以是能依故名依慧学。又此方便智能引当
来无分别智。无分别智起。必依此方便得成。
以是所依故名依慧学。道正体为依慧学者。
谓依内起智在观。离散动故名为内。此智依
观起故名依慧学。又有自体为内。因已谢
果未起。道体自相续。即说自体为内。依自
体起故名依慧学。出观智为依慧学者。依无
分别智成此智。名依慧学。何以故。入观时所
缘境后得智。缘此生故。此三智中应成立
何智。应但成立无分别智。若成立此智。即
成立馀智。若成立前智但因义显果义不显。
自性等十九差别义亦不成。若成立后智。但
果义显因亦不显。自性等十九差别义亦不
成。何以故。此智以寻思智为因。此智是寻思
智果。此智是后智因。后智是此智果。由此智
成立。前后智亦得成立。是故但应成立此智。
于成立中。先应说无分别智自性。自性即是
体相。

论曰。由无分别智自性依止。缘起境界相貌
立救难。摄持伴类果报等流。出离究竟行善
加行。无分别智后得智功德。无分别差别加
行。无分别智及后得智。譬威德无功用作事
甚深义故。应知依慧学差别。由依慧学差别。
应知无分别智差别。

释曰。谓由无分别智
自性。应知依慧学差别。由依慧学差别。应知
无分别智差别者。若是次第说十九义。悉须
作此语。今为存略故。以一由无分别智标
初。次列出十九义竟。后总云应知依慧学
差别。由依慧学差别。应知无分别智差别。以

十九义成立无分别智。此智即是慧学体。慧
学差别即是此智差别。应作如此知。无分别
智自性云何。

论曰。无分别智自性。应知离五种相。

释曰。
若具离五相。则是无分别智。若不具离五
相。则非无分别智。

论曰。五相者。一离非思惟故。二离非觉观地
故。三离灭想受定寂静故。四离色自性故。五
于真实义离异分别故。

释曰。此智若由离思惟故。名无分别智。
熟眠放逸狂醉同离。思惟应得无分别智。
若由过觉观地故。名无分别智。从二定以上
已过觉观地。应得无分别智。若依此二义。凡
夫应得无分别智。是处能离心及心法。应说
名无分别智。谓想受灭定等。若人在此位中
得无分别智。此则不成智。何以故。于灭定等
位。无心及心法故。若言如色自性智自性亦
如此。如色钝无知此智应钝无知。若于真实
义。由已分别显现。是分别应成无分别智。
何以故。此分别能分别真实义。谓此义真
实。

论曰。是五相所离智。此中应知是无分别智。

释曰。若智离五相。缘真实义起。若不异分
别真实义。谓此法真实但缘真实义。如眼识
不以分别为性。是名无分别智相。

论曰。于此中如所说。无分别智性中。故说偈
言。

释曰。于此依慧学中。如前说十九义所
显无分别智性。更说偈成立此义。此偈欲何
所显。欲显无分别智最胜。于所修众行中最

为上首。

论曰。

「　诸菩萨自性
　五种相所离
　无分别智性
　于真无分别」


释曰。菩萨以无分别智为体。无分别智与菩
萨不异。无分别智自性。即是菩萨自性。无分
别智离五相。即是菩萨离五相。由于真无分
别故。离五相得无分别名。众生是假名。法是
实有。若离此智。无有别法应菩萨名。尽无
生智是菩提。此众生以菩提为体。菩提即是
无分别智。无分别智即是菩萨。欲示无分别
智即是菩萨故。说菩萨自性离五相。不言无
分别智后得例尔。如此说菩萨自性已。由
此依止是性得生。今当说此依止。前说此
智名无分别。此智为依止心生。为不依止心
生。若依止心生。能思故名心。思即是分别。此
智若依分别生。非谓无分别。若不依止心生。
则同色等法。复不应名智。欲显离此二失故
重说偈。

论曰。

「　诸菩萨依止
　非心非非心
　是无分别智
　非思疾类故」


释曰。此智不以心为依止。由此智不思议
故。亦不以非心为依止。由以心疾利类相续
为依止故。疾利类是心种性。既以此为依
止故。不可说非心为依止。为显因缘生起此
智故重说偈。

论曰。

「　诸菩萨因缘
　有言闻熏习

　是无分别智
　如理正思惟」


释曰。四缘中除三缘。但取因缘。因缘有何
相。若因与果同类名因缘。譬如先善心为后
善心作因。依从他所闻法音。起闻熏习因。
此熏习后生正思惟。是正思惟从闻他正说
起。故称有言。此智因缘。即以有言闻熏习
及正思惟为体。由此因缘。无分别智因有
言。未生令生已生令坚住。若无此熏习。无
分别智不得生。是故说此为因缘。此智因闻
熏习起。缘何法为境。

论曰。

「　诸菩萨境界
　不可言法性
　是无分别智
　二无我真如」


释曰。前偈说菩萨因缘。此偈说菩萨缘缘。境
界即是缘缘。缘缘有何相。若法缘此生。犹如
羸人因杖得起。若观此法彼法得生故。此为
彼缘。如五尘生五识。此境有二义。一依止缘
缘。二比度缘缘。如人依止心无常相。比度色
等馀法皆是无常。不可言法性是菩萨缘缘。
一切法由分别性不可言说。何以故。诸法由
自体无所有。由心分别显现故。一切法不可
说有。亦不可说无。如此显现不如此有。是故
不可说有。如此不有不无。显现故不可说无。
如识所缘法不如此有故是故分别无体相。
是分别无体相。为当有为当无。若无无体体
则还有。若有无体不可言无。由此义故。法
性约真俗皆不可言有无。法性以二无我真
如为体。由分别性故。依他性无人无法。名二
无我。为离断见此无我不无。故说名真如。此

真如是菩萨境。何以故。是无分别智若起。必
缘此境起故。此智缘不可言真如起。其取境
相貌云何。

论曰。

「　诸菩萨相貌
　于真如境中
　是无分别智
　无相无差别」


释曰。是智于真如境中。平等平等生。无异
无相为相。即是其相。譬如眼识取色。如青等
相显现。不异青等色。此智与真如境亦尔。又
不同眼识与色。色无体有色。眼识有体无色。
此智与真如境相称。不可说异若一切法不
可言说为性。何法是所分别。

论曰。

「　相应自性义
　所分别非他」


释曰。一切言说有三种相应。谓数习相续次
第。此三不相离故名相应。又三法和合能目
义故名相应。此相应是自性义。此义即是所
分别。若离此义无别馀义。是故一切法不可
言说。云何知离此性无别馀义。为成立此义
故。

论曰。

「　字字相续故
　由相应义成」


释曰。字字相续即第一相应。由此相应即馀
二相应具。此三相应故得目义。由相应说此
义得成。譬如眼根等。于言辞相续说中。众
生执以为义故说名相应。此义是所分别。是
故所分别但有言说。义亦但有言说。若一切
法不可言说。此义云何成。

论曰。

「　离言说智慧
　于所知不起」


释曰。若人未了别方言。于所言境智慧不生。
若汝言于言说中所言智生。此义不然。何以
故。

论曰。

「　于言不同故
　一切不可言」


释曰。是言说与所言不同。以相貌异故。言相
异所言相异。是故一切言及所言同不可言。
何法是无分别智所摄持。

论曰。

「　诸菩萨摄持
　是无分别智
　此后得行持
　为生长究竟」


释曰。是无分别智后所得智。能得菩萨福慧
二行。二行依止。此智得生长相续乃至究
竟故。无分别后智能生长菩萨正行。无分别
后智是能摄持。菩萨是所摄持。何法是无分
别智伴类。

论曰。

「　诸菩萨伴类
　说是二种道
　是无分别智
　五度之品类」


释曰。伴类以相助为相。相助共成一事故名
相助。一事是菩提果。二种道是菩萨伴类。
谓资粮道及依止道。施等四波罗蜜是资粮
道。定波罗蜜是依止道。何以故。从四波罗
蜜所生善法。此善法生般若波罗蜜。此般若
波罗蜜依止定生。般若波罗蜜即是无分别
智。未得无上菩提。于其中间常能生起无分
别智。乃至极果。离则有五度。合则成二道。
能助第六度。共成一极果故。说为伴类。若

无分别智依二道成。得何果报。

论曰。

「　诸菩萨果报
　于佛二圆聚
　是无分别智
　由加行至得」


释曰。有但果非报。有是果是报。若从因生共
用者名果。若从因生独用者名果报。果是
生义。报是熟义。化应二身名佛二圆聚。无分
别智果报成熟。在佛二圆聚中。若果在无分
别智加行中生。此果属化身。若果在无分别
智至得中生。此果属应身。云何知耶。

论曰。

「　由加行至得」


释曰。前说无分别有三种。一加行。二正体。三
后得。加行无分别自有二种。一在地前。二在
登地以上。若依此二处加行。所得果是化身。
正体无分别。从初地乃至佛果。皆名至得。若
依正体无分别所得果报是应身。果报果若
尔此等流果云何。

论曰。

「　菩萨等流果
　于后后生中
　是无分别智
　由展转增胜」


释曰。果或等因或胜因。此果以同类为因。是
名等流果。无分别智等流果。于二圆聚中。转
初地为二地。乃至转十地成佛。于后后位中
转增转胜。如初地为二地同类因。二地是初
地等流果。诸地悉尔。于利他为增。于自利为
胜。又学位为增。无学位为胜。无分别智出离
得成就义云何。

论曰。

「　诸菩萨出离
　得成相应故
　是无分别智
　应知于十地」


释曰。灭惑业为出。灭果报为离。即是有馀无
馀二种涅槃。出是离义。离是出义。何故重说。
由离有三义故作重名。一永离。二上离。三决
离。无分别智于出离中与二义相应。一与得
相应。二与成就相应。此二相应应知不出十
地。初地始得无分别智。名得相应。从初地后
乃至十地。于无数劫修无分别智。乃至究竟。
名成就相应。此无分别智藉二道。于三阿僧
祇劫修学。以何法为究竟。

论曰。

「　诸菩萨究竟
　由得净三身
　是无分别智
　至胜自在故」


释曰。究竟有二种。一清净究竟。二自在究竟。
清净究竟者。初地始得清净。后于地地中转
转清净。至十地究竟清净。譬如练金。由此
清净。菩萨所得三身后后转清净。自在究竟
者。不但得三种清净身究竟。复有别究竟。
谓十自在如论后说。此十自在后后转胜。此
二种法最后极胜。是无分别智所得究竟。名
增上果。无分别智功德云何。无分别有三种。
一加行无分别。二根本无分别。三后得无分
别。云何加行得无分别名。先从他闻无分
别智是真菩萨。菩萨自未證真道理。但于此
智起信乐心。由依止此信乐心。后方得入
度此无分别智理。无分别智从此信乐生起
故。说此信乐为加行无分别。此加行无分别
功德谓无染。其譬云何。

论曰。

「　不染如虚空
　此无分别智
　种种重恶业
　由唯信乐故」


释曰。此无分别智清净无染。譬如虚空不为
四尘所染。何法不能染。谓种种重恶业从身
口意生。有见修道异。有十恶差别故名种种。
极重烦恼为缘起恒作。若作无悔心无对治。
有伴类故名重。因此恶业不能染污。若人从
闻正说。于无分别智生信乐。由此信乐破坏
四恶道业。何以故。恶业依非理起。信乐从
是理生。依非理起故虚。从是理生故实。虚不
能对实。是故破坏。此偈显加行无分别智。
能对治四恶道业。由与恶业不相杂故。此即
加行功德。根本无分别智功德。及清净云
何。

论曰。

「　清净如虚空
　此无分别智
　解脱一切障
　由得及成就」


释曰。如虚空离烟云等四障。世间说为清净。
无分别智清净亦尔。离何法故得清净。

论曰。

「　解脱一切障」


释曰。一切障谓皮肉心三障。或一阐提外
道声闻独觉四德障。由解脱如此障故清净。
此解脱何因得成。

论曰。

「　由得及成就」


释曰。由与诸地至德相应。由于第十地中
因成就。由于佛地中果成就。故得解脱一切

障。此偈显根本无分别智。能对治一切障。此
即根本功德。无分别后得智功德。及无染云
何。

论曰。

「　如虚空无染
　是无分别智
　若出现于世
　非世法所染」


释曰。虚空水不能湿。火不能然。风不能动。无
分别智无染亦尔。无变异故说无染。何以故。
菩萨依此智。观一切众生利益事。由此智力。
菩萨故作心入三界。现种种本生。虽生在世
中。不为世间八法之所变异。八法谓得不得。
好名恶名赞毁乐苦。因此八法故起欲瞋。欲
瞋不能变异。欲瞋根本无明不能令动。何以
故。虚妄不能对真实故。此智从无分别智生
故名无分别。此偈为显后得智能免报障。于
生死涅槃二处不住。但为利他。此即后得智
功德。此三种无分别差别云何。为显此差别
令不相滥。是故立譬。

论曰。

「　如哑求受尘
　如哑正受尘
　如非哑受尘
　三智譬如此」


释曰。譬如哑人求觅诸尘不能说尘。加行无
分别亦尔。在方便道中寻思真如。而不能说。
譬如哑人正受诸尘。虽已得尘不能说尘。根
本无分别亦尔。正在真如观。如所證见亦不
能说。譬如非哑人正受诸尘。又能说尘后得
智亦尔。如其所见能立正教。为他解说。初
未得向得离分别。无说因缘故不能说。次正
得离分别。无说因缘故不能说。后已得由出

观故。如前所见能说无倒。此偈显三种无言
说有言说异故有差别。

论曰。

「　如愚求受尘
　如愚正受尘
　如非愚受尘
　三智譬如此」


释曰。未识物类。名之为愚。愚譬次第譬。三义
如前。释此偈。显无分别有分别异故有差
别。无言说以无分别为因。由无分别故无言
说。有言说以有分别为因。由有分别故有言说。愚譬即显无分别。此三智境。虚实云
何。

论曰。

「　如五求受尘
　如五正受尘
　如非五受尘
　三智譬如此」


释曰。五名目无分别。眼等五识。譬如人在
五识中求觅五尘。或缘实或缘虚。意识与五
识相间起故。加行无分别智亦尔。或證一分
为实。或不證为虚。譬如人正在五识中。得真
实境无分别无言说。根本无分别智亦尔。
得真实境无分别无言说。譬如人在意识中。
但缘先所受尘名缘虚境。有分别有言说。无
分别后智亦尔。缘虚境有分别有言说。此偈
显三种所缘境有实有虚故有差别。

论曰。

「　如未识求解
　如读正受法
　如解受法义
　次第譬三智」


释曰。譬如人未识论文。但求识文字。加行
无分别智亦尔。未识真如。但学见真如方
便。此显未解。譬如人已识文字。未了文字

义。正读文字。但能受法。未能受义。根本无
分别智亦尔。自利功用已成。未有利他功用。
此显已解。譬如人已识文字。又已了义。正在
思中。是人具有二能。能识文字。又能了义。
以功用究竟故。无分别后智亦尔。已通达真
如。又已出观。如前所见解说无倒。此显解已
究竟。此偈显学功有异故有差别。前已明三
种次第。谓未解己解及解究竟。前一无境。
后二有境。谓法及义。后二有境。异相云何。

论曰。

「　如人正闭目
　无分别亦尔
　如人正开目
　后得智亦尔」


释曰。此偈但显根本智及后得智。由依止不
同故有差别。根本智依止非心非非心。后得
智则依止心故。二智于境有异。根本智不取
境。以境智无异故。后得智取境。以境智有
异故。根本智不缘境。如闭目。后得智缘境。
如开目。此偈显不取境取境有异故有差别。
此二智威德差别云何。

论曰。

「　如空无分别
　无染碍异边
　如空中色现
　后得智亦尔」


释曰。譬如虚空有四种德。一无染。二无碍。
三无分别。四无边。根本智亦尔。一切世间八
法七流等所不能染。由是彼对治故。故说无
染。于一切境。如理如量无障无著故说无碍。
于一切法。一味真如空遍满故。故说无分别。
离一切诸边。中道不可量故。故说无边。譬
如色于空中显现。空不可分别。色可分别。

后得智亦尔。因不可分别。此智可分别。谓此
是能分别。亦是所分别。若佛果是无分别智
所显离分别众生。云何得作众生利益事。如
理不倒。为显无功用作事。故重说偈。

论曰。

「　譬摩尼天鼓
　无思成自事
　如此不分别
　种种佛事成」


释曰。譬如如意宝无有分别。能作如众生所
愿求事。譬如天鼓无人扣击。能随彼众生所
欲之意。出四种声。谓怨来怨去受欲生厌。诸
佛亦尔。已离分别。能起种种利益众生事
利益事有二种。一化身利益。如如意宝。二
说法利益。犹如天鼓。此无分别智甚深义云
何。约境立甚深义。此智为当缘所分别依
他性起。为当缘馀境起。若尔何妨。若取所
分别依他性为境。此智无分别义不成。若缘
馀境起。离此境则无别馀境。缘馀境义亦不
成。复次若缘馀境起。境智无差别义则不
成。

论曰。

「　非此非非此
　非智非非智
　与境无差别
　智名无分别」


释曰。此智不缘依他性为境。何以故。此智不
以分别为境故。故言非此。亦不缘馀境。何以
故。此智但缘依他性法如为境故。法及法如
不可说一异。非清净清净境故。为通相不通
相故。非不缘识故。言非非此。复次此智为当
是智。为当非智。若尔何妨。若智为性。云何不
分别。以智是分别性故。若非智为性。云何称

智。无分别非智性故。云何说为无分别智。

论曰。

「　非智非非智」


释曰。云何说非智。于加行及后得智中不生
故。言非智。若尔云何不成非智惑。此义亦
不成。何以故。非智惑从不正思惟生。能起
欲等流。此从无分别加行智生。能生无分别
后得智。故说非非智。复次由此智于分别中
不生故。说非智。由此智不于馀处生。但于分
别法如中生故。说非非智。此偈前句即释
后句。

论曰。

「　与境无差别
　智名无分别」


释曰。若智由能取所取二相起有分别。如加
行智不名无分别。若智与所取不异。平等平
等起。是名无分别智。于馀经中。佛说一切法
自性无分别。欲显此道理故重说偈。

论曰。

「　佛说一切法
　自性无分别
　所分别无故
　彼无无分别」


释曰。一切法自性无分别。此义云何可知。为
證此义故立第三句。由可分别类实不有义。
至无分别法真实是有故。说一切法自性无
分别。若由所分别不有故。一切法自性无分
别者。云何众生不自性解脱。

论曰。

「　彼无无分别」


释曰。由诸法自性无分别。智如境无分别。若
尔何故不自性解脱。实尔诸法自性无分别。

智如境亦自性无分别。而不得自性解脱。修
得智能證此法。由非智障故智不得起。必须
修智灭障。方得解脱故。无自性解脱义。于自
性无分别中。若起分别。此为非智。即是无明。
于自性无分别法中。所有无分别智。今当说
其差别。

论曰。此中无分别有三种。一加行无分别
智。二无分别智。三无分别后智。

释曰。于
自性无分别中。若总说有此三种。此三种即
显道方便道正事道究竟。谓入方便住方便
出方便。若约因约人约事。别说则有十一种。

论曰。加行无分别有三种。谓因缘引通数习
力。生起差别故。

释曰。此三约因有差别。加
行无分别由三力成。或由因缘力。或由引通
力。或由数习力。由此三力成故生起有差别。
若由因缘力成。即是由性力成。若由引通力
成。即是由宿生力成。若由数习力成。即于现
在由作功力成。

论曰。无分别智亦有三种。谓知足无颠倒无
戏论。无分别差别故。

释曰。此三约人有差
别。即凡夫二乘菩萨。知足无分别。应知由得
闻思二慧究竟故。由知足故无分别。故说知
足无分别。若凡夫菩萨。至闻思慧究竟事。有
所应得皆悉已得。生知足心故无分别。复次
世间众生有知足无分别。由此知足。彼众生
上生有顶。于中计为出离究竟。过此更无行
处。起知足心。不复进修故无分别。无颠倒
无分别。谓二乘。由彼已通达真境。无常等四
种无倒相。由常等四无倒相。永不更分别

故无分别。无戏论无分别。谓诸菩萨。诸菩萨
不分别一切法。乃至不分别无上菩提。何以
故。诸法无言说故。于无言说中强立言说。故
名戏论。言说有四种。即是四谤。若说有。即增
益谤。若说无。即损减谤。若说亦有亦无。即相
违谤。若说非有非无。即戏论谤。菩萨得无
分别智。不可以言说显示故。称无戏论无分
别。何以故。出过世间智故。又非世间智所知
故。

论曰。无分别后智有五种。谓通达忆持成立
相杂如意。显示差别故。

释曰。此五约事有
差别。后得智以能显示为性。此中显示以觉
了为义。由此智于通达后时。显示如此事。
云我于观中知见如此如此事。故称通达显
示。由此智出观后时。如所通达忆持不退失。
故称忆持显示。由此智如自所通达。能立正
教令他修行。故称成立显示。由此智菩萨如
先缘一切法为境。谓如先杂境界智观察此
境。由此观察即得转依故。称相杂显示。由
此智菩萨已得转依。如菩萨所思欲。如意皆
成。谓于地等诸大。转为金等故。称如意显
示。

论曰。为成立无分别智。复说别偈。

释曰。已
说无分别智差别义。更欲成立无分别义。故
重说偈。

论曰。

「　饿鬼畜生人
　诸天等如应
　一境心异故
　许彼境界成」


释曰。譬如一江约四众生分别则成四境。饿

鬼谓为脓血。鱼等畜生谓为住处人谓为水。
天谓是地。随所分别各成一境。若境是实应
互相妨。不应一处一时并成四境。当知皆是
意识分别所作。若汝许四识并缘。识不离境。
汝亦应许一时一处并有四境。若许并有四
境。则应信一切分别皆非实有。若无实境识
应自生不缘境起。若尔唯识中。四难还成。四
义不成。此难如彼论释。有识无境。斯有何失。
为显此义。故重说偈。

论曰。

「　于过去未来
　于梦二影中
　智缘非有境
　此无转为境」


释曰。过去未来事但有名无体。若心缘此二
世。但有识无境。梦中所缘亦尔。影有二种。一
镜中影。二定中影。定心所起青黄等相。离心
无别此法故说名影。若心缘此二影。亦但有
识无境。若无此四境。识何所缘。

论曰。

「　此无转为境」


释曰。外尘本来是无。识变异所作。识即缘此
为境故。言无转为境。此义已立不应复疑。何
以故。若拨无此理。无成佛义为显此义。故重
说偈。

论曰。

「　若尘成为境
　无无分别智」


释曰。若尘有体为境义成。则无有无分别智。
何以故。所分别境若实有。能分别则不成倒。
无分别则成倒。若尔一切凡夫皆离颠倒。一
切圣人皆成颠倒斯有何失。

论曰。

「　若此无佛果
　应得无是处」


释曰。无分别智是正道。若言无此智。而说应
得佛果。无有是处。此执为阿含及道理所违。
是故应知诸尘无体可分别。由可分别体无
故。分别亦无。故无分别智如理无倒。复次有
别道理。證诸尘无体可分别。

论曰。

「　得自在菩萨
　由愿乐力故
　如意地等成
　得定人亦尔」


释曰。菩萨于定得入住出自在。于通慧得变
异折伏通达自在。于诸地得十自在。菩萨先
发愿作众生利益事。得无分别智后出观。随
菩萨意。欲有所作。一切皆成。或由现在愿。或
由本愿。愿为因。乐为果。先发愿作众生利益
事。后随心所欲乐无不皆成。谓转变地等。若
浅行菩萨欲作众生利益事。于现在先发愿。
发愿竟即入真观。出观后随所欲乐方得成
遂。若深行菩萨欲作众生利益事。现在不须
发愿。及入观出观。但由本愿力。随所欲作。一
切皆成。若声闻等得九定自在。因此定自在
得六通自在。于一物中随愿乐力。各能变异
为无量种。若诸尘实有自性。此事则不得成。
譬如二空一切自在所不能变异。何以故。以
真实故。此偈约外境显诸尘无自性。于内境
无自性。其义云何。

论曰。

「　成就简择人
　有智得定人
　于内思诸法
　如义显现故」

释曰。简择即是毗婆舍那。得三无流根名
成就。从须陀洹向乃至阿罗汉果。名成就简
择人。有智人谓菩萨。欲显不以闻思位为智
人。但取入修位为智人。故言得定。声闻及菩
萨于内思量一切法时。如如二人思惟十二
部经法。所显义如此如此。其义于此二人得
显现。若其思惟佛义。于种种法中佛义显现。
如佛义显现。色等五阴及无常等十想。亦如
此显现。此偈约内境。显诸尘无自性。云何
知外内境皆无自性。

论曰。

「　无分别修时
　诸义不显现
　应知无有尘
　由此故无识」


释曰。若菩萨在无分别观中。一切义或内或
外或内外不复显现。是故应知诸尘皆实非
有。若无外尘则无内识。何以故。所识既不
有。能识云何有。此义实尔。所识非有故能识
亦非有。应知胜相中已具显此义。此智与般
若波罗蜜。为一为异。

论曰。此无分别智即是般若波罗蜜。名异义
同。

释曰。不以名不同为异。以义同为一。以一
故言即是。若名异义云何同。如来立法约
自性义。摄诸法为同。不以名摄为同。何以故。
名于诸方不同。义于诸方则同。名是假立。为
目此义故。随方不同。义有定性故义是同。
行依义成。不依名成。云何知义是同。

论曰。如经言。若菩萨住般若波罗蜜。由非处
修行。能圆满修习所馀波罗蜜。

释曰。欲成
就无分别智。与般若波罗蜜不异故。引般若

波罗蜜经为證。菩萨修般若波罗蜜。无退失
故名住。又菩萨欲修馀波罗蜜。先修般若波
罗蜜为方便。馀波罗蜜住般若波罗蜜中成。
故言住。菩萨住般若波罗蜜中。离五处修行
馀波罗蜜。于一一波罗蜜中经若干时修习。
令得成就故称圆满。

论曰。何者非处修行能圆满修习所馀波罗
蜜。谓离五种处。一离外道我执处。

释曰。如
外道住彼般若起我执。谓我今住般若。般若
即是我所。诸菩萨住般若则不如是。故言离
我见执处。以不应彼处故。

论曰。二离未见真如菩萨分别处。

释曰。如
地前菩萨未见真如。分别无分别为般若波
罗蜜。谓此是般若波罗蜜。若菩萨已见真如。
在般若波罗蜜中。则无此分别。故言离分别
处。以不应彼处故。

论曰。三离生死涅槃二边处。

释曰。如凡夫
众生住生死边。声闻人住涅槃边。菩萨住般
若波罗蜜离此二边。故言离二边处。以不应
彼处故。

论曰。四离唯灭惑障知足行处。

释曰。如声
闻于惑障灭处生知足。于馀处无复欲乐。谓
智障灭处。菩萨则不如是。为灭智障修学般
若波罗蜜故。言离知足行处。不应彼处故。

论曰。五离不观利益众生事。住无馀涅槃处。

释曰。如独觉不观众生利益事。住无馀涅
槃。菩萨则不如是。住般若波罗蜜。不舍众生
利益事。般涅槃亦有馀亦无馀。于法身是无
馀。于应化身是有馀故。言离住无馀涅槃处。

以不应彼处故。无分别智有五种差别。异前
所离五处。一无倒差别。此无倒彼有倒故。二
无分别差别。此无分别彼有分别故。三无住
处差别。此无住处彼有住处故。四正行差别。
此正行能灭惑智二障。彼正行但能灭惑障
故。五至得差别。此得常住三身为果。彼得
永断涅槃为果故。

论曰。声闻智慧与菩萨智慧。差别云何。

释
曰。已说无分别智与般若波罗蜜是一。今欲
更显无分别智般若波罗蜜与二乘智有差
别。

论曰。应知由无分别差别。

释曰。声闻有分
别。菩萨无分别。应知由此义故有差别。

论曰。不分别阴等诸法门故。

释曰。声闻由
智慧取阴等诸法门为境。有分别相起。菩萨
不分别阴等诸法门。无分别相起故有差别。

论曰。由非一分差别。通达二空真如。入一切
所知相故。依止一切众生利益事故。

释曰。
分有二种。一所知分。二利益众生分。所知分
中复有二种。谓人法二空。利益众生分中亦
有二种。谓自身他身。声闻于所知分中。但通
达人空。止于苦等四谛生无流智。于利益众
生分中。但依止自身利益事。发愿修行。于
此二分中各有一分。菩萨于所知分中。具通
达人法二空。于一切所生如理如量智。于利
益众生分中。依一切众生利益事。谓自他身
发愿修行。于此二分中各具二分。二分异一
分故。言非一分差别。

论曰。由无住差别。住无住处涅槃故。

释曰。

声闻住著涅槃。如凡夫住著生死菩萨不尔。
见生死涅槃俱是分别所作。同无相性故不
住二处。

论曰。由恒差别。于无馀涅槃不堕断尽边际
故。

释曰。二人于无馀涅槃有差别故。智慧
有差别。二乘于无馀涅槃无应化二身。以不
观他利益事故。无应身故堕断。无化身故堕
尽。菩萨于无馀涅槃恒起二身。无有边际。何
况法身。以自利利他圆满故。有应身故不堕
断。有化身故不堕尽。

论曰。由无上差别。实无异乘胜此故。

释曰。
声闻独觉乘有上。以不及大乘故。菩萨乘无
上。以无别乘胜大乘故。乘以智为体。于大乘
中智为上首故。由此五义故。二乘智与菩萨
智有差别。

论曰。此中说偈。

释曰。为摄前五义及显五
义功德故。重说偈。

论曰。

「　由智五胜异
　依大悲修福」


释曰。诸菩萨智慧。由五种差别故胜二乘。不
但于胜智慧知足。复依智慧修福德。福德即
馀五度。此句显自利胜异二乘。复有胜异义。
谓为利他依大悲修福德。福德即馀五度。若
人具此二能。得何果报。

论曰。

「　世出世富乐
　说此不为远」


释曰。作转轮王欲界上五天王色界梵王。乃
至无色界定。及菩萨独所得世间定。名世富
乐。二乘解脱及无上菩提。名出世富乐。如此

果如意易得故不为远。诸菩萨已至极自在
位。恒行慈悲于世间贫苦众生。菩萨由此意
不施财物。此意用云何。

论曰。若菩萨于世间实有亦复可知。

释曰。此显菩萨有体有恩。有体故言实有。
有恩故言可知。

论曰。若菩萨如此依戒定慧学功德聚相应。
至十种自在。于一切利他事。得无等胜能。

释曰。三学摄十度及世间一切功德。故名功
德聚。若菩萨未得得。已得不失。名相应。即
因圆满。至十种自在即果圆满。利益他事或
有二种。或有四种。二种谓先思后行。复有二
种。即后二无畏。或有四种如前说。得如此无
等胜能。即恩德圆满。此三德中。因果二德显
自利。恩德显利他。已说三学竟。欲显菩萨
三德圆满。故明此义。

论曰。云何于世间中见有众生遭重苦难。

释曰。此次立难。若菩萨如此三德。皆为拔
济一切众生。云何众生遭世苦难。若视苦
不救则无胜能。若无胜能亦无菩萨。苦难有
二种。谓内及外。内外此二苦难有轻有重。若
可对治为轻。若不可对治为重。

论曰。由菩萨见彼众生有业。能感苦报障胜
乐果故。

释曰。菩萨见有众生有业障。障菩
萨胜能能感苦报。菩萨于彼有此业智。虽
怀胜能舍而不用。此即菩萨业力。譬如有江
有八功德水。随众生饮无人遮护。饿鬼由业
障故不能得饮。菩萨如江。财物如水。有业障
众生犹如饿鬼。由业障故不得受用菩萨财

物。

论曰。由菩萨见如此。若施彼乐具。则障其生
善。

释曰。菩萨见有众生无业障。若贫穷能
生长善法。若富乐则放逸造罪。菩萨愿彼于
现在世受贫穷苦。随顺成就生起善法。是故
菩萨不施其乐具。此即菩萨处非处力。

论曰。由菩萨见彼无乐具。能现前厌恶生死。

释曰。菩萨见有众生由贫穷苦。厌恶生死
心恒现前。菩萨愿彼无乐具。成就厌恶心随
顺善行故。不施其乐具。此即菩萨根欲性力。

论曰。由菩萨见若施彼乐具。则是生长一切
恶法因缘。

释曰。菩萨见有众生乃至恒受
贫穷报。于此时中不长恶法。菩萨愿彼恒受
贫穷报。不愿彼于一刹那中受富乐报。而作
诸恶法因缘。谓自爱憎他。此二因缘能生
长恶法。菩萨若施彼财物。则成就彼爱憎。
是故菩萨不施其乐具。此即菩萨遍行道智
力。

论曰。由菩萨见若施彼乐具。则是逼害馀无
量众生因缘。

释曰。菩萨见有众生。若得大
富非止自损。复能损恼无量众生。菩萨愿彼
受贫穷苦。不愿彼由大富乐。损恼众生身心
及以善根。是故菩萨不施其乐具。此亦是菩
萨遍行道智力。

论曰。是故菩萨不无如此胜能。世间亦有
如此众生显现。

释曰。胜能有三。即是三德。
一能得因。谓三学处。二能得果。谓十自在。三
能利他。谓了别众生根欲性等。若见施有利
益则施。若见不施有利益则不施。菩萨以利

益为定。不以施不施为定。由施无利益故。世
间有受苦众生。

论曰。此中说偈。

释曰。为摄前五义故重说
偈。

论曰。

「　见业障碍善
　厌现及恶增
　害他彼众生
　不感菩萨施」


释曰。有众生有业障。不感菩萨施。有众生有
乐具则碍善。有众生由贫穷厌恶生死心恒
现前。有众生有乐具生长恶法。有众生由大
富乐能逼害他。菩萨见如此事。欲令离自损
损他故。不施其乐具。是故彼众生不感菩萨
施。
《摄大乘论释》卷第十二