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发心品第五¶
发心品第五¶ 第 589b 页
发心品第五¶ 第 595b 页


《大乘庄严经论》卷第二

无著菩萨造
大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译

* 发心品第五

释曰。如说已分别菩萨种性。次分别菩萨发
菩提心相。偈曰。

「 勇猛及方便
 利益及出离
 四大三功德
 二义故心起」


释曰。菩萨发心有四种大。一勇猛大。谓弘誓
精进甚深难作长时随顺故。二方便大。谓
被弘誓钾已恒时方便勤精进故。三利益
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大。谓一切时作自他利故。四出离大。谓为求
无上菩提故。复次此四种大显示三种功德。
第一第二大显示作丈夫所作功德。第三大
显示作大义功德。第四大显示受果功德。此
三功德以二义为缘。所谓无上菩提及一切
众生。由此思故发菩提心。已说发心相。次说
发心差别。偈曰。

「 信行与净依
 报得及无障
 发心依诸地
 差别有四种」


释曰。菩萨发心依诸地有四种差别。一信行
发心。谓信行他。二净依发心。谓前七地。三报
得发心。谓后三地。四无障发心。谓如来地。已
说差别。次当广释。问如此发心。以何为根。何
所依止。何所信。何所缘。何所乘。何所住。何
等障难。何等功德。何等自性。何所出离。何处
究竟。偈曰。

「 大悲与利物
 大法将种智
 胜欲亦大护
 受障及增善
 福智与修度
 及以地地满
 初根至后竟
 随次解应知」


释曰。菩萨发心以大悲为根。以利物为依止。
以大乘法为所信。以种智为所缘。为求彼故。
以胜欲为所乘。欲无上乘故。以大护为所住。
住菩萨戒故。以受障为难。起异乘心故。以增
善为功德。以福智为自性。以习诸度为出离。
以地满为究竟。由地地勤方便。与彼彼相应
故。如此已广分别。次说受世俗发心。偈曰。

「 友力及因力
 根力亦闻力
 四力总二发
 不坚及以坚」

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释曰。若从他说得觉而发心。是名受世俗发
心。此发心由四力。一者友力发心。或得善知
识随顺故。二者因力发心。或过去曾发心为
性故。三者根力发心。或过去曾行诸善根所
圆满故。四者闻力发心。或处处说法时无量
众生发菩提心故。又习善根者。或现在如法
常闻受持等故。复次彼四力发心总为二种。
一者不坚发。谓友力发心故。二者坚发。谓因
等三力发心故。已说世俗发心。次说第一义
发心。偈曰。

「 亲近正遍知
 善集福智聚
 于法无分别
 最上真智生」


释曰。第一义发心显有三种胜。一教授胜。亲
近正遍知故。二随顺胜。善集福智聚故。三得
果胜。生无分别智故。此发心名欢喜地。由欢
喜胜故。问此胜以何为因。偈曰。

「 诸法及众生
 所作及佛体
 于此四平等
 故得欢喜胜」


释曰。四平等者。一法平等。由通达法无我故。
二众生平等。由至得自他平等故。三所作平
等。由令他尽苦如自尽苦故。四佛体平等。由
法界与我无别决定能通达故。已说胜因。次
说胜差别。偈曰。

「 生位及愿位
 亦猛亦净依
 馀巧及馀出
 六胜复如是」


释曰。第一义发心复有六胜。一生位胜。二愿
位胜。三勇猛胜。四净依胜。五馀巧胜。六馀出
胜。问此六云何胜。偈曰。

「 生胜由四义
 愿大有十种
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 勇猛恒不退
 净依二利生
 巧便进馀地
 出离善思惟
 如此六道理
 次第成六胜」


释曰。生胜由四义者。一种子胜。信大乘法为
种子故。二生母胜。般若波罗蜜为生母故。三
胎藏胜。大禅定乐为胎藏故。四乳母胜。大
悲长养为乳母故。愿大有十种者。十大愿如
十地经说。发此愿胜故。勇猛恒不退者。能行
难行永不退故。净依二利生者。一知自近菩
提。二知利他方便故。巧便进馀地者。得趣上
地方便故。出离善思惟者。思惟住诸地中所
建立法故。问云何思惟。答如所建立分齐分
别知故。以是分别亦知无分别故。已说发心。
次说譬喻显此发心。偈曰。

「 如地如净金
 如月如增火
 如藏如宝箧
 如海如金刚
 如山如药王
 如友如如意
 如日如美乐
 如王如库仓
 如道如车乘
 如泉如喜声
 如流亦如云
 发心譬如是」


释曰。如此发心与诸譬喻。何义相似。答譬如
大地。最初发心亦如是。一切佛法能生持故。
譬如净金。依相应发心亦如是。利益安乐不
退坏故。譬如新月。勤相应发心亦如是。一切
善法渐渐增故。譬如增火。极依相应发心亦
如是。益薪火炽积行依极故。譬如大藏。檀
波罗蜜相应发心亦如是。以财周给亦无尽
故。譬如宝箧。尸波罗蜜相应发心亦如是。
功德法宝从彼生故。譬如大海。羼提波罗蜜
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相应发心亦如是。诸来违逆心不动故。譬如
金刚。毗梨耶波罗蜜相应发心亦如是。勇猛
坚牢不可坏故。譬如山王。禅波罗蜜相应发
心亦如是。物无能动以不乱故。譬如药王。
般若波罗蜜相应发心亦如是。惑智二病此
能破故。譬如善友。无量相应发心亦如是。一
切时中不舍众生故。譬如如意珠。神通相应
发心亦如是。随所欲现能成就故。譬如盛日。
摄相应发心亦如是。如日熟谷成熟众生故。
譬如美乐。辩相应发心亦如是。说法教化摄
众生故。譬如国王。量相应发心亦如是。能为
正道不坏因故。譬如仓库。聚相应发心亦如
是。福智法财之所聚故。譬如王路。觉分相应
发心亦如是。大圣先行馀随行故。譬如车乘。
止观相应发心亦如是。二轮具足安乐去故。
譬如涌泉。总持相应发心亦如是。闻者虽多
法无尽故。譬如喜声。法印相应发心亦如
是。求解脱者所乐闻故。譬如河流。自性相应
发心亦如是。无生忍道自然而流不作意故。
譬如大云能成世界。方便相应发心亦如是。
示现八相成道化众生故。如此等及二十二
譬。譬彼发心。如圣者无尽慧经广说应知。
已说发心譬喻。次说不发心过失。偈曰。

「 思利及得方
 解义亦證实
 如是四时乐
 趣寂则便舍」


释曰。菩萨有四种乐。一思利乐。谓思惟利益
他时。二得方乐。谓至得巧方便时。三解义乐。
谓解了大乘意时。四證实乐。谓證人法无我
时。若人弃舍众生趣向寂灭。应知是人不得
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菩萨如是四乐。已呵不发心。发心者应赞叹。
偈曰。

「 最初发大心
 善护无边恶
 善增悲增故
 乐喜苦亦喜」


释曰。若菩萨初发大菩提心。尔时依无边众
生。即得善护不作诸恶。为此故是人远离退
堕恶道畏。复次。由有善及增故。于乐常喜。由
有悲及增故。于苦常喜。为此故。是人远离退
失善道畏。已赞发心。次说因此发心得不作
护。偈曰。

「 爱他过自爱
 忘己利众生
 不为自憎他
 岂作不善业」


释曰。若略示彼义。菩萨爱他过于自爱。由此
故忘自身命而利于他。不为自利而损于彼。
由此故能于众生绝诸恶业。已说得不作护。
次说得不退心。偈曰。

「 观法如知幻
 观生如入苑
 若成若不成
 惑苦皆无怖」


释曰。菩萨观一切诸法如似知幻。若成就时
于烦恼不生怖。菩萨观自生处如入园苑。若
不成就时于苦恼亦不生怖。若如是者。更有
何意而退菩提心耶。复次偈曰。

「 自严及自食
 园地与戏喜
 如是有四事
 悲者非馀乘」


释曰。菩萨以自功德而为自严。以利他欢喜
而为自食。以作意生处而为园地。以神通变
化而为戏喜。如此四事。唯菩萨有。于二乘无。
菩萨既有此四事。云何当退菩提心。已说不
退心。次遮畏苦心。偈曰。
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「 极勤利众生
 大悲为性故
 无间如乐处
 岂怖诸有苦」


释曰。菩萨以大悲为体。是故极勤利他。虽入
阿鼻地狱如游乐处。菩萨如是于馀苦中岂
生怖畏。因此怖畏而退心耶。偈曰。

「 大悲恒在意
 他苦为自苦
 自然作所作
 待劝深惭羞」


释曰。诸菩萨大悲阇梨常在心中。若见众生
受苦即自生苦。由此道理自然作所应作。若
待善友劝发深生极重惭羞。偈曰。

「 荷负众生担
 懈怠丑非胜
 为解自他缚
 精进应百倍」


释曰。菩萨发心荷负众生重担。若去赊缓此
是丑事。非为第一端正众生。菩萨应思。若自
若他有种种急缚。谓惑业生。为解此缚应须
百倍精进。过彼声闻作所应作。发心品究竟。

* 《大乘庄严经论》二利品第六

释曰。已说发心。次说依此发心随顺修行自
他利行。偈曰。

「 大依及大行
 大果次第说
 大取及大忍
 大义三事成」


释曰。大依者。依止大菩提而发心故。大行者。
为利自他而发行故。大果者。令得无上菩提
故。如其次第。大取者。发心时摄一切众生故。
大忍者。发行时忍一切大苦故。大义者。得果
时广利一切众生业成就故。已说次第。次说
自他无差别。偈曰。

「 他自心平等
 爱则于彼胜
 如是有胜相
 二利何差别」

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释曰。菩萨得他自心平等。或由信得。谓世
俗发心时。或由智得。谓第一义发心时。菩
萨虽有此心。然爱他身则胜自身。于他既有
如此胜想。则不复分别何者为自利何者为
他利。俱无别故。已说无差别。次说他利胜。
偈曰。

「 于世无怨业
 利彼恒自苦
 悲性自然起
 是故利他胜」


释曰。菩萨于诸世间久绝怨业。是故恒为成
就他利。自身受诸勤苦。由大悲为体自然起
故。由此道理则利他为胜。问如是利他云何
随顺。偈曰。

「 善说令归向
 令入亦令调
 令成亦令住
 令觉令解脱
 集德及生家
 得记并受职
 至成如来智
 以是利群生」


释曰。三种众生。谓住下中上性。菩萨如其所
住而摄取之。以十三种随顺利益。一者善说。
由随教及记心故。二者令归向。由神通力
故。三者令入。由向已能令信受正教故。四
者令调。由入已断其疑故。五者令成。由成
熟善根故。六者令住。由教授令心住故。七
者令觉。由得智慧故。八者令解脱。由得神通
等诸胜功德故。九者集德。由遍集福智故。十
者生家。由生佛家故。十一者得记。由八地受
记故。十二者受职。由十地受职故。十三者
得如来智。由入佛地故。问如此随顺云何成
立。偈曰。

「 不倒及不高
 无著亦通达
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 能忍及调顺
 远去亦无尽
 应知此八义
 成就彼十三」


释曰。不倒者。若人已住于性。菩萨随机而为
说法不妄授故。不高者。彼归向时不恃神通
而自高故。无著者。彼入正法时不染众生故。
通达者。断彼疑网故。能忍者。善成熟彼故。调
顺者。随顺教授非不调教授故。远去者。随顺
生家等非不远去令他能作故。无尽者。菩萨
利益众生一切时愿无尽故。是名成就应知。
问此随顺云何胜差别。偈曰。

「 习欲大可畏
 有爱动而倒
 乐灭断烦恼
 大悲求佛法」


释曰。习欲者。谓欲界人。大可畏者。身心苦多
及向恶趣故。有爱者。谓色无色界人。动而倒
者。彼乐无常故动。行苦故倒。乐灭者。谓自利
人。断烦恼者。由烦恼所持则苦不断为离苦
故。自断烦恼而求寂灭。大悲者。谓利他人。求
佛法者。此人常求一切佛法。拟利一切众生
故。偈曰。

「 世间求自乐
 不乐恒极苦
 菩萨勤乐他
 二利成上乐」


释曰。世间愚痴常求自乐。而不得乐反得极
苦。菩萨不尔。常勤乐他而二利成就。更得
第一大涅槃乐。此是菩萨胜随顺差别。已说
利他随顺。次以此行回向众生。偈曰。

「 异根于异处
 异作有异行
 凡是诸所作
 回以利众生」


释曰。菩萨回向随眼等诸根行种种处作种
种威仪业行利益众生。凡是诸行。若事相应
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及以相似。彼皆回向一切众生。如行清净经
中广说。已说回向心。次遮不忍心。偈曰。

「 众生不自在
 常作诸恶业
 忍彼增悲故
 无恼亦无违」


释曰。众生为烦恼所恼心不自在。是故作诸
恶业。菩萨智慧于彼常起大忍增长大悲。是
故于彼不起恼心。亦不欲作不随顺事。已遮
不忍心。次显随顺大。偈曰。

「 胜出与寂静
 功德及利物
 次第依四义
 说大有四种」


释曰。诸菩萨有四种随顺大。一者胜出大。于
三有五趣中而胜出故。如般若波罗蜜经说。
须菩提。若色有法非无法者是摩诃衍。不
能胜出一切世间天人阿修罗故。二者寂静
大。随向无住处涅槃故。三者功德大。福智
二聚增长故。四者利物大。常依大悲不舍众
生故。二利品究竟。

* 《大乘庄严经论》真实品第七

释曰。已说随顺修行。次说第一义相。偈曰。

「 非有亦非无
 非如亦非异
 非生亦非灭
 非增亦非减
 非净非不净
 此五无二相
 是名第一义
 行者应当知」


释曰。无二义是第一义。五种示现。非有者。分
别依他二相无故非无者。真实相有故。非如
者。分别依他二相无一实体故。非异者。彼二
种如无异体故。非生非灭者。无为故。非增
非减者。净染二分起时灭时法界正如是住
故。非净者。自性无染不须净故。非不净者。客
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尘去故。如是五种无二相。是第一义相应知。
已说第一义。次遮于彼起颠倒。偈曰。

「 我见非见我
 无相非无缘
 异二无我故
 解脱唯迷尽」


释曰。我见非见我者。无我相故。何以故。由我
相但是分别故。非无缘者。烦恼习气所起缘
五受阴故。异二无我故者。二谓我见及五受
阴。亦非异此二种而有我相。如是我见但是
迷谬。实无我相可得故。解脱唯迷尽者。若缘
自身起解脱亦唯迷尽。无别有我名解脱者
故。已遮妄见。次诃颠倒。偈曰。

「 云何依我见
 不见苦自性
 迷苦及苦者
 法性与无性」


释曰。云何依我见不见苦自性者。咄哉世间
云何依止。我见起种种迷不能了达诸行。是
苦自性而常随逐邪。迷苦及苦者法性与无
性者。苦谓受彼苦触。苦者谓苦不断非我与
苦相应。名为苦者。迷苦谓不解苦自性。迷苦
者谓不解无我。法性者唯法。由人无我故。无
性者非法。由法无我故。偈曰。

「 云何缘起体
 现见生异见
 闇故不见有
 亦复不有见」


释曰。云何缘起体现见生异见者。咄哉世间
云何现见。诸行各从缘起。而依此体横生异
见。谓眼等诸根体非缘起。邪闇故不见有。亦
复不有见者。由无明故缘起之法是有而不
见有。我体不有而复有见。问若尔云何得涅
槃。偈曰。

「 生死与涅槃
 无二无少异
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 善住无我故
 生尽得涅槃」


释曰。生死涅槃无有二。乃至无有少异。何以
故。无我平等故。若人善住无我而修善业。则
生死便尽而得涅槃。如是已遮颠倒。次应说
彼对治。偈曰。

「 福智无边际
 生长悉圆满
 思法决定已
 通达义类性」


释曰。此偈显第一集大聚位。福智无边际者。
由差别无数及时节无边故。生长悉圆满者。
菩萨集此大聚到彼岸故。思法决定已者。依
止定心而思惟故。通达义类性者。解所思诸
法义类。悉以意言为自性故。偈曰。

「 已知义类性
 善住唯心光
 现见法界故
 解脱于二相」


释曰。此偈显第二通达分位。由解一切诸义
唯是意言为性。则了一切诸义悉是心光。菩
萨尔时名善住唯识。从彼后现见法界。了达
所有二相。即解脱能执所执。偈曰。

「 心外无有物
 物无心亦无
 以解二无故
 善住真法界」


释曰。此偈显第三见道位。如彼现见法界故。
解心外无有所取物。所取物无故。亦无能取
心。由离所取能取二相故。应知善住法界自
性。偈曰。

「 无分别智力
 恒平等遍行
 为坏过聚体
 如药能除毒」


释曰。此偈显第四修道位。菩萨入第一义智
转依已。以无分别智恒平等行及遍处行。何
以故。为坏依止依他性熏习稠林过聚相故。
发心品第五¶ 第 599b 页 T31-0599.png
问此智力云何。答譬如阿伽陀大药。能除一
切众毒。彼力如此。偈曰。

「 缘佛善成法
 心根安法界
 解念唯分别
 速穷功德海」


释曰。此偈显第五究竟位。缘佛善成法者。诸
菩萨于佛善成立一切妙法中作总聚缘故。
问云何总聚缘。答心根安法界。此明入第一
义智故。由此慧安住法界。是故此心名根。问
此后复云何。答解念唯分别。谓此后起观如
前观事。处处念转。解知诸念唯是分别非实
有故。问如此知已得进何位。答速穷功德海。
谓如是知已佛果功德海。能速穷彼岸故。真
实品究竟。

* 《大乘庄严经论》神通品第八

释曰。说真实义已。次显菩萨神通相。偈曰。

「 起灭及言音
 心行亦先住
 向彼令出离
 六智自在通」


释曰。起灭者。谓生死智境。知诸众生生死故。
言音者。谓天耳智境。随彼所起言语悉闻知
故。心行者。谓他心智境。能知他人心行差别
故。先住者。谓宿命智境。知彼先住善恶所集
故。向彼者。谓如意智境。随彼处处往教化故。
出离者。谓漏尽智境。知彼众生出离应不应
故。如此六智。于诸世界六义差别。遍知无碍
勇猛自在。是名菩萨神通自性。已说自性。次
说修习。偈曰。

「 第四极净禅
 无分别智摄
 如所立方便
 依此净诸通」


释曰。如所依禅。如所摄智。如所立方便。菩萨
发心品第五¶ 第 599c 页 T31-0599.png
作意修习则得最上神通。已说修通。次说得
果。偈曰。

「 三住住无比
 所住善供养
 令彼得清净
 是说神通果」


释曰。神通有三种果。一胜住果。此住有三种。
一圣住。二梵住。三天住。所得无比无上故。
二善供养果。随所住处世间众生大供养故。
三令他清净果。能令供养者得清净故。问神
通有六种业。一自业。二他业。三光业。四戏
业。五化业。六净业此云何。偈曰。

「 世生成坏事
 见彼犹如幻
 种种他所欲
 自在随意成」


释曰。此偈上半显示自业。见诸世界及诸众
生若成若坏。犹如幻故。下半显示他业。谓动
地放光等事。随他所欲自在现故。十种自
在如十地经说。偈曰。

「 神光照恶趣
 令信生善道
 威力震天宫
 动殿令魔怖」


释曰。此偈显示光业。光业二种。一救苦。二怖
魔。上半偈明救苦。谓下照恶道众生。令发信
心得生善道故。下半偈明怖魔。谓上照天宫
动魔宫殿令魔惊怖故。偈曰。

「 游戏诸三昧
 僧中最第一
 恒现三种化
 以是利众生」


释曰。此偈上半显示戏业。于佛众中游戏诸
定最得自在。下半显示化业。化有三种。一
业化。工巧业处自在化故。二随化。随他所
欲自在化故。三上化。住兜率天等胜上化
故。以是三化恒为利益。偈曰。
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「 智力普自在
 刹土随欲现
 无佛令闻佛
 悬掷有佛境」


释曰。此偈显示净业。净业二种。一净刹土。二
净众生。上半偈明净刹土。由智自在随彼所
欲能现水精琉璃等清净世界故。下半偈
明净众生。于无佛世界能令闻佛起净信心
生有佛处故。已说业用。次说相应。偈曰。

「 成熟众生力
 诸佛所称誉
 发语无不信
 如是说相应」


释曰。神通相应有三种。一成生相应。譬如鸟
翅初得成就。二称誉相应。常得诸佛之所赞
叹。三信受相应。凡所言说人皆信受。已说相
应。次说住神通具。偈曰。

「 六智及三明
 八解八胜处
 十遍诸三昧
 勇猛资神通」


释曰。菩萨住神通具有六种差别。一六智。二
三明。三八解脱。四八胜处。五十遍入。六诸三
昧。如是六义。是分别神通具差别。已说住神
通具。次说神通大。偈曰。

「 能安不自在
 常勤于利物
 行有无怖畏
 勇猛如师子」


释曰。菩萨神通有三种大。一自在大。众生由
烦恼故不得自在。菩萨智力能自在安置故。
二欢乐大。由常勤利益众生一向乐故。三无
畏大。行三有中得极勇猛如师子故。神通品
究竟。

* 《大乘庄严经论》成熟品第九

释曰。已说诸菩萨神通。诸菩萨云何自成熟。
偈曰。
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「 欲信舍悲忍
 念力坚支具
 应知自成熟
 此九皆上品」


释曰。菩萨有九种自成熟。一者欲成熟。由悕
求大法故。二者信成熟。由净心说者故。三者
舍成熟。由灭离烦恼故。四者悲成熟。由怜悯
众生故。五者忍成熟。由能行难行故。六者念
成熟。由一切受持故。七者力成熟。由皆能通
达故。八者坚成熟。由恶魔外道不能夺故。九
者支成熟。由善分圆满故。如此九种穷最上
位。是名成熟相。此九成熟。一一有因有体有
业。今当说。偈曰。

「 近友闻亦思
 胜勇胜究竟
 摄法及受法
 说欲成熟相」


释曰。亲近善友。听闻正法。如法思惟。此三
能起大欲。是名欲因。上大精进一切不思议
处究竟无疑。是名欲体。于大乘法有灾横处
则能守护。菩萨所说信心领受。是名欲业。偈
曰。

「 如来福智聚
 净心不可坏
 速受定智果
 说信成熟相」


释曰。婆伽婆如是广说。是名信因。得不坏
净。是名信体。得定智果。是名信业。偈曰。

「 善护于六根
 离恶起对治
 乐修诸善法
 说舍成熟相」


释曰。以念倚等善护六根。是名舍因。离不
善觉起无间道。是名舍体。一切善法恒乐修
习。是名舍业。偈曰。

「 见诸众生苦
 哀怜离小心
 受身世间胜
 说悲成熟相」

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释曰。菩萨见众生苦。是名悲因。起极怜悯
远离小乘心。是名悲体。得一切世间胜诸地
不退。是名悲业。偈曰。

「 持性数修习
 极苦能安忍
 善根恒乐进
 说忍成熟相」


释曰。持耐忍谓名门数习成性。是名忍因。能
受极风寒等苦。是名忍体。随胜生处恒修善
法。是名忍业。偈曰。

「 报净善随顺
 极入善恶说
 能起大般若
 说念成熟相」


释曰。得清净器。是名念因。随所闻说善恶二
义。闻思修已深了不忘。是名念体。能生出
世般若。是名念业。偈曰。

「 二聚界圆满
 果起依最上
 世间得第一
 说力成熟相」


释曰。福智二聚种子充满。是名力因。能得最
上依止。是名力体。世间第一随意成熟。是名
力业。偈曰。

「 深观妙法理
 诸魔不可夺
 能与异部过
 说坚成熟相」


释曰。妙法道理作心观察。是名坚固。恶魔
波旬不能障碍。是名坚体。能与他部而作过
失。是名坚业。偈曰。

「 所有善根聚
 依勤能发起
 离恶及修善
 说支成熟相」


释曰。彼成熟善根聚。是名支因。依此因能发
起上精进。是名支体。离诸不善乐修胜善。是
名支业。偈曰。

「 如此九种物
 自熟亦熟他
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 增善增法身
 如世极亲者」


释曰。欲等九物能自成熟亦成熟他。常增长
一切善根及增长法身。由此二种增故。如似
世间第一亲者。已说菩萨自得成熟。次说菩
萨成熟众生。偈曰。

「 痈熟则堪治
 食熟则堪啖
 众生熟亦尔
 二分舍用故」


释曰。二分者。一障分。二治分。障熟须舍。
如痈熟须溃。治熟须用。如食熟须啖。是名成
熟依止。已说成熟依止。次说成熟差别。偈曰。

「 舍普胜随善
 得常渐为八
 如此诸成熟
 是说差别种」


释曰。成熟他相有八种。一者舍成熟。令灭烦
恼故。二者普成熟。化以三乘故。三者胜成熟。
过外道法故。四者随成熟。应机说故。五者善
成熟心恭敬故。六者得成熟。令不倒解故。七
者常成熟。令永不退故。八者渐成熟。令次第
增长故。已说成熟差别。次说成熟心胜。偈曰。

「 利子及利亲
 利己三利胜
 菩萨利一切
 过彼胜无比」


释曰。譬如世人安乐自子安乐自亲安乐自
身。此心最胜。菩萨普欲成熟一切众生。过彼
三心不可为比。是故菩萨成熟众生。其心最
胜。问此胜云何成立。偈曰。

「 世间不自爱
 何况能爱他
 菩萨自爱舍
 但为爱他故」


释曰。世人虽欲自爱尚不能自安利处。况能
爱他安他利处。菩萨不尔。舍于自爱但为爱
他。是故成熟众生胜过于彼。问用此心胜云
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何成熟。偈曰。

「 身财一切舍
 平等及无厌
 所乏令充足
 安立于善根」


释曰。此偈显示檀波罗蜜成熟众生。檀有三
种。一资生檀。内外身财一切舍故。二平等檀。
于诸施田离高下故。三无厌檀。勇猛恒施不
疲倦故。以是三檀二世随摄。于现在世皆令
充足。于未来世安立善根。偈曰。

「 常与性及满
 自乐不放逸
 引入于戒足
 二果常无尽」


释曰。此偈显示尸波罗蜜成熟众生。菩萨有
五种尸罗。一者常尸罗。生生常有故。二者自
性尸罗。无功用心住真实体故。三者圆满尸
罗。十善业道皆具足故。如十地经说。四者
自乐尸罗。恒自爱乐故。五者不放逸尸罗。念
念无犯故。以是五种尸罗二世随摄。于现在
世安立戒品。于未来世令依报二果功德无
绝。偈曰。

「 不益得益想
 极忍解方便
 令彼起随顺
 及种诸善根」


释曰。此偈显示羼提波罗蜜成熟众生。若他
以不饶益事来向菩萨。菩萨于彼得饶益解
起极忍辱。何以故。由彼随顺令我忍波罗蜜
得增长故。亦以是忍二世随摄。于现在世令
起归向。于未来世令种善根。偈曰。

「 久劫行上勤
 利物心无退
 令生一念善
 况欲善无量」


释曰。此偈显示毗梨耶波罗蜜成熟众生。菩
萨于亿百千劫行最上精进。为成熟无边众
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生心无退转。以是精进二世随摄。于现在世
但令得生一念善心。况于未来令无量善根
皆得增益。偈曰。

「 得上自在禅
 离染及见慢
 现在令归向
 未来善法增」


释曰。此偈显示禅波罗蜜成熟众生。菩萨所
得禅定远离爱见慢等故自在最上。以是禅
定二世随摄。于现在世令归向第一妙法。于
未来世令增长一切善根。偈曰。

「 知真及知意
 能断一切疑
 于法令恭敬
 自他功德满」


释曰。此偈显示般若波罗蜜成熟众生。知真
者。解法不颠倒故。知意者。了达众生心行
断彼疑故。以是般若二世随摄。于现在世令
向大法深生恭敬。于未来世令彼自身功德
及他身功德皆得圆满。偈曰。

「 善趣及三乘
 大悲有三品
 尽于未来际
 如是熟众生」


释曰。此偈显示大成熟相有三种。一者位大。
谓穷四位安立善道及以三乘。二者品大。悲
极三品。下者信行地。中者初地至七地。上者
八九十地。三者时大。时节无边尽未来际。
菩萨如是利益众生。是名大成熟相。成熟品
究竟。
《大乘庄严经论》卷第二
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