及以得菩提
　四果说希有」


释曰。此偈显示果希有。菩萨有四种果。一者
入初地时生如来家。是须陀洹果。二者于第
八地中而得授记。是斯陀含果。三者于第十
地中而得受职。是阿那含果。四者佛地。是
阿罗汉果。前三是学果。第四是无学果。
已说菩萨希有。次说菩萨非希有。偈曰。

「　离欲与得悲
　胜修及平等
　依此修诸度
　是行非希有」


释曰。若菩萨已得离欲而行布施非为希有。
不染于物物易舍故。若菩萨已得大悲而持
戒忍辱非为希有。若菩萨已得胜修。谓第八
地。由无功用无分别故。行后三度非为希有。
若菩萨已得自他平等心行一切诸度亦非希
有。由利他时即如自利。无有退屈心故。已说
菩萨非希有。次说菩萨平等心。偈曰。

「　菩萨爱众生
　不同生五爱
　自身与眷属
　子友及诸亲」


释曰。此偈显示菩萨于诸众生得平等心。众
生有五种爱心不得平等。一爱自身。二爱眷
属。三爱儿子。四爱朋友。五爱诸亲。由此五
爱不得平等亦非毕竟。如人或时亦行自害。
菩萨爱众生心则平等。由不舍不退故。偈曰。

「　无偏及无犯
　遍忍起善利
　禅亦无分别
　六度心平等」


释曰。此偈显示菩萨行六度得心平等。无偏
者。是布施心平等。于诸求者不堕爱憎故。
无犯者。是持戒心平等。乃至微细戒行亦不
缺故。遍忍者。是忍辱心平等。普于胜劣众生

皆能忍故。起善利者。是精进心平等。为起一
切善根及起自他一切种利而勤行故。禅亦
者。是学定心平等。菩萨修定亦为起诸善根
及为起诸利益而精进故。无分别者。是修慧
心平等。从初发心乃至究竟所行诸度皆三
轮清净故。是名诸度心平等。已说菩萨平等
心。次说菩萨饶益众生事。偈曰。

「　令器及令禁
　耐恶与助善
　入法亦断疑
　六行饶益事」


释曰。此偈显示诸菩萨以六波罗蜜饶益诸
众生。令器者。以施饶益。令彼得成修善器故。
令禁者。以戒饶益。随其堪能而令持故。耐恶
者。以忍饶益。能受众生违逆事故。助善者。以
进饶益。佐助众生营善业故。入法者。以定
饶益。回邪入正通力能故。断疑者。以智饶益。
若凡若圣所有疑网皆除故。已说菩萨六度
饶益。次说菩萨七似饶益。一似母饶益。二似
父饶益。三似善友饶益。四似同侣饶益。五似
健奴饶益。六似阇梨饶益。七似和上饶益。
问云何似母饶益。偈曰。

「　等心生圣地
　长善防诸恶
　教习以多闻
　五业如慈母」


释曰。譬如慈母于子作五种饶益业。一怀胎。
二出生。三长养。四防害。五教语。菩萨饶益众
生五业亦尔。一等心向众生。二生之于圣地。
三长养诸善根。四防护诸恶作。五教习以多
闻。是名菩萨五种似母业。问云何似父饶益。
偈曰。

「　令信令戒定
　令脱令劝请

　亦为防后障
　五业如慈父」


释曰。譬如慈父于子作五种饶益业。一下种
子。二教工巧。三为娉室。四付善友。五为绝债
不令后偿。菩萨五业亦尔。一令起信以为圣
体种子。二令学增上戒定以为工巧。三令得
解脱喜乐以为娉室。四令劝请诸佛以为善
友。五为遮诸障阂以为绝债。是名菩萨五
种似父业。问云何似善友饶益。偈曰。

「　秘深及呵犯
　赞持与教授
　令觉诸魔事
　五业如善友」


释曰。譬如善友于己作五种饶益业。一密语
为覆。二恶行令断。三善行称誉。四所造佐助。
五遮习恶事。恶事四种。一射猎。二奸非。三耽
酒。四博戏。菩萨五业亦尔。一非器者秘其深
说。二犯戒者如法呵责。三具戒者以善称誉。
四修行者教令速證。五魔事者即令觉知。是
名菩萨五种似善友业。问云何似同侣饶益。
偈曰。

「　与乐及与利
　乐恒利亦恒
　及以不离散
　五业如同侣」


释曰。譬如有智同侣于己作五种饶益业。一
与乐。二与利。三恒与乐。四恒与利。五不乖
离。菩萨五业亦尔。一与不颠倒乐。世间成
就者名乐。由此得乐受故。二与不颠倒利。出
世成就者名利。由此对治烦恼病故。馀三可
解。是名菩萨五种似同侣业。问云何似健奴
饶益。偈曰。

「　成生开出要
　忍害与二成
　示以巧方便
　五业如健奴」

释曰。譬如健奴为主作五种饶益业。一极诸
所作。二得不欺诳。三忍诸打骂。四作事精好。
五解巧方便。菩萨五业亦尔。一成熟众生。二
开示出要。三忍诸恶事。四与世间乐。五与出
世利。是名菩萨五种似健奴业。问云何似阇
梨饶益。偈曰。

「　遍授及示要
　舒颜亦爱语
　不求彼恩报
　五业如阇梨」


释曰。得无生忍者说为阇梨。譬如阇梨于
弟子作五种饶益业。一教其诸法。二示其速
要。三身知舒颜。四口知爱语。五心无悕望。
菩萨五业亦尔应知。问云何似和上饶益。偈
曰。

「　令满及令脱
　断障与世乐
　及与出世利
　五业如和上」


释曰。譬如和上于弟子作五种饶益业。一
度令出家。二与其受戒。三禁断诸过。四摄持
以财。五教授以法。菩萨五业亦尔。一令满二
聚。二令得解脱。三令断诸障。四与世间乐。五
与出世利。是名菩萨五种似和上业。已说菩
萨七似饶益。次说众生六种报恩。偈曰。

「　不著及不犯
　知作亦善行
　如是修六度
　是报菩萨恩」


释曰。如菩萨饶益众生。众生报菩萨恩亦如
是。不著者。布施报恩。不犯者。持戒报恩。知
作者。修忍报恩。菩萨爱忍彼知而作。即是报
恩。善行者。行馀三度报恩。以精进行定慧即
得解脱故。后三度合名善行。已说众生六种
报恩。次说菩萨五种希望。偈曰。

「　六增及六减
　成生与进地
　大觉是五处
　希望有五种」


释曰。诸菩萨于五处常起希望。一希望六度
增长。二希望六蔽损减。三希望成熟众生。四
希望胜进诸地。五希望无上菩提。是名五种
希望。已说菩萨五种希望。次说菩萨四种不
空果。偈曰。

「　断怖与发心
　除疑亦起行
　四事化众生
　必定不空果」


释曰。诸菩萨四业利益。众生必不空果。一为
说深法必得不怖。二令发菩提心必得佛果。
三为之断疑必无重起。四为说六度必能修
习。是名四业不空果。已说菩萨四种不空果。
次说菩萨六种正行。偈曰。

「　离求离后有
　遍起诸功德
　修禅舍无色
　智合方便行」


释曰。离求者。布施正行不望报故。离后有者。
戒忍正行不求后有故。遍起诸功德者。精进
正行。修禅舍无色者。禅定正行。智合方便行
者。般若正行。三轮清净为般若。回向菩提为
方便。如宝积经说。施不求报如是广说。已
说菩萨六种正行。次说菩萨六度进退分。偈
曰。

「　著财与毁禁
　慢下将堕善
　啖味亦分别
　是退翻为进」


释曰。六度所对治是退分因。翻彼所对治。即
是能对治。应知即是进分因。已说菩萨六度
进退分。次说菩萨六度真似功德。偈曰。

「　假许及诈相
　诳喜亦伪勤

　身静口善说
　是似翻即真」


释曰。假许者是似布施。谓语求者言所有恣
取而彼来即吝。诈相者是似持戒。谓覆藏诸
恶而诈善威仪。诳喜者是似忍辱。谓甘言虚
悦而规害待时。伪勤者是似精进。谓虚说我
求佛果而实心希世报。身静者是似禅定。谓
身口端默而恶觉扰心口。善说者是似般若。
谓为他巧说而身自不行。此六是不真行。翻
此不真行即为真行。已说菩萨真似功德。次
说菩萨为众生除六蔽。偈曰。

「　与彼六度行
　除彼六蔽障
　菩萨化众生
　地地皆如是」


释曰。众生有六蔽能障彼六波罗蜜。所谓悭
贪破戒嗔恚懈怠乱心愚痴。菩萨如其次第。
给其所须令行布施。乃至令行般若。使彼众
生得除六障。即是与施乃至与智。已说菩萨
除众生六蔽。次说诸佛授菩萨记。偈曰。

「　授记有二种
　人别及时别
　转记及大记
　此复为二种」


释曰。授记有二种。一人差别。二时差别。人差
别授记有四种。一未发心授记。谓性位。二已
发心授记。三现前授记。四不现前授记。时差
别授记有二种。一有数时授记。二无数时授
记。复次更有二种授记。一转授记。二大授记。
转授记者。谓记彼菩萨后于如是如来如是
时节当得授记。问云何大授记。偈曰。

「　八地得无生
　断慢断功用
　诸佛及佛子
　一体同如故」


释曰。大授记者。谓在第八地中得无生忍时。

由断自言我当作佛慢故。及断一切分别相
功用故。得一切诸佛菩萨同一体故。问云何
同一体。答不见诸佛诸菩萨与自己身而有
差别。何以故。同一如故。偈曰。

「　刹土及名号
　时节与劫名
　眷属并法住
　记复有六种」


释曰。复有此六种授记。一者于如是刹土。二
者有如是名号。三者经如是时节。四者有如
是劫名。五者得如是眷属。六者如是时节正
法住世。已说诸佛授记。次说菩萨六种决定。
偈曰。

「　财成及生胜
　不退与修习
　定业无功用
　六事决定成」


释曰。菩萨由六度增上得六种决定。一者财
成决定。由施常得大财成就故。二者生胜决
定。由戒常得随意受生故。三者不退决定。由
忍诸苦常不退故。四者修习决定。由进恒时
习善无间息故。五者定业决定。由禅成就众
生业永不退故。六者无功用决定。由智得无
生忍无分别智自然住故。已说菩萨六种决
定。次说菩萨六种必应作。偈曰。

「　供养及学戒
　修悲亦勤善
　离諠深乐法
　六事必应作」


释曰。诸菩萨为成就六度故。于诸地中决定
应作六事。一者必应供养。此为成就檀度。若
不长时供养则檀度不得圆满。供养义如供
养品说。二者必应学戒。此为成就戒度。若不
长时学戒则戒度不得圆满。三者必应修悲。
此为成就忍度。若不长时忍诸不饶益事则

忍度不得圆满。四者必应勤善。此为成就进
度。若心放逸不修诸善则进度不得圆满。五
者必应离諠。此为成就禅度。若在聚落多诤
扰心则禅度不得圆满。六者必应乐法。此为
成就智度。若不遍历诸佛听法无厌。如海纳
流无时盈溢。则智度不得圆满。已说菩萨六
种必应作。次说菩萨六种必常作。偈曰。

「　厌尘及自省
　耐苦修善法
　不味不分别
　六行必常起」


释曰。诸菩萨为成就六度故。必应常作六事。
一者厌尘。谓知五欲过失。譬如粪秽虽少亦
臭。布施果报虽多亦苦。由不著故能行三施。
此事常修则檀度圆满。二者自省。谓昼夜六
时常自省察所作三业。知过则改。此事常修
则戒度圆满。三者耐苦。若有他来作诸不饶
益事。及自求法忍诸寒热等苦。此事常修则
忍度圆满。四者修善。善谓六波罗蜜。于诸
地中此事常修则进度圆满。五者不味。谓不
啖禅中胜乐恒来欲界受生。此事常修则禅
度圆满。六者不分别。谓于三轮异相不起分
别。此事常修则智度圆满。已说菩萨六种必
常作。次说菩萨六度胜类。偈曰。

「　法施及圣戒
　无生起大乘
　定悲如实智
　六行此为胜」


释曰。施有多种。以法施而为最上。戒有多种。
以圣人所爱无流戒而为最上。忍有多种。以
八地无生忍而为最上。精进有多种。以起大
乘度脱众生而为最上。定有多种。以出世第
四禅与大悲合者而为最上。智有多种。以如

实通达诸法智而为最上。已说菩萨六度胜
类。次说四种假建立。偈曰。

「　立法及立谛
　立理亦立乘
　五七四三种
　建立假差别」


释曰。四种假建立者。一法假建立。二谛假建
立。三道理假建立。四乘假建立。问各有几种。
答法假建立有五种差别。谛假建立有七种
差别。道理假建立有四种差别。乘假建立有
三种差别。法假建立五种者。偈曰。

「　所谓五明处
　皆是大乘种
　修多祇夜等
　类有差别故」


释曰。法假建立五种。即是五明论。此五皆是
大乘修多罗祇夜等种类差别。五明处如觉
分品说。谛假建立七种者。偈曰。

「　轮转及空相
　唯识与依止
　邪行亦清净
　正行如七种」


释曰。七种差别即是七如。一轮转如。二空
相如。三唯识如。四依止如。五邪行如。六清
净如。七正行如。轮转如者谓生死。即是三
界心心法。此从分别起。此分别复从因缘起。
不从自在等因生。亦非无因生。由分别境
界空故。一切时但有分别依他二性轮转。空
相如者谓法无我。一切诸法同一空如以为
相故。唯识如者谓无分别智。依止如者谓苦
谛。此有二种。一器世间。二众生世间。邪行
如者谓集谛。此即是爱。清净如者谓灭谛。此
有二种。一烦恼障净。二智障净。正行如者谓
道谛。如此七种如名谛假建立。此中应知三
种如是分别依他二性。谓轮转如依止如邪

行如。四种如是真实性。谓空相如唯识如清
净如正行如故。分别依他二性摄者即是世
谛。真实性摄者即是真谛。道理假建立四种
者。偈曰。

「　正思正见果
　择法现等量
　亦说不思议
　道理有四种」


释曰。道理假建立有四种。一相待道理。二因
果道理。三成就道理。四法然道理。相待道理
者。所谓正思。由待正思出世正见方始得起。
离正思惟更无别方便故。因果道理者。所谓
正见及果。成就道理者。所谓以现等量简择
诸法。法然道理者。所谓不可思议处。此法已
成故如。问何故正思能起正见。此已成就不
应更思。何故正见能断烦恼及得于灭。此已
成就不可更思。诸如是义悉是法然道理。如
此四种名道理假建立。乘假建立三种者。偈
曰。

「　心说行聚果
　五各下中上
　依此三品异
　建立有三乘」


释曰。依五义三品建立三乘。五义者。一心二
说三行四聚五果。三品者。谓下中上。若声闻
五事俱下。心下者求自解脱。说下者说自利
法。行下者行自利行。聚下者福智狭小但三
生等。果下者得声闻果。若缘觉乘五事俱中。
若菩萨乘五事俱上。心上者谓四种恩心。如
金刚波若经说。说上者如其恩心作如是说
法。行上者如其说法作如是行行。聚上者如
其行行得如是聚满。果上者如其聚满得无
上菩提。复次若声闻乘从他闻法内自思惟。

以分别智得果。若缘觉乘不从他闻内自思
惟。亦以分别智得果。若菩萨乘不从他闻。以
无分别智得果。此三种名乘假建立。已说四
种假建立。次说菩萨四种求知。偈曰。

「　名物互为客
　二性俱是假
　二别不可得
　是名四求义」


释曰。诸菩萨四种求诸法。一名求。二物求。三
自性求。四差别求。名求者。推名于物是客。此
谓名求。物求者。推物于名是客。此谓物求。自
性求者。推名自性及物自性知俱是假。此谓
自性求。差别求者。推名差别及物差别。知俱
空故悉不可得。此谓差别求。说四求已。次分
别四如实知。偈曰。

「　真智有四种
　名等不可得
　二利为大业
　成在诸地中」


释曰。诸菩萨于诸法有四种如实知。一缘名
如实知。二缘物如实知。三缘自性如实知。四
缘差别如实知。如实知者。由知一切名等皆
不可得故。二利为大业成在诸地中者。诸菩
萨于诸地中起自利利他大事。此名如实知
业。偈曰。

「　住持及受用
　种子合三因
　依止及心法
　亦种为彼缚」


释曰。三因者。一住持因。二受用因。三种子
因。住持因者谓器世界。受用因者谓五欲境
界。种子因者谓阿梨耶识。由此识是内外诸
法种子因故。此三因如绳即是能缚。问此缚
缚何等物。答依止及心法。亦种为彼缚所缚
亦有三种。一依止。二心法。三阿梨耶识。问

依止是何等。答是眼等六根。问阿梨耶识是
何等。答是三界内外诸法种子。此中但有阿
梨耶识可缚。无人我可缚。此名如实知系
缚。偈曰。

「　安相在心前
　及以自然住
　一切俱观察
　至得大菩提」


释曰。安相在心前者。安相谓闻思修慧方便。
人所缘起分别故。名安相及以自然住者。彼
相谓自性现前。非分别故名自然住。一切俱
观察者。彼二所缘非所缘体无分别故。以此
方便为诸相对治。彼二应次第观察。谓先观
安相。后观自然住相。此二皆非缘体。彼起四
倒即得随灭。至得大菩提者。若修行人但观
察人相。唯得声闻缘觉菩提。若观察一切法
相即得无上菩提。如是随其所缚而得解脱。
此名如实知解脱。问此解脱由何所知由何
所尽。偈曰。

「　若智缘真如
　远离彼二执
　亦知熏聚因
　依他性即尽」


释曰。若具知三性即尽依他性。若智缘真如
者。是知真实性。远离彼二执者。是知分别
性。亦知熏聚因者。是知依他性。依他性即尽
者。由知三性即熏习聚尽。熏习聚者。谓阿梨
耶识问此尽有何功德。偈曰。

「　缘彼真如智
　观察无异相
　有非有现见
　想作自在成」


释曰。观察无异相者。别相及如无差别见故。
此说二乘与菩萨差别。二乘相及无相差别
而见。如是见已悉舍于相。于无相界起作意

缘入无相三昧。菩萨则不尔。于真如外不见
别有诸相。于无相界亦见无相。由菩萨智无
种种相修故。有非有现见者。有名真如境界。
非有名相境界。皆现见故。想作自在成者。谓
欲作神通等事一切皆由忆想分别而成。此
是如实知利益。问凡夫及菩萨二见云何显
示。偈曰。

「　覆实见不实
　应知是凡夫
　见实覆不实
　如是名菩萨」


释曰。凡夫无功用不见真如见不真实相。菩
萨无功用见真如不见不真实相。问已知差
别。云何转依及得解脱。偈曰。

「　不见见应知
　无义有义境
　转依及解脱
　以得自在故」


释曰。无义境界谓诸相。此即不见。有义境界
谓真如。此即见。如是说名转依。见所执境界
无体。及见真如有体。如是说名解脱。何以故。
以得自在故。自在者。谓随自意转自然不行
诸境界。如经说。若有相则被缚。若被缚则无
解脱。不行一切境界即是解脱。问云何如实
知净土方便。偈曰。

「　众生同一种
　地境皆普见
　此即净土障
　应知亦应舍」


释曰。众生同一种地境皆普见者。器世界是
大境界。一切众生同见一种类。皆言此是大
地故。此即净土障者。由作此见即与净土方
便而为障碍。应知亦应舍者。菩萨知此想为
障碍已。即应勤舍此想。是名对治。已说菩萨
四种如实知。次说菩萨五种无量。偈曰。

「　应化及应净
　应得亦应成
　应说此五事
　菩萨五无量」


释曰。五事无量者。一应化事无量。由摄一切
众生界故。二应净事无量。由摄一切器世界
故。三应得事无量。由摄一切法界故。四应成
事无量。由摄一切可化众生故。五应说事无
量。由摄十二部经是化众生方便故。已说菩
萨五种无量。次说菩萨说法有八果。偈曰。

「　发心及得忍
　净眼与尽漏
　法住学亦断
　受用为八果」


释曰。菩萨若勤说法能得八果。一诸听法者
或发菩提心。二或得无生忍。三或于诸法远
尘离垢得法眼净。此谓下乘所摄。四或得诸
漏尽。五令正法久住。由此正说得展转受持
故。六未学义者令得学义。七未断疑者令得
断疑。八已断疑者令得受用正法无障大喜
味。已说菩萨说法有八果。次说大乘七大义。
偈曰。

「　缘行智勤巧
　果事皆具足
　依此七大义
　建立于大乘」


释曰。若具足七种大义说为大乘。一者缘大。
由无量修多罗等广大法为缘故。二者行大。
由自利利他行皆具足故。三者智大。由人法
二无我一时通达故。四者勤大。由三大阿僧
祇劫无间修故。五者巧大。由不舍生死而不
染故。六者果大。由至得力无所畏不共法
故。七者事大。由数数示现大菩提大涅槃故。
已说大乘七大义。次说八法摄大乘。偈曰。

「　性信心行入
　成净菩提胜

　如是八种事
　总摄诸大乘」


释曰。此以八事总摄一切大乘。八事者。一种
性如性品说。二信法如信品说。三发心如发
心品说。四行行如度摄品说。五入道如教授
品说。六成熟众生。谓初七地七净佛国土谓
第八不退地。八菩提胜谓佛地。菩提有三种。
谓声闻菩提。缘觉菩提。佛菩提。佛菩提大故
为胜。于此佛地示现大菩提及大涅槃故。已
说八法摄大乘。次说菩萨五人差别。偈曰。

「　信行及净行
　相行无相行
　及以无作行
　差别依诸地」


释曰。菩萨有五人差别。一信行人。谓地前一
阿僧祇劫。二净心行人。谓入初地。三相行人。
谓二地至六地。四无相行人。谓第七地。五无
作行人。谓后三地已说菩萨五人差别。次说
菩萨诸相差别。偈曰。

「　不著及清净
　降嗔与勤德
　不动并见实
　有欲名菩萨」


释曰。此偈以自利门说菩萨相。不著者是能
行施不著诸欲故。清净者是能持戒。降嗔者
是能忍辱。勤德者是能精进。不动者是能习
定。见实者是能修智。有欲者是能起愿乐大
菩提故。行此七事说名菩萨相。偈曰。

「　随摄及无恼
　耐损并勇力
　不放逸多闻
　利彼名菩萨」


释曰。此偈以利他门说菩萨相。随摄者是施。
恒以四摄摄众生故。无恼者是戒。自信于他
不起恼害见故。耐损者是忍。他来违逆不怀
加报意故。勇力者是进。在苦度众生无有退

屈心故。不放逸者是定。不著禅味来就下处
生故。多闻者是智能断一切众生疑故。如是
勤行利他是菩萨相。偈曰。

「　厌财及舍欲
　忘怨亦勤善
　巧相无恶见
　内住名菩萨」


释曰。此偈以住功德门说菩萨相。厌财者住
施功德。知悭财过堕于恶道来贫穷故。舍欲
者住戒功德。若著五欲不能出家受持戒故。
忘怨者住忍功德。他来损己不怀不报故。怀
报者如似画石。不怀报者如似画水。一堕恶
道。一生善趣。勤善者住进功德。为自他二利
恒行六波罗蜜故。巧相者住定功德。善能分
别止举舍三相故。无恶见者住智功德。一切
诸相不可得故。内住者住愿功德。内谓大乘
论住不动故。偈曰。

「　具悲亦起惭
　耐苦及舍乐
　持念并善定
　不舍名菩萨」


释曰。此偈以不退门说菩萨相。具悲者是施
不退。悯他苦人能行施故。起惭者是戒不退。
观此世他世及法人不造诸非故。耐苦者是
忍不退。风雨寒热等及他违损事一切皆忍
故。舍乐者是进不退。能行正勤人不著自乐
故。持念者是定不退。能善摄心人由念力故。
善定者是慧不退。无分别智具足故。不舍者
是愿不退。不舍大乘故。偈曰。

「　除苦不作苦
　容苦不畏苦
　脱苦不思苦
　欲苦名菩萨」


释曰。此偈以离苦门说菩萨相。除苦者是施。
施他物时除他贫穷故。不作苦者是戒。戒自

居时不作苦恼他故。容苦者是忍。自他利时
诸苦能受故。不畏苦者是进。行难行时恒得
不退故。脱苦者是定。离欲欲界时解脱苦苦
故。不思苦者是慧。三轮清净时不起分别故。
欲苦者是愿为化众生乐住生死故。偈曰。

「　乐法及性法
　呵法亦勤法
　自在法明法
　向法名菩萨」


释曰。此偈以摄法门说菩萨相。乐法者是施。
爱施等法故。性法者是戒。自性护持故。呵法
者是忍。讥嫌瞋法故。勤法者是进。勤行大乘
法故。自在法者是定。诸禅自在故。明法者是
慧。无上般若具足故。向法者是愿。一向乐大
菩提故。问云何名法。答由一切诸波罗蜜法
皆随转故。偈曰。

「　财制护善乐
　法乘于此七
　七种不放逸
　是故名菩萨」


释曰。此偈以不放逸门说菩萨相。一财不放
逸。此由布施不施不坚施则坚固故。二制不
放逸。此由持戒如佛说应作者作不应作者
不作故。三护不放逸。此由忍辱护自他心无
两害故。四善不放逸。此由精进常起正勤行
六度故。五乐不放逸。此由修定诸禅乐受不
味著故。六法不放逸。如实真法此能知故。七
乘不放逸。此由大愿魔王来坏其菩提心亦
不退故。偈曰。

「　不遂及小罪
　不忍退亦乱
　小见及异乘
　七羞名菩萨」


释曰。此偈以有羞门说菩萨相。一不遂羞。羞
悭贪故。二小罪羞。羞微细罪见怖畏故。三不

忍羞羞不忍故。四退羞。羞懈怠故。五乱羞。
羞退定故。六小见羞。羞馀小执通达法无我
故。七异乘羞。羞起小乘心舍大菩提故。偈
曰。

「　今世后世舍
　起勤亦得通
　等说及大果
　七摄名菩萨」


释曰。此偈以摄生门说菩萨相。一今世摄谓
以布施摄现在众生。二后世摄。谓以持戒摄
未来众生。得胜生处方能摄故。三舍摄。谓以
忍辱摄有恼乱众生。四起勤摄。谓以精进摄
懈怠众生。五得通摄。谓以禅定摄他方众生
往彼化故。六等说摄。谓以智慧摄下中上众
生。等心为说无增减故。七大果摄。谓以大愿
若得佛果摄诸众生无有馀故。此诸偈义以
异门说六度及大愿。是菩萨相应知。已说菩
萨诸相差别。次说菩萨诸名差别。偈曰。

「　应知诸菩萨
　亦名摩诃萨
　亦名有慧者
　亦名上成就
　亦名降伏子
　亦名降伏持
　亦名能降伏
　亦名降伏牙
　亦名为勇猛
　亦名为上圣
　亦名为导师
　亦名大名称
　亦名为有悲
　亦名大福德
　亦名自在行
　亦名正说者」


释曰。此十六名皆依义立。一切菩萨总有此
名。若人闻有此名。应知即是菩萨。已说菩萨
诸名差别。次说菩萨诸义差别。偈曰。

「　实觉大义觉
　一切觉恒觉
　及以方便觉
　五觉名菩萨」

释曰。由有五觉故名菩萨。一者实义觉。觉人
法无我故。二者大义觉。觉自他义故。三者一
切觉。觉一切种义故。四者恒觉。虽现涅槃觉
无尽故。五者方便觉。觉随物机而作方便故。
偈曰。

「　随我及小见
　及以诸识身
　亦于虚分别
　四觉名菩萨」


释曰。复由四觉名为菩萨。一随我觉。由觉心
故。心谓阿梨耶识。二小见觉。由觉意故。意谓
与我见等四惑相应缘阿梨耶识者。三识身
觉。由觉识故。识谓六识身。四虚分别觉。由觉
不真分别故。不真分别者。即前心意识。一切
菩萨唯觉。此是不真分别故。偈曰。

「　无境及真义
　永无亦圆满
　亦说不可得
　五觉名菩萨」


释曰。复由五觉名为菩萨。一无境觉。觉依他
性故。二真义觉。觉真实性故。三永无觉。觉分
别性故。四圆满觉。觉一切境一切种故。五不
可得觉。觉三轮清净故。三轮者。一应觉。谓菩
萨境。二依觉。谓菩萨身。三觉性。谓菩萨智。
此三不可得故。名不可得觉。偈曰。

「　成就及处所
　胎藏随次现
　及以断深疑
　五觉名菩萨」


释曰。复由五觉名为菩萨。一成就觉。谓成佛
果。二处所觉。谓住兜率天宫。三胎藏觉。谓入
母胎。四随次现觉。谓出胎受欲出家修行成
道。五断深疑觉。谓为诸众生转大法轮。偈
曰。

「　得不得及住
　于自亦于他

　有说与无说
　有慢及慢断
　未熟亦已熟
　如此十一种
　一切皆能觉
　是故名菩萨」


释曰。复由十一种觉故名菩萨。得不得及住
者。如其次第过去未来现在觉。于自亦于他
者。谓内觉外觉。有说与无说者。谓粗觉细觉。
有慢及慢断者。谓劣觉胜觉。未熟亦已熟者。
谓远觉近觉。未熟者觉彼久远方觉。已熟者
觉彼于近即觉。功德品究竟。
《大乘庄严经论》卷第十二