我故。总说主宰为我。轨谓轨范。可生物解。持谓任
持。不舍自性。义同法故。总说轨持为法。第二句。谓
我法虽是假说。亦有相貌转变。故云有种种相转。
唯识论云。彼二俱有种种相转。我种种相。谓有情
命者等。预流一来等。法种种相。谓实德业等。蕴处
界等。转谓随缘施设有异。言我种种者。谓宰主之
义。凡圣皆具。凡有知者曰情命。通指六凡。初破惑
者。名预流。等该四圣。法种种者。谓轨持之义。内外
皆通。实德业者。是胜论计之六句。蕴处界者。是馀
乘执之三科。言随缘施设者。施设即假立义。随主
宰缘。假立为我。随执持缘。假立为法。第三句。谓彼
我法。皆依识所转变。论中问云。如是诸相。若由假
说。依何得成。论复答云。彼相皆依识所转变。而假
施设。论中问答。以明我法各有种种相。皆依识所
转变。而假施设种种之名。意破彼执实有为问也。
第四句。谓彼依识。所变我法。各有种种。此能变识。
略之为三。论云。识所变相。虽无量种。而能变识。类
别唯三。谓能变识。虽总八识。及诸心所。格其品类。
唯列三种。名三能变。第五第六句。释三种名。论云。
一谓异熟。即第八识。多异熟性故。二谓思量。即第
七识。恒审思量故。三谓了别。即前六识。了境相粗
故。言异熟者。具三义故。一变异而熟。即厌故悦新。
改转身形故二异时而熟。前因后果。不同时故。三
异类而熟。彼类此类。相各异故。言恒审思量者。恒

谓无间。审谓执我。思量即意。以意念念思量我故。
言了境者。谓前六识。缘五尘境。皆住外门。故曰相
粗。以前二类。各属一识。今第三类。通摄六识。论中
云。类别唯三。】

「虽巳略说能变三名。而未广辩能变三相。且初能变。
其相云何。」

【谓能变识。名虽巳列。义相未分。必得次第广明。方
了三种义别。故有此问。且初下。问初能变相。】

「　初阿赖耶识
　异熟一切种
　不可知执受
　处了常与触
　作意受想思
　相应唯舍受
　(是无覆无记触等亦如是)
　恒转如暴流
　阿罗汉位舍」


【答上问意。以明初能变识。名及行相。相应心所。三
受四性。巳转未转。相及义也。前二句。谓第八识。有
三种名。一名阿赖耶。此云藏。以具三藏为自相故。
论云。初能变识。大小乘教。名阿赖耶。此识具有能
藏。所藏。执藏义故。此与杂染互为缘故。有情执为
自内我故。此即显示初能变识。所有自相。摄持因
果为自相故。论言。此与杂染互为缘故者。释能所
藏也。持种义边名能藏。受熏义边。名所藏。又言有
情执为自内我故者。释执藏义。以第七识。念念执
为我故。二名异熟。以能招业成果相故。论云。此是
能引诸界趣生。善不善业。异熟果故。说名异熟。此
即显示初能变识。所有果相。三名一切种。受熏持
种为因相故。论云。此能执持诸法种子。令不失故。

名一切种。此即显示初能变识。所有因相。颂言不
可知执受处了者。谓此识缘境。行相微隐。于执受
及处。俱难了知。论云。了谓了别。即是行相。识以了
别为行相故。处谓处所。即器世间。是诸有情所依
处故。执受有二。谓诸种子。及有根身。诸种子者。谓
诸相名分别习气。有根身者。谓诸色根。及根依处。
此二皆是识所执受。摄为自体。同安危故。设有问
曰。唯识论云。又五识种。无执受摄。此说种子根身。
俱有执受。二义何通。答曰。种子根身具执受者。有
差别故。缘于执有摄持二义。摄为自体。持令不失。
第八于种子。唯取持义。不取摄义。以非现行。非自
体故。受有领觉二义。领以为境。令生觉受。第八于
种子。唯取领义。不取觉义。以非现行。无能觉故。是
故彼论。据无摄觉二义。名无执受。此中据有持领
二义。名有执受。原不相违。又第八识。望于根身。四
义皆具。望于种子。止具持领二义。望于器界。唯有
领以为境一义。无馀三义。不可知者。谓此行相。极
微细故。难可了知。或此所缘内执受境。亦微细故。
外器世间。量难测故。名不可知。言相名分别习气
者。相即所缘相分。名即能缘见分。能所分别。熏成
业种。故习气名。即种子义。言诸色根。及根依处者。
根是胜义根。即能见闻者是。依处是浮尘根。即眼
耳等形是。以第八识所缘之境。唯种子根身器界
三法。微细难测。名不可知。颂言常与触作意受想

思相应者。于六位心所中。唯此遍行位。故论云。阿
赖耶识。无始时来。乃至未转。于一切位。恒与此五
心所相应。以是遍行心所摄故。谓此藏识。从无始
来。至第八地名未转依。前七地中。及三贤六道。名
一切位。于诸位中。恒与此五心所相应。以五心所。
是遍行义。故与藏识。遍一切位。论云。触谓三和分
别变异。令心心所触境为性。受想思等所依为业。
谓触心所。依根境识三法和合变异而生。复令心
心所法触境。是触体性。受想思等。依触所生。是触
业用。论云。作意。谓能警心为性。于所缘境。引心为
业。谓心未起警心令起。是作意体。心既起巳。引令
趣境。是彼业用。论云。受谓领纳顺违俱非境相为
性。起爱为业。谓领顺境。名乐受。领违境时。名苦受。
领俱非境。名舍受。是受体性。受为欲依。欲即是爱。
故说起爱。为受业用。论云。想谓于境取像为性。施
设种种名言为业。谓由想力。于境取像。是想体性。
安立名言。是想业用。论云。思谓令心造作为性。于
善品等役心为业。谓造作是思惟筹度。为思体性。
役心心所。为思业用。论云。此触等五。与异熟识。行
相虽异。而时依同。所缘事等。故名相应。言行相异
者。识以了境为行相。触以令心触境为行相。作意
警心为行相。受以领境为行相。想以取像为行相。
思以造作为行相。是故有异。而时依同。所缘事等
者。谓由事等。处等。时等。所依等。故名相应。颂言相

应唯舍受者。无苦乐故。颂以相应二字。上下借用。
论云。此识行相。极不明了。不能分别违顺境相。微
细一类相续而转。是故唯与舍受相应。谓舍受具
五相。与第八识行相皆同。故宜相应。一不明了。无
慧念故。二不分别。缘中境故。三者微细。相不显故。
四者一类。无易脱故。五相续转。无间断故。颂言是
无覆无记者。于四性中。唯一性故。论云。此识唯是
无覆无记异熟性摄。覆是染法。障圣道故。又能蔽
心。令不净故。此非染法。故名无覆。无记。谓善恶有
爱非爱果。及殊胜自体可记别故。此非善恶。故名
无记。谓此第八持无漏种。故不障道。真如所依。又
不蔽心。说名无覆。爱是善果。非爱是恶果。二俱强
盛可记别故。此识无彼。说名无记。颂言触等亦如
是者。心王心所。俱同性故。论云。谓如阿赖耶。唯是
无覆无记性摄。触作意受想思亦尔。诸相应法。必
同性故。颂言恒转如暴流者。体非断常。喻暴流故。
论云。恒言遮断。转表非常。犹如暴流。因果法尔。颂
言阿罗汉位舍者。唯舍初名故。异熟及种。最后舍
故。论云。谓诸圣者。断烦恼障。究竟尽时。名阿罗汉。
尔时此识。烦恼粗重。永远离故。说之为舍。言诸圣
者。初入预流。烦恼未尽。不名罗汉。至都尽位。方得
此名。阿罗汉者。此云无生。烦恼不生。名阿罗汉。粗
重。即种子。此识含藏杂染种子。究竟尽故。说之为
舍。】

如是巳说初能变相。第二能变其相云何。颂曰。

「　次第二能变
　是识名末那
　依彼转缘彼
　思量为性相
　四烦恼常俱
　谓我痴我见
　并我慢我爱
　及馀触等俱
　有覆无记摄
　随所生所系
　阿罗汉灭定
　出世道无有」


【问答以明第七依缘体用。相应心所。性及界地。舍
位义相也。前二句颂释第七识之名。末那。此云意。
以恒审思量。故名为意。论曰。次初异熟能变识后。
应辩思量能变识相。是识圣教别名末那。恒审思
量胜馀识故。谓初能变识后。理应进辩第二能变
识相。谓第七识圣教别名末那者。以有恒审思量
业用。胜馀七种识故。第八恒而非审。第六审而非
恒。前五非恒非审。以有间断无分别故。唯此第七
亦恒亦审。故胜馀识。颂言依彼转者。颂所依根。以
第七识。依第八识。方得生故。论曰。依彼转者。显此
所依。彼谓即前初能变识。圣说此识依藏识故。颂
言缘彼者。释所缘境。以第七识。恒缘第八。执为我
故。论曰。彼谓即前此所依识。圣说此识缘藏识故
颂言思量为性相者。谓第七自性。及了境行相。皆
思量为自性故。即复用彼为行相故。由斯兼释所
立别名。能审思量名末那故。以一思量。释性。释相。
兼释末那。性相。末那。俱思量故。谓彼自證分。名自
性思量。即彼见分。名行相思量。末那名意。亦是思
量。颂言四烦恼常俱者。谓与根本四种烦恼常俱。

论曰。此中俱言。显相应义。谓从无始。至未转依。此
意任运恒缘藏识。与四根本烦恼相应。颂言谓我
痴我见。并我慢我爱者。释四烦恼名。论曰。我痴者。
谓无明。愚于我相。迷无我理。故名我痴。痴即无明。
以不明了第八识体。本无我故。而恒执我。谓之我
痴。论曰。我见者。谓我执。于非我法。妄执为我。故名
我见。见即是执。执者。封着义。妄取义。由于非我。妄
取为我。谓之我见。论曰。我慢者。谓倨傲。恃所执我。
令心高举。故名我慢。慢即倨傲。憍倨自傲。是为慢
义。以恃我故。心自高举。谓之我慢。论曰。我爱者。谓
我贪。于所执我。深生耽着。故名我爱。爱即是贪。以
贪着我。恒不舍故。谓之我爱。颂言及馀触等俱者。
释与馀十四心所相应。馀谓八大随烦恼。及别境
中慧。此九心所。体性业用。第三能变中方释。触等
者。等馀作意受想思。此五心所。体性业用。初能变
中巳释。论曰。然此意俱心所十八。谓前九法。八随
烦恼。并别境慧。无馀心所。互相违故。颂言有覆无
记摄者。谓四性中。唯是有覆无记性故。论曰。此意
相应四烦恼等。是染法故。障碍圣道。隐蔽自心。说
名为覆。非善不善。故名无记。谓四烦恼。等于随惑。
俱盖覆故。非善不善者。谓非是善。非是不善。说为
无记。颂言随所生所系者。释第七识所居界地。谓
随第八所生何界。即于彼界所系。系者。不离义。以
念念执彼第八为我故。论曰。若起彼地异熟藏识

现在前者。名生彼地。染污末那。缘彼执我。即系属
彼。名彼所系。颂言阿罗汉灭定。出世道无有者。谓
此三位。无末那识。阿罗汉位。不执我故。灭定位中。
伏现行故。出世道中。初转智故。由此三位。皆无末
那。论曰。阿罗汉者。总显三乘无学果位。此位染意。
种及现行。俱永断灭。故说无有。学位灭定。出世道
中。俱暂伏灭。故说无有。】

如是巳说第二能变。第三能变其相云何。颂曰。

「　次第三能变
　差别有六种
　了境为性相
　善不善俱非
　此心所遍行
　别境善烦恼
　随烦恼不定
　皆三受相应
　初遍行触等
　次别境谓欲
　胜解念定慧
　所缘事不同
　善谓信惭愧
　无贪等三根
　勤安不放逸
　行舍及不害
　烦恼谓贪瞋
　痴慢疑恶见
　随烦恼谓忿
　恨覆恼嫉悭
　诳謟与害憍
　无惭及无愧
　掉举与惛沉
　不信并懈怠
　放逸及失念
　散乱不正知
　不定谓悔眠
　寻伺二各二」


【问答以明第三能变。了境行相。相应心所。及性受
等义。前二句。谓第六识。必同前五缘粗显境。而有
触受及爱取生。能成后有。故合六种。为一能变。论
曰。次中思量能变识。后应辩了境能变识相。此识
差别。总有六种。随六根境。种类异故。言了境为性
相者。以前六识。自性了境。即能了境。是彼行相。论

曰。双显六识自性行相。识以了境为自性故。即复
用彼为行相故。由斯兼释所立别名。能了别境名
为识故。言自性行相者。即自證分。名自性了境。各
有见分。名行相了境。兼释别名者。以心意识。各别
有名。第八集起名心。第七思量名意。前六了境名
识。故以了境。兼释识名。颂言善不善俱非者。谓此
六识。三性皆具故。论曰。此六转识。与信等十一相
应。是善性摄。与无惭等十法相应。不善性摄。俱不
相应。无记性摄。颂言此心所遍行。别境善烦恼。随
烦恼不定者。谓前六识。六位心所皆具。论曰。此六
转识。总与六位心所相应。虽诸心所名义无异。而
有六位种类差别。谓遍行有五。别境亦五。善有十
一。烦恼有六。随烦恼有二十。不定有四。如是六位。
合五十一。一切心中。定可得故。缘别别境。而得生
故。唯善心中。可得生故。性是根本。烦恼摄故。唯是
烦恼等流性故。于善染等。皆不定故。巳上六句。释
六位名义。如次应知。颂论俱言与六位心所相应
者。言总意别。此中以能变论之。故将八识分三。是
为言总。若以转智言之。即将八识分四。故分前五
第六为二心品。是为意别。此言总与六位相应者。
依意识言。若依前五。止具三十四心所。馀十七心
所。不相应故。颂言皆三受相应者。谓前六识。三受
皆具。论曰。此六转识。易脱不定。故皆容与三受相
应。言易脱者。是间断转变义。言不定者。于苦乐舍。

不专一故。颂言初遍行触等者。释遍行位。有五心
所。谓触作意受想思。此五心所。体性业用。初能变
中巳释。颂言次别境谓欲。胜解念定慧。所缘事不
同者。释别境位有五心所。论曰。云何为欲。于所乐
境。希望为性。勤依为业。云何胜解。于决定境。印持
为性。不可引转为业。云何为念。于曾习境。令心明
记不忘为性。定依为业。云何为定。于所观境。令心
专注不散为性。智依为业。云何为慧。于所观境。简
择为性。断疑为业。颂言善谓信惭愧等四句。释善
位有十一心所。论曰。唯善心俱。名善心所。云何为
信。于实德能。深忍乐欲。心净为性。对治不信。乐善
为业。言实德能者。实是诸法实事理。德是三宝真
净德。能是世出世间善。于上三种。如次深忍。深乐。
深欲。是名为信。论曰。云何为惭。依自法力。崇重贤
善为性。对治无惭。止息恶行为业。云何为愧。依世
间力。轻拒暴恶为性。对治无愧。止息恶行为业。无
贪等者。等无瞋痴。此三名根。生善胜故。三不善根。
近对治故。云何无贪。于有有具。无着为性。对治贪
着。作善为业。言有有具者。有即三有为果。有具为
因。于三界中。若因若果。俱不贪故。论曰。云何无瞋。
于苦苦具。无恚为性。对治瞋恚。作善为业。苦苦具
者。苦者是果。苦具是因。于苦因果。俱无瞋故。论曰。
云何无痴。于诸理事明解为性。对治愚痴。作善为
业。痴即无明。迷暗事理。谓之无明。今云无痴。是无

无明。即能明解。为此体性。论曰。勤谓精进。于善恶
品修断事中。勇悍为性。对治懈怠。满善为业。勇表
胜进。简诸染法。悍表精纯。简净无记。即显精进。唯
善性摄。论曰。安谓轻安。远离粗重。调畅身心。堪任
为性。对治惛沉。转依为业。不放逸者。精进三根。于
所修断。防修为性。对治放逸。成满一切世出世间
善事为业。谓精进一法。及三善根。于所断恶。防令
不起。于所修善。修令增长。名不放逸。非别有体。论
曰。云何行舍。精进三根。令心平等。正直。无功用住。
为性。对治掉举。静住为业。云何不害。于诸有情。不
为损恼。无瞋为性。能对治害。悲悯为业。论曰。此十
一法。三是假有。谓不放逸舍。及不害。义如前说。馀
八实有。相用别故。谓不放逸。行舍。二法。俱以精进
三根为体。不害一法。以无瞋为体。故说为假。颂言。
烦恼谓贪瞋。痴慢疑恶见者。释根本烦恼六心所
名。论曰。此贪等六。性是根本烦恼摄故。得烦恼名。
云何为贪。于有有具。染著为性。能障无贪。生苦为
业。云何为瞋。于苦苦具。憎恚为性。能障无瞋。不安
隐性。恶行所依为业。云何为痴。于诸理事。迷暗为
性。能障无痴。一切杂染所依为业。云何为慢。恃巳
于他高举为性。能障不慢。生苦为业。云何为疑。于
诸谛理。犹豫为性。能障不疑善品为业。云何恶见。
于诸谛理。颠倒推求。染慧为性。能障善见。招苦为
业。谓恶见者。多受苦故。颂言。随烦恼谓忿等八句。

释随烦恼有二十种。分小中大三。论曰。唯是烦恼
分位差别。等流性故。名随烦恼。此二十种。类别有
三。谓忿等十。各别起故。名小随烦恼。无惭等二。遍
不善故。名中随烦恼。掉举等八。遍染心故。名大随
烦恼。云何为忿。依对现前不饶益境。愤发为性。能
障不忿。执仗为业。云何为恨。由忿为先。怀恶不舍。
结怨为性。能障不恨。热恼为业。云何为覆。于自作
罪。恐失利誉。隐藏为性。能障不覆。悔恼为业。云何
为恼。忿恨为先。追触暴热。狠戾为性。能障不恼。蛆
[敕/虫]为业。云何为嫉。殉自名利。不耐他荣。妒忌为性。
能障不嫉。忧戚为业。云何为悭。耽著财法。不能惠
舍。袐吝为性。能障不悭。鄙畜为业。云何为诳。为获
利誉。矫现有德。诡诈为性。能障不诳。邪命为业。云
何为謟。为[同-(一/口)+(人*人)]他故。矫设异仪。謟曲为性。能障不謟
教诲为业。云何为害。于诸有情。心无悲悯。损恼为
性。能障不害。逼恼为业。云何为憍。于自盛事。深生
染著。醉傲为性。能障不憍。染依为业。巳上释小随
竟。论曰。云何无惭。不顾自法。轻拒贤善为性。能障
碍惭。生长恶行为业。云何无愧。不顾世间。崇重暴
恶为性。能障碍愧。生长恶行为业。巳上释中随竟。
论曰。云何掉举。令心于境。不寂静为性。能障行舍
奢么他为业。云何惛沉。令心于境。无堪任为性。能
障轻安毗钵舍那为业。云何不信。于实德能。不忍
乐欲。心秽为性。能障净信惰依为业。云何懈怠。于

善恶品。修断事中。懒惰为性。能障精进。增染为业。
云何放逸。于染净品。不能防修。纵荡为性。障不放
逸。增恶损善所依为业。云何失念。于诸所缘。不能
明记为性。能障正念。散乱所依为业。云何散乱。于
诸所缘。令心流荡为性。能障正定。恶慧所依为业。
云何不正知。于所观境。谬解为性。能障正知。毁犯
为业。如是二十随烦恼中。小十大三。定是假有。馀
皆是实。言大三者。放逸。失念。不正知也。颂言不定
谓悔眠。寻伺二各二者。释不定位中四种心所。论
曰。悔眠寻伺。于善染等。皆不定故。非如触等。定遍
心故。非如欲等。定遍地故。立不定名。悔谓恶作。恶
所作业。追悔为性。障止为业。眠谓睡眠。令身不自
在。昧略为性。障观为业。寻谓寻求。令心匆遽于意
言境。粗转为性。伺谓伺察。令心匆遽于意言境。细
转为性。此二俱以安不安身心分位所依为业。言
匆遽者。速疾义。意言境者。意所取境。多依名言故。
粗转者。散行外境。于法浅推。细转者。略行外境。于
法深推。故身心安。是细转义。身心不安。是粗转义。
论曰。言二各二者。显二种二。一谓悔眠。二谓寻伺。
此二二种。种类各别。故一二言。显二二种。言此二
二种者。谓此前二。各有二种。以悔与眠。及寻与伺。
种类各别。又复结云。故一二言。显二二种。谓一是
悔眠。二是寻伺。显此二种。各二种故。巳上释名。复
有释义。论曰。此各有二。谓染不染。非如善染。各为

一故。为显不定义。说二各二言。故置此言。深为有
用。以二各二。释名释义。及简唯善唯染。名深有用。】

巳说六识心所相应。云何应知现起分位。颂曰。

「　依止根本识
　五识随缘现
　或俱或不俱
　如涛波依水
　意识常现起
　除生无想天
　及无心二定
　睡眠与闷绝」


【问答以明前六转识现起分位。此八句颂。有三门
别。初句。六识共依门。以六转识。共依第八根本识
故。次三句。五识俱转门。以前五识。种类同故。后四
句。意识有无门。唯除五处。常现起故。论曰。根本识
者。阿陀那识。染净诸法。生根本故。依止者。谓前六
转识。以根本识为共亲依。阿陀那。此云执持。言共
亲依者。共即六识。亲即种子。依即根本。谓六转识。
种子现行。俱依本识。五识随缘现者。谓前五识。随
彼作意根境等缘引生。或俱或不俱者。谓外诸缘。
有顿渐故。若五尘等诸缘力齐。五识俱起。少有不
齐。不俱起故。如涛波依水者。水喻根本识。波喻前
五识。随风物等缘。涛波多少起。五识起亦尔。意识
常现起者。论曰。第六意识。自能思虑。内外门转。不
藉多缘。唯除五位。常能现起。故断时少。现起时多。
由斯不说。此随缘现。除生无想天等三句。释意识
五位不行。一无想天。二无想定。三灭尽定。四睡眠
位。五闷绝位。此五位中。意识不起。以第六识。行相
所缘。俱可了知。于此五位。俱不可了。无行相故。】

「巳广分别三能变相。为自所变二分所依。云何应知。
依识所变。假说我法。非别实有。由斯一切。唯有识耶。」

【巳广下。结前三种能变。为自所变见相二分所依。
云何下。复问我法非实。唯有识义。】

颂曰。

「　是诸识转变
　分别所分别
　由此彼皆无
　故一切唯识」


【答上问意。以明所变见相二分。及彼所执实我实
法。一切皆无。故唯有识。前二句。明能所变相。成能
所取。第三句。明内外皆空。第四句。显唯识义。论曰。
是诸识者。谓前所说三能变识。及彼心所。皆能变
似见相二分。立转变名。所变见分。说名分别。能取
相故。所变相分。名所分别。见所取故。由此正理。彼
实我法。离识所变。皆定非有。离能所取。无别相故。
非有实物。离二相故。是故一切。有为无为。若实若
假。皆不离识。】

「若唯有识。都无外缘。由何而生种种分别。」

【若唯下。牒大乘唯识义。由何下。是问词。谓若唯识
无境。由何而得种种心生。既无境牵心。妄心由何
起。】

颂曰。

「　由一切种识
　如是如是变
　以展转力故
　彼彼分别生」


【答上问义。以明种种分别。皆由一切种识。如是如

是转变力生。由一切种识者。谓由识中一切种子。
能生种种分别。第八本识。含藏八识。及诸心所。各
各亲种。从亲种子。转变生起诸分别心。如是如是
变者。显诸种子变生现行。即如眼识。从亲种子。如
是变生眼识现行。能分别色。乃至身识。从亲种子。
如是变生身识现行。能分别触。五识既尔。六七八
识皆然。故云如是如是变。以展转力故者。谓八种
识。从种生时。互相为缘。而得生故。名展转力。彼彼
分别生者。谓八种识。及诸心所。俱名分别。故言彼
彼。】

「虽有内识。而无外缘。由何有情。生死相续。」

【虽有下。牒大乘唯识正义。由何下。是问词。谓无外
缘。内心不起。心不起故。业自不生。世间有情。由何
而有生死相续。】

颂曰。

「　由诸业习气
　二取习气俱
　前异熟既尽
　复生馀异熟」


【答上问意。以明生死相续。亦由识中业习种子。及
二取种。和合力齐。能使有情。成生灭相。前二句。明
三种习气。诸业者。即有支习气也。二取习气。即我
执取。及名言取。二种习气。后二句。谓诸有情。由三
习气。生死相续。何假外缘。方成生死。言诸业者。有
三种。谓福。非福。不动。自体及果俱可爱乐。相殊胜
故。名为福业。自体及果俱不可爱乐。相鄙劣故。名

非福业。具业多少。住一境性。不移动故。名不动业。
亦名无记业。即上二界定地之业。以定能令住一
境故。转名无记。二取习气。皆属能取。所取之法。而
有四种。一取相见。二取名色。三取心及心所。四取
本末。本即总报。末即别报。彼上四种所取。皆是我
执名言二取所摄。论曰。俱谓业种。二取种俱。是亲
疏缘互相助义。前异熟者。谓前前生。业异熟果。馀
异熟者。谓后后生。业异熟果。由感馀生业等种熟。
前异熟果受用尽时。复别能生馀异熟果。由此生
死轮转无穷。何假外缘。方得相续。】

「若唯有识。何故世尊处处经中。说有三性。应知三性。
亦不离识。」

【若唯有识者。牒大乘唯识正义。何故下。是问词。应
知三性亦不离识者。是答词。三性不离识者。以显
唯识正理。】

所以者何。颂曰。

「　由彼彼遍计
　遍计种种物
　此遍计所执
　自性无所有
　依他起自性
　分别缘所生
　圆成实于彼
　常远离前性
　故此与依他
　非异非不异
　如无常等性
　非不见此彼」


【答上问意。以明三性本不离识。而有三名。前四句。
释遍计性。初句明能计之心。次句明所记之境。第
三四句。明能所自性。俱非实有。论曰。周遍计度。故
名遍计。品类众多。说名彼彼。谓能遍计虚妄分别。

即由彼彼虚妄分别。遍计种种所遍计物。谓所妄
执蕴处界等。若法若我。自性差别。此所妄执自性
差别。总名遍计所执自性。如是自性。都无所有。理
教推徵。不可得故。颂言依他起自性。分别缘所生
者。释依他起性。皆从分别为缘而生。众缘所生心
心所法。及相见分。有漏无漏。皆依他起。依他众缘
而得起故。颂言圆成实于彼等四句。释圆成实性。
谓圆满成就诸法实性。名圆成实。显此遍常。体非
虚谬。此圆成实。于彼依他起上。远离遍计虚妄。及
如幻依他。所显之性。名圆成实。故此圆成实性。与
依他起。非异非不异。若言异者。应此圆成实之真
如。非彼依他起之实性。若不异者。圆成实性。应是
无常。若尔。彼此俱应净非净境。则本后智用应无
别。以圆成实。是根本智所缘之净境。依他起。是后
得智所缘非净境故。颂言。如无常等性者。喻上非
异非不异义。论曰。如彼无常无我等法。无常等性。
与行等法异应彼法非无常等。不异。此应非彼共
相。谓色心等行。各别有体。名自相。同属无常苦空
无我等。名共相。二相若异。应彼行法。非属无常等。
若不异者。此无常等性。非诸法共相。以言共者。无
常自无常。行法自行法。方显共义。颂言非不见此
彼者。此即圆成遍计。彼即依他。谓见圆成。及达遍
计。然后可知依他起之如幻也。论曰。非不见此圆
成实。而能见彼依他起性。未达遍计所执性空。不

如实知依他起有故。无分别智。證真如巳。后得智
中。方能了达依他起性。如幻事等。】

「若有三性。如何世尊说一切法。皆无自性。」

【若有三性者。是牒大乘不离唯识。立三自性义。如
何下。是问词。谓既有三性。如何世尊说一切法。皆
无自性耶。】

颂曰。

「　即依此三性
　立彼三无性
　故佛密意说
　一切法无性
　初即相无性
　次无自然性
　后由远离前
　所执我法性
　此诸法胜义
　亦即是真如
　常如其性故
　即唯识实性」


【前四句。正答问意。谓佛说无自性者。即依此遍计
等三性。立彼三种无性。故佛世尊。密意说彼一切
诸法。皆无自性。言密意者。密其意许。但有言陈。中
四句。释立三无性义。初即遍计所执之相。毕竟非
有。立初无性。次于依他。无外所执自然性故。立无
自然性。后圆成实。远离依他。及遍计执。立胜义无
性。又云由远离前者。是离依他。远离遍计所执者。
是离遍计。言性者。显是圆成实。后四句。释唯识性。
此诸法胜义者。此字。即圆成实性。以圆成实。是诸
法中胜义。亦是真如。若常如圆成实。能远离遍计
依他。即唯识真实性矣。】

「后五行颂。明唯识行位者。论曰。如是所成唯识相性。
谁于几位。如何悟入。」

【如是下。结上巳明三种能变。及相见等。种种诸法。
是唯识相。诸法胜义。及真如等。是唯识性。谁于下。
正是问词。谓何等人。于几位中。如何悟入唯识相
性。】

「谓具大乘二种种性。二本性住种性。谓无始来。依附
本识。法尔所得无漏法因。二习所成种性。谓闻法界
等流法巳。闻所成等。具此二性。依于五位。方能悟入。」

【答上第一种问。种性之性。当作姓。姓者类也。若本
有体性。安住菩萨种类姓故。若本无体性。闻大乘
法。熏成大乘种类姓故。故名法界等流。】

何谓五位。一资粮位。谓修大乘顺解脱分。依识相性。
能深信解。其相云何。颂曰。

「　乃至未起识
　求住唯识性
　于二取随眠
　犹未能伏灭」


【自此以下。明资粮等五位行相。总答第二第三问
也。何谓下。问答以明资粮位中。能深信解唯识相
性。非染非净。前二句颂。释资粮位分际。谓从初发
心。乃至未起加行时。名资粮位。后二句。释此位中
功行。谓此位中。虽欲求證唯识性。而无伏灭二取
功能。言二取者。谓名言取。我执取。即是所知烦恼
二障。论曰。从发深固大菩提心。乃至未起顺决择
识。求住唯识真胜义性。齐此皆是资粮位摄。为趣
无上正等菩提。修习种种胜资粮故。为有情故。勤
求解脱。由此亦名顺解脱分。言正等菩提者。究竟

位中极果也。胜资粮者。六度所摄福智二事也。为
求此果。修习资粮。益自身故。为有情故。勤求解脱
者。菩萨发心。不同二乘。乐独善寂。取證涅槃。今此
菩萨。依解脱果。伏断烦恼。入我空观。巳发大心。度
有情故。解脱果者。涅槃果也。烦恼解脱而證得故。】

二加行位。谓修大乘顺决择分。住加行位。能渐伏除
所取能取。其相云何。颂曰。

「　现前立少物
　谓是唯识性
　以有所得故
　非实住唯识」


【问答以明加行位行相。谓能伏除唯识相性上。所
取能取。前二句颂。释此位中行相。少物者。即带相
观心也。若谓此心是谁识性。故以后二句破之。论
曰。菩萨先于初无数劫。善备福德智慧资粮。顺解
脱分。既圆满巳。为入见道。住唯识性。复修加行。伏
除二取。谓煖顶忍世第一法。此四总名顺决择分。
顺趣真实决择分故。近见道故。立加行名。非前资
粮。无加行义。初获慧日。道火前相。名为煖位。明相
转增。寻思位极。名为顶位。印前顺后。忍境识空。名
为忍位。异生法中。此最胜故。名世第一。】

三通达位。谓诸菩萨。所住见道。在通达位。如实通达。
其相云何。颂曰。

「　若时于所缘
　智都无所得
　尔时住唯识
　离二取相故」


【问答以明通达位行相。谓通达位。如实通达唯识

相性。体即真如。前二句颂。谓菩萨得真见道时。于
所缘境。及无分别智。俱无所得。后二句。谓菩萨得
住唯识。真实性者。远离能所二取相故。论曰。若时
菩萨于所缘境。无分别智。都无所得。不取种种戏
论相故。尔时乃名实住唯识。真胜义性。即證真如。
智与真如。平等平等。俱离能取所取相故。所能取
相。俱是分别有所得心。戏论现故。】

四修习位。谓诸菩萨。所住修道。修习位中。如实见理
数数修习。其相云何。颂曰。

「　无得不思议
　是出世间智
　舍二粗重故
　便證得转依」


【问答以明修习行相。谓修习位。如前所见唯识之
理。数数修习。无得不思议者。谓无所取。名为无得。
及无能取。名不思议。是出世间智者。以断世间故。
舍二粗重故者。以断二障种子故。便證得转依者。
以能證得二种果故。论曰。菩萨从前见道起巳。为
断馀障。證得转依。复数修习无分别智。此智远离
所取能取。故说无得。及不思议。是出世间无分别
智。断世间故。名出世间。二取随眠。是世间本。唯此
能断。独得出名。数修此故。舍二粗重。二障种子。立
粗重名。此能舍彼二粗重故。便能證得广大转依。
依谓所依。即依他起。与染净法。为所依故。染谓虚
妄遍计所执。净谓真实圆成实性。转谓二分转舍
转得。由数修习无分别智。断本识中二障粗重。故

能转舍依他起上遍计所执。及能转得依他起中
圆成实性。由转烦恼。得大涅槃。转所知障。證无上
觉。】

五究竟位。谓住无上正等菩提。出障圆明。于尽未来
化有情类。其相云何。颂曰。

「　此即无漏界
　不思议善常
　安乐解脱身
　大牟尼名法」


【问答以明究竟位行相。谓究竟位。唯识相性。出障
圆明。复化有情。悟入唯识。颂初此字。即前二转依
果。无漏界。及后三句颂。皆显二果多种名故。诸漏
永尽。名无漏界。心言路绝。名不思议。白法性故。复
名为善。无尽期故。名之为常。无逼恼故。又名安乐。
烦恼断尽。名解脱身。永离二障。名法身故。论曰。前
修习位所得转依。应知即是究竟位相。此谓此前
二转依果。即是究竟无漏界摄。诸漏永尽。非漏随
增。性净圆明。故名无漏。界是藏义。此中含藏无边
希有大功德故。或是因义。能生五乘世出世间利
乐事故。此转依果。又不思议。超过寻思言议道故。
此又是善。白法性故。此又是常。无尽期故。此又安
乐。无逼恼故。二乘所得二转依果。唯永远离烦恼
障缚。无殊法胜法。故伹名解脱身。大觉世尊。成就
无上寂默法故。名大牟尼。此牟尼尊。所得二果。永
离二障。亦名法身。无量无边力无畏等。大功德法。
所庄严故。】

唯识三十论约意(终)