓真如体。即是圆觉智。故名无上菩提也。即智名
为摩诃般若也。即是大智故。真如体即是觉性也。即
依真如上。亦有智义也。以能与大智为所依故。即所
依处亦名智也。问曰。以何知之。答曰。大智度论云。说
智及智处。皆名为般若。即真如是智所依处故。又解

深蜜经云。菩萨菩萨断。皆名为菩萨。意云。即智起时。
断或显法身。法身名断德故。此是真如上。义说为大
般涅槃也。问曰。如何真如上义说名法身。答曰。此真
如至果名法身者。极成也。不是义说之。即此法身出
所知障尽处。显得实如。名法身也。故胜䰓经云。在缠
名如来藏。出缠名法身。二乘不断所知障。不显法空
理。故非法身也。但是离烦恼障解脱处。显得解脱身。
非法身也。非功德法所依止故。此佛位具二义。名法
身。一离缚法故。名解脱身。二离所知障。名法身也。问
曰。如何真如体上。义说名解脱。答曰。以真如体上众
苦都寂。亦性本无染名解脱。故在二乘虽无烦恼。未
离分别所知。障故不名真解脱也。未圆满故。即果位
真如出缠显得。与无为万法依止。名法身也。即真如
一体。具此三德涅槃也。故此三德。名大般涅槃也。第
二别辨大般涅槃者。即涅槃第二卷说。要三事具足。
名大般涅槃者。能證二空之智。法身所證二空理。解
脱者。即是由智證理障尽所得假择灭体故。即异于
前解也。即性相差别也。即摩诃般若是能證。解脱即
是所断惑尽处。名解脱也。所證理名法身也。即此三
法定非前后也。即涅槃经云。大般涅槃。要三事具足。
名大涅槃也。即摩诃般若。是梵语。此云大智也。法身
是所證理也。解脱者。是智證法身时。二障皆尽离缚。
义名解脱也。如西方伊字。三点成伊字也。即三点不
纵不横。不一不异。此三德大般涅槃亦尔也。不纵者。

非上下累也。言不横者。即不前后也。言不一者。即三
义差别。不异者。体差别也。智正起时。即是显法身。法
身正显。同时离缚。故得解脱。三法定同时也。更无前
后故。即两点在上。即是智及离缚也。一点在下。即所
显法身也。即如倒品字也。即大般涅槃不纵不横。不
一不异。即理智说。名不一不也。若摄相归性。名不异
也。又伊字即三点。虽纵不横乃相离。今涅槃三法体
不相离。又喻之如虚空。是法身。日光为般若。空中闇
尽处。名解脱。亦不前后故。问。伊字如倒品。摩醯首罗
目。即一点在上。二点在下。即与伊字不同。如何皆喻
三事涅槃。何者为是。何者不是耶。答。即各据一义。且
如伊字。两点在上。一点在下者。即能依所依解。下之
之一点一是法身。为所依故。上之两点是摩诃般若
及解脱。俱是能依。故在上也。第二如摩醯首罗者。即
是能證所證解。上之一目。似摩诃般若。即能證也。下
之二目。似解脱及法身。即是所證也。解脱虽是择灭。
亦是所證故。大意但取不纵不横义。西方伊字。三点
不相离。相离者即伊字不成。即似此也。又解脱者。即
由能證智證法身时。二障灭尽。更无缚法。即假说名
择灭。即是解脱也。即此三事涅槃。名秘密之藏也。故
言不纵不横不一不异。唯佛得有三德涅槃。至果位
皆名大般涅槃也。非如小乘解。此三法体别有其三。
亦前后别得也。将此四涅槃。与三德涅槃。更分别不
可说定异也。问。此三德何是假实。答曰。智与法身是

实。解脱是假。以离缚义。假名解脱也。

自下第六将四涅槃与六无为相摄者。此门意。四涅
槃六无为中。何无为摄。且自性菩提。六无为真如无
为摄。若有馀无馀。即择灭无为摄。以断缚得故。若无
住处涅槃。有两师解。第一师解云。无住处涅槃。断所
知障。所知障覆法空理。但断此障。證得真如。故于
真如中收。不是择灭摄也。问曰。此无住处涅槃。亦是
断障得。所知灭处。亦是真择力。简择灭故。如何非择
灭摄。答曰。定非择灭摄择。灭者。是断烦恼障缚法。离
生死缚。此所无住处涅槃。断所知障得。以所知障。不
招生死。非缚法故显真如。但是非择灭摄也。难曰。烦
恼障障有馀无馀涅槃。断烦恼。得择灭涅槃。此所知
障。亦障无住涅槃。如何断彼。不是择灭摄也。答曰。此
所知障不招生死。非缚故。断此障时。不是择灭摄也。
即所显得无住处涅槃。是大悲般若。补翼真如。不着
生死涅槃。故名无住处涅槃。不是断缚所显故。非择
灭摄也。问曰。有何教据。答曰。唯识论云。诸无为中初
后。即真如中二择灭摄。此四涅槃应作四句分别者。
一唯涅槃非择灭者。即是自性涅槃。无住处涅槃。二
唯择灭非涅槃者。即前三果人。断烦恼障。三亦择灭
亦涅槃者。即是有馀无馀涅槃也。四非择灭非涅槃
者。即一切有漏有为色法等是也。此是第一师义讫
也。第二师云。无住处涅槃亦择灭摄也。由真择力灭
障得故。其无漏慧断烦恼障。故名择灭。无漏慧断所

知障尽。亦名择灭也。即感生死烦恼断。名择灭。所知
障亦名灭。得无住处涅槃。故知择灭摄也。是故唯识
论第十说云。四圆寂诸无为中。初一即真如。后三择
灭摄也。

自下第七问答分别门者。问曰。如何前三果人是有
学。不分得有馀依涅槃。初地有学。即如何分得无住
处涅槃耶。答曰。有馀依涅槃。据全断尽。方得有馀依。
所以前三果不得也。若大乘。初地分得无住处涅槃。
以有悲智故。即许分得也。问曰。佛位如何有有馀依
涅槃。若言佛有有馀依者。即应佛有苦依身未尽也。
若言佛有无馀依涅槃者。即应佛身智俱灭。如何能
现他化身耶。所以论云。如何善誓有有馀依。答曰。有
二解。一云。佛位义说有四涅槃。即非有有馀依也。又
有馀依。但是示现有也。即现有苦依身。如背痛等也。
无馀依者。即双林示灭。化火焚身。身智俱灭。即示现
有无馀依涅槃也。二云。佛有四涅槃宝也。从金刚无
间道后。舍一切惑障。变易生死一切习气尽。名无馀
依涅槃也。以无苦依故。名无馀依也。即佛身是学妙
色身。名有馀依也。即舍无常色。获得常色也。即先得
无馀依。后得有馀依也。即显有前后。其实齐立也。问
曰。四涅槃何名无上涅槃。答曰。但取无馀涅槃。名无
上涅槃也。问曰。二乘亦有无馀。如何不名无上耶。答
曰。二乘身智都寂。不能举动施为。但名下劣涅槃也。
佛果无馀。形对二乘立也。名无上涅槃也。以能炽然

起身智用而常寂。故名涅槃也。以小乘无馀涅槃无
身智故。不名无上。今说果无馀涅槃名无上。问曰。佛
唯说无馀涅槃名无上。为复亦说三涅槃名无上。答。
若至佛果。四种涅槃。总名大般涅槃。总名无上。问。自
性菩提佛果有。果中自性说无上。一切众生有自性。
自性涅槃名无上。答曰。虽有自性。惑染覆故。不得名
无上。若如是者。初果断惑亦显。应得名无上。答。初果
不證有馀依。所以非无上。问。无学巳證有馀依。应名
无上。答。是苦依身故。不名无上。唯佛乐依。故说名无
上。问。二乘无馀无苦依。应名无上。答。二乘无馀无作
用。复无身智。故不同。佛无馀有作用有身智。故若无
上。问。佛果无馀总无身。所言无上。今既有身。云何名无
上。答无馀必竟总无身。二乘无馀不无上佛果。无馀
是有馀。所以名无上。问。佛果有馀无馀既参杂。何名
无上。答。有馀无馀并然别。在彼二乘不无上。佛果即
无却是有。有无不碍说无上。问。无住涅槃。菩萨亦有。
何不名无上。答。是分得不同果位全故。所以不名无
上。即小乘入无馀依。唯有清净法界。无其身智。故名
下劣也。一性宗云。虽即身智似灭。即第八无不灭。即
隐在真如藏中。后时出无馀涅槃。受变易身。修大乘
行也。或入无馀依时。便入变易身。八六四万劫。至大
乘十信初位也。五性宗云。入无馀者。是定性声闻也。
即灰身灭智。同大虚空一切皆无也。以佛言不受后
有我生巳尽等。以因亡果亦丧也。若言入无馀后却

起生者。应更受后有身。即违佛语也。一性难云。汝五
性宗。不许入无馀后受变易者。即如何舍利弗。受记
作佛。如何化火焚身耶。即无身智。华光佛身从何而
有也。若不许受变易者。即受记者虚言也。五性答云。
舍利弗化火烧身。但焚化身也。非焚实身。实身受变
后时成佛何爽。一性云。若入无馀涅槃。身智俱灭者
即有情界减也。如何世尊言有情界从无始不增减
耶。既不许有情界减者。即五性入无馀灰身灭智义
不成也。即一性宗自结云。佛言灰身灭智者。伹是诃
责之言也。即有情界又不减也。此承前古解。两宗无
平文也。若据愚见。有似一性宗胜也。亦未敢祥究也。
可知。问曰。在灭定位以无心。如何化火耶。答曰。欲入
定时。先发愿。愿住定多少时节。承先愿巳满。火从定
中起焚身。若无愿力。定中不死也事须出定散心中
死也。问曰。四涅槃中何假实。答曰。自性涅槃是实。后
三是假。依真如立也。自涅槃即真如是也。是实无过
也。上来辨涅槃义有七门。总是解圆寂义讫。总是第
三辨年代讫也。

自下第二辨能传教人。即是异人挺生。群圣间出。是
也。且辨异人者。即是能传教之人也。即异人挺生。总
叹五人德也。异人者。即是奇异之人也。越于凡常人。
故名异。异者。即五常教中说人为五常之首。即人义
礼智信。人为首也。人者是五义。即温良恭俭让等。此
五人虽人义同。越于常人。故名异人也。即是非常之

人。异常故名异也。言挺者。即挺特而生。即出现之义。
切韵解挺训出也。言群圣者。即五人皆圣。故名群圣
也。又群者众也。即简异凡夫。此五人无非是圣也。即
有多圣人出现。名群圣也。言间出者。间谓间隔。即邻
次相间而出也。问。此五人各相去年代多少时。答曰。
此五人共有一百年出。难曰。若千年一圣出。五百年
一贤出。可言间出。既若共有一百年。如何言间出耶。
答。此圣人出虽同一百。以各居一国出。名间出。或五
人邻次间隔而生。名为间出。又五人相继不断。名群
圣。时不同故。名间出也。言五人者。一迦叶。二阿难。三
末田地。四商那和修。五忧婆菊多。

且第一大迦叶波者。梵云摩诃迦叶。此云大饮光。此人
身上金色光。为能吞饮日月之光。又云少欲知足也。
此大迦叶。不是忧楼频蠡迦叶等三人。此大迦叶。少
欲知足。常行头陀行也。在灵山修行次。忽然见光明
等。天雨四花。大地振动。迦叶见此异相。便入定观。乃
见大师在林中入般涅槃也。火急便至涅槃会上来。
颜貌惨然。中路逢着外道。外道手舞足蹈。报迦叶言。
瞿昙在日。教法如火。瞿昙灭后。教法如烟。不久即灭
也。迦叶闻之。转更悲惨。至涅槃会。乃见世尊。被诸王
等及大弟子荼毗焚烧。迦叶闷绝。良久乃苏。即焚烧
不着。迦叶绕金棺行道发愿。请世尊付乐教法世尊
不现身即双足。足者足迹。意在迦叶属付教法也。迦
叶见世尊现足。深得世尊意。世尊便从心化出火自

焚烧焚烧巳。又从心府藏化出香乳。流至四边。遂灭
其火。收得八硕七升舍利。诸国王等战诤取舍利供
养。迦叶言不应战诤。但各分取供养。即迦叶语叶语
诸国学言。此供养作福之事。是俗人应为。佛弟子等。
应须结集圣教。若不结集三藏圣教。圣教不久即灭。
恐中他外道言故。事须结集也。作此语巳。诸天子等
请迦叶。结集法藏。广利众生。即是六欲天子等请也。
遂说偈请。偈云。耆年欲恚慢巳除。其形喻若紫金柱。
上下端严妙无比。眼目清净如莲花。又诸大阿罗汉
语迦叶言。尊者知时。今法船欲破。法城欲颓。法海竭。
法幢倒。愿大慈悲。早结集法藏。即迦叶亦恐诸大阿
罗汉入灭去。遂交弟子作神通。至妙高山顶击犍槌。
犍槌中有声。遍大千界。声中有言。有是佛弟子者。不
应入灭久住。罗汉闻巳。皆来结集。即召得万馀人。凡
圣相计。迦叶语诸罗汉言。若日久求化遣日。即恐外
道结难。且务对之。如何更结集得耶。为阇王是王舍
城国主。遂请为外护主致养事。王遂许之。王言。我即
受尊者之言。我亦有请。若尊者入涅槃时。即与我相
报。迦叶亦之也。遂将诸罗汉。于毕钵罗窟内。结集法
藏。即付法传云。置四高座。此窟在摩竭陀。此云无毒
害国。国人有过。皆遣出国。于此国正中有城。名上茅
城也。梵云矩奢揭罗补罗城。唐言上茅城。摩竭陀国
之正中。古先王所都之处。多出胜上吉茅草。因以为
名也。崇中四围。以为外郭。西通狭俓。即小路也。北辟

山门。辟者开也。其城东西长。南北狭。周一百五十里。
内宫子城周四十馀里。羯尼迦树。遍诸道路。花含殊
馥。殊馥者香也。色烂黄金。暮春之月。林皆金色。此树
唐言无敌对。即不翻也。或云怀树也。宫城北外有一
窣堵波。是提婆达多。与未生怨王为亲友。放护财醉
象。欲害如来。如来指端出五师子。醉象降伏处。次此
东北有窣堵波。是舍利子逢马胜比丘。得初果处。次
此不远有大深坑。是室利菊多。此云胜密。火坑毒饮
饭欲害佛处。次宫城东北行十四五里。至姞吉栗陀
罗矩吒山。唐言鹫峰接北山之阳。孤标特起。既栖鹫
鸟。又类高台。空翠相映。浓淡分色。佛成道后四十馀
年。多居此山。广说脱妙法。西边山名毗富罗山也。城
北有迦兰竹园。西五六里近南山有大竹林。中有大
石窟。名毕钵罗。在七叶岩间。于此窟中结集。迦叶将
诸罗汉至窟中。欲结集。遂见大众中有凡夫者。遂简
去之。唯取圣者。就圣者中。又简去有学。唯取无学。无
学中又简去慧解脱者。唯取俱解脱罗汉。三明六通
具八解脱者。有说千人者。亦有说唯简得五百人俱
解脱罗汉。其时阿难是有学被简出也。窟内唯是俱
解者。窟外唯是有学及凡夫。亦有千馀人。阿难被简
出。便向林中习定。修行断惑。于一念中。起上上智。断
却三界俱生烦恼尽。得八根本定。一念得俱解脱大
阿罗汉。遂却击窟门。中来迦叶言。汝是有学。如何击
门也。阿难言。我巳得无学。迦叶言。既得无学。即户钥

中入来。阿难遂化神通而入窟内。由来结集。窟外诸
大众凡圣等。还结集诸藏。即于先结集也。窟内在后
结集。迦叶为上座。忽然不见憍梵波提。遂遣一人。至
妙高山顶尸利园中。唤憍梵波提。憍梵波提巳世尊
入灭不来。遂化三道定果水。水结偈云。憍梵波提头
面礼。尊者迦叶紫金身。象王既去象子随。大师入灭
我随灭。便化火焚身也。即迦叶见憍梵波提不来。遂
便结集。先请忧波离。为首座。结集如来一代时律藏。
次是阿难结集经论二藏也。即此窟外大众于先结
集了。窟内却在后也。窟内便内便是上座部。窟外是
大众部。即大迦叶为教主也。

问曰。同时有大罗汉。如何迦叶偏为教主。兼阿难等。
答曰。此等皆是佛在日以玄记也。即传中说也。即迦
叶为散主。经二十年。广作佛事。宣法藏。度脱有缘。及
同梵行。化缘将毕。即自思惟。我今年迈。深可厌患世
间。今涅槃时至。遍礼舍利。于四塔八塔前礼也。将入
涅槃。即教法付与谁人。谁人堪受付嘱。即命阿难。佛
巳记之。即依受付嘱也。阿难恐迦叶入涅槃。不离左
右。曾不舍离。后于馀时。告阿难曰。汝独入城乞饭。我
亦当随往。尔时迦叶着衣持钵。入王舍城。便作念云。
阿阇世王。本与我为约。若涅槃时必来相见。我今当
往问阇王。既到王门。守门人语言。王正睡次。新有严
命。我若睡之时。不许奏事。若警王觉。罪我无限。迦叶
具陈上事。而语门人曰。王若觉巳。为我申意。大迦叶

欲入涅槃。故来辞王。遇王消息。不敢惊敕旨。语门人
讫而去。即往鸡足山也。阇王于梦见屋梁折。忽惊觉
巳。心生惶怖。门人遂来。白王言。迦叶欲入涅槃。来与
王别。值王睡次。不见而去。王闻语巳。发声大哭。闷绝
躄地。良乃星。我何薄福。垢障深重。诸圣涅槃。不睹一
人。遂往竹园。所礼阿难足。问其处所。阿难云。尊者在
鸡足山去也。即阇王严驾。与阿难同往鸡足山。山有
三峰。由如仰鸡足也。即尊者未入山时。遂发三愿。一
愿我入此山中。三峰即合掩蔽我身。二愿阇王与阿
难来。愿此三峰却开。令彼得见我身。若不见我身。恐
彼二人终于此处。三者愿我将此如来金兰袈裟
及钵盂。待弥勒慈尊下生。生将此衣钵。奉上慈尊。发
三愿巳即入山中。三峰掩合为一。诸天雨花。遍覆迦
叶身。阇王与阿难至。三峰却开。见迦叶俨然而坐即
以种种供养。供养巳具知教法付嘱阿难。阇王欲将
香木焚烧迦叶。阿难语王曰。此尊者入灭尽定。持僧
梨衣。待弥勒。定力任持。假使劫火亦不能烧。况是世
间火而能烧也。王闻巳焚烧心息。尽情供养巳。与阿
难却下鸡足。三峰还合为一也。即婆娑一百四十五
云。释迦灭后。经五十七俱知六十百千岁。慈氏如来
应正等觉。迦叶从山而出。而出作礼慈尊。以僧伽梨
衣。跪上慈氏。尔时弥勒受僧伽梨衣。三会度人。广宣
妙法。广如婆沙说也。上来辨第一教主讫也。

次第二教主者。即是阿难。即阇王见阿难受付嘱巳。

即告阿难。大迦叶入涅槃。我亦不见。如来入灭我又
不睹。若尊者入涅槃时。事须与我相报。王与阿难为
约巳。即却归入城。即阿难广说法藏。弥布世间。利乐
众生及同梵行。任持教法。命不断绝。经二十年。行至
一竹园所。见有一比丘错习伽陀云。若人生百岁。不
见水老涸。不如生一日。而得睹见之。阿难忽然闻见。
惨然悲叹。世间眼灭。何期今日颠倒忘言。阿难遂与
正此偈云。汝所习者。不是佛偈。汝当谛听。与汝宣佛
偈。偈云。若人生百岁。不解生灭法。不如生一日。而得
解了之。比丘闻巳。说于本师。尊者阿难。示我此偈。本
师云。阿难老迈。智慧衰劣。言多错也。不可信之。汝即
依前习我偈。却至竹林习旧偈。阿难重闻旧偈。即却
问比丘云。我语汝。如何不依我之说偈。比丘云。我师
言。阿难以昏昧。不堪为师范。俱依旧习也。阿难闻此
语巳。即自叹言。此小比丘由不依我教。我住世何益。
不如早入涅槃。即阿难无弟子受付嘱也。世间甚难
久住。吾师同梵行。皆悉入灭。遂作念巳。为阇王先与
我为约。我当辞去。遂行至王宫。告守门人曰。阿难尊
者在门外。将欲涅槃。故来相别。门人答曰。王今睡。不
敢警动。忽若觉巳。罪我非轻。阿难云。王若觉时。与我
传意。阇王梦中。梦见伞盖落。忽惊觉。门人奏王。具陈
阿难之语。王闻闷绝。良久乃醒。发声号哭。而作是言。
呜呼怪哉。世间眼灭。三界苦恼。谁当拔济。一切众生
永沉生死也。王问门人。阿难于何处入涅槃。门人答

言。不知即竹林所有。竹林神白王。尊者阿难。向毗舍
离国。入涅槃去也。阇王闻巳。即严驾四兵。往恒河侧。
即见阿难。至恒河中流。王言。何期三界明灯巳弃我
而去。唯愿尊者不须涅槃。其时毗舍离城神。即报毗
舍离国言。尊者降阿难。于我国内入涅槃。即恒河神
又请。阿难淹然不语。于时大地六种震动。天雨四花。
即雪山中有五百仙人。见其异相。至阿难所。难化水
为金地。为仙人说法。时仙皆得道果。其五百罗汉。皆
欲先般涅槃。即阿难念曰。佛记。健驮罗国。当有比丘。
名末田。亦名末田底迦也。与商那和修。同时受付嘱
法藏。即恒河中龙王。请阿难。在河中入涅槃。空中帝
释又言。唯愿尊者向我宫中入涅槃。阿难进退不为
四王。遂化火焚身入涅槃。分为四分也。即四王各收
一分供养也。此辨第二教主化缘。化缘毕也。

从次辨第三教主者。即是末田地者。是旧译也。若名
末田底迦者。为正。即末田地。此云金地。以阿难化水。
为金地时。以得果故。名金地。二云末田底迦。此云金
头。以头发似金色故。名金头也。即阿难云。世尊付法
与迦叶。付法与我。我付嘱与汝末田地。即双付二人
也问曰。此二人是同时。如何末田地先为第三教主。答
曰。为约位次。即商那和修。合为第三教主也。谓商那
和修。与忧波菊多有缘。合为弟子。以忧波菊多。为第五
教主故。所以将第三商那和修。为第四教主。亦无失
也。问曰。此末田在何处往化。答曰如来在日。将诸比

丘。飞腾游行。至于迦湿弥罗国。佛告诸比丘等。当知
于我灭后五十年中。有大罗汉。名末田底迦。化于此
地。造五百伽蓝。即是佛悬记此人也。即末田地闻佛
玄记之。即我今得道以了。心生欢喜。即往彼处大龙
池中去。即末田地。先从他龙王边乞。其龙王大忿嗔。
与此尊者觉神力。即尊者是大阿罗汉。作十八变现
大神道。以龙王是业通故。即龙王堕附也。即龙三见
尊者威力雄猛。大地振勤。其龙王问尊者云。乞大池
应不得。若乞少分。我应得。尊者云。我欲此处造一精
舍。流行法藏也。以如来玄记。我于此地中王化。造立
精舍。亦不乞多。即要一座具地。或一膝地。不定也。其
龙王闻巳即许也。如是尊者。即展座具时。水即渐渐
缩少。座即渐渐展大。乃至造得五百伽蓝。池唯于西
南角。留少分水。周圆十五里也。龙王于此西南角居
也。此池后造五百所伽蓝。经一千年。既有精舍。众僧
须得净人供给。乃于诸国贸易。即此净人后经多时。
僧众转少。净人转多。即净人相扶为王。邻国皆言为
之奴国。梵云乞利罗。此云买。诸国皆轻之。不相交往。
后时罗汉。即于此国。化火焚身。入般涅槃。即是罗罽
宾国。或云迦湿弥罗国是也。此辨第三教主也。

自下第四辨商那和修者。亦云胎衣。是旧译也。若新
翻者。即梵云商诺迦缚蹉。此云草衣。此尊者过去久
远时。曾为假客。入海求珠。逢一和上。是辟支佛。身着
草衣。即此商主。以衣奉施此佛。并供养。遂发愿云。愿

我当来似此和上。还着草衣。愿我所事和上。即胜于
此和上。倍万倍。即阿难是也。发愿巳。至后身时。与胎
衣俱生。随身长。出家之时。变为着草衣。故云胎衣也。
后至涅槃时。留此衣。以表法也。即传云此衣若损时
法亦渐灭也。即唐三藏从西方来。见此衣以损也。将
知佛渐似灭也。故云衣有所表。即商那和修受阿难
付嘱。即班宣法藏。广度有缘也。即佛玄记云。摩竭陀
国有长者。名曰菊提。菊提有三子。最少之子。于我正
法。当得圣果也。其尊者商那和修。即记得佛玄记。后
时将千徒弟。至彼长者家。与菊提长者为门徒。后时
更去。即徒弟渐渐少。更经后时。尊者独自一身。至菊
提家。即长者问曰。前度有众多弟子。如今如何独自
一身来。尊者答曰。弟子舍我而去。便问长者云。能与
我为弟子否。即意不在取长者身。意在第三子也。此
菊提长者无子息。长者云。我不能与尊者为弟子。我
未离财色故。若后时有子息。即与尊者为弟子也。尊
者见许子便去。后时长者生得子。名阿难陀菊多。尊
者便从长者乞。长者不肯。我家业广大。要此子贸易
也。若更有第二子。必与尊者。尊者见许许遂去。后时
有第二子。名阿叔毕菊多。尊者亦从乞。长者亦不肯。
我第二子知外。第一子知内。若有第三子。即一任将
去。尊者遂去。后时长者有第三子。名优波菊多。尊者
从长者乞。彼亦不肯。尊者即衫理教化此第三子。汝
经巳为白心多。力里心彼。问曰。何是白心黑心耶。尊者

答曰。饶益人是白心。不饶益人是白心不饶益人是
黑心。菊多答曰。我唯黑心多。尊者言。汝应黑白二石
子。益人者。置一白石子。损人者。置一黑石子。乃至后
时。唯有纯白石子。尊者便谓说法。此菊多便于言下。
得證初果。以黑心者。是贪嗔痴等。白心者。是信等十
一法也。即尊者白四羯磨。乃得第四果也。既化得弟
子。自亦不入涅槃。于一山中。领诸徒弟。于此山中修
行也。

自下第五教主。即是优波菊多。既受付嘱巳。广宣法
藏。度脱有缘。利益群生。若有夫妻二人相爱者。化得
获得圣果者。以折细草为筹。筹长四寸。在一石室。从
广一丈六尺。或云三丈者。不定也。折筹满室。后时涅
槃。取焚身得足。每度说法。皆有得圣之者。后时说法。
座下多人。不證道果。菊多作念。我说法时。无有不得
圣果者。今此众中与我无缘者。应是吾师方能化得
也。即商那和修于山中。遥知菊多忆念。便作神通。至
菊多所。其菊多不在。既至巳。即于绳床上坐。其菊多
弟子。见发爪长利。不知是大阿罗汉。遂作骂。你是何
方老僧。坐我和上绳床。即便推挽。由如须弥山。终不
能动。遂报菊多。菊多云。应是我大师至彼。果如所言。
即以头面而作礼。问讯起居。诸弟子由自憍慢不息。
虽即我师作礼。未必道德胜于我师也。即知诸弟子
慢心未除。安坐之次。即于指端。放五百道神光。或有
云五百道香乳。亦不定也。商那和修。即告菊多曰。汝

知此瑞相从何禅定而发。菊多见巳。即入定中。尽其
神力。了不能知。乃白和上云。我尽神力。不能知此神
变。师云。汝应不知。以世尊三昧神通大迦叶不知。迦
叶三昧阿难不能知。乃至我有神通三昧。汝不能知。
此是龙奋迅三昧。今付与汝。汝当受付。于是诸弟子
等憍慢心悉除。言下皆證得圣果。商那和修。即于此
处入于涅槃。菊多乃收舍利。起塔供养。于后菊多说
法之时。座下无有不获圣果者。广化有缘。时人号为
无相好佛。后于一时说法之次。天魔作念。此是大阿
罗汉。善化有缘。我有徒。皆悉属他。我作神通。或变为
女人。或作同类。或雨七宝等。当娆恼菊多。命说法不
得知。后时菊多于说法处。听法之人。都无一人證得
圣果者。菊多云。应是天魔恼我徒众。即入定观之。见
有天魔恼我徒众。不令證果。又彼将头冠。安在菊多
头上。在大众中而舞弄之。天魔既尔。即彼菊多将三
死尸。即狗猿猴蛇等。化为璎珞。语波旬云。汝之天魔
既尔。即彼菊多汝奉我头冠。我今与汝与汝璎珞。波
旬为之是实。而纳受之。遂被菊多安着头上。却伏本
形嗅秽无堪。波旬神力。上天入地。种种施为不能除
之。即上告梵王云。此是十力弟子所变化。我终不能
除之。汝却至菊多所。求哀忏悔。命知此三尸。馀皆不
得。波旬却至彼处忏谢。菊多许之。告波旬曰。我闻汝
善能许现如来相如来相好。我为不见世尊。汝与我
现世尊相好。威仪须一相似。我与去却。波旬云。我与

尊者现身。尊者不得礼拜。波旬入林中。现如来身。紫
磨金色长丈六帝释引前。梵王随后。八部四众。悉皆
围绕。菊多不觉礼拜。又语波旬曰。汝自今巳后。与我
发二种愿。我与汝除之。一有说法者。不令恼乱。二有
坐禅修道。不得乱彼身心。波旬云。我能依此奉行。至
今所有修行人。不敢恼乱。恼乱时即菊多二十三死。
第五师付教法讫。上来五师。相计共有一百年。是故
疏云。百岁巳前有五师。皆是其异之人。异于凡夫。故
名异人。挺生群圣间出也。上来总是第二能传教人
也。

自下第三辨所传教法者。疏云。淳源尚挹真轨犹同
者。解云。即辨法也。即是如来正真教法。更无邪谬。由
如佛在日无异。故名真轨犹同。言淳者。有二解。一云。
淳者是无杂之义。即法花经云纯一无杂也。二云。不
是无杂之义。疏中是此淳字。以享从水故。非是无杂
义。此淳字是精也。亦是清也。即训为清也。源者始也。
水之初出。名为源。意说此五人传法一味也。即真正
教法名清源也。若有杂乱者。即名浊也。解源者。亦有
二解。一云。真如名源。即本源。一切万法。皆从真如中
流出故。二云。佛金口所说十二分教。即本来皆从佛
口所生也。金口为本源也。亦如水出初源也。言尚者。
犹也近也。挹者酌也。又挹者是亲得之皃也。意云。此
五人所传教法。尚犹湛寂。即挹者不恻也。意云。百年
巳前。五人传教。不异如来在日。亲见佛之正法之本

源相似。故言挹也。言真。是实也正也。即真实正法。故
名真也。轨者。即轨则也。轨范也。言由者因也。所由也。
意云。此五师传教。一依真实之理。与佛所说之教。更
无有异。故言真轨犹同。上来第三辨所传教法。

自下第四释外难者。疏云。虽众圣住持叶如在之化
者。外难云。若佛在日。唯佛一人说教。即可言教一味。
今既有五人传教。即是各各不同。如何言教法一味。
即真轨犹同义不成也。下正答者。疏云虽众圣住持
叶如在之化。虽者。即义兼得失也。意云。虽五人不同。
以见解所付法皆淳正故。亦是许可之词也。众圣即
五人也。或有解云。众圣者。即五百罗汉是众也。今且
取五人名众圣也。言住持者。即任持佛法也。即是正
法中住持之人。又住持者。无有毁犯也。故云住持也。
言叶者。和合也同也。意在前解。以五人虽异。以见解
和合也。或与佛在教法和同也。一味无乖反。故名和
也。如者似也。即如世尊说。更无异故。即似彼佛在日
法。故名如在之化也。即此众圣住持佛法。皆似佛在
之所化也。上来第四释通外离说。上来四段不同。总
是大文第三圣教相承法犹一味讫也。

自下第四辨邪徒竞起异见繁兴者。分三。初一句总
辨教异。二者举喻。三正陈。异见者。疏云。邪徒乱彻。至
亏其实。是也。三段不同。又科此疏文为二者。邪徒竞
起异见繁兴者。分二。初法喻总辨教异。二者别显异
执。疏云。邪徒巳下。是且第一法喻总辨。分二初法后

喻。且法者。自后法乖一味是也。

且第一总辨教法异者。即依宗论说法乖一味也。言
自后者。自者从也。后者是百岁巳后。即自从百年巳
后。异见乖觉也。百年巳前五师传教。皆不乖觉一味
也。乖者背也。或云诤也。伹取背义。即背我淳正法。故
名背。背是乖也。自从优婆菊多后。百年巳后。二百年
初。诸弟子等乖背异见。不同佛在日法一味也。二百
年初。即乖他一味也。问曰。佛在日说大小教等。是不
一也。如何言一味法。答曰。然即教法多种。为佛说法
之时具其五德。故名一味也。一者。难化能化德。二者。
断疑纳也。三者人天尊敬。四者法不虚设。设必有益。
五者。能伏邪徒。有此五义。故名一味法也。二百年初。
乖此一味法故。问曰。是何传教乖一味也。答曰。即大
天说偈。是最初乖一味法也。即自述情怀。任言说偈。
是故名乖背圣言教也。即宗论云。薄伽梵涅槃后百
有馀年。去圣时淹。如日久没。慈恩造宗轮论疏云。如
来灭后一百年外。摩竭陀国苏摩城有王。名无忧。无
忧是阿阇世王子。时佛法初分诤也。问曰。大天是何
人。答曰。西方有末土罗国商主之子。即此商主取一
少妻。后生一子。颜容端正。名曰大天。后时商主将诸
财宝。行诸他方贸易。即他方遇其反乱被隔。多时不
归。大天长大。遂染于母。后时父既归来。大天恐事彰
露。与母同情。遂杀其父也。复恐人知。遂将将母。远至
摩竭陀国波吒釐城。即父在之日。即家中常供养罗

汉。是门徒也。即此罗汉后因行脚。偶至大天家中。大
天见巳。恐说他恶事。方便请至家中。杀却罗汉。巳作
此恶事。天不祐之。后时贫穷。与人庸力。母与人私通。
大天知巳。并母亦杀也。即造三业罪。由不断善根。深
生忧悔。自思惟。我先如是罪𠎝。作何方计。即得灭除
此罪也。为此逆。即此人善根不断也。自言。我闻沙门
有灭罪法。即往鸡园寺中。问灭罪法。至寺门里巳。一
比丘经行次。念一伽他云。若人造重罪。修善得灭除。
彼能照世间。如日出云翳。闻此偈巳。即诣比丘所云。
我意乐出家。是若圣人。即观根受道。观此大天有三
逆罪。不肯度之。巡房问圣者。皆亦不肯与出家。末后
有一凡夫僧。不问事由。即与剃发。大天为性聪明。不
久之间。诵持三藏圣教。皆悉通达。言词清切。并能化
道。后时国王数数请入宫内供养。兼请说法。遂为国
师焉。有云。与王妃交通。后至伽蓝。不正思惟作大妄
语。我得阿罗汉果。于后梦中。漏失不净染衣。命弟子
洗浣。弟子云。我闻罗汉诸漏巳尽。如何和尚更有漏
失不净。即问师云。如何罗汉更有此事。即大天妄答
云。汝知之。漏有二种。一者烦恼漏。罗汉永除。二者不
净之漏。罗汉由有。即如大小便痢㖒唾等是也。我此
漏失。亦是天魔挠我。方有此不净。是第一事也。又与
诸弟子等。次第受记别。汝得初果巳。次者得第二果。
乃至得第四果。次第记之。诸弟子等心生疑惑。遂问
师言。我闻。證罗汉。一切自知。我等如今悉不知也。大

天答言。汝等知之。无知者有二。一者染污无知。罗汉
巳断。二者不染污无知。由有。故汝有不染污无知。即
法执疑。即不妨有也。是第二事也。又诸弟子等后时
问曰。师言我等得阿罗汉果。即合无疑。疑生分别。入
见即除。我如何于三宝四谛由生疑惑。大天答言。疑
有二种。一者理疑。圣人巳断。二者事疑。由有。罗汉疑
黑赤盐之类。疑是甲虫也。是第三事。又于后时。弟子
问言。诸经说言。阿罗汉有慧眼。于自解脱。能自證知。
云何但由化入證知。令他而都无自證知。我是无学。
即合度自家。都不知耶。大天答云。罗汉有二。一者钝
根。一切皆不知。要令他度。二者利根。即自知。利根之
中。犹有不知者。如舍利弗大目揵连等。是智慧第一。
佛未与受记时。皆不自知。由不知何时成佛。佛与受
起。然后乃知。是第四事也。又后时大天自思惟。造众
恶罪。忧惶所逼。失声唱言。苦哉苦哉。诸弟子等闻巳。
至明朝。问师言。我闻大师昨夜唱苦哉苦哉。如无学
人所作巳办。因何唱苦哉。大天答曰。汝亦何怪。我今
年老迈。数入圣道不得。要假声呼。方乃得见前。我为
慜众生故。呼圣道也。所以不觉唱言苦哉。是第五事
也。记有此五种妄语。后于白月十五日。众僧布萨时。
次当大天念戒。念戒巳了。即将前五事。自为一偈。众
中座上说偈云。无学漏失因魔挠。无知疑惑由他度。
圣道不现假声呼。此是如来真净教。若约宗轮论中。
偈云。馀所诱无知。疑预他令入。道因声故起。是名真

佛教。若翻第四句云。汝言非佛教。义亦同前。既结此
偈。为诸圣者。有学无学。多闻持戒修净虑。闻彼所说。
无不惊呵。咄哉愚人。宁作是语。于三藏教中。曾所未
闻。呵叱大天。翻第四句。是汝谁言非佛教。因此遂有
诤生。至明不休息。僧寺众无有安者。一切道俗悉之。
后经多日。纷诤不息。国王知巳。严驾就寺中。为殄其
事。即谁是谁非。大天白王。戒经中说。若灭谛法。应取
多人语。即用多人语。于是众中。得圣者少。凡者多。圣
者即为一朋。凡者为一朋。王敕令行黑白二筹。筹多
者为是。少即非。于是圣者把白筹者少。凡僧黑筹多。
有圣教云。魔王来为把黑筹故。所以多也。因此两朋
便分二部。一大众部。二上座部。王闻上座部人少为
非。无忧王即生嗔怒。诸圣者闻遂出国。遂造漏船。于
恒河中。当欲溺杀。诸圣者知巳。巳得圣者。借与未得
者神通。至恒河中。护牙借字相扶接。而自飞腾如雁
行。西北而去。或变似鸽。或为雁。望加湿弥罗国而去。
无忧见之。审知圣者所言不谬。遂发一使。往彼国。请
诸圣者。却还本国。圣者悉皆不肯。王就彼国。遂造五
百伽蓝。名为鸽园寺。大天于后因行。遇相师云。此人
却后七日当死。大天闻巳。即告诸弟子。我于后七日。
当般涅槃。乃至后时以白狗粪焚烧也。即二部初分。
因此而起。梵云摩诃僧祇。此云大众也。梵云体毗理。
此云上座。即大天五事。是分部之因也。即上分大众
上座二部也。依文殊问经云。摩诃僧祇部。分别说有

七。体毗理十一。是谓二十部。十八并本二。皆从大乘
出。无是亦无非。我说未来记。即大众部中分出七部。
上座分出十一部。且解偈云。摩诃僧祇部分别说有
七。即第二句。体毗理十一者。分出十一部。是为二十
部也。十八并本二者。大众分出七。上座分出十一。即
十八也。并本二。即二十部也。言皆从大乘出者。即无
有小乘。不从大乘而分出。大乘是本。二乘是末也。言
无是亦无非者。即所立之义。各各自执自义毁也。故
名无是也。二十部皆是佛真语故。名亦无非也。言我
说未来记。佛言。我灭后百年内。法一味。犹未诤起。于
一百年外。诸部纷起。名未来记也。若依宗轮论。大众
部中分出八。并本部成九。上座分出十部。并本即十
一也。前依文殊问经。并本有八。即无说假部也。然大
众部凡多圣小。所以二百年内。数有乖诤。于此时内。
意义情见不同。遂分出三部。一者一说部。即世出间。
皆说为一假名。故名一说也。即如唤火时。不烧口等。
等取馀法。即名无得物之功。二者说出世部。此部主
意。明世间之法从颠倒生。今出世法非颠倒起。灭道
二体。皆真实有。可依凭故。名说出世也。三者鸡胤部。
即古仙贪欲。染彼母鸡。胤嗣相传。因名鸡胤。此部唯
弘对法。不弘经律。经律是世间方便教故。出家讲经。
必起憍慢。憍慢起故。不得解脱。唯有对法。是正理也。
后至二百年欲满。更分出一部。名多闻部。此师广学
三藏圣教。深悟佛言。从形名。名多闻部。后不经年月。更

分一部。名说假部。于二百年满。有出家外道。舍本邪
教。归佛正法。亦名大天。于大众部中住。重详前义大
天五事。有可不可。因兹乖诤。分为三部。一制多山部。
即大天所住制多。此云灵庙。即安置圣灵之庙处也。
故从山彰名。二西山住部。三北山住部。此二部既与此
大天不和。因慈任在山西北也。从处立名也。如是分
出八部也。并本即九也。上座部至三百年初。一味和
合。此部于前二百年。殊无异诤。至三百年初。迦多衍
尼子。于上座部出家。先弘对法上座。后弘经律。既乖
本旨。遂有兴诤。即分出说一切有部。即有为无为。虽
真俗差别。皆是实有。三世等实有故。次于有部中。分
出一部。名犊子部。即古仙染犊生子。故以为名。次于
犊子部中。分出四部。一法上部。律主之号。有法可上。
或可有法出众人之上。或善能说法名法上。或是部
主之名也。二者贤胄部。贤谓部主之名。胄谓苗𧜟之
义。即是罗汉之苗也。三者正量部者。楷定义。即量量
无邪谬。目之为正。此部所立。皆深法义。楷定无邪。故
称正量也。四者密林山部。部近山林。林郁密故。以为
名也。次于有部中。更分出一部。名化地部。部主本是
国主。化治土地。后时出家学道。却归自国中王化。故
名化地也。又于化地部中。分出一部。名法藏部。亦名
法密部。此师含受正法。如藏密。从人立名也。次从三
百年末。从有部中。更分出一部。名饮光。饮光是婆罗
门姓。上古有仙。身有金色。映蔽饮光。名为饮光。部主

是彼之胤。从本立名也。次从四百年初。从有部。更分
出一部。名经量部。也师唯依经为量。不言律论。即经
量部师也。并本部成十一部也。本部即名雪转。亦名
雪山。即上座本弘经教。不弘对法。辟于义理。上座移
入雪山。从处为名也。二从喻为名者。上座渐次而行。
如雪因风飘流。渐次而下。似雪相似。故以为名也。问。
前一说部亦是说假。说假部亦是说假。二部何别。答
曰。一说部即说一切法。皆有假名。不说体亦是假。此
说假部。不论体用因果。一切皆假。故有别也。故部主
从自见解。立名说假也。上来多段不同。总是依宗轮。
辨法乖一味也。

从第二举喻者。即下三句疏文是也。水乳两和。是依
涅槃经也。彼经云。牧牛女搆得乳。初时乳纯一味。有
人吃著。众病皆除。后经多时。乳中添水。命乳淡薄。虽
即淡薄。由胜于水。饮之亦得病差。此喻佛灭后三百
年中。教分多部。虽教法淡薄。由胜外道教千万倍也。
但依之修行。皆得圣果。故云破戒恶行诸比丘。由胜
精进诸外道。次依文殊问经。及四分律。即譬折黄金
是也。即彼经云。佛在之日。佛言。我灭度后。二百年初
巳来。我诸圣弟子。灭分五部。或分二十部等。其舍利
弗见佛说。便问佛言。世尊灭后二百年。分二十部等。
遣后代弟子。依何部修行。即得圣果。何部是佛正法
也。佛答云。譬如一修金杖。分为五段二十段等。何段
是真金。舍利弗答云。皆是真金。世尊言。我灭度后。虽

分五部二十部等。皆是正教法。但依之修行。皆得获
果。是故疏云。譬折黄金是也。下第三句文疏。依俱舍
论客偈。犹分白叠者。即是人受二万岁时。迦叶佛父
王讫栗枳王。夜作十梦等。白佛言。我作十种恶梦。有
何灾也。莫是有恶人侵我境云。佛答言。此事不关王
事。此记未来人受百岁时。有佛出世。号释迦牟佛。佛
灭度后二百年巳来。诸圣弟子。分佛教成二十部也。
问曰。何者是十梦。答曰。有一偈云。谓大象及井[麨]。栴
檀妙园林。小象二猕猴。广坚依斗诤。第一梦者。即梦
见一大象。于一室中。无门户立。有其窗。象从窗出。全
身却出。犹有尾。被窗碍出不得。此记释迦弟子。割爱
辞亲。而求出家。身虽出家。心由贪著名利。不能修行。
如象全身出。尾犹不出相似也。第二梦见一口井。具
八功德水。有人渴。看此水而不饮。即井逐渴人。渴人
走。都不回[(厂@((既-旡)-日+口))*页]。此记释迦诸弟子道俗等。身受众苦。不
能听佛法。即僧将经法。就俗家转念等。俗人之意。目
不睹也。人虽有渴。而不饮之也。第三梦见有人将一
升真珠。博一升[麨]。[麨]犹自不肯博也。此记释迦遗法
弟子。将佛圣言。就俗人家。博他财帛。财帛犹不肯博
也。第四梦见将一尺栴檀木。博一尺凡木。凡木犹不
肯博也。此记释迦遗法弟子。将圣教。博他俗书等。俗
书等犹不肯也。第五梦见一妙园林花果茂盛。有一
群贼。一时来残害尽。此记释迦遗法弟子。小乘二十
部。互相非斥。残佛教也。第六梦见众多小象。逐出大

象。大象与他出也。此记释迦遗法弟子。破戒恶行结
伴侣。逐出有德清净比丘也。第子梦见一猕猴极劣。
众猕猴共扶为王。将四大海水灌顶巳立王也。此记
释迦遗法弟子。自身破戒造事。即相扶为尊德为师
也。第八又梦见一猕猴身涂不净。汤突馀者。此记释
迦遗法弟子。破戒恶行者。兼谤清净比丘也。此第八
者。合是第七梦也。摄时错也。第九梦见一张白叠。价
直无量。极殊妙也。即二十人共诤分此衣。衣由不破。
此记释迦弟子。共诤如来教法。分为二十部也。虽衣
依同分多部。部皆是佛正法。依之修行。皆得获圣果
也。此是广坚衣也。第十梦见多人互相征伐。此表遗
法弟子。各傥自宗。互相非斥。以为斗诤。是故疏云犹
分白叠者。是第九梦也。上来总是举喻也。

自下第三正陈异见中。分二。初通辨邪徒者。疏云。邪
徒乱彻。正法陵夷也。别明情执。且第一邪徒乱彻者。
不正曰邪。和杂秽乱。徒者徒傥也。彻者疏也。即正教
大乘之迹也。即正教大乘之文。车踪曰辙。如来教法
由如车踪道路。更无邪僻也。外道等教。三德六句二
十五谛虚空实我等。如下广明外道五师三计等也。
此邪徒者。即外道也。或总是小乘乱彻者。即将二十
部互相见不同。乱我佛教。即是邪徒也。亦将小乘为
邪徒也。本来一味正教。便异见纷诤也。乱正法之彻
迹也。如春秋云。齐鲁二国交战。齐军大败退。其鲁军
即欲逐之。鲁军有一人。名曹刿。曹刿云。鲁军且住。恐

齐军是诈伏兵。使人望者。若齐军车马踪横。干戈倒
载。即是真败。使人望车。乃见踪横。方知实败退也。今
被小乘外道等。𥪰兴异见。乱我佛真正之教也。故云
邪徒乱彻也。言正法陵夷者。即是我如来所说之教
名正法也。高峻曰陵也。夷者。平坦之貌也。尔雅云。大
埠曰陵。夷者平也。即谓诸小乘外道等。摧坏我正真
之教。平平若是。又诸小乘师云。诸大乘经非佛说也。
即小乘谤大乘言非佛说者。正是邪徒也。即使正法
之山平坦也。故名正法陵夷也。上来第一通辨邪徒
也。

自下别明情执。分二。初明小乘情执。二明大乘情执。
且第一辨小乘情执者。疏云色心假实异其宗者。即
是执假执实。异于正法之本宗也。如一说部。执色心
皆是假有。名为执假也。即世出世世间一切法。皆唯
有一假名也。又犊子部师。执我法俱有也。即于有部
中分出。所以情见执一切皆是我法实有也。小乘三
世有。与有宗别也。执一切皆实。三科法门。三世法。皆
是实也。或计肉抟为心精灵。四大等成五根皆是。即
此二十部护执不同。色心等假实不同。乖正法故。名
异其宗者。异中道宗也。疏云有无之说亏其实者。亏
者少也。即觉天经部一意。问曰。何名有无之说。答。即
或执外境如识非无。是增益也。或执内心如境非有。
是损减。名无也。问曰。如何名实法。答。不空不有。即唯
遮境。有识简心空菩萨。执唯有一个意是有。馀者即

假。皆是无。皆亏大乘八识五十一心所法也。若执无
者。即是青辨。即从四百年后。至八百年巳来。空宗大
乘大行。空教即执一切皆空也。不简遍计圆成依他。
皆是空。即内果皆空也。青辨造掌珍论。同时有五个
论师。名五日出。即五天一时生。中印土是龙树。东印
土是马鸣。南印土是提婆。西印土是室利罗多。北印
土是鸠摩罗多。即五日出也。大弘空宗。即青辨掌珍
论中。作比量。破菩萨涅槃皆立。即彼论偈云。真性有
为空。如幻缘生假。无为无有实。不起似空华。如青辨
宗八部般若经。故以般若经。说一切皆空也。以青辨。
不了如来隐有谈空教。便执一切皆空者。是青辨恶
趣空也。如来般若经中。言一切皆空者是真空。不空
是妙有故。即此经意。说心外境空也。亦不说依圆亦
空也。青辨不知佛意。便执一切空。二转依果亦是空。
即青辨第一比量云。真性有为是有法。空空故宗。因云
云缘生故。同喻云犹如幻事。幻事是缘生。幻事是空。
真性有为是缘生。亦是空也。即此似比量。乃有过也。
即因中有所依不成过。喻上有一分所立不成过。一
分是能立不成过。言因无所依不成者。前陈有法。意
通通两宗共许。青辨既立性空有为以为有法者。言
一分前陈有法者。即护法不许有缘生之因。依彼转
故。是一分所依不成。言喻上有一分能立不成者。因
言缘生。表是缘生及馀三缘。故致生字。幻事之喻。但
假合起。非因缘有。何有生字。故于因上合言缘成。言

一分所立不成者。幻事之喻。通贯两宗。护法幻事非
空非有。所立空宗。于彼不转。即于喻上半有半无。故
是一分所立不成也。第二量土涅槃是有法。定是空
宗。因云不起故。同喻如空华等。定是定即护人宗中
空。如我宗中。且不空也。汝应言青辨自许宗空者。方
简他宗也。既不简他宗。即他不极成过也。汝又言是
缘生者。是不如何言空耶。既若犯多种过。即比量不
成。故知菩萨非空也。若是空者。汝青辨菩萨修行求
于何果。又一切众生修行归趣何法也。若一切众生
有所归敬处。是可求果。故遍知计是无。依圆是有。涅
槃是圆成。四智是依他也。具有能所證。即有凡圣生
死。亦有菩萨。涅槃。即知三性中唯遮遍计是也。故知
佛法正道理者。即苦集是染因果。灭道是净因果。二
转依果。非空非有。妙理中道。故离二边也。离心外妄
计有。故名不有。离青辨恶趣空。故名不无也。即不无
邪契中道。诸有智者。应顺修学。舍彼生死轮回之业。
无上觉也。即乍可执有如须弥。不可执空如芥子。何
以即执空者。滞其空边。诸佛说为不可治者。此上即
是大乘异师乱辙讫也。上来最是大门第四邪徒竟
起异见繁兴讫也。

自下第五启彼中道方陈邪论者。分为五段。一者解
论主之名。即疏云爰有大士厥号天亲。是也。二叹德
者。疏云嗣至圣之玄风绍法王之令轨。是也。三者明
述作之意。疏云郁造斯论五法合成者。是也。四者正

显中道。除执二边至异执。是也。五者总结深意。遮彼
迷情。今更科后二。第四破执归中。第五总结深意也。
疏云文邃理博难可详焉者。是也。五段不同。

且第一明造论之人。即爰下二句是也。言爰者。于也
粤也。即爰粤也。大士者。即褒赞之词。亦是简异二乘。
非大士也。以求大果大行大涅槃故。名大士也。即大
菩萨之士。名大士也。有云。但合言正士也。合名大士。
大士者是佛也。以无上事故。名大士也。若行大行求
大菩提之事。名大士。理亦然也。大士通因果。若无上
士者。唯局果。解云。十下作一。是士字也。十者数之终
也。一者数之始也。此菩萨解行即有始有终。故名士
也。此是以字解也。即不如前解也。即当九百年中出
世也。言厥者其也。号者德号也。如人初生至二十巳
来。方得为名也。若国家与官。于国有忠。于家尽节。即
众人与作名称号也。于国有忠。与立其号也。如张燕
公是也。即此天亲。于佛法尽忠。即造论解经。接引众
生。皆能入佛法。获圣果故。世人因此菩萨造论。令一
切善芽增长。即菩萨与众生为之出世父。即立号也。
号曰天亲。或名世亲。即是唐梵各不同也。言世亲者。
是唐言也。梵云筏苏盘豆。此云世亲。梵云拔苏盘豆。
此云天亲。旧云婆搜盘豆者。非也。亦云。世所亲近。名
世亲也。或云。于天神边乞得。故名天亲。问曰。何名天
亲。答曰。为父母无子息。恐后绝嗣。遂于天神边乞得。
西方多有人。事天神也。即是自在天也。从所乞处得

名。名曰天亲。即于经部出家。学经部义。闇破有宗。造
俱舍论。却潜破有部宗也。后时有新有部师。名新萨
婆多。见天亲潜破有部宗。即新萨婆多造四十卷论。
破俱舍。名俱舍扑。即俱舍论。即马驮著于五天逐之。
天亲遂走。问曰。何天亲却走。答曰。天亲言以无人监
故。长去十五里。后时新萨多患疾。便遣弟子。将四十
卷论。呈似天亲见详之。乃见道理善顺俱舍。与立名
目。名顺正理论也。此天亲前后造五百部小乘论。皆
谤毁大乘经典。言非佛。以无著是兄。既知见巳。便劝
令修大乘行。其天亲不肯回心。后时无著我有小疾。
令弟子往唤天亲。于天亲所宿处。无著弟子。于高楼
上。念华严经十地品偈云。若人欲了知三世一切佛。
应观法界性。一切唯心造。闻此偈巳。遂发大乘心。修
大乘行。后时思惟。我巳前谤毁大乘经论。后必当入
地狱。我先毁方等经。都由此舌。我今为悔此过。应须
截舌。方得谢边也。即自执刀。欲截其舌。去无著所三
由旬。遥知欲自截舌。即现神通。以手遮刀。语天亲言。
汝不须截舌。夫人因地而倒。还须因地而起。昔日将
舌谤大乘经典。如今应将此舌。赞大乘经。即谢过也。
天亲受教。后时造五百部大乘论。赞叹大乘。广破小
乘。即此百法论。是一数也。西方千部论师者。天亲是
也。即初回心时。造摄大乘论也。最后造俱舍论也。即
慈恩和上叹云。晦孤明于俱舍。孤明□大乘明慧也。
示同尘而说有。即示现依小乘也。解慧缚于摄论。慧

缚者。即小乘慧名为慧缚。今弃之。故名解也。表纵圣
以谈空。鉴冷智周穷神尽睿。即疏主厥号天亲。是辨
能造论之人也。

第二叹德者。两句疏文。嗣至圣之玄风。绍法王之命
轨者。嗣者继嗣也。如人家养儿。即继嗣先家。此天亲
亦尔。继嗣世尊也。言至圣者。有三解。一云。天亲继嗣
无著菩萨。无著菩萨是初地也。以天亲因无著发心。
又是无著之弟也。是燸顶之高士。枢要云。位居明阴。
道邻极喜。即天亲继嗣无著菩萨。无著是至圣也。二
云天亲但继嗣弥勒。以依瑜伽论为主。故云至圣也。
以当来成佛故。云至圣也。三云但继嗣佛也。既不继
嗣馀人。至者极边之义。又圣法王是至圣也。此方尽
理。玄者妙也。风者风范。即此玄风者。是如来教法。天
亲能继嗣佛正法。故云嗣至圣之玄风。言绍者。继绍
也。法王者。即是佛也。问曰。言至圣。如何后更言法王。
答曰。但是文家属对。亦无别义。至圣即是法王也。以
于法得自在。自在者。是王也。故继经言。巳于法得自
在。是故稽首此法王也。命者隔也。命是正也。轨为轨
则。途彻规隔之义。即天亲皆能绍继。故云绍法王之
命轨也。

第三正明述作之意者。疏云郁造斯论五法合成者。
正明造论因由也。郁者。兴也盛也。造者。作也述也。斯
者。此也。即是天亲兴作此论也。问曰。世尊在日。说法
有不了之教。即更要天亲造论。化诸有情。佛在日说

法。皆是了教。如何菩萨更造论耶。答曰。菩萨造论。有
深意趣。问曰。有何意趣耶。答曰。有四意故造斯论。一
者为严显佛经故。所以造论。以佛经甚深微妙难了
知故。菩萨造论解经。解经义显现也。二者为摧邪显
正。所以造论。慈恩云。风飞三量。即外道靡其雅宗既
避。正法得显也。三者令法久住。菩萨所以造论。以论
解经。正法显现。后代流行。命不断故。四者利乐有情。
所以造论。命众生除邪。正见解生。依教修行。出离生
死轮回。受法乐也。故名利乐有情。天亲慈悲有此四
意。所以造论也。虽有四意。意在严显佛经。若不造论
解经。经中奥义难晓也。造论解经意。有五喻。一者如
见莲华未开。见虽生喜。不如开巳香气纷馥。如来说
教。义意深隐。见虽生喜。不如造论释之。命义显现。二
者如见金铤。见虽生喜。不如锻鍊为庄严具。菩萨造
论释经。亦复如是。三者如见美馔。见虽生喜。不如食
巳知其美味。造论释经亦复如是。四者如得庆书。见
虽生喜。不如披览知其庆事。造论释经亦复如是。五
者如见他财宝。见虽生喜。不如摄为巳财。菩萨造论
释经。亦复如是。诸经教义。深意难知。造论释经。如前
五喻四意也。下有三师解造论意。各各不同。一安慧。
二火辨。三护法。

且第一安慧菩萨明天亲造论意者。问曰。菩萨造论。
有何意趣。安慧答曰。有三意故。一者令有情生正解。
二者令有情断二重障救。三者令有情得二胜果故。

此初也。即令有情生正解者。以一切异生诸外道小
乘等。有迷谬故。不生正解。问曰。何以一流之人不生
正解耶。答曰。谓异生愚痴故。执我法故。于二空理全
不解了。故名为迷也。问曰。如何名谬。答曰。如二乘空
宗青辨等一类名谬也。谓二乘执心外实变故。是增
益边。此二乘名为愚也。以不正解故。若青辨等。执恶
趣空。拨无因果。依他圆成亦空。是损减边。即二乘青
辨。总名谬也。即合此二乘凡夫青辨。总名迷谬也。今
天亲造论者。谓于二空。有迷谬者。生正解故。即令迷
者生解。谬者正解也。问曰。何名二空。答曰。即是生法
二空也。今说二空者。即是人我法我即空也。以本无
我法之体故。此言空者。不是离二执有空。但是二执
即空也。以本无我法之体故。此言空者。不是离二执
有空。但是二执即空。更无别体。即智缘空起。为所由
履门。于空门中。显得真如。名二空理。理体非空也。即
言空者。离心外遍计执有。故名空也言难空者。即真
如体是妙有。即真空妙有。正遮二边也。如下文广解
之。即梵云舜若。此云空也。若名舜若多。即是空性也。
即于二空所显。得实理故。即二空之性。依事释也。有
人解云。真如空者。不尽理也。此是第一令迷谬者。生
正解也。所以唯识论云。今造此论。为于二空有迷谬
者。生正解故。上来第一总令有情生解。所以造论也。

从此第二令有情断障故。所以造论。既若于二空生
解故。即能断二重障也。言重障者。有其四义。故名重

障也。一者此重障由如金刚。难可断故。即世间一切
色法皆可断。唯有金刚难也。此重障如似金刚难可
断也。二者有此烦恼所知重故。难越生死故。有此重
障。难越四流也。三者厌溺有情□四生故也。四者坠
有情轮没三界。谓此重障。发业闰生无休息故。有此
四义。故名重障也。若證二空。彼障断也。即唯识论云。
生解为断二重障。由我法执。二障令生。若證二空。彼
障断也。即天亲造论。谓令有情断二障故。所以造论
也。自第三令有情因果。所以造论也。问曰。得何果也。
答曰。得二胜果。二胜果者。即是菩提也。问曰。如何名
胜果。答曰。胜谓殊胜。果谓酬因。即三劫行因。得顺益
果也。此是殊胜之果。以因胜故。果亦胜也。因果相摄。
二乘得二果。非极圆满。故非胜果也。究竟二果。过出
于二乘十地。故名胜果也。故唯识论云。断障谓得二
胜果故。问曰。言断障者。是何障。有何行相。得二胜果。
答曰。即唯识论云。由断续生烦恼障故。證真解脱。由
断碍解所知障故。得大菩萨也。问曰。如何烦恼障名
续生。答。瑜伽五十九云。一切烦恼皆能续生。即俱生
分别也。能发业闰生。令三界生死不绝。故名续生。地
前通分别。地上唯俱生。名续生也。以闰十王果报故。
即烦恼正是缚法。无始有情不得解脱。皆由烦恼缚
也。今既断却续生烦恼障。即离缚故。得真解脱身。亦
名法身。问曰。断所知障。得法身。如何言断烦恼得也。
答曰。此约胜所障故。断烦恼。得真解脱身。即此法身。

亦解脱。亦法身也。以二空齐显故。今偏说者。即烦恼
也。问曰。如何所知障名碍解。答曰。以所知不是障。障
所知境。故得名也。四涅槃名所知。智下名能知。又智
下是解心也。即此法执。能障所知境殊胜智故。名所
知障。所知之障。依主释也。即断此障。得大菩提也。即
安慧菩萨解云。天亲菩萨有此三种利益故。即令生
心解。令断障。令得果故。所以造论也。

自下第二明火辨菩萨义者。此意即令有情證唯识
性故。所以造论也。即令外道。舍邪归正。即谓外道开
显此论。亦谓二乘开显此论。令舍小归大也。皆令證达
二空故。證得唯识性。以外道数论等。执三德六句二
十五谛等。小乘执法实。离心外有故。菩萨造论。令一
类达二空者。證唯识理也。问曰。外道邪执。如何令他
达二空理也。答曰。谓此外道。无始有无明所盲。不知正
理。便执邪解。虚空等我皆由无明。起惑造业。即不共
无明亲迷谛理相应无知。与九同迷。不正知故。所以
邪执。菩萨慈悲。故造论□三意四道理。破此外道邪
执。令归正见也。即此论开示外道故。令达二空者。不
执神我也。即證唯识理也。二谓内道小乘执故。所以
造论也。前谓外道开显此论。文后谓内道小乘。演示
此义。以小乘执有故。是法执未了法空也。今示此文
故。达二空理也。即小乘外道邪智执我法故。示令知
故。故知天亲造论。令有情生正智。达空證理故。问曰。
作此解莫是胸今耶。答曰。圣教正理有定量故。即唯

识论第一云。又为开示谬执我法。迷唯识。令达二空。
于唯识理。如实知故也。上来第二明火辨菩萨义讫
也。

自下第三明护法义者。即天亲造论。为破邪执故。所
以造论。故唯识论云。复有迷谬唯识理者。或执外境
如识非无。或执内识如境非有。或执诸法用别体同。
或执离心无别心所。为遮此等种种异执。令于唯识
深妙理中得如实解。故造斯论也。解此护法意。与前
摧邪显正意同也。即青辨菩萨言。俗谛门中。心境俱
有。若胜义门中。心境俱空。或执心法如外境无也。若
是萨婆多师。或执外境如识非无也。天亲造论意。破
二边空有二执故。所以造论也。即前百法论。遣青辨
等执空也。后言二无我者。意遣萨婆多有执故。造斯
论也。即是辨第三时教。非空非有教也。上来三师。解
天亲造论之意也。是故疏云郁造斯论也。即言五法
合成者。即五位法也。问曰。天亲是𤏙顶之位。是地前。
如何造百法。百法是初地菩萨造耶。答曰。初地菩萨
达百法明门也。天亲菩萨。但述而不作也。总是辨述
作之意也。

第四辨正显中道除执二边者。或云第四破执归中
也。疏云。启有空之两门。辟二边之异执。言启者。开有
空之两门。是者有门。即百法。能启彼空见情执故。空
门是二无我。启心外实有法故。天亲造论。前陈百法。
即启彼青辨恶趣空执故。以青辨一向执空。第二时

大行空教故。今说一百法妙有。故破青辨妄执空也。
后言二无我。是空门。即破萨婆多执三世实有也。皆
言极微成有三得得。著心外实有也。此二无我遮有
执也。即非有非空中道大乘之教。是佛灭后至九百
年中。说此百法也。谓遮二边。以前二时著边故。第一
时教是有教。世尊密意说有者。是依圆有也。说唯识
不空也。萨婆多师不得佛意。便妄执心外实者。滞著
边也。第二说空者。意破执有也。即唯说八部般若。一
向谈空。即佛密意说空者。但是遍计是空。亦不言依
圆是空也。青辨等类不得佛意。便妄执若色若心因
果。菩提涅槃。一切皆空也。即滞损减边也。世尊于第
三时中。谈非空有教。双遮二边等。即华严楞伽厚严
法华经等是。百法唯识。是天亲说。言遍计是空。依圆
是有也。问曰。天亲是地前菩萨。何不自修行。如何造
论。启他有空二门也。斯有何意。答曰。有二意。一为生
大智故。二生大悲心故。又诸有情起大恩德。即观诸
有情无始时来。迷覆真性。谬执我法。由斯妄执或障。
具生三业轮回无。由出离。随情执起。逐意见生。执空
者。迷理事而都无。玩有者。言我法而皆实。是以菩萨
出世。制此微诠。错彩镂金文华理邃。故令恶趣之辈。
比知善恶。而不无执性之流。悟缘生而幻有。所以前
明百法。为遣执空。后述我无。令除有执。有此因由。方
陈雅论。故疏云启有空之两门也。言辟者除也。即将
百法。辟青辨空见也。又能除执空之流也。将二无我。

除二乘等有见也。将此百法二无我。辟二边也。上来
辨正显中道。除执二边讫也。

从次第五总结深意。疏云文邃理博难可详焉者。言
邃者。深邃也。理者。道理也。博者。广博也。即深邃道理
广博故。难可详焉。焉者语助也。切韵解也。此总结也。
上来有五章门。总是大门第五启彼中道。方陈雅论
也。

自下大门第六略题目简异馀文者。于中分三。初总
题目。二别解题。三总结。从首称下至简一分之别目
者。是总解也。二从大用遮诠下。至号之为数巳来。是
别解也。三总结者。疏故云大乘下。至略录名数也。三
段不同。

且第一总解题目者。于中分二。初总解上之七字。二
总解下之八字。此初也。疏云。首称大至旌一部之通
名者。首者。头也初也始也。称者。知若作称。则宣扬美
事也。此上依切韵解也。人更解亦说也。即解此七字。
有三句疏文。分二。初一句标题目。下二句正释也。且
标题目者。言首者。如前解也。即下二句释上一句也。
即首称大乘百法明门论者。总宏纲之极唱。旌一部
之通名者。即宏纲之极唱也。总者收束义。举此七字。
百法义皆收尽也。极者。切韵解者极拣。拣即是妙也。
宏者大也。纲者网也。亦是大也。应言宏即是纲也。由
如鱼网上安大绳名为纲也。但举其纲。网目齐整。但
举论题七字。下五位百法自然齐整也。故云举网题

纲。众网皆张。提裘举领。万毛皆整。极唱者。首唱也。初
说也。即总包之义也。表此大乘法。是至极之法。故云
极唱。唱者说也。即首唱初标七字。唱一部之极首也。
裘网虽多。藉纲领而得正。一百法虽多。将此七字。目
下一百法。故如纲也。言旌者。即是□旗也。如旗引前
表后。有五十军也。即大军欲发。旌旗必先。巳有旌节。
表知有节度使大军也。即先举七字。后表大乘等下
百法也。是五位百法之旌节也。是故旌一部一部之
通名也。

二者总解下之八字者。疏后云。本事分中
略录名数者。即八字也。将下二句。释上一句也。问曰。
复土本事分中略录者是何。答曰。是纂义类之鸿猷
也又云本事分中略录名数者。是简一分之别目也。
言纂者。合集之义。类者众类。心心所等。又五类法也。
鸿者大也。如秋深九目[弓*哀]雁随阳。大者曰鸿。小者雁。
今言鸿者。取其大义。猷者。道也通也尽也法也。意说。
百法论。录彼瑜伽本事分中大意皆尽。故云纂义类
之鸿猷也。即纂义类之大法也。简一分之别目者。简
者择义。应作此拣字。此拣训为纯也。一分者。是彼论
中一分之义。别目者。为天亲菩萨。于本事分中。集彼
类之法。成此百法论。故云别目。上来总解题目讫。

第二别解题目者。分二。初别释大等七字。二者别解
大等七字。言大用遮者。即呼大事等八字中初也。疏
大用遮诠立号道目之为论。巳字之时。但有遮诠。无
他表诠。但遮小乘也。此但名大。是何大。为是大人。为

是大法。为是大天等。伹有大义。能遮小故。如呼火时
遮不是火。亦无自表义也。即火者是何火。是萤火。但
有火义。遮义如火。亦有表者。即呼将热火来。此亦无
遮表也。火者不自表。但遮。若更表者。应须双言大乘
也。亦遮表也。若有人作四句者。将热火者。是唯表者
非也。何异前言何异前言火时即伹有遮非表。后言
热火。其便唯表也。若言唯表者。第二句中即不言火
也。以火是遮义也。故须热火。是遮表义。可尔。即不必
事。须作四句。若言句四隔定者。即应于二谛上。亦须
有四句也可知。今言大时。但遮小。更双言大乘。即有
遮表义。若疏中单言大字。伹是遮诠也。非表诠立号
也。据实亦有表诠。以有乘字故。言乘者。运载得名也。
如船车有运动之用。今此大乘。有运载众生。到彼岸
之用。故名为乘。故疏云。乘者运载得名也。疏云。百法
以解体用双陈至能所兼举者。此有三解。一章敬云。
百者是体。法是用。明者是能慧。门者是所缘境。故言
百法体用双陈。明门能所兼举也。荐福难云。前所言
百法。是所缘境。今门又是所缘。其一论题。有两重所
缘之失也。即有量言之过。又解云。百法是所缘境。有其
体用。明是慧体。门是慧上无权之用。亦不犯重解之过
也。又解云。百者是数义。不须说体用。但一百个法上。
有体有用。何以即法上。有时自体。故名体。有生解之义。
是用。即百法体用双陈也。明门能兼举者。即明是慧。
是能缘。门者是慧所游履门。即百法便是所游履门。

即是所缘。即无别慧。于百法上游履时。有无权之义。
名所缘也。门即是百法。持业释也。门是慧所游履。故
是用。百法即是体也。将百法。为所游履门。亦无量重
所缘之过也。此解为胜。亦顺疏文。以疏文中明门以
能所兼举故。若真解云。慧是体。门是慧上用者。非也。
何以即慧为能游履。亦可将门又是能游履哉。分明
说明门能所者。即明是能缘。门是所缘。即百法境是
门也。下解论之一字者。疏云。循环至目之为论者。分
二。一辨论之义用。上二句是。二辨论体者。下二句是。
论者。是往来之义。往反名循环。研者磨也。窍者实也。
即循环研窍道理。方得究畅真宗也。究者穷究也。畅
者通也。即穷究通畅命真诠显。

第二辨论体者。疏云。
梵云摩怛理迦。此翻为本母。是本母是妙慧。由此妙
慧。圆满福智。能生长诸法。故名本母也。又妙慧者。有
多方便。究本穷源。作用简择。能生智解。故云本母也。
又此本母是论。论推寻性相。却生得妙慧也。妙慧生巳
解。能破精后生论也。因论而有问答。问答而生智。故
云论是智之母也。故云目之为论。上来别解上之七
字讫。

下别解下之八字者。分四。一属当本事分。二
解略录二字。三解名。四别解数。且第一者。疏云本事
分者。即瑜伽本分也。有二解。一云对法本事分也。二
云是瑜伽本事分。以天亲远习弥勒。取瑜伽本分也。
即瑜伽五分中。第一分是本地分。第五是摄事分。即
摄末归本。取瑜伽也。此上属本事分也。

第二解略录

二字。分二段一者叙广文之意。二者释略录之义。三者
结广略之文。三段□□。且第一叙广文之意者。疏云
良以彼论文广义丰。至辄难晓悟。意云。瑜伽论中。文
既广博义繁丰。若拟于瑜伽。掬寻道理。不可晓悟也。
若以逐波澜欲者火之源。皆难可得。彼亦尔。若一百
卷瑜伽中。讨寻此五位法。不可晓悟也。辄者。切韵训
为专也。第二正释略录之义者。疏答云。乃甄集宗要。
成斯雅论。甄者简也。集者纂集也。要者节要。即纂集
要节之文。此百法也。亦非全取彼文也。言广文委属
他部至故□□录者。即瑜伽论名为他部。一切能诠
教繁文。属其瑜伽说广解也。切韵。属者与烛同音。属
付也。若口边作。即属托也。问曰。如何不将广文。成此
百法。答曰。疏云。略论抑不繁词也。抑者强也。若切韵
解者。抑按也。亦是抑压□□此百法无繁文也。以将
广论之中能诠所诠□成此百法论。故名略录也。

第
三别辨名者。疏云表诠呼召称之曰名者。即名诠自
性。句诠差别。文即是字。为二所依也。伹取文能诠自
性。问曰。声名句文。亦能表诠得一切法。如何但说其
名。不说馀二。答曰。名诠自性。举此名摄取馀二也。若
取声取字。即太狭也。若取句者。即太宽也。今取名。非
宽非狭。即处其中。伹取名也。

第四别解数者。疏云。有
所度量。号之为数。□□有分限可知。多少可度量故。
故称数也。上来第二别题说。上来有二。初总解题目。
二别解题目。两□不同。总是正解题目讫。从此第□

□□□□。故云大乘百法明门论。上来六门不同。□
□□□序讫也。

百法显幽抄卷第一末