意。以为既唯有识。别无实我实法。何故世间及诸
圣教仍说有我法耶。颂中以假说二字。释彼说有
二字之疑。问意谓无则不宜说。答意谓虽说但是
假。问意谓说有不应无。答意谓非有但假说也。既
无实我实法。但是由于假说。所以随情施设。妄有
种种相转。而彼种种我法之相。不过皆依识所变
现。然此能变之识。虽有八种。以类别之。则唯有三。
谓一者第八名异熟识。二者第七名思量识。三者
前六总名了别境识也。】

「次二十二行半。广辩唯识相者(此中前十四行半。广明三能变相。次有八
行。广明所变唯识)。由前颂文略标三能变。今广明三变相。且
初能变。其相云何。颂曰。

初阿赖耶识(一自相门)。异熟(二果相门)一切种(三因相门)。不可知执
受。处了(不可知三字。四不可知门。执受处三字。五所缘门。了字。六行相门)常与触。作
意。受。想。思。相应(七心所相应门)唯舍受(八受俱门)。是无覆无记(九三
性门)。触等亦如是(十心所例王门)。恒转如暴流(十一因果法瑜门)。阿罗
汉位舍(十二伏断位次门)。」

【此以十二门释初能变识之相也。一名阿赖耶识
者。此云藏识。具有能藏所藏执藏义故。即约当体
自相言也。二名异熟识者。由过去善恶业习成熟
之力。所感无记果报总主。以此异熟识体。望前善
恶业习。业习是因。此识是果也。三名一切种识者。
此识一类无记。受前七识诸法之熏。持前七识诸
法之种。现在未来前七诸法一切现行。皆由此识

所藏种子发起。诸法现行是果。此识是因也。四言
不可知者。谓此识能缘行相极为微细。此识所缘
五净色根及诸种子亦甚微细。此识所缘外器世
间难可测量也。五言执受处者。即指此识所缘相
分。执受二字。指胜义浮尘五根及诸种子。处之一
字。指依报世间。此三皆是第八识所缘境也。六言
了者。即指此识能缘见分。识以了别为现行之相
状也。七云常与触作意受想思相应者。谓与此遍
行五心所恒相应起也。遍行心所。具如百法中释。
八云唯舍受者。受有三种。谓苦乐舍。今第八识。行
相极不可知。不能分别苦乐。故唯与舍受相应也。
九云是无覆无记者。性有三种。能为此世他世顺
益。名为善性。能为此世他世违损。名不善性。亦名
恶性。于善不善损益义中不可记别。名为无记。就
无记性。复分为二。若与染污相应。名为有覆无记。
若无染污。其性白净。名为无覆无记。今第八识。是
善恶所招苦乐之果。体非善恶。又不与根随烦恼
相应。故是无覆无记也。十云触等亦如是者。谓触
等五个心所。亦如第八识惟是无覆无记性摄。亦
属异熟。所缘行相亦不可知也。十一云恒转如暴
流者。恒。谓此识无始以来一类相续。常无间断。转。
谓此识无始以来。念念生灭。前后变异。恒则非断。
转则非常。非断非常。因果法尔。望前名果。望后名
因。喻如暴流。长时相续而非断常也。十二云阿罗

汉位舍者。烦恼断尽。名阿罗汉。即声闻乘之第四
果。缘觉乘之辟支佛果。永断俱生我执。大乘菩萨
八地以上。永伏俱生我执。皆名为阿罗汉。尔时此
第八识。不复名阿赖耶。伹名异熟及一切种。若至
如来位中。并舍异熟识名。但名一切种识。亦名庵
摩罗识。亦名大圆镜智相应心品也。】

「巳说初能变相。第二能变。其相云何。颂曰。

次第二能变。是识名末那(一释名门)。依彼转(二所依门)缘彼(三所
缘门)。思量为性相(四体性门五行相门)。四烦恼常俱。谓我痴。我见。
并我慢我爱(六染俱门)。及馀触等俱(七馀相应门)。有覆无记摄
(八三性门)。随所生所系(九界系门)。阿罗汉。灭定。出世道。无有(十伏
断门)。」

【此以十门释第二能变识之相也。一名末那者。此
翻为意。二云依彼转者。彼。指第八识。第八识之现
行。是此识之根本依。第八识中所藏第七识之种
子。是此识之种子依。转。谓相续生起也。三云缘彼
者。谓此第七识。即缘彼第八识之见分而起微细
我法二执也。四云思量为性。五云思量为相者。此
识以恒审思量而为体性。即以恒审思量而为行
相。是故名末那也。六云四烦恼常俱等者。谓此识
从无始来。若未转与平等性智相应。则任运恒缘
藏识见分。与四根本烦恼相应。一者我痴。即是无
明。愚于自识所变我相。迷于无我真如之理。二者
我见。即是妄执。谓第八识之见分。本非成法。妄执

为我。三者我慢。谓恃所执我。倨傲高举。四者我爱。
谓于所执我深生贪著也。七云及馀触等俱者。谓
遍行五心所。定得相应。及八种大随烦恼。别境中
慧。亦得相应。共有十八心所也。大随烦恼。释现百
法论中。八云有覆无记摄者。由与四烦恼等相应。
隐蔽真理。故名有覆。非善不善。故名无记也。九云
随所生所系者。谓随其所生三界九地。即系属于
此界此地也。十云阿罗汉灭定出世道无有者。谓
此我执相应之末那。二乘无学。方得永断。菩萨八
地以上。方得永伏。故阿罗汉无有。那含圣者。登地
菩萨。入灭尽定。亦暂伏灭。故云灭定无有。声闻初
果以上。菩萨登地以上。真无我解。及后得智。二无
漏道若现前时。亦暂伏灭。故云出世道无有也。】

「如是巳说第二能变。第三能变。其相云何。颂曰。

次第三能变。差别有六种(一差别门)。了境为性相(二体性门。三行
相门)。善不善俱非(四三门性)。此心所遍行。别境。善。烦恼。随烦
恼不定(五心所相应门)。皆三受相应(六受俱门)。」

【此以九门释第三能变识之相。而先举前六门颂
也。一云差别有六种者。谓依六根而住。由六根而
发。系属于六根。助六根了别。如六根之各缘一尘。
故有六种识也。二云了境为性者。六识皆以了别
尘境为自性也。三云了境为相者。六识即以了别
尘境为行相也。四云善不善俱非者。谓此六识若
与信等十一相应。即善性摄。若与无惭等法相应。

不善性摄。俱不相应。即非善非不善无记性摄也。
五云此心所遍行等者。谓遍行有五。别境有五。善
有十一。烦恼有六。随烦恼有二十。不定有四。共有
五十一心所法。皆得与第六识相应。若前五识。但
除慢疑见三种根本烦恼。亦除四不定十小随烦
恼。馀皆得相应也。六云皆三受相应者。谓前六识。
皆能领纳顺违俱非境相。领顺境相。名为乐受。领
违境相。名为苦受。领非顺非违境相。名不苦不乐
受。亦名舍受也。】

「初遍行触等。次别境谓欲。胜解。念。定。慧。所缘事不同。」

【此覆解遍行别境二种心所也。触等巳如初能变
释。别境则一欲。二胜解。三念。四定。五慧。欲缘所欲
观境。胜解缘决定境。念缘所曾习境。定慧缘所观
境。故云所缘事不同也。馀如百法中释。】

「善。谓信。惭。愧。无贪等三根。勤。安。不放逸。行舍。及不害。」

【此覆解十一善心所也。一信。二惭。三愧。四无贪。五
无瞋。六无痴。此三名为三善根者。以能生一切诸
善法故。七精勤。八轻安。九不放逸。十行舍。十一不
害。俱如百法中释。及之一字。显馀翻染诸善心所。
谓一欣。二不忿。三不恨。四不恼。五不嫉。六厌。七不
悭。八不憍。九不覆。十不诳。十一不谄。十二不慢。十
三不疑。十四不散乱。十五正见。十六正知。十七不
忘念。然皆不别立者。为显少善能敌多恶。又显悟
解理通。不似烦恼之迷情事局故也。】

「烦恼。谓贪。瞋。痴。慢。疑。恶见。随烦恼。谓忿。恨。覆。恼。嫉。悭。
诳。谄。与害。憍。无惭。及无愧。掉举。与惛沉。不信。并懈怠。
放逸。及失念。散乱。不正知。」

【此覆解六根本烦恼。二十随烦恼也。亦如百法中
释。颂中与字。及字。并字。显随烦恼非但二十。如邪
欲。邪解。及染污寻。伺等。】

「不定。谓悔。眠。寻。伺。二各二。」

【此覆解四不定心所也。悔。即恶作。眠。即眠睡。寻。即
寻求。伺。即伺察。亦如百法中释。言二各二者。谓悔
眠为一。寻伺为一。此二各通善染二性也。】

「巳说六识心所相应。云何应知现起分位。颂曰。

依止根本识(七共依门)。五识随缘现。或俱或不俱。如涛波
依水(八俱转门)。意识常现起。除生无想天。及无心二定。睡
眠与闷绝(九起灭分位门)。」

【此明第三能变识之后三门也。七云依止根本识
者。谓前六转识。必以第八根本识之现行而为共
依。又必以第八识中所藏前六转识种子为各别
亲依也。八云五识随缘现等者。谓前五转识。皆仗
众缘。方得生起现行。如眼识九缘生。耳识八缘生。
鼻舌身三识七缘生。缘具则不妨俱起。缘缺则不
必俱生。故云或俱或不俱。如涛波依水。多少无定。
水喻第八藏识。涛波即喻前五识也。九云意识常
现起等者。谓前五识。所藉缘多。缘有具缺。故起灭
不定。第六意识。所待缘少。缘具无缺。故常得现起。

但除五位。暂时不行。一者生无想天。二者入无想
定。三者入灭尽定。四者极重睡眠。五者极重闷绝
也。】

「巳广分别三能变相。为自所变二分所依。」

【三能变相。指八识自證分。所变二分。即相分见分
也。相见俱依自證而起。故自證分。是相见二分所
依。此结上广明三能变相也。此下有八行颂。广明
所变唯识。又分为二。初一颂。正明所变。次七颂。广
释外难。】

「云何应知依识所变。假说我法非别实有。由斯一切
唯有识耶。颂曰。

是诸识转变。分别所分别。由此彼皆无。故一切唯识。」

【此正明所变唯识。而决无实我实法也。是诸识者。
指前所明八个心王。五十一个心所也。转变者。诸
心心所之自證分。皆能变似见相二分也。所变见
分。名为分别。所变相分。名所分别。离此见相二分。
则彼实我实法决定皆无。是故一切无不唯识。谓
心王有八。即自体唯识。心所有五十一。即相应唯
识。色法十一。即所变影像唯识。不相应行有二十
四。即分位唯识。无为有六。即实性唯识也。此下广
释外难。又分为三。初一颂。释分别由何难。次一颂。
释生死用何难。后五颂并明唯识性之一颂。总释
违经三性难。】

「若唯有识。都无外缘。由何而生种种分别。颂曰。

由一切种识。如是如是变。以展转力故。彼彼分别生。」

【此先释分别用何难也。谓由第八识中。含藏前七
识心心所法一切种子。此等种子。熏习生长乃至
成熟。转变不一。又以此现行互相资助力故。彼彼
分别而便得生。何假外缘。方生分别哉。】

「虽有内识而无外缘。由何有情生死相续。颂曰。

由诸业习气。二取习气俱。前异熟既尽。复生馀异熟。」

【此次释生死由何难也。谓生死相续。由内因缘。不
待外缘。故唯有识。盖界内分段生死。由有漏善不
善业种子为因。烦恼障种以为助缘。招于六道身
命粗异熟果。前尽后生。即彼界外不思议变易生
死。亦由无漏有分别业种子。为因。所知障种以为
助缘。感于三种意生身细异熟果。前后改转。是则
二种生死。皆由内识惑业所感。何藉外缘哉。二取。
即指烦恼所知二障。俱有执著义故。此下后释违
经三性难中。复分为二。初三颂。正释三性不离识。
次二颂并唯识性一颂。转释无性即识性。】

「若唯有识。何故世尊处处经中说有三性。应知三性
亦不离识。所以者何。颂曰。

由彼彼遍计。遍计种种物。此遍计所执。自性无所有。
依他起自性。分别缘所生。圆成实于彼。常远离前性。
故此与依他。非异非不异。如无常等性。非不见此彼。」

【此正释三性不离识也。初云由彼彼遍计者。谓能
周遍计度。妄执我法。然第八识及前五识。非能遍

计。第七末那。但计不遍。惟第六识。为能遍计也。次
云遍计种种物者。谓所遍计。即是依他所起色心
诸法也。次云此遍计所执自性无所有者。谓彼不
过即于依他所起心心所体见相分等。虚妄执为
实我实法。如于绳上妄执为蛇。而实我法。离于心
心所体见相分等皆无自性。如绳外别无实蛇也。
此四句。明遍计性不离识竟。次云依他起自性分
别缘所生者。谓此心心所体及相见分。皆由分别
缘之所生。故名依他起自性也。心心所法。皆有缘
虑。故若染若净。皆名分别。即以此分别为缘。展转
复生染净心心所体及见相分。此明依他性不离
识竟。次云圆成实于彼等者。谓圆满成就诸法实
性。即于彼依他起性之上。常远离前遍计所执。故
此圆成实性。与彼依他起性。譬如麻之与绳。水之
与波。既非是异。亦非不异。亦如无常无我等蕴处
界有为诸法。与无常无我等性。非异亦非不异。盖
若言异。则应蕴处界不是无常。若是不异。则应无
常不是蕴处界等共相。今圆成实与依他性。亦复
如是。若言是异。则应真如非彼依他实性。如水非
波所依体性。若言不异。则应圆成实性亦是无常。
如波生灭。水亦生灭。岂可乎哉。后云非不见此彼
者。谓若未达遍计本空。未證见于圆成实理。不能
见彼依他起性。盖必无分别智證真如巳。后得智
中。方能了达依他起性如幻等故。此明圆成实性

亦不离识。以即识之实性故也。】

「若有三性。如何世尊说一切法皆无自性。颂曰。

即依此三性。立彼三无性。故佛密意说。一切法无性。
初即相无性。次无自然性。后由远离前。所执我法性。
此诸法胜义。亦即是真如。常如其性故。即唯识实性。」

【此转释无性即识性也。前二颂。释三无性。后一颂。
释识实性。前意者。谓即依此三种自性。立彼三无
性名。乃是为遣执故。密意说为无性耳。非了义极
谈也。初依遍计所执。立相无性。由此体相毕竟非
有。如空华故。次依依他起性。立生无性。此如幻事。
托众缘生。无如妄执自然性故。后依圆成实性。立
胜义无性。谓此胜义。由远离前遍计所执我法性
故。假名无性。非谓全无胜义性也。既三无性。但依
三性假立。三性皆不离识。无性又岂离识哉。巳上
二十四颂。明唯识相竟。次一行颂。牒前圆成实性。
此乃远离我法二执。二空妙智所显。即诸法之胜
义。所谓一真法界。亦即名为真如。真实而不虚妄。
如常而无变易。在凡不减。在圣不增。在迷不染。在
悟不净。常如其性故。即唯识之实性也。】

「后五行颂明唯识行位者。论曰。如是所成唯识相性。
谁依几位如何悟入。」

【一问谁人悟入。二问几位悟入。三问如何悟入。】

「谓具大乘二种种性。一本性住种性。谓无始来依附
本识法尔所得无漏法因。二谓习所成种性。谓闻法

界等流巳闻所成。具此二性。方能悟入。何谓五位。」

【具大乘二种种性。答其谁人之问。方能悟入。答其
如何悟入之问。何谓五位。答其几位之问。总徵下
文也。】

「一资粮位。谓修大乘顺解脱分。于识相性能深信解。
其相云何。颂曰。

乃至未起识。求住唯识性。于二取随眠。犹未能伏灭。」

【为求无上菩提。修习无量福智。名资粮位。为有情
故。勤求解脱。名修大乘顺解脱分。乃至未起加行
位中顺决择识。伹以四弘誓愿。求住唯识真胜义
性。齐此皆是资粮位摄。此位菩萨。发起大菩提心。
亲近真实善友。作意勤求正觉。修集福智资粮。以
此四种胜力。于唯识义虽深信解。而于我法二取
随眠种子。止观力微。犹自未能伏灭。但能伏于分
别二执之现行耳。】

「二加行位。谓修大乘顺决择分。能渐伏除所取能取。
引发真见。其相云何。颂曰。

现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。非实住唯识。」

【为欲见道。复修煖顶忍世第一四种加行。伏除二
取。名加行位。顺趣真实决择分故。亦名大乘顺决
择分。依明得定。发下寻思。观无所取。名为煖位。依
明增定。发上寻思。观无所取。名为顶位。依印顺定。
发下如实智。于无所取。决定印持。于无能取。亦顺
乐忍。忍境识空。名为忍位。依无间定。发上如实智。

双印二取皆空。名世第一位。从此无间。必入见道。
异生法中。此最胜故。然诸菩萨于此四位。犹于现
前安立少物。谓是唯识真胜义性。以彼空有二相
未除。带相观心。有所得故。非实安住真唯识理也。
盖煖位顶位。依识观空。则境空识有。下忍印成境
空。上忍印成识空。世第一法双印二空。皆带空相。
未得全除。彼相灭巳。方实安住真唯识理。名通达
位。】

「三通达位。谓诸菩萨所住见道。如实通达唯识相性。
其相云何。颂曰。

若时无所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。」

【体会真如。名通达位。初照真理。亦名见道。谓若时
菩萨于所缘境。无分别智都无所得。不取种种戏
论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性。即證真智
真理平等平等。俱离能取所取相故。然真见道。是
根本智。亲證真如。不变相故。名为挟带。若相见道。
是后得智。变相观空。仍名变带。前真见道證唯识
性。后相见道。證唯识相。颂但说真见道者。以真见
道胜故。】

「四修习位。谓诸菩萨所住修道。如所见理。数数修习。
伏断馀障。其相云何。颂曰。

无得不思议。是出世间智。舍二粗重故。便證得转依。」

【无分别智离诸戏论。说为无得。妙用难测。名不思
议。断世间故。名出世间。烦恼所知二障种子。性无

堪任。违于精细轻安之无漏法。名为粗重。令彼永
灭。说之为舍。舍烦恼障。便能證得大般涅槃。舍所
知障。便能證得大菩提智。菩提涅槃。名为二种转
依果也。】

「五究竟位。谓住无上正等菩提。出障圆明。能尽未来
化有情类。其相云何。颂曰。

此即无漏界。不思议善常。安乐解脱身。大牟尼名法。」

【颂中此字。即指前颂所说二转依果。此转依果诸
漏永尽。性净圆明。故名无漏。含容无边希有功德。
故名为界。界是藏义。能生世出世间五乘利乐。亦
名为界。界是因义。此转依果。又不思议。超过寻思
言语道故。此转依果。又惟是善。谓清净法界。四智
心品。皆有顺益相故。此转依果。又复是常。谓清净
法界。性无生灭。四智心品。亦永无断尽故。此转依
果。又是安乐。谓二自性皆无逼恼。又能安乐诸有
情故。二乘所得择灭无为生空智品。唯永远离烦
恼障缚。无殊胜法。故但名解脱身。大觉世尊。成就
无上寂默法故。永寂二边。默契中道。名大牟尼。所
得二果。永离二障。即名法身。所谓清净法界。四智
菩提。五法为性。具足法报化三身体用差别不同。
广如论释也。】

唯识三十论直解(终)