故。真如无别故。亦复非有。何以故。自性不
成就故。是名无二相。佛为法宝因者。佛说一
切法故。及以神通力故。法则善根因者。众生
为田善根为谷。如是法宝于所化众生田生
长善根谷故。偈曰。

「　具法亦离法
　如藏亦如云
　生法雨法雨
　故成如是譬」


释曰。此偈重显前义。具法亦离法者。诸佛具
足一切善法故。远离一切不善法故。如藏亦
如云者。佛宝如藏法宝如云。问此以何义。答
生法雨法雨故成如是譬。佛宝能出生法宝。
与大藏相似。法宝能生长一切众生善根。与
大云相似。已说佛身无二相。次说是无上归
依。偈曰。

「　诸佛常救护
　众生三染污
　诸惑诸恶行
　及以生老死」


释曰。此偈略显救护义。诸佛常救护者。由毕
竟救护故。问救护何法。答众生三染污。谓烦
恼染污。业染污。生染污。诸惑者。即烦恼染
污。诸恶行者。即业染污。及以生老死者。即生
染污。问云何救护。答于此三种众生一切时
救护不舍。即是毕竟义。偈曰。

「　诸灾及恶趣
　身见亦小乘
　如是诸众生
　一切皆救护」


释曰。此偈广显救护义。诸灾者。谓盲聋瘖哑
狂乱形残等众生。由佛力故。盲者得视。聋者
得听。哑者能言。狂者得正。乱者得定。形残者
得具足。如是救护。恶趣者。谓地狱等众生放
火照触。令得离苦不复更入。如是救护。身见

者。谓著我众生令得人无我解入二乘涅槃。
如是救护。小乘者。谓二乘性。不定众生方便
引入大乘。如是救护。偈曰。

「　佛为胜归处
　无比故无上
　如前种种畏
　无不令脱者」


释曰。此偈显归依胜。由佛无譬喻故为无上。
是故如前所说三种染污众生及馀灾等众
生。一切皆能救护。偈曰。

「　诸佛善满身
　一切世间胜
　妙法化众生
　以度悲海故」


释曰。此偈显归依胜因。诸佛善满身一切世
间胜者。此由自利究竟。由力无畏等诸善功
德自性满故。妙法化众生以度悲海故者。善
解教化众生方便。及度大悲海岸究竟故。偈
曰。

「　尽于未来际
　普及一切生
　恒时利益彼
　是说归依大」


释曰。此偈显归依大。大有三义。一者时大。穷
一切众生生死际故。二者境大。以一切众生
为境故。三者事大。恒时作利益救脱其苦令
出离故。已说无上归依。次说如来转依相。偈
曰。

「　二障种恒随
　彼灭极广断
　白法圆满故
　依转二道成」


释曰。此偈显示转依有离有得。二障种恒随
彼灭极广断者。此明所治远离。谓烦恼障智
障二种种子。无始已来恒时随逐。今得永灭
极者。一切地广者。一切种此皆断故。白法圆
满故。依转二道成者。此明能治成就。谓佛体

与最上圆满白法相应。尔时依转得二道成
就。一得极清净出世智。道二得无边所识境
界智道。是名转依。偈曰。

「　彼处如来住
　不动如山王
　尚悲乐灭人
　况著诸有者」


释曰。此偈显示如来转依诸转中胜。何以故。
如来转依住无漏界处。如山王镇地安住不
动。如此转已见于声闻缘觉乐寂灭人尚生
怜悯。何况远边下贱著有苦恼众生。偈曰。

「　他利及无上
　不转及不生
　广大与无二
　无住亦平等
　殊胜与遍授
　是说如来转
　显示十功德
　差别义应知」


释曰。此二偈显示如来转依有十种功德差
别。何等为十。一者他义转。谓转依已为利他
故。二者无上转。谓转依已一切法中而得自
在过二乘转故。三者不转转。谓转依已染污
诸因不能转此依彼依转故。四者不生转。谓
转依已一切染污法毕竟不起故。五者广大
转。谓转依已示现得大菩提及般涅槃故。六
者无二转。谓转依已生死涅槃无有二故。七
者不住转。谓转依已有为无为俱不住故。八
者平等转。谓转依已与声闻缘觉。同解脱烦
恼障故。九者殊胜转。谓转依已力无畏等一
切佛法无与等故。十者遍授转。谓转依已恒
以一切乘而教授故。偈曰。

「　如空遍一切
　佛亦一切遍
　虚空遍诸色
　诸佛遍众生」


释曰。此偈显示佛体一切遍与虚空相似。初

二句直说。后二句释说。譬如虚空遍一切色
聚。佛体亦尔遍一切众生聚。若以众生现非
佛故。言佛体不遍者。是义不然。未成就故。
偈曰。

「　譬如水器坏
　月像不现前
　如是众生过
　佛像亦不现」


释曰。此偈显示佛体虽遍而众生不见。譬如
水器破坏不见月像。如是众生过失不见佛
像。此义得成。偈曰。

「　譬如火聚性
　或然或灭尽
　如是诸佛化
　或出或涅槃」


释曰。此偈显示诸佛教化有出有没。譬如火
性有时炽然有时灭尽。诸佛教化亦复如是。
有时示现出世。有时示现涅槃。如是已说如
来转依。次说如来事业恒无功用。偈曰。

「　意珠及天鼓
　自然成自事
　佛化及佛说
　无思亦如是」


释曰。此偈显示佛事无功用。譬如如意宝珠
虽复无心自然能作种种变现。如来亦尔。虽
复无功用心自然能起种种变化。譬如天鼓
虽复无心自然能出种种音声。如来亦尔。虽
复无功用心自然能说种种妙法。偈曰。

「　依空业无间
　而业有增减
　依界事不断
　而事有生灭」


释曰。此偈显示佛事无间。譬如世间依空所
作无时断绝。诸佛亦尔。依无漏界而作佛事
亦无断绝。譬如世间依空所作有增有减。诸
佛亦尔。依无漏界而作佛事亦有生灭。已说
无功用心不舍佛事。次说无漏法界甚深。偈

曰。

「　如前后亦尔
　及离一切障
　非净非不净
　佛说名为如」


释曰。此偈显示法界清净相。如前后亦尔者。
所谓非净。由自性不染故。及离一切障者。所
谓非不净。由后时客尘离故。非净非不净佛
说名为如者。是故佛说是如非净非不净。是
名法界清净相。偈曰。

「　清净空无我
　佛说第一我
　诸佛我净故
　故佛名大我」


释曰。此偈显示法界大我相。清净空无我
者。此无漏界由第一无我为自性故。佛说
第一我者。第一无我谓清净如。彼清净如即
是诸佛我自性。诸佛我净故。故佛名大我者。
由佛此我最得清净。是故号佛以为大我。由
此义意。诸佛于无漏界建立第一我。是名法
界大我相。偈曰。

「　非体非非体
　如是说佛体
　是故作是论
　定是无记法」


释曰。此偈显示法界无记相。作体者。人法二
相不可说故。非非体者。如相实有故。如是说
佛体者。由此因缘故说佛体非体非非体。是
故作是论定是无记法者。无记谓死后有如
来死后无如来。死后亦有如来亦无如来。死
后非有如来非无如来。如是四句不可记故。
是故法界是无记相。偈曰。

「　譬如铁热息
　譬如眼瞖除
　心智息亦尔
　不说有无体」


释曰。此偈显示法界解脱相。譬如铁热息譬

如眼瞖除者。如是二物热息瞖除可说非体
非非体。何以故。非体者。由热瞖无相故。非非
体者。由息相有体故。心智息亦尔不说有无
体者。诸佛心智以贪为热以无明为瞖。彼二
若息亦说非体非非体。何以故。非体者。由贪
及无明息故。非非体者。由心慧解脱有故。是
名法界解脱相。已说相甚深。次说处甚深。偈
曰。

「　诸佛无漏界
　非一亦非多
　前身随顺故
　非身如空故」


释曰。此偈显示法界处甚深。诸佛无漏。法界
非一亦非多。何以故。非一者。由前身随顺故。
非多者。由非身故。问云何非身。答如虚空故。
是名法界处甚深。已说处甚深。次说业甚深。
偈曰。

「　譬如大宝藏
　众宝之所依
　净界亦如是
　佛法之依止」


释曰。此偈显示法界依止业。由清净法界为
力无畏等诸菩提分宝所依止故。偈曰。

「　譬如密云布
　洒雨成百谷
　净界亦如是
　流善熟众生」


释曰。此偈显示法界成熟众生业。由从清净
法界流诸善根成熟众生故。偈曰。

「　譬如日月盈
　皎净轮圆满
　净界亦如是
　善根聚圆满」


释曰。此偈显示法界到究竟业聚。谓福智由
清净法界。如此二聚得圆满故。偈曰。

「　譬如日轮出
　流光照一切
　净界亦如是
　流说化群生」

释曰。此偈显示法界说正法业。偈曰。

「　譬如日光合
　同事照世间
　净界亦如是
　佛合同业化」


释曰。此偈显示法界化所作业。譬如多日多
光一时和合同作一事。谓乾熟等。如是多佛
多智一时和合同作一业。谓变化等。偈曰。

「　譬如日光照
　无限亦一时
　净界佛光照
　二事亦如是」


释曰。此偈显示法界无分别业。譬如日光普
照无有分限亦复一时。如是佛光普照无限
一时亦复如是。偈曰。

「　譬如诸日光
　说有云等翳
　净界诸佛智
　说有众生障」


释曰。此偈显示法界不作业。譬如日光云等
为翳是故不照。如是佛光众生过失为障。五
浊多故。是故不有所作。偈曰。

「　譬如滋灰力
　染衣种种色
　净界行愿力
　解脱种种智」


释曰。此偈显示法界解脱智业。譬如别衣由
滋灰力。有处得种种色。有处不得种种色。三
乘净界亦尔。由行愿力诸佛解脱得种种智。
二乘解脱不得种种智。偈曰。

「　无漏界甚深
　相处业三种
　诸佛如是说
　譬如染画空」


释曰。此偈重显前甚深义。无漏界甚深相处
业三种者。此无漏界世尊略说三种甚深。一
者相甚深。二者处甚深。三者业甚深。相甚深
有四种。一清净相。二大我相。三无记相。四解
脱相。如其次第。由前四偈所显处甚深一种。

谓一多不住故。由第五偈所显业甚深有八
种。一宝依止业。二成熟众生业。三到究竟
业。四说正法业。五化所作业。六无分别业。七
智不作业。八解脱智业。如其次第。由后八偈
所显。诸佛如是说。譬如染画空者。此无漏界
无有戏论。譬如虚空是故甚深。如是甚深差
别说者。譬如染于虚空画于虚空。是义应
知。偈曰。

「　一切无别故
　得如清净故
　故说诸众生
　名为如来藏」


释曰。此偈显示法界是如来藏。一切无别故
者。一切众生一切诸佛等无差别。故名为如。
得如清净故者。得清净如以为自性。故名如
来。以是义故可说一切众生名为如来藏。已
说无漏界甚深。次说诸佛变化。偈曰。

「　声闻及缘觉
　菩萨与如来
　初化退世间
　至佛退菩萨」


释曰。此偈显示增上变化。一切世间变化声
闻变化能退。一切声闻变化缘觉变化能退。
一切缘觉变化菩萨变化能退。一切菩萨变
化诸佛变化能退。无有一人变化能退诸佛
变化。是故如来变化最得增上。偈曰。

「　如是佛变化
　无量不思议
　随人随世界
　随时种种现」


释曰。此偈显示甚深变化。此甚深有二种。一
者无量。二者不思议。问此事云何。答随何根
人随何世界随何时节。如其差别。若多若少。
种种变化。如是无量亦不思议。是故如来变
化最为甚深。自下次说别转变化。偈曰。

「　如是五根转
　变化得增上
　诸义遍所作
　功德千二百」


释曰。此偈显示转五根变化。此变化得二种
增上。一者得诸义遍所作。谓一一根皆能互
用一切境界故。二者得功德千二百。谓一一
根各得千二百功德故。偈曰。

「　如是意根转
　变化得增上
　极净无分别
　恒随变化行」


释曰。此偈显示转意根变化。意根谓染污识。
由此转故得极净无分别智。恒与一切变化
随行共所作故。偈曰。

「　如是义受转
　变化得增上
　净土如所欲
　受用皆现前」


释曰。此偈显示转义受变化。义谓五尘受谓
五识。由此二转刹土清净。所欲现前随意受
用。偈曰。

「　如是分别转
　变化得增上
　诸智所作业
　恒时无碍行」


释曰。此偈显示转分别变化。分别谓意识。由
此转故诸智所作。一切时变化无有障碍。偈
曰。

「　如是安立转
　变化得增上
　住佛不动句
　不住于涅槃」


释曰。此偈显示转安立变化。安立谓器世界。
由此转故。住佛不动无漏法界。得不般涅
槃。恒起增上变化。偈曰。

「　如是欲染转
　变化得增上
　住佛无上乐
　示现妻无染」


释曰。此偈显示转欲染变化。由此转故得二

种变化。一者得无上乐住。二者得于妻无染。
偈曰。

「　如是空想转
　变化得增上
　随欲一切得
　所去皆无拥」


释曰。此偈显示转空想变化。由此转故得二
种变化。一者所欲皆得。得虚空藏故。二者
所去无拥。得虚空解故。偈曰。

「　如是无量转
　如是无量化
　不思议所作
　诸佛依无垢」


释曰。此偈总结前义。由无量转故得无量变
化。如是诸佛不思议业。一切皆依无漏法界。
是义应知。已说诸佛变化。次说诸佛成熟众
生。偈曰。

「　令集亦令长
　令熟亦令脱
　熟熟不无馀
　世间无尽故」


释曰。此偈显示次第成熟因。未集善根者令
聚集。已集善根者令增长。已长善根者令成
熟。已熟善根者令解脱。使得最极清净。如是
十方诸佛各各善说。熟已复熟不般涅槃。何
以故。由诸世间无有尽故。偈曰。

「　难得已具得
　处处为物归
　希有非希有
　由得善方便」


释曰。此偈显示已熟菩萨行非希有相。难得
已具得处处为物归者。无上菩提最上功德。
此未曾有。今已具足相应。由此相应故能恒
于十方世界为物归处。希有非希有者。如是
处处成熟众生。是为希有。如此希有亦非希
有。何以故。由得善方便故。善方便者。谓随
机道即是清净行。偈曰。

「　转法及法没
　得道亦涅槃
　处处方便起
　不动真法界」


释曰。此偈显示普遍成熟因。转法及法没得
道亦涅槃者。谓于一刹那中有处示现转无
量法轮。有处示现正法灭尽。有处示现得大
菩提。有处示现入于涅槃。此由众生行不同
故。处处方便起不动真法界者。若众生应可
成熟。如来随彼住处处处教化。然于无漏法
界亦复不动偈曰。

「　不起分别意
　成熟去来今
　处处化众生
　三门常示现」


释曰。此偈显示自然成熟因。不起分别意成
熟去来今者。一切诸佛不作是念。我曾成
熟众生。我当成熟众生。我今成熟众生。何
以故。由无分别故。处处化众生三门常示现
者。虽无功用而一切时。以诸善根于十方世
界。遍以三门成熟众生。三门者。谓三乘教门
故。偈曰。

「　如日自然光
　照闇成百谷
　法日光亦尔
　灭惑熟众生」


释曰。此偈譬显自然义。譬如日轮无勤方便
自然放光处处破闇成熟百谷。诸佛亦尔。虽
无功用以法日光处处灭惑成熟众生。偈曰。

「　一灯燃众灯
　极聚明无尽
　一熟化多熟
　无尽化亦然」


释曰。此偈显示展转成熟因。譬如一灯。传然
众灯。极大灯聚无量无数而一灯无尽。诸佛
亦尔。一佛成熟化多成熟极大众生聚无量
无数。然其化力亦复无尽。偈曰。

「　巨海纳众流
　无厌复无溢
　佛界摄众善
　不满亦不增」


释曰。此偈显示无厌成熟因。譬如巨海广纳
百川无有厌足亦无盈溢。为容受故。佛界亦
尔。常摄无量清净善根。而不满足亦不增长。
由希有故。已说诸佛成熟众生。次说诸佛法
界清净。偈曰。

「　二障已永除
　法如得清净
　诸物及缘智
　自在亦无尽」


释曰。此偈显示法界性义。二障已永除法如
得清净者。谓清净相。由烦恼障及智障悉永
尽故。诸物及缘智自在亦无尽者。谓自在
相。由于诸物及缘彼智。二种自在永无尽
故。偈曰。

「　一切种如智
　修净法界因
　利乐化众生
　此果亦无尽」


释曰。此偈显示法界因义。一切种如智修净
法界因者。谓为清净法界于一切时修一切
种如门智以为因故。利乐化众生此果亦无
尽者。谓为教化众生于一切时与一切众生
利乐二果恒无尽故。偈曰。

「　发起身口心
　三业恒时化
　二门及二聚
　方便悉圆满」


释曰。此偈显示法界业义。发起身口心三业
恒时化者。谓起身业口业心业一切时教化
众生故。二门及二聚方便悉圆满者。论具足
二门二聚为方便故。二门谓三昧门陀罗
尼门。二聚谓福德聚智慧聚。偈曰。

「　自性及法食
　变化位差别

　此由法界净
　诸佛之所说」


释曰。此偈显示法界位义。自性及法食变化
位差别者。谓自性身食身化身位差别故。此
由法界净诸佛之所说者。若法界不清净此
位不成故。已说诸佛法界清净。次说诸佛三
身。偈曰。

「　性身及食身
　化身合三身
　应知第一身
　馀二之依止」


释曰。一切诸佛有三种身。一者自性身。由转
依相故。二者食身。由于大集众中作法食故。
三者化身。由作所化众生利益故。此中应知。
自性身为食身化身依止。由是本故。偈曰。

「　食身于诸界
　受用有差别
　众土名身业
　一切皆异故」


释曰。食身于一切世界中诸徒众诸刹土诸
名号诸身诸业。如此诸受用事悉皆不同。偈
曰。

「　平等微细身
　受用身相合
　应知受用身
　得是化身因」


释曰。平等谓自性身。一切诸佛等无别故。微
细者。由此身难知故。受用身谓食身。此身与
平等身合由依起故。应知受用身复是化身
因者。由所欲受用一切示现故。偈曰。

「　化佛无量化
　是故名化身
　二身二利成
　一切种建立」


释曰。由化身诸佛于一切时化作无量差别。
佛由此化故名为化身。二身者谓食身化身。
二利者谓自利他利。食身以自利成就为相。
化身以他利成就为相。如此二利。一切种成

就故。次第建立食身及化身。偈曰。

「　工巧及出生
　得道般涅槃
　示此大方便
　令他得解脱」


释曰。复次化身者。于一切时教化众生。或现
工巧。或现出生。或现得菩提。或现般涅槃。如
是种种示大方便。皆令众生而得解脱。此是
他利成就相。偈曰。

「　应知佛三身
　是佛身皆摄
　自他利依止
　示现悉三身」


释曰。应知此三身摄一切诸佛身。示现一切
自利他利依止故。偈曰。

「　由依心业故
　三佛俱平等
　自性无间续
　三佛俱常住」


释曰。彼三种身如其次第。一切诸佛悉皆平
等。由依故。一切诸佛自性身平等。法界无别
故。由心故。一切诸佛食身平等。佛心无别故。
由业故。一切诸佛化身平等。同一所作故。复
次一切诸佛悉同常住。由自性常故。一切诸
佛自性身常住。毕竟无漏故。由无间常故。一
切诸佛食身常住。说法无断绝故。由相续常
故。一切诸佛化身常住。虽于此灭复彼现故。
已说诸佛身。次说诸佛智。偈曰。

「　四智镜不动
　三智之所依
　八七六五识
　次第转得故」


释曰。四智镜不动三智之所依者。一切诸佛
有四种智。一者镜智。二者平等智。三者观智。
四者作事智。彼镜智以不动为相。恒为馀三
智之所依止。何以故。三智动故。八七六五
识次第转得故者。转第八识得镜智。转第七

识得平等智。转第六识得观智。转前五
识得作事智。是义应知。偈曰。

「　镜智缘无分
　相续恒不断
　不愚诸所识
　诸相不现前」


释曰。此偈显示转第八识得镜智。镜智缘无
分者。于一切境界不作分段缘故。相续恒不
断者。于一切时常行不断绝故。不愚诸所识
者。了知一切境界障永尽故。诸相不现前者。
于诸境界离行相缘无分别故。偈曰。

「　镜智诸智因
　说是大智藏
　馀身及馀智
　像现从此起」


释曰。此偈显示镜智用。镜智诸智因说是大
智藏者。彼平等智等诸智一切种皆以镜智为
因。是故此智譬如大藏。由是诸智藏故。馀身
及馀智像现从此起者。馀身谓受用身等。馀
智谓平等智等。由彼身像及彼智像。一切皆
从此智出生。是故佛说此智以为镜智。偈曰。

「　众生平等智
　修净證菩提
　不住于涅槃
　以无究竟故」


释曰。此偈显示转第七识得平等智。众生平
等智修净證菩提者。若诸菩萨證法现前时。
即得一切众生平等智。若修习此智最极清
净。即得无上菩提。不住于涅槃。以无究竟故
者。由众生无尽故无究竟。无究竟故不住涅
槃。由此义故说为平等智。偈曰。

「　大慈与大悲
　是二恒无绝
　众生若有信
　佛像即现前」


释曰。此偈显示平等智用。大慈与大悲是二
恒无绝者。诸佛如来于一切时随逐众生。何

以故。大慈大悲无断绝故。众生若有信佛像
即现前者。如其所信随彼现故。是故或有众
生见如来青色。或有众生见如来黄色。如是
一切此前二智即是法身。偈曰。

「　观智识所识
　恒时无有碍
　此智如大藏
　总持三昧依」


释曰。此偈显示转第六识得观智。观智于
所识一切境界恒无障碍。譬如大藏。与一切
陀罗尼门一切三昧门而为依止。何以故。如
是二门皆从此智生故。偈曰。

「　恒在大众中
　种种皆示现
　能断诸疑网
　雨大法雨故」


释曰。此偈显示观智用义如偈说。此观智即
是食身。偈曰。

「　事智于诸界
　种种化事起
　无量不思议
　为利群生故」


释曰。此偈显示转前五识得作事智。彼作
事智于一切世界中作种种变化事。无量无
边不可思议。如此等业。皆为利益一切众生
故。此作事智即是化身。偈曰。

「　摄持及等心
　开法亦作事
　如是依四义
　次第四智起」


释曰。摄持者。谓闻法摄持故。等心者。谓于一
切众生得自他平等故。开法者。谓演说正法
故。作事者。谓起种种化业故。依第一义镜智
起。依第二义平等智起。依第三义观智起。依
第四义作事智起。偈曰。

「　性别及不虚
　一切亦无始
　无别故不一
　依同故不多」

释曰。此偈显示诸佛不一不多。不一者。由性
别故。不虚故。一切故。无始故。无别故。性别
者。由无边诸佛性别。若言唯有一佛而有当
得菩提者。是义不然。故佛不一。不虚者。若
福智聚虚则应馀菩萨不得菩提。由二聚不
虚故。是义不然。故佛不一。一切者。若言唯有
一佛则应是佛不利益一切众生。由佛建立
一切众生作佛故。是义不然。故佛不一。无始
者。若言唯有最初一佛。是佛应无福智二聚
而得成佛。是义不然。故佛不一。无别者。若言
有别佛无福智二聚。是义不然。故佛不一。不
多者。由依同故。一切诸佛法身由依无漏界
故。已说诸佛智。次说入佛方便。偈曰。

「　分别若恒有
　真实则永无
　分别若永无
　真实则恒有」


释曰。若分别自性是恒有。则真实自性是永
无。由不可得故。若分别自性是永无。则真实
自性是恒有。由可得故偈曰。

「　欲修最上修
　不见一切修
　欲得最上得
　不见一切得」


释曰。彼如是最上修。彼修不可得。彼如是最
上得。彼得不可得。偈曰。

「　尊重及长时
　观佛希有法
　缘此速得佛
　去佛菩提远」


释曰。若有菩萨于佛世尊极生尊重及长时
正勤观佛未曾有法。缘此观心及长时精进。
而谓我当速得无上菩提。应知如是菩萨去
佛菩提则为甚远。何以故。彼有慢故。偈曰。

「　观法唯分别
　此义如前知

　菩萨无分别
　说彼速成佛」


释曰。若菩萨观一切诸法唯是分别。观彼分
别亦无分别。即得入彼无生忍位。由如此义
说得菩提。已说入佛方便。次说诸佛同事。偈
曰。

「　应知诸河水
　别依亦别事
　水少虫用少
　未入大海故
　一切入大海
　一依亦一事
　水大虫用大
　亦复常无尽
　如是诸别解
　别意亦别业
　解少利益少
　未入佛体故
　一切入佛体
　一解亦一意
　解大利益大
　极聚亦无尽」


释曰。别水譬诸菩萨别解。别依譬诸菩萨别
意。一水譬诸如来一解。一依譬诸如来一意。
由诸河水别故水事业亦别。由水少故水虫
受用亦少。何以故。未得同入大海故。诸菩萨
亦尔。由解别故作业亦别。由解少故利益众
生亦少。何以故。未得同入佛体故。诸水若入
大海。即同一依。即同一体。由水一故事业亦
一。由水大故水虫受用亦大。若诸菩萨同入
佛体。即同一意。即同一解。由解一故作业亦
一。由解大故利益亦大。极一切众生聚亦无
有尽。如是已说诸佛体用次说一偈劝进悕
求。偈曰。

「　无比圆白法
　众生利乐因
　乐住无尽藏
　智者应求发」


释曰。无比圆白法者。由佛自利成就故。众生
利乐因者。由佛利他成就故。乐住无尽藏者。

由佛善根无过无上是无尽乐藏故。智者应
求发者。有智之人应求如此最胜乐住而发
大菩提心故。菩提品究竟。
《大乘庄严经论》卷第三