利益众生作
　在家分如此」


释曰。菩萨在家恒作轮王。化行十善离于十
恶。此是利益。偈曰。

「　受得及法得
　及以示现成
　三种出家分
　在于一切地」


释曰。菩萨出家有三分。一受得分。谓从他受
护。二法得分。谓得无流护。三示现分。谓变化
作受。得分谓信行地。法得分及示现分。谓入
大地。偈曰。

「　应知出家分
　无量功德具
　欲比在家分
　最胜彼无等」


释曰。二分挍量出家分胜。由无量功德具足
故。已说菩萨在家出家分。次说菩萨五种极
大心。偈曰。

「　爱果及善根
　涅槃欲令得
　未净净极净
　谓在诸地中」


释曰。五极大心者。一乐极大心。二利极大心。
三未净极大心。四已净极大心。五极净极大
心。爱果者。谓乐极大心。令诸众生得后世爱
果故。善根者。谓利极大心。令诸众生现行诸
善及得涅槃故。未净者。谓未净极大心。即信
行地菩萨。净者谓已净极大心。即初地至七
地菩萨。极净者。谓极净极大心。即后三地菩
萨。已说菩萨五种极大心。次说菩萨四种摄
众生。偈曰。

「　欲乐及平等
　增上与徒众
　四心于诸地
　摄受一切生」


释曰。四种摄众生者。一欲乐心摄。由以菩提
心摄故。二平等心摄。由入初地得自他平等

心摄故。三增上心摄。由居主位以自在力摄
故。四徒众心摄。由摄成自弟子故。已说菩萨
四种摄众生。次说菩萨四种受生。偈曰。

「　业力及愿力
　定力亦通力
　依此四种力
　菩萨而受生」


释曰。四种受生者。一业力生。二愿力生。三定
力生。四通力生。业力生者。谓信行地菩萨业
力自在随所欲处而受生故。愿力生者。谓入
大地菩萨愿力自在为成熟他受畜生等生
故。定力生者。谓得定菩萨定力自在舍于上
界下受生故。通力生者。谓得神通菩萨通力
自在。能于兜率天等示现诸相而受生故。已
说菩萨四种受生。次说菩萨十一住相。偈
曰。

「　證空證业果
　住禅住觉分
　观谛观缘起
　无相无功用
　化力净二门
　及以菩提净
　以此诸所说
　立地相应知」


释曰。十一住者即十一地。住者名地故。證空
者显初住相。多住人法二无我故。證业果者
显第二住相。證业及果不坏能护戒故。住禅
者显第三住相。能生欲界而不退禅故。住觉
分者显第四住相。能入生死而不舍觉分故。
观谛者显第五住相。以明教化恼唯恼心以
我无故。观缘起者显第六住相。能不起染心
而依缘起受生故。无相者显第七住相。行虽
功用而上参一道多住无相故。无功用者显
第八住相。虽净佛土而无起作多住无功用
故。化力者显第九住相。四辩自在能成熟一

切众生故。净二门者显第十住相。三昧门
陀罗尼门极清净故。净菩提者显第十一住
相。一切智障断究竟故。已说菩萨十一住相。
次说菩萨依地立名。偈曰。

「　初三三行净
　次三三慢断
　后三觉舍化
　第十有四名」


释曰。于十地中建立十菩萨名。初三三行净
者。初地名见净。菩萨得人法二见对治智故。
第二地名戒净。菩萨微细犯垢永无体故。第
三地名定净。菩萨诸禅三昧得不退故。次三
三慢断者。第四地名断法门异慢。菩萨于诸
经法破起差别慢故。第五地名断相续异慢。
菩萨入十平等心于一切相续得平等故。第
六地名断染净异慢。菩萨如性本净客尘故。
染能住缘起法。如不起黑白差别见故。后三
觉舍化者。第七地名得觉。菩萨住无相力。能
念念中修三十七觉分故。第八地名行舍。菩
萨住无功用无相故。亦名净土。菩萨方便行
与不退地菩萨合故。第九地名化众生。菩萨
能成熟一切众生故。第十有四名者。一名大
神通。菩萨得大神通故。二名满法身。菩萨
具无量三昧门陀罗尼门故。三名能现身。菩
萨住兜率天等示相身故。四名受职。菩萨于
诸佛所得受职故。已说菩萨依地立名。次说
菩萨随地修学及学果。偈曰。

「　随次依前六
　见性修三学
　随次依后四
　得果有四种」


释曰。随次依前六见性修三学者。菩萨于初
地通达真如。第二地学增上戒。第三地学增

上心。第四第五第六地学增上慧。慧有二境。
一法实。谓苦等四谛。二缘起。谓逆顺观十
二因缘。此二境亦在第二第三地中。是故彼
地亦增上慧建立。然第四地中菩提分慧增
上。第五地中谛观慧增上。第六地中缘起观
慧增上。故此三地建立增上慧学。随次依后
四得果有四种者。依第七地得无相有功用
住。为第一果。依第八地得无相无功用住。为
第二果。依第九地得成熟众生。为第三果。依
第十地得二门成熟。为第四果。已说随地修
学及学果。次说菩萨随地修习无流五阴。偈
曰。

「　见性净三身
　亦在前六地
　馀地净馀二
　远离五障故」


释曰。初地见性如前解。第二地中戒身清净。
第三地中定身清净。第四第五第六地中慧
身清净。后四地及佛地解脱身解脱知见身
清净。由离五障故。五障者。第七地中以执相
无知为障。第八地中以功用无知为障。第九
地中以不能化生无知为障。第十地中以未
净二门无知为障。佛地中以碍障无知为障
谓此无知能碍声闻缘觉境界智诸佛知一
切境无碍。由解脱此障故。已说菩萨随地修
无流五阴。次说菩萨随地成就未成就。偈曰。

「　未成就成就
　成复未成成
　如地建立知
　分别无分别」


释曰。未成就成就者。彼信行地是未成就。自
馀诸地是名成就。成复未成成者。于前成就
地中复有未成就成就。七地已还名未成就。

有功用故。八地已上是名成就。无功用故。问
前说欢喜地亦是成就。此义云何。答如地建
立知分别无分别。此由于地建立中知唯分
别。于此分别亦无分别。所执能执俱无体故。
约此义故说名成就。偈曰。

「　应知诸地中
　修习及成就
　此二不思议
　诸佛境界故」


释曰。菩萨于诸地中各有修习及成就。应知
地地皆不可思议。由诸菩萨内自證觉是诸
佛所知非馀人境界故。已说菩萨随地成就
未成就。次说菩萨入地十种相。偈曰。

「　明信及无劣
　无怯亦无待
　通达及平等
　离偏亦离著
　及以知方便
　亦在圣众生
　如此十种相
　地地皆圆满」


释曰。入地菩萨地地皆有十相。何者为十。一
明信。二无劣。三无怯。四无待。五通达。六平
等。七离偏。八离著。九知方便。十圣众生。明
信者。于自地得明。于诸法中除无知故。于
他地得信。于后诸地生愿乐故。无劣者。闻深
妙法不惊怖故。无怯者。行难行行极勇猛故。
无待者。起自地行不待教故。通达者。他地方
便能起故平等者。普于众生同自心故。离偏
者。耳闻毁誉无高下故。离著者。得轮王等位
无爱染故。知方便者。知诸法不可得为佛方
便故圣众生者。诸佛徒众恒在生故。此等十
相地地皆具应知。已说菩萨入地十种相。次
说菩萨地中十度相。偈曰。

「　有欲无六障
　其次无乱慧

　不漂亦不回
　事友及供养
　回向将生胜
　修善与戏通
　功德藏如是
　佛子十六相」


释曰。诸菩萨于诸地中得十度有十六相。何
者十六。一有欲乐。行诸度故。二无悭。离施障
故。三无违。离戒障故。四无恚。离忍障故。五
无懈。离进障故。六慈悲。离定障故。慈悲能与
乐拔苦。是瞋恼对治。由定得故。七无恶慧。离
慧障故。恶慧有三。谓自性分别。随忆分别。显
示分别。此能断故。八无乱慧。离异乘心故。九
不漂不为人天胜乐醉其心故。十不回不为
不成就苦及难行苦退其心故。十一事友。依
佛所示善知识闻大乘故。十二供养。供养三
宝故。十三回向善巧方便故十四生胜。此显
愿波罗蜜相。离八难处不离诸佛菩萨故。十
五修善此显力波罗蜜相。无间修诸善根故。
十六戏通此显智波罗蜜相。游戏诸大神通
功德故。菩萨若得此相。则为一切众中上首。
是名佛子十六相。已说菩萨地中十度相。次
说菩萨度度五功德。偈曰。

「　地地升进时
　度度有五德
　二及二及一
　应知止观俱」


释曰。地地升进时度度有五德者。菩萨于一
一地修一一度。于一一度皆具五种功德。何
者为五。一灭习。二得猗。三圆明。四相起。五
广因。灭习者。一一刹那灭除依中习气聚故。
得猗者。离种种相得法乐故。圆明者。遍知一
切种不作分段故。相起者。由入大地无分别
相生故。广因者。为满为净一切种法身福聚

智聚摄令增长故。二及二及一应知止观俱
者。此中应知。初二功德是奢摩他分。次二功
德是毗钵舍那分。第五功德是俱分。已说菩
萨度度五功德。次释菩萨十地名。偈曰。

「　见真见利物
　此处得欢喜
　出犯出异心
　是名离垢地
　求法持法力
　作明故名明
　惑障智障薪
　能烧是焰慧
　难退有二种
　能退故难胜
　不住二法观
　恒现名现前
　杂道邻一道
　远去名远行
　相想无相想
　动无不动地
　四辩智力巧
　说善称善慧
　二门如云遍
　雨法名法云」


释曰。见真见利物此处得欢喜者。菩萨于初
地中一见真如。谓见自利。昔曾未见今时始
见。去菩提近故。二见利物。谓见利他。一一刹
那能成熟百众生故。由此二见起胜欢喜故名
欢喜地出犯出异心是名离垢地者。菩萨于
二地中出二种垢。一出犯戒垢。二出起异乘
心垢。由出二垢故名离垢地。如十地经说我
等应得应净一切种智故勤精进。求法持法
力作明故名明者。菩萨于三地中得三昧自
在力。于无量佛法能求能持。得大法明为他
作明。由能以法自明明他故名明地。惑障智
障薪能烧是焰慧者。菩萨于四地中以菩提
分慧为焰自性。以惑智二障为薪自性。此地
菩萨能起慧焰烧二障薪故名焰慧地。难退
有二种能退故难胜者。菩萨于五地中有二

种难。一勤化众生心无恼难。二众生不从化
心无恼难。此地菩萨能退二难于难得胜故
名难胜地。不住二法观恒现名现前者。菩萨
于六地中依般若力。能不住生死涅槃二法。
如此观慧恒现在前故名现前地。杂道邻
一道远去名远行者。菩萨于七地中近一乘
道故名远去。问谁是远去。答功用方便究竟
此远能去。由此远去故名远行地。相想无相
想动无不动地者。菩萨于八地中有相想及
无相有功用想二想俱不能动。由无此动故。
故名不动地。四辩智力巧说善称善慧者。菩
萨于九地中四无碍慧最为殊胜。于一刹那
顷三千世界所有人天异类异音异义异问。
此地菩萨能以一音普答众问遍断众疑。由
此说善故名善慧地。二门如云遍雨法名法
云者。菩萨于十地中由三昧门及陀罗尼门。
摄一切闻熏习因。遍满阿梨耶识中。譬如浮
云遍满虚空。能以此闻熏习云。于一一刹那。
于一一相。于一一好。于一一毛孔。雨无量无
边法雨。充足一切可化众生。由能如云雨法
故名法云地。问释别名已。云何名住云何名
地。偈曰。

「　为集诸善根
　乐住故说住
　数数数无畏
　复以地为名」


释曰。为集诸善根乐住故名住者。诸菩萨
为成就种种善根。于一切时乐住一切地。是
故诸地说名为住。数数数无畏复以地为名
者。步弥耶名为地。步者数数义。弥者实数
义。耶者无畏义。诸菩萨欲进上地。于一一地

中数数断障碍。数数得功德。是名数数义。地
以十数为量。诸菩萨于一一地中知断尔所
障碍。知得尔所功德。知此不虚是名实数义。
上地是无畏处。诸菩萨畏于自地中退失自
他利功德进求上地。是名无畏义。由此三义
故名为地。已说菩萨十地名。次说菩萨四种
得地差别。偈曰。

「　由信及由行
　由达亦由成
　应知诸菩萨
　得地有四种」


释曰。四种得地者。一由信得。二由行得。三由
通达得。四由成就得。由信者。以信得诸地故。
如信地中说。由行者。以正行得诸地故。诸菩
萨于大乘法有十种正行。一书写。二供养。三
流传。四听受。五转读。六教他。七习诵。八解
说。九思择。十修习。此十正行能生无量功德
聚。此行得地故名行得。通达者。通达第一义
谛。乃至七地名通达。得成就者。八地至佛地
名成就得。已说菩萨四种得地。差别次说菩
萨四种修行。差别偈曰。

「　诸度诸觉分
　诸通及诸摄
　为大亦为小
　俱入亦俱成」


释曰。总说一切菩萨行不过四种。一波罗蜜
行。二菩提分行。三神通行。四摄生行。说波罗
蜜行为求大乘众生。说菩提分行为求小乘
众生。说神通行为令二种众生得入佛法。说
摄生行为令二种众生成熟佛法。行住品究
竟。

* 《大乘庄严经论》敬佛品第二十四

释曰。已说菩萨。行住次说礼佛。功德偈曰。

「　合心及离心
　不离利益心
　怜悯诸众生
　救世我顶礼」


释曰。此偈礼如来无量胜功德。合心者。是慈
心。由与乐故。离心者。是悲心。由拔苦故。不
离心者。是喜心。由恒悦故。利益心者。是舍
心。由无染故。偈曰。

「　一切障解脱
　一切世间胜
　一切处遍满
　心脱我顶礼」


释曰。此偈礼如来三处胜功德。一切障解脱
者。显解脱胜。由一切惑障一切智障得解脱
故。一切世间胜者。显制入胜。由心自在随其
所缘随意转故。一切处遍满者。显遍入胜。由
一切境中智遍满故。由此三义心于三处而
得解脱。故说心解脱。偈曰。

「　能遮彼惑起
　亦能害彼惑
　染污诸众生
　悲者我顶礼」


释曰。此偈礼如来无诤胜功德能遮彼惑起
者。一切众生应起烦恼。如来凡所作业能令
不起亦能害彼惑者。彼惑若已起。如来亦
能令起对治方便。若馀人无诤但能令他缘
自不起烦恼。而不能令他起对治。如来无诤
则不尔。非但令彼不起。亦能令彼起对治是
故为胜。染污诸众生悲者我顶礼者。如来无
诤三昧。于一切染污众生偏起怜悯。是故于
彼名为悲者。偈曰。

「　无功用无著
　无碍恒寂静
　能释一切疑
　胜智我顶礼」


释曰。此偈礼如来愿智胜功德。如来愿智由
五事胜。一于起无功用。二于境不著。三于中

无碍。四恒时寂静。五能释众疑。由此五义是
故为胜。馀人愿智。一非无功用。作意起故。二
非无著。假定力故。三非无碍。少分知故。四非
恒静。非常定故。五不释疑。有无知故。偈曰。

「　所依及能依
　于言及于智
　说者无碍慧
　善说我顶礼」


释曰。此偈礼如来无碍胜功德。所说有二种。
一所依谓法二能依。谓义。说具有二种。一方
言二巧智。如来于此所说及说具慧常无碍。
是故为胜。说者即显无碍业。开示有方故名
善说。偈曰。

「　能去及能闻
　知行知来去
　令彼得出离
　教授我顶礼」


释曰。此偈礼如来神通胜功德。能去者。是
如意通。能往彼彼所故。能闻者。是天耳通。
能闻彼彼音故。知行者。是他心通。能知彼
人心行差别故。知来者。是宿住通。能知彼
人前世从此因来故。知去者。是生死通。能
知彼人今世从此因去故。令彼得出离者。是
漏尽通。能如实为彼说法故。偈曰。

「　众生若有见
　知定是丈夫
　深起净信心
　方便我顶礼」


释曰。此偈礼如来相好胜功德。一切众生若
有见者。即知如来是大丈夫。及于如来起净
信业。由以相好为方便故。偈曰。

「　取舍住变化
　定智得自在
　如此四清净
　世尊我顶礼」


释曰。此偈礼如来清净胜功德。清净四种。一
身清净。二缘清净。三心清净。四智清净。取舍

住者。显身清净。能于自身寿中若取若舍若
住得自在故。变化者。显缘清净。能于诸境转
变起化得自在故。定者。显心清净。能于诸定
出入得自在故。智者。显智清净。能知诸境无
碍得自在故。偈曰。

「　方便及归依
　清净与出离
　于此破四诳
　降魔我顶礼」


释曰。此偈礼如来力胜功德。魔依四事破坏
众生。何者四事。一依方便诳惑众生。言受
用五尘得生善道不堕恶道。二依归依诳惑
众生。言自在天等是归依处馀处则非。三依
清净诳惑众生。言世间诸定唯此清净馀非
清净。四依出离诳惑众生。言小乘道果唯此
出离非有大乘。佛为破魔四事显己十力。一
以是非智力破魔第一事。由善方便可得生
天非恶方便故。二以自业智力破魔第二事。
由自业生天非依自在天等力故。三以禅定
智力破魔第三事。由具知禅定解脱三昧
三摩跋提故。四以后七智力破魔第四事。由
下根等令离上根等安置故。偈曰。

「　于智亦于断
　于离亦于障
　能说自他利
　摧邪我顶礼」


释曰。此偈礼如来无畏胜功德。于智者。是
说一切智无畏。于断者。是说漏尽无畏。于离
者。是说尽苦道无畏。于障者。是说障道无畏。
此中智及断是说自利功德。离及障是说利
他功德。若诸外道难言。瞿昙。非具一切智。非
尽一切漏。说道不能尽苦。说障不能妨道。如
来于此四难而能摧伏。故名无畏。偈曰。

「　在众极治罚
　自无所护故
　离二染正住
　摄众我顶礼」


释曰。在众极治罚自无所护故者。此礼如来
不护胜功德。若自有所护在众不能说极治
罚故。离二染正住者。此礼如来念处胜功
德。离二染者无喜忧故。正住者不忘念故。由
此二种功德胜故。能摄于一切徒众此即是
业。偈曰。

「　行住一切处
　无非一切智
　由断一切习
　实义我顶礼」


释曰。此偈礼如来断习胜功德。如来于一切
处一切时。行住等事。无非一切智威仪。由具
断一切烦恼习故。若无一切智者。烦恼虽尽
而习不尽。于行住时或逢奔车逸马即被损
害。由非一切智威仪故。如来无此事。由实有
一切智故。偈曰。

「　利益众生事
　随时不过时
　所作恒无谬
　不忘我顶礼」


释曰。此偈礼如来不忘胜功德。如来作利益
众生事。恒得其时不过其时。此是不忘法业。
如来所作一切时皆实不虚此是不忘法自
性。偈曰。

「　昼夜六时观
　一切众生界
　大悲具足故
　利意我顶礼」


释曰。此偈礼如来大悲胜功德。如来以大悲
故昼夜六时观察众生谁退谁进。未起善根
者令其得起。已起善根者令其增进。虽日六
时而实一切时恒转法轮。由大悲具足故。此
即大悲业。于一切众生常起利益意。此是大

悲自性。偈曰。

「　由行及由得
　由智及由业
　于一切二乘
　最上我顶礼」


释曰。此偈礼如来不共胜功德。如来有十八
不共法。一身无失。二口无失。三念无失。四无
异想。五无不定心。六无不知已舍。七欲无减。
八精进无减。九念无减。十慧无减。十一解脱
无减。十二解脱知见无灭。十三智知过去无
著无碍。十四智知未来无著无碍。十五智知
现在无著无碍。十六身业随智慧行。十七口
业随智慧行。十八意业随智慧行。此中由行
者。摄初节六不共。由得者。摄第二节六不共。
由智者。摄第三节三不共。由业者。摄第四节
三不共。一切声闻缘觉于馀一切众生为上。
如来由此四事不共故。于彼上复上。故名最
上。偈曰。

「　三身大菩提
　一切种得故
　众生诸处疑
　能除我顶礼」


释曰。此偈礼如来种智胜功德。三身者。一
自性身。二受用身。三化身。此说种智自
性。问此智于一切境知一切种复云何。答一
切众生于一切处生疑。此智能断。此说种智
业。偈曰。

「　无著及无过
　无秽亦无息
　无动无戏论
　清净我顶礼」


释曰。此偈礼如来度满胜功德。无著者。于
诸资财无所染故。无过者。于身等业永无垢
故。无秽者。世法诸苦不浊心故。无息者。少
有所得不即住故。无动者。心恒寂静不散乱

故。无戏论者。一切法中所有分别皆不行故。
如来此六圆满具离六障。故名清净。偈曰。

「　成就第一义
　出离一切地
　于他得尊极
　解脱诸众生
　无尽等功德
　现在皆具足
　世见众亦见
　不见人天等」


释曰。此二偈礼如来佛相胜功德。此中略说
佛相有六种。一体二因三果四业五相应六差
别。由此六种表知是佛故说佛相。成就第一
义者。此是体相。由真如最清净第一义成就
故。出离一切地者。此是因相。由出离一切菩
萨地故。于他得尊极者。此是果相。由于一
切众生中得第一故。解脱诸众生者。此是业
相。由能令一切众生得解脱故。无尽等功德
现。世皆具足者。此是相应相。世见众亦见不
见人天等者。此是差别相。世见者。谓种种世
界皆见。此是化身。众亦见者。谓佛大弟子众
亦见。此是受用身。不见者。谓人天等一切时
不见。此是自性身。此即三身差别。敬佛品究
竟。大乘修多罗庄严论极清净时说已究竟。
《大乘庄严经论》卷第十三