中前二是法智。第三是种类智。如是三智能
断一百一十二烦恼。如是烦恼十种所摄。一
百一十二烦恼者。谓欲界见苦谛等所断各
有十种。色无色界见苦谛等所断各有九种。
谓各除瞋。如是名为一百一十二烦恼。何等
十烦恼所摄。谓五见自性五非见自性。如前
已说。复次颂曰。

「　此證菩提分
　六种净智相
　行无分别故
　随所作建立」


论曰。当知此智真證觉分非方便位。亦是六
种清净智相。所谓法智种类智苦智集智灭
智道智相。此智无分别故但随所作建立六
智相貌。不由行差别故建立六种。应知。复
次颂曰。

「　菩萨在此位
　先修胜因力
　于自他身苦
　起平等心性」


论曰。在此现观位中诸菩萨。由先修习胜资
粮力故。于自他相续苦中起五种平等心。谓
粗重平等心。无我平等心。断精进平等心。无
爱味精进平等心。一切菩萨现观平等心。复
次颂曰。

「　是大我意乐
　于自性无得
　广意乐当知
　二性无分别」


论曰。当知此平等心性即是大我阿世耶。及
广大阿世耶。于遍计所执自性无所得故。于
有漏无漏二性过失功德亦无所得。由无分
别故。复次颂曰。

「　次上十六行
　清净世间智
　对治界地故
　究竟事成就」

论曰。从此谛现观已上。于修道中有十六行。
世出世清净智生。谓于欲系苦谛生二智。一
现观审察智。二现观决定智。于色无色系苦
谛亦有如是二智。如于苦谛有四智。如是于
集灭道谛亦各有四智。如是总有十六种智。
复次如是现观智。若声闻等所得。为对治欲
色无色三界杂染。若诸菩萨所得。为对治十
种地障。如是当知诸所作事成就究竟。所谓
转依究竟亦是现观智究竟。亦名究竟现观。
复次颂曰。

「　此现观差别
　或六或十八
　相胜利众多
　随经论所说」


论曰。当知现观差别复有六种。一思现观二
信现观三戒现观四现观智谛现观。五现观
边智谛现观六究竟现观。问思现观以何为
体答以上品思所生慧为体。或彼俱行菩
提分法为体。问信现观以何为体。答以上品
世出世缘三宝净信为体。或彼俱行菩提分
法为体。问戒现观以何为体。答以圣所爱身
语等业为体。或彼俱行菩提分法为体。问现
观智谛现观以何为体。答以缘非安立谛圣
慧为体。或彼俱行菩提分法为体。问现观边
智谛现观以何为体。答以缘安立谛圣慧为
体或彼俱行菩提分法为体问究竟现观以
何为体答以尽智无生智等为体。或彼俱
行菩提分法为体。

又此现观差别有十八种。谓闻所生智现观。
思所生智现观。修所生智现观。顺决择分智
现观。见道现观。修道现观。究竟道现观。不

善清净世俗智现观。善清净世俗智现观。胜
义智现观。不善清净行有分别智现观。善清
净行有分别智现观。善清净行无分别智现
观。成所作前行智现观。成所作智现观。成所
作后智现观。声闻等智现观。菩萨等智现观。
复次如是现观相貌胜利。随诸经论多种应
知。问思现观有何相貌。答若有成就思现
观者。能正了知诸行无常。诸行皆苦。诸法无
我。涅槃寂静。虽住异生位已能如是决定解
了一切。沙门婆罗门诸天魔梵及馀世间。决
定无能如法引夺。问信现观有何相貌。答若
有成就信现观者。或住异生位或住非异生
位。若于现法若现后法终不宣说。于异众中
别有大师。别有善说法别有正行僧。问戒现
观有何相貌。答若有成就戒现观者。乃至
畜生终不故害其命。及不与取行邪佚行。知
而妄语饮窣罗迷隶耶末陀放逸处酒。问现
观智谛现观有何相貌。答若有成就现观智
谛现观者。终不依止异见起所作业。及于自
所證起疑起惑。及染著一切生处计行吉相
而得清净。诽谤三乘造恶趣业。况复能起害
父害母等诸无间业。乃至终不生第八有。问
现观边智谛现观有何相貌。答若有成就现
观边智谛现观者。于自所證。若他问难终不
怯怖。问究竟现观有何相貌。答若有成就究
竟现观者。终不堕于五种犯处。终不故害众
生之命。及不与取习近淫佚非梵行法。故说
妄语贮积财物受用诸欲。又终不怖畏不可
记论事。终不计执自作苦乐他作苦乐自他

作苦乐。非自非他作无因生苦乐。诸如是等
名为现观相貌。当知此即现观胜利。若随
经随论如前广说。

* 《显扬圣教论》成瑜伽品第九

论曰。前说菩萨于此位中先修因力等。云何
名为先因力耶。颂曰。

「　般若度瑜伽
　等至无分别
　一切一切种
　无有分别故」


论曰。依止三摩钵底发起般若波罗蜜多瑜
伽胜行。即此正慧能到彼岸。是大菩提最胜
方便。故名瑜伽。此所依止等至无有分别。于
一切法及一切种无分别故。云何一切及一
切种。颂曰。

「　一切一切种
　三相与三轮
　谓名相染净
　及俱非二种」


论曰。一切者。谓三轮。一所知境。二能知智。
三能知者。一切种者。谓三相。一名相。二染
净。三俱非。名者。谓假立等十二种。名相者。
谓自相及共相。染者。谓染污法。净者。谓诸
善法。俱非者。谓无覆无记法。复次如是所说
无分别者。于何等法说无分别耶。颂曰。

「　于法及法空
　无二种戏论
　无分别无穷
　此上非应理」


论曰。法与法空俱无二种戏论。故名无分
别。云何为二。谓有及无。何以故。色非是有。
遍计所执相无故。亦非是无。彼假所依事有
故。色空亦非有。遍计所执相无所显故。亦非
是无。诸法无我有所显故。如于色色空。如是
于馀一切法及一切法空。当知亦尔。非离诸

法及法空外更有馀境是可得者。是故但说
二无分别非无分别。更无分别有无穷过。此
上更无所知境故。复次颂曰。

「　若都无所取
　无慧亦无度
　俱成取离言
　为顺非无用」


论曰。此若无有二种分别。即无有取。都无取
故慧体尚无。况到彼岸。是故必有离言相取。
由此取故慧到彼岸二俱成就。所以者何。由
此圣慧虽不取如所言相性。而取离言相性
故。问若此圣慧不取如言相性者。宣说正法
应无所用。答不然。为随顺故。所以者何为
欲随顺离言相取。是故如来宣说正法。

* 《显扬圣教论》成不思议品第十

论曰。要先思惟方入现观。是故应离不可
思议处方便思惟。云何名为不可思议处。颂
曰。

「　九事不思议
　由依止五处
　有五种因故
　得失俱三种」


论曰。有九种事不可思议。一我。二有情。三
世界。四业报。五静虑者境界。六诸佛境界。七
十四不可记事。八非正法。九一切烦恼之所
引摄。若有思惟如是九事。必定依止五种处所方起思惟。一见。二忍。三推寻。四利养。
五散乱。依止于见思惟我及有情。依止于忍
思惟世界。依止推寻思惟业报。静虑者境界
诸佛境界及十四种不可记事。依止利养思
惟非正法。依止散乱思惟。一切烦恼之所引
摄。问何因缘故。如是九事不应思议。答五因
缘故。一我及有情无自相故。不应思议。二世

界现成相故。不应思议。三业报及二境界甚
深相故。不应思议。四不可记事非一定相故。
不应思议。五非正法及诸烦恼之所引摄能
引无义相故。不应思议若有思议如是等事。
当知能引三种过失。一起心乱过失。二生非
福过失。三不得善过失。若不思议能引三种
功德。翻此应知。复次颂曰。

「　不应思不记
　当知由四因
　非定一甚深
　引无义相住」


论曰。又若略说。由四种因于不可思议事自
不应思惟。亦不应为他记别。一我及有情若
有若无非一定故。不可思惟不可记别。二业
报及二境界皆甚深故。不可思惟不可记别。
三世界不可记事非正法。一切烦恼之所引
摄。引无义故。不可思惟不可记别。四真如于
行等法不即不离。其相法尔安住故。不可思
惟不可记别。复次颂曰。

「　不思我有无
　成二过失故
　于他亦二失
　不应思一异」


论曰。不应思我若有若无。何以故。成二过失
故。若思为有。即于非实有义起增益执过。若
思为无。即于假有义起损减执过于他有情。
若执一异亦成二过。若执为一。有情多过。若
执为异。非六处过。复次颂曰。

「　二虽不依见
　成故不应思
　不思如是生
　三过所随故」


论曰。有情世界器世界。此之二种虽不依见
亦不应思。何以故。世共了知现成相故问何
故不思此事如是生非不如是耶。答若如是

思者。或谓即如是。或谓异如是。或谓无如是。
此三种过所随逐故。复次颂曰。

「　善趣与恶趣
　二作者非定
　过去善恶业
　处事等难思」


论曰。于业报中不应思议。修福行者定往善
趣。为恶行者定往恶趣。不决定故。又过去世
净不净业。若处若事若因若报等。不可思议。
复次颂曰。

「　真如无漏性
　成所作义利
　静虑者如来
　无譬自在故」


论曰。静虑者及佛二种境界中。真如及无漏
性皆不可思议。又诸佛等成所作义。谓所作
利益众生事亦不可思议。何以故。无譬喻故。
一切世间无有少事能譬甚深二种境界。又
自在故诸如来等由内證得心自在故起所作
事世间所有一切作用。若离因缘和合所不
见故。复次颂曰。

「　外道所宣说
　能引无义利
　非理远四处
　无记不应思」


论曰。一切不应记事不应思议。诸邪外道之
所说故。能引诸无义利故。不如正理故。远离
四种正思惟处故。谓因思惟处。果思惟处。杂
染思惟处。清净思惟处。复次如前所说。若思
惟彼有三种过。云何而有。颂曰。

「　非处勤功用
　毁谤于大我
　不修清净善
　故成三过失」


论曰。由于非处勤功用故起心乱过失。由于
得静虑者及佛世尊毁谤最胜功德故生非福
过失。由不发起净善法故。有不得善过失。复

次颂曰。

「　远离不思议
　思可思议处
　具八种功德
　故如理应思」


论曰。由于不可思议处强思议者有如是过
失。故应远离。于可思议处如理思惟。若如是
思具八功德。何等为八。所谓能善了知。闇
说大说。依义思惟不依文字。少以净信信解。
少以慧观观察。坚固思惟。审谛思惟。常勤思
惟。于所思惟善能究竟中。无懈退。复次颂
曰。

「　诸佛之所说
　遍知等无违
　五因二因故
　于此不应思」


论曰。由五因故于不可思议处不应欣乐思
惟。谓诸佛所说故。及于四谛中遍知断證修
不相违故。又略由二因故谓教及證教。谓诸
佛所说證谓遍知苦等。

* 《显扬圣教论》摄胜决择品第十一之一

论曰。如是远离不思议处方便思已。于九
种事应以十相发起种种最胜决择。何等
为十。颂曰。

「　数相别有处
　边际与生起
　想善巧摄等
　胜决择诸事」


论曰。十种相者。一数二相。三差别。四有性。
五处所。六边际。七生起。八想。九善巧。十摄
等。此中数者。谓色数。有十五如是等相者。谓
假立相自相共相。此中事亦名相。是所相故。
名亦名相。相应亦名相。俱是能相具故。如与
火色相应表知有煖。如是等众生亦名相。
是相者故。取亦名相。是能相体故。差别者。谓

有色无色有见无见等差别。有性者。谓假有
性实有性胜义有性。处所者。如四大展转及
与造色同一处住又色心等同一处所。又依
欲界身色界等心展转安住。边际者。如色至
色界及与极微。是其边际乐受。乃至第三静
虑。是其边际如是等。生起者。谓由如是因缘
如是法生。如引势生等。想者。谓句迷惑等。
善巧者。谓蕴善巧等。摄等者。谓若摄若相应
若依若缘若问论。如是问论复有多种。谓一
行顺前句顺后句四句无事句。若能如是善
了知者。名善问记。复次于一切事应起种种
最胜决择。心事决择今当先说。颂曰。

「　心性有二种
　异熟及与转
　初阿赖耶识
　种子二应知」


论曰。略说心性有二种。一名异熟心。二名转
心。异熟心者。即是阿赖耶识。亦名一切种子
识。此复二种应知。一證成。二建立。云何證
成。颂曰。

「　执受初明了
　种子业身受
　无心定命终
　无皆不应理」


论曰。由八种相證阿赖耶识决定是有。谓若
无阿赖耶识依止执受应不可得。最初生起
定不可得。明了生起应不可得。诸法种子应
不可得。四种业用应不可得。种种身受应不
可得。二无心定应不可得。命终时识应不可
得。问何故若无阿赖耶识依止执受不可得
耶。答由五因故。何等为五。谓阿赖耶识先行
因生。眼等转识现缘因起。如经言。根境作意
力故诸转识生乃至广说。是名初因。又六识

身善不善可得。是名第二因。又六识身一类
异熟无记。所摄必不可得。是名第三因。又六
识身各别依转。若依彼彼所。依彼彼识。转彼
彼所依。应有执受。馀无执受不应道理。虽许
能执。亦不应理。识远离故。是名第四因。又所
依止应成数数执受过失。所以者何。眼识一
时转一时不转。馀识亦尔。是名第五因。如是
先业因现缘因所生故。善不善故。一类不可
得故。各别所依故。数数执受过故不应道理。
问何故最初生起不可得耶。答设有难言。若
有阿赖耶识应有二识同时生起。应告彼言。
汝于无过妄生过想。容有二识同时转故。所
以者何。谓如有一俱时欲见乃至欲识。随别
一识最初生起。不应道理。何以故。尔时作
意无有差别。根及境界不坏现前。何因缘故
识不俱转。问何故明了生起不可得耶。答若
有定执识不俱生。与眼等识同行一境。明了
意识应不可得。所以者何。若时缘过去境生
起忆念。尔时不明了意识现在前行。非于现
境意识现行。得有如是不明了相。是故应许
诸识俱转。或应许彼第六意识无明了性。是
即有过。问何故种子不可得耶。答六转识身
各别异故。所以者何。是六转识从善无间不
善性生。不善无间善性复生。从二无间无记
性生。劣界无间中界生。中界无间妙界生。
如是妙界无间乃至劣界生。有漏无间无漏
生。无漏无间有漏生。世间无间出世生。出世
无间世间生。非如是相为种子体。应正道理。
又彼诸识长时间断。相续经久流转不息。是

故转识能持种子。不应道理。

问何故诸业不可得耶。答若无诸识同时生
起诸业俱转。不应道理。所以者何。若略说业
有四种。一器了别业。二依了别业。三我了别
业。四境了别业。如是四种了别业用。刹那刹
那俱现可得。非于一识一刹那中有如是等
差别业用。是故必有诸识俱起。

问何故若无阿赖耶识。身受不可得耶。答谓
如有一或如理思惟。或不如理思惟。所有推寻。若心在定若不在定。身受生起非一众多。
若无此识应不可得如是身受既现可得。是
故定有阿赖耶识。

问何故若无阿赖耶识。诸无心定不可得耶。
答如薄伽梵说。入无想定及灭尽定。当知尔
时识不离身。若无此识尔时识应离身。识若
离身便应舍命。非谓在定。

问何故若无阿赖耶识命终时识不可得耶。
答谓如有一临命终时。或从身上分识渐舍
离冷触渐发。或从身下分非彼意识有时不
转。故知唯有阿赖耶识能执持身。此识若舍
于彼身分冷触可得身无觉受。意识不尔。是
故若无此识。不应道理。如是已说阿赖耶识
證成道理。云何建立。颂曰。

「　所缘境相应
　更互二因性
　识等俱流转
　杂染污还灭」


论曰。略说此识建立由五种相。一所缘境相。
二相应相。三互为因相。四俱转相。五杂染还
灭相。当知前四种相建立流转杂染还灭相。
一种当知建立还灭。

问所缘境相建立云何。答若略说此识由了
别二种所缘境故转。一由了别内执受故。二
由了别外无分别相器故。了别内执受者。谓
了别遍计所执自性。妄执习气及诸色根根
所依处。谓在有色界若无色界。唯有妄执习
气执受。了别外无分别相器者。谓了别依止
缘内执受阿赖耶识故。于一切时无有间断。
器世界相。譬如灯焰生时。内执炷腻外发光
明。如是阿赖耶识。内缘执受境。外缘器世界
境。生起道理应知亦尔。又即此识缘境微细。
世聪慧者难了知故。又即此识缘境无废时
无变易。从初执受刹那乃至命终一味了别
而流转故。又即此识于所缘境念念生灭。当
知刹那相续流转非常非一。又即此识于欲
界中缘狭小执受境。于色界中缘广大执受
境。于无色界中空无边处识无边处缘无量
执受境。无所有处缘微细执受境。非想非非
想处缘极微细执受境。如是了别二种所缘
境故。微细了别所缘境故。相似了别故。刹那
了别故。了别狭小执受所缘境故。了别广大
执受所缘境故。了别无量执受所缘境故。了
别微细执受所缘境故。了别极微细执受所
缘境故。是名建立阿赖耶识所缘境相。

问相应转相建立云何。答此阿赖耶识恒与
遍行五种心法相应。所谓作意触受想思。如
是五法亦异熟摄。最极微细。世聪慧者亦
难了故。如是心法亦常一类缘境而转。又即
此识相应受一向不苦不乐无记性摄。当知
馀心所法行相亦尔。如是遍行心法相应故。

一类异熟相应故。最极微细相应故。恒常
一类缘境而起相应故。不苦不乐相应故。一
向无记相应故。是名建立阿赖耶识相应转
相。

问互为因相建立云何。答阿赖耶识与彼转
识为二种因。一为种子生因。二为所依止因。
种子生因者。谓诸所有善不善无记转识生
时。一切皆因阿赖耶识种子而生。所依止因
者。谓由阿赖耶识所执色根为依止故。五识
身转非无执受又由有此识故得有意根。由
此意根为依止故意识得生。譬如依止眼等
五种色根五识身转非无五根意识亦尔。非
无意根。复次转识与阿赖耶识为二种因。一
于现法中长养彼种子故。二于后法中为彼
得生摄殖彼种子故。于现法中长养彼种子
者。谓随依止阿赖耶识。如是如是善不善无
记转识生时。于一依止同生同灭。如是如是
熏习此识。由是为因缘故后后转识善不善
无记性转。复增上转复炽然转。复明了而得
生起。于后法中摄殖彼种子者。谓彼熏习种
类能引摄未来即此异熟阿赖耶识。如是种
子因故。依止因故。长养种子故。摄殖种子
故。是名建立阿赖耶识转识互为因相。

问诸识俱转相建立云何。答阿赖耶识或于
一时唯与一转识俱起谓与意根。所以者何。
由此意根恒与我见我慢等相应。高举行相。
若有心位若无心位。恒与此识俱时生起。又
此意根恒缘阿赖耶识为其境界。执我及慢
高举行相而起。又即此识于一时间或与二

转识俱起。谓意及意识于一时间或与三转
识俱起。谓五识身随一起时前二及此一。于
一时间或与四转识俱起。谓五识身随二起
时前二及此二。如是于一时间或乃至与七
转识俱起。谓五识身和合起时前二及此五
复次前说意识依染污意生。意未灭时于相
了别缚不得解脱。若意灭已相缚解脱。又此
意识能缘他境及缘自境。缘他境者。谓或总
或别缘五识身境。缘自境者。谓缘法境。复次
阿赖耶识或于一时与苦受乐受不苦不乐受
俱转。此受与转识相应依转识起。从此识种
子生。又于人趣若于欲缠天中及于一分鬼
畜趣中。俱生不苦不乐受。与彼苦乐不苦不
乐转识身相应。杂相续受一时俱转。若于地狱趣中他所映夺不苦不乐受与彼转识相应
纯苦无杂相续受俱转。当知此受被映夺故。
相难可了。如于地狱一向与苦受俱转。如是
于下三静虑地。一向与乐受俱转。于第四静
虑地乃至有顶地中。一向与不苦不乐受俱
转。

复次阿赖耶识于一时间或与转识相应善不
善无记诸心法俱转。如是阿赖耶识与诸转
识一时俱转。亦与客受及客善不善无记
心法俱转。然不应说与彼相应。何以故。由不
与彼同一缘转故。犹如眼识与眼。虽复俱转。
然不相应。此亦如是。由与彼法少分相似故
得为喻。喻之道理应如是知又如诸心法。心
法体义虽无差别。然相异故一身俱转。互不
相违。如是此识与诸转识。当知俱转亦不相

违。又如依止暴流有多波浪种种俱起互不
相违。又如依止清净镜面种种影像同时俱
起互不相违。如是依止阿赖耶识有多转识。
当知俱起亦不相违。又如一眼识于一时间
于一事境。唯取一类无异相色。或于一时顿
取非一种种相色。如眼识于色如是乃至身
识于触于一时一事境。或取一相。或复顿取
多种境相。如是分别意识于一时间或取一
境或复顿取众多境界。当知亦不相违。

复次如前所说意根常与此识俱转。于一切
时乃至未断。当知恒与任运俱生。四种烦恼
相应。所谓萨迦耶见我慢我爱无明。此四烦
恼。若在定地若不定地。当知恒行不与善等
相违。是有覆无记性。如是与转识俱转故。诸
受俱转故。善等俱转故。是名建立阿赖耶识
俱转相。

问阿赖耶识杂染还灭相建立云何。答若略
说阿赖耶识。当知是一切杂染法根本。所以
者何。此阿赖耶识亦是有情世间生起根本。
能生诸根根所依处及转识等故。亦是器世
间生起根本。能生器世间故。又即此识亦是
一切有情互相生起根本。一切有情互为增
上缘故。所以者何。无有众生于馀众生见闻
等时不受用彼起苦乐等受。由此义故。当知
众生界互为增上缘。

复次阿赖耶识具一切种子故。于现在世是
苦谛体。是未来世苦谛生因。亦是现在世集
谛生因。如是有情世间生根本故。器世间生
根本故。是现在世苦谛体故。能生未来苦谛

故。能生现在集谛故。当知阿赖耶识是一切
杂染根本。

复次阿赖耶识所有摄持顺解脱分及顺决择
分等善根种子。此非集谛因由。顺解脱分善
根等违流转故。所馀世间所有善根因此生
故转复明净。所以者何。由是缘故。彼所摄受
自类种子。转有功能转有势力。增长种子而
得成立。由此种子故。彼诸善法转明净生。又
复能感后世增上可爱异熟。又依此一切种
子阿赖耶识故。薄伽梵说。眼界色界眼识界。
乃至意界法界意识界。由于阿赖耶识中有
种种界故。又如经说恶叉聚喻。由于阿赖耶
识中有非一界故。是故当知即此杂染根本
阿赖耶识以修习善法故即得转灭。又此善
法修习。若诸异生以缘转识为境作意故。方
便住心为欲入初谛现观故非未见谛者。于
诸谛中未得法眼。而能通达一切种子阿赖
耶识。此未见谛者修如是行已。或入声闻正
性离生。或入菩萨正性离生。通达一切法界
已。亦能通达阿赖耶识。当于尔时总观各别
自内一切杂染。又复了知自身外为相缚所
缚内为粗重缚所缚。

又此行者由阿赖耶识是一切戏论所摄诸
行界故。略彼诸行于阿赖耶识总为一团一
积一聚。为一聚已。以缘真如境智。修习多修
习故。所依止转转依无间。当知已断阿赖耶
识。由此断故。当知已断一切杂染。

又此转依以相违故。当知能治阿赖耶识。又

阿赖耶识体是无常有取受性。转依是常无
取受性。以缘真如境圣道能转故。又阿赖耶
识粗重所随转依。究竟远离一切粗重。又阿
赖耶识是烦恼生因。圣道不生因。转依是烦
恼不生因。圣道生因。此是建立因体非生因
体。又阿赖耶识令于善净无记法中不得自
在。转依令于一切善净无记法中得大自在。
复次此阿赖耶识断灭相者。谓此阿赖耶识
正断灭故。便舍二种取。其身虽住犹如变化。
所以者何。未来后有苦因断故。便舍未来后
有之取于现法中一切烦恼因断故。便舍现
法一切杂染所依之取。一切粗重远离故。唯
有命缘暂住。由有此故。佛经中说。尔时但受
身边际受命边际受。广说乃至即于现法一
切所受究竟灭尽。如是建立杂染根本故。趣
入通达修习作意故。建立转依故。是名建立
阿赖耶识杂染还灭相。如是由胜义道理。建
立心意识已。随此所说道理故。于三界中一
切心意识一切杂染道理及清净道理。应随
显了。若于馀处所显心意识道理。此由所化
有情差别故。但依具愚夫慧所化有情而说
方便令彼易入法故。

问若成就阿赖耶识。亦成就转识耶。设成就
转识。亦成就阿赖耶识耶。答此应为四句。谓
或成就阿赖耶识非转识。谓无心睡眠者。无
心闷绝者。入无想定者。入灭尽定者。生无想
天者。或有成就转识非阿赖耶识。谓住有心
位阿罗汉独觉不退转菩萨及与如来。或有
俱成就。谓所馀住有心位者。或有俱不成就。

谓阿罗汉独觉不退转菩萨及与如来入灭尽
定。若处无馀依涅槃界。
《显扬圣教论》卷第十七