故。差别故。宿习故。后后引发故。标故。释故。
此中摄受者。谓五果。差别者。谓馀果。宿习
者。谓异熟果。后后引发者。谓馀四果。标者
谓后后等四果。释者谓随顺等六果。分别前
四果故。

* 辩无上乘品第七

已辩得果。无上乘今当说。颂曰。

「　总由三无上
　说为无上乘
　谓正行所缘
　及修證无上」


论曰。此大乘中总由三种无上义故名无上
乘。三无上者。一正行无上。二所缘无上。三修
證无上。此中正行无上者。谓十波罗蜜多行。
此正行相云何应知。颂曰。

「　正行有六种
　谓最胜作意
　随法离二边
　差别无差别」


论曰。即于十种波罗蜜多随修差别有六正
行。一最胜正行。二作意正行。三随法正行。四
离二边正行。五差别正行。六无差别正行。最
胜正行。其相云何。颂曰。

「　最胜有十二
　谓广大长时
　依处及无尽
　无间无难性
　自在摄发起
　得等流究竟
　由斯说十度
　名波罗蜜多」


论曰。最胜正行有十二种。一广大最胜。二长
时最胜。三依处最胜。四无尽最胜。五无间最
胜。六无难最胜。七自在最胜。八摄受最胜。九
发起最胜。十至得最胜。十一等流最胜。十二
究竟最胜。此中广大最胜者。终不欣乐一切
世间富乐自在。志高远故。长时最胜者。三无

数劫熏习成故。依处最胜者。普为利乐一切
有情为依处故。无尽最胜者。回向无上正等
菩提无穷尽故。无间最胜者。由得自他平等
胜解。于诸有情发起施等波罗蜜多。速圆满
故。无难最胜者。于他有情所修善法但深随
喜。令自施等波罗蜜多速圆满故。自在最胜
者。由虚空藏等三摩地力。令所修施等速圆
满故。摄受最胜者。无分别智之所摄受。能令
施等极清净故。发起最胜者。在胜解行地最
上品忍中。至得最胜者。在极喜地。等流最胜
者。在次八地。究竟最胜者。在第十地及佛地
中。菩萨如来因果满故。由施等十波罗蜜多。
皆有如斯十二最胜。是故皆得到彼岸名。何
等名为十到彼岸。颂曰。

「　十波罗蜜多
　谓施戒安忍
　精进定般若
　方便愿力智」


论曰。此显施等十度别名。施等云何各别作
业。颂曰。

「　饶益不害受
　增德能入脱
　无尽常起定
　受用成熟他」


论曰。此显施等十到彼岸各别事业。如次应
知。谓诸菩萨由布施波罗蜜多故。于诸有情
普能饶益。由净戒波罗蜜多故。于诸有情不
为损害。由安忍波罗蜜多。故他损害时深能
忍。受由精进波罗蜜多故。增长功德。由静虑
波罗蜜多故。起神通等能引有情令入正法。
由般若波罗蜜多故。能正教授教诫有情令
得解脱。由方便善巧波罗蜜多故。回向无上
正等菩提。能令施等功德无尽。由愿波罗蜜

多故。摄受随顺施等胜生。一切生中恒得值
佛。恭敬供养常起施等。由力波罗蜜多故。具
足思择修习二力伏灭诸障。能令施等常决
定转。由智波罗蜜多故。离如闻言诸法迷
谬。受用施等增上法乐。无倒成熟一切有情。
如是已说最胜正行。作意正行其相云何。颂
曰。

「　菩萨以三慧
　恒思惟大乘
　如所施设法
　名作意正行」


论曰。若诸菩萨以闻思修所成妙慧。数数作
意思惟大乘。依布施等如所施设契经等法。
如是名为作意正行。此诸菩萨以三妙慧思
惟大乘有何功德。颂曰。

「　此增长善界
　入义及事成」


论曰。闻所成慧思惟大乘。能令善根界得增
长思所成慧思惟大乘。能正悟入所闻实义。
修所成慧思惟大乘。能令所求事业成满。谓
能趣入修治地故。作意正行有何助伴。颂曰。

「　此助伴应知
　即十种法行」


论曰。应知如是作意正行。由十法行之所摄
受。何等名为十种法行。颂曰。

「　谓书写供养
　施他听披读
　受持正开演
　讽诵及思修」


论曰。于此大乘有十法行。一书写。二供养。
三施他。四若他诵读专心谛听。五自披读。六
受持。七正为他开演文义。八讽诵九思惟。十
修习行。十法行。获几所福。颂曰。

「　行十法行者
　获福聚无量」


论曰。修行如是十种法行。所获福聚其量无

边。何故但于大乘经等说修法行获最大果。
于声闻乘不如是说。颂曰。

「　胜故无尽故
　由摄他不息」


论曰。于此大乘修诸法行。由二缘故获最大
果。一最胜故。二无尽故。由能摄益他诸有情。
是故大乘说为最胜。由虽證得无馀涅槃。利
益他事而恒不息。是故大乘说为无尽。如是
已说作意正行。随法正行其相云何。颂曰。

「　随法行二种
　谓诸无散乱
　无颠倒转变
　诸菩萨应知」


论曰。随法正行略有二种。一无散乱转变。二
无颠倒转变。菩萨于此应正了知。此中六种
散乱无故。名无散乱。六散乱者。一自性散乱。
二外散乱。三内散乱。四相散乱。五粗重散乱。
六作意散乱。此六种相云何应知。颂曰。

「　出定于境流
　味沈掉矫示
　我执心下劣
　诸智者应知」


论曰。此中出定由五识身。当知即是自性散
乱。于境流者。驰散外缘即外散乱。味沈掉者。
味著等持惛沈掉举即内散乱。矫示者。即相
散乱。矫现相已修定加行故。我执者。即粗重
散乱。由粗重力我慢现行故。心下劣者。即作
意散乱。依下劣乘起作意故。菩萨于此六散
乱相。应遍了知当速除灭。如是已说无散乱
转变。无颠倒转变云何应知。颂曰。

「　智见于文义
　作意及不动
　二相染净客
　无怖高无倒」


论曰。依十事中如实智见。应知建立十无倒
名。此中云何于文无倒。颂曰。

「　知但由相应
　串习或翻此
　有义及非有
　是于文无倒」


论曰。若于诸文能无间断次第宣唱说名相
应。共许此名唯目此事。展转忆念名为串
习。但由此二成有义文。与此相违文成无义。
如实知见此二文者。应知是名于文无倒。于
义无倒其相云何。颂曰。

「　似二性显现
　如现实非有
　知离有非有
　是于义无倒」


论曰。似二性显现者。谓似所取能取性现。乱
识似彼行相生故。如现实非有者。谓如所显
现实不如是有。离有者。谓此义所取能取性
非有故。离非有者。谓彼乱识现似有故。如实
知见此中义者。应知是名于义无倒。于作意
无倒者。颂曰。

「　于作意无倒
　知彼言熏习
　言作意彼依
　现似二因故」


论曰。所取能取言所熏习名言作意。即此作
意是所能取分别所依。是能现似二取因故。
由此作意是戏论想之所熏习名言作意。如
实知见此作意者。应知是于作意无倒。于不
动无倒者。颂曰。

「　于不动无倒
　谓知义非有
　非无如幻等
　有无不动故」


论曰。前说诸义离有非有。此如幻等非有无
故。谓如幻作诸象马等。彼非实有。象马等性
亦非全无。乱识似彼诸象马等而显现故如
是诸义无如现似所取能取。定实有性亦非
全无。乱识似彼所取能取而显现故。等声显

示阳焰梦境及水月等。如应当知。以能谛观
义如幻等。于有无品心不动散。如实知见此
不动者。应知是于不动无倒。于二相无倒者。
谓于自相及共相中俱无颠倒。于自相无倒
者。颂曰。

「　于自相无倒
　知一切唯名
　离一切分别
　依胜义自相」


论曰。如实知见一切眼色乃至意法皆唯有
名。即能对治一切分别。应知是于自相无倒。
此依胜义自相而说。若依世俗非但有名。可
取种种差别相故。于共相无倒者。颂曰。

「　以离真法界
　无别有一法
　故通达此者
　于共相无倒」


论曰。以无一法离法无我者故。真法界诸法
共相摄。如实知见此共相者。应知是于共相
无倒。于染净无倒者。颂曰。

「　知颠倒作意
　未灭及已灭
　于法界杂染
　清净无颠倒」


论曰。若未断灭颠倒作意。尔时法界说为杂
染。已断灭时说为清净。如实知见此染净者。
如次是于染净无倒。于客无倒其相云何。颂
曰。

「　知法界本性
　清净如虚空
　故染净非主
　是于客无倒」


论曰。法界本性净若虚空。由此应知。先染后
净二差别相。是客非主。如实知见此客相者。
应知是名于客无倒。于无怖无高俱无颠倒
者。颂曰。

「　有情法无故
　染净性俱无

　知此无怖高
　是于二无倒」


论曰。有情及法俱非有故。彼染净性亦俱非
有。以染净义俱不可得。故染净品无减无增。
由此于中无怖无慢。如实知见无怖高者。应
知是名于二无倒。

无倒行总义者。谓由文无倒。能正通达止观
二相。由义无倒。能正通达诸颠倒相。由作意
无倒。于倒因缘能正远离。由不动无倒。善取
彼相。由自相无倒。修彼对治无分别道。由共
相无倒能正通达本性清净。由染净无倒。了
知未断及已断障。由客无倒。如实了知染净
二相。由无怖无高二种无倒。诸障断灭得永
出离。此十无倒如次安立。于彼十种金刚句
中。何等名为十金刚句。谓有非有无颠倒。所
依幻等喻无分别。本性清净杂染清净。虚空
喻无减无增。为摄如是十金刚句有二。颂言。

「　应知有非有
　无颠倒所依
　幻等无分别
　本性常清净
　及杂染清净
　性净喻虚空
　无减亦无增
　是十金刚句」


且初安立十金刚句。自性者。谓自性故。所缘
故。无分别故。释难故。自性故者。谓三自性。
即圆成实遍计所执及依他起。是初三句如
次应知。所缘故者即三自性。无分别故者。谓
由此无分别即无分别智。及于此无分别即
本性清净。如次应知安立境智。谓三自性及
无分别。释难故者。谓所馀句。且有难言。遍计
所执依他起相。若实是无云何可得。若实是
有不应诸法本性清净。为释此难说幻等喻。

如幻事等虽实是无而现可得。复有难言。若
一切法本性清净。如何得有先染后净。为释
此难说有染净及虚空喻。谓如虚空虽本性
净。而有杂染及清净时。复有难言。有无量佛
出现于世。一一能度无量有情。令出生死
入于涅槃。云何生死无断灭失。涅槃界中无
增益过。为释此难说染及净无减无增。又有
情界及清净品俱无量故。第二安立彼自性
者。如有颂言。

「　乱境自性因
　无乱自性境
　乱无乱二果
　及彼二边际」


如是已说随法正行。离二边正行云何应知。
如宝积经所说中道行。此行远离何等二边。
颂曰。

「　异性与一性
　外道及声闻
　增益损减边
　有情法各二
　所治及能治
　常住与断灭
　所取能取边
　染净二三种
　分别二边性
　应知复有七
　谓有非有边
　所能寂怖畏
　所能取正邪
　有用并无用
　不起及时等
　是分别二边」


论曰。若于色等执我有异。或执是一名为一
边。为离此执说中道行。谓观无我乃至儒童。
见有我者定起此执。我异于身或即身故。若
于色等执为常住是外道边。执无常者是声
闻边。为离此执说中道行。谓观色等非常无
常定执有我。是增益有情边。定执无我是损
减有情边。彼亦拨无假有情故。为离此执说

中道行。谓我无我二边中智。定执心有实。是
增益法边。定执心无实。是损减法边。为离此
执说中道行。谓于是处无心无思无意无识。
执有不善等诸杂染法。是所治边。执有善等
诸清净法。是能治边。为离此执说中道行。谓
于二边不随观说。于有情法定执为有。是常
住边。定执非有是断灭边。为离此执说中道
行。谓即于此二边中智执有无明所取能取
各为一边。若执有明所取能取各为一边。如
是执有所治诸行能治无为。乃至老死及能
灭。彼诸对治道所取能取各为一边。此所能
治所取能取。即是黑品白品差别。为离此执
说中道行。谓明与无明无二无二分。乃至广
说。明无明等所取能取皆非有故。杂染有三。
谓烦恼杂染。业杂染。生杂染。烦恼杂染复有
三种。一诸见。二贪瞋痴相。三后有愿。此能对
治。谓空智无相智无愿智。业杂染。谓所作善
恶业。此能对治。谓不作智。生杂染有三种。一
后有生。二生已心心所念念起。三后有相续。
此能对治。谓无生智无起智无自性智。如是
三种杂染除灭说为清净。空等智境。谓空等
法三种杂染。随其所应。非空等智令作空等。
由彼本性是空性等。法界本来性无染故。若
于法界或执杂染或执清净各为一边。本性
无染非染净故。为离此执说中道行。谓不由
空能空于法。法性自空乃至广说。

复有七种分别二边。何等为七。谓分别有分
别非有各为一边。彼执实有补特伽罗以为
坏灭。立空性故。或于无我分别为无为。离如

是二边分别说中道行。谓不为灭补特伽罗
方立空性。然彼空性本性自空。前际亦空后
际亦空中际亦空。乃至广说。分别所寂分别
能寂各为一边。执有所断及有能断。怖畏空
故。为离如是二边分别。说虚空喻。分别所怖
分别从彼所生可畏各为一边。执有遍计所
执色等。可生怖故。执有从彼所生苦法。可生
畏故。为离如是二边分别说画师喻。前虚空
喻为声闻说。今画师喻为菩萨说。分别所取
分别能取各为一边。为离如是二边分别说幻
师喻。由唯识智无境智生。由无境智生复舍
唯识。智境既非有识。亦是无要。托所缘识方
生故。由斯所喻与喻同法。分别正性分别邪
性各为一边。执如实观为正为邪。二种性故。
为离如是二边分别说两木生火喻。谓如两
木虽无火相。由相钻截而能生火。火既生已
还烧两木。此如实观亦复如是。虽无圣道正
性之相。而能发生正性圣慧。如是正性圣慧
生已。复能除遣此如实观。由斯所喻与喻同
法。然如实观虽无正性相。顺正性故亦无邪
性相。分别有用分别无用各为一边。彼执圣
智要先分别方能除染。或全无用。为离如是
二边分别说初灯喻。分别不起分别时等各为
一边。彼执能治毕竟不起。或执与染应等时
长。为离如是二边分别说后灯喻。如是已说
离二边正行差别。无差别正行云何。颂曰。

「　差别无差别
　应知于十地
　十波罗蜜多
　增上等修集」


论曰。于十地中十到彼岸。随一增上而修集

者。应知说为差别正行。于一切地皆等修集
布施等十波罗蜜多。如是正行名无差别六
正行总义者。谓即如是品类最胜。由此思惟
如所施设大乘法等。由如是品无乱转变修
奢摩他。及无倒转变修毗钵舍那为如是义
修中道行而求出离。于十地中修习差别无
差别行。如是已说正行无上。所缘无上其相
云何。颂曰。

「　所缘谓安界
　所能立任持
　印内持通达
　增證运最胜」


论曰。如是所缘有十二种。一安立法施设所
缘。二法界所缘。三所立所缘。四能立所缘。五
任持所缘六印持所缘。七内持所缘。八通达
所缘。九增长所缘。十分證所缘。十一等运
所缘。十二最胜所缘。此中最初谓所安立。到
彼岸等差别法门。第二谓真如。第三第四如
次应知。即前二种到彼岸等差别法门。要由
通达法界成故。第五谓闻所成慧境。任持文
故。第六谓思所成慧境。印持义故。第七谓修
所成慧境。内别持故。第八谓初地中见道境。
第九谓修道中乃至七地境。第十谓即七地
中世出世道品类差别分分證境。第十一谓
第八地境。第十二谓第九第十如来地境。应
知此中即初第二。随诸义位得彼彼名。如是
已说所缘无上。修證无上其相云何。颂曰。

「　修證谓无阙
　不毁动圆满
　起坚固调柔
　不住无障息」


论曰。如是修證总有十种。一种性修證缘
无阙故。二信解修證。不谤毁大乘故。三发心

修證。非下劣乘所扰动故。四正行修證。波罗
蜜多得圆满故。五入离生修證。起圣道故。六
成熟有情修證。坚固善根长时集故。七净土
修證。心调柔故八得不退地受记修證。以不
住著生死涅槃。非此二种所退转故。九佛地
修證。无二障故。十示现菩提修證。无休息故。
无上乘总义者。略有三种无上乘义。谓正行
无上故。正行持无上故。正行果无上故。何故
此论名辩中边。颂曰。

「　此论辩中边
　深密坚实义
　广大一切义
　除诸不吉祥」


论曰。此论能辩中边行故名辩中边。即是显
了处中二边能缘行义。又此能辩中边境故
名辩中边。即是显了处中二边所缘境义。或
此正辩离初后边中道法故名辩中边。此论
所辩是深密义。非诸寻思所行处故。是坚实
义。能摧他辩非彼伏故。是广大义。能辩利
乐自他事故。是一切义。普能决了三乘法故。
又能除灭诸不吉祥。永断烦恼所知障故。

「　我辩此论诸功德
　咸持普施群生类
　令获胜生增福慧
　疾證广大三菩提」

《辩中边论》卷下