不为失。八地巳上毕竟不行者。道力胜故。

△次所知障。】

「所知障中见所断种(至)无漏伏故障不现起。」

【音义　先明见断。若种若现。义同烦恼。修所断下。
次明修断。若种若现。亦即前说十一障中所明俱
生一分。八地以上下。复约后三地。以明诸识相应
所知有现不现。无漏观心。者第六识心。果相续者。生
空智果。能违彼者。谓八地巳去。生空智果。及所依
心王。以皆转成无漏。与同聚所知障相违。所以不
复现行。第七识法我见等四种现起。以微细故。八
地巳上。犹复现行。至第十地位中。法空智果起。方
乃伏尽。前五识俱法贪瞋痴三种所知。八地巳上。
虽未转依。为第六无漏观心之所伏故。亦不现起。

△次释妨。】

「虽于修道十地位中(至)而三位显是故偏说。」

【音义　问曰十地位中。于烦恼障。但伏不断。何故
前三修习位中。俱断二障及彼粗重。答云。虽于修
道等。此中粗重。唯指无堪任性。三位者。一见道位。
二不动地。三佛地。问诸位皆断。何独三位。答三位
显故偏说。

合响　清凉钞第二之一云。解深密经说三粗重。
一者在皮。初地即断。二者在肤。八地方断。三者在
骨。唯佛地断。虽则馀位亦断粗重。而三位显。是故
偏说。初地舍凡入圣位故。八地无漏常相续故。佛

地果满。顿得舍故(文)。

△次断种渐顿(二)初徵。】

「断二障种渐顿云何。」

【△次释(二)初释所断障(二)初第七识俱二障种。】

「第七识俱烦恼障种(至)任运内起无粗细故。」

【音义　无学者。谓阿罗汉独觉如来。不言八地巳
上者。未断此种故。任运内起无粗细者。释俱顿断
义。谓此识俱见等。唯执第八。以为自内实我实法。
不缘于外。故无粗细。无粗细故。所以顿断。

△次馀六识俱二障种(二)初烦恼障种。】

「馀六识俱烦恼障种(至)一刹那中三界顿断。」

【音义　先明见断。谓第六识中分别起种。三乘见
位。一切顿断。修所下次明修断。三乘断有渐顿。故
曰随应。一一渐次九品别断者。谓有一类钝根二
乘。约七生断。将三界九地。每地分九品。预流果人。
断欲界思惑。至第五品。名一来向。断第六品。名一
来果。以有三品馀惑。还来人间故。若断至八品。名
不还向。断尽九品。名不还果。以欲界惑尽。不生人
间。故不还果。寄生净居。复断上八地各九品惑。至
七十一品。名阿罗汉向。断尽后品。證罗汉果。复有
一类利根二乘。于九地惑。合为一聚。共为九品。虽
有九品。一生别断。不待七生故。若上根者。顿断九
品。若中根者。先断上三品。次断中三品。次断后三
品。若软根者。九品一一别断。先断上上品。次断上

中品。乃至最后断下下品等。其类不一。广如他处。
故经云。预流果人。有一生得阿罗汉者。有二生五
生乃至七生。得阿罗汉道者。即其义也。菩萨下。次
菩萨可知。

△次所知障种。】

「所知障种初地初心(至)品类差别有众多故。」

【音义　先明见断。谓六识俱分别而起所知障种。
非关二乘。唯在菩萨。初地初心见道中断。若修断
者。不同烦恼三界顿断。要于修道十地位中渐次
而断。断尽此种。在金刚定。何以渐断。谓六识俱者。
通缘内外粗细境生。品类差别。有众多故。

△次明能断道。】

「二乘钝根渐断障时(至)前后相望皆容具有。」

【音义　准古通释加行等四道。别义云。加行道者。
谓引无间道前之加行也。无间道者。谓断惑也。解
脱道者。无间道后。名解脱道。谓巳解脱所应断障。
最初所生。胜进道者。除前三外。所馀诸道。渐胜进
故。即解脱道后。所起诸道也。是涅槃路。故名为道。
文中言二乘渐断障者。唯依断七转识中俱生烦
恼障说。加行胜进或总或别者。总则俱时。别分前
后。或前位胜进。即后位无间之加行。故名为总。望
前前之加行。优劣实殊。故目曰别(或前之胜进不能引起后之无
间。复修后位加行。故名为别)。菩萨渐断障者。唯约断七识中俱
生所知障说。不同二乘刹那刹那四道皆有。即有

问曰。经无量劫。佛果乃成。时既淹久。云何言刹那
刹那。能断證耶。古师答曰。此义不然。时经长远。唯
分别故。如有颂曰。处梦谓经年。觉乃须臾顷。过时
虽无量。摄在一刹那。又曰菩萨精进。极炽盛故。虽
经久劫。而谓少时。如有颂云。愚修虽少时。怠心疑
巳久。佛于无量劫。勤勇谓须臾。

合响　集论第五卷云。云何加行道。谓由此道。能
舍烦恼。是名修道中加行道。云何无间道。谓由此
道无间。永断烦恼。令无所馀。云何解脱道。谓由此
道。證断烦恼。所得解脱。云何胜进道。谓为断馀品
烦恼。所有加行无间解脱道。是名胜进道。又复弃
舍断烦恼加行。或勤方便思惟诸法。或勤方便安
住诸法。或进修馀三摩钵底。诸所有道。名胜进道。
又为引发胜品功德。或复安住所诸有道。名胜进
道(文)。

△四释證十真如(二)初标。】

「十真如者。」

【△次释(二)初正释义(十)初遍行真如。】

「一遍行真如谓此真如(至)无有一法而不在故。」

【音义　谓初地中所證法界。名遍行义。即是断异
生性障。所显一分之真理也。

合响　清凉钞三十四之四云。由断前障。證遍行
真如。谓此真如。二空所显。无有一法而不在故。梁
摄论中。名为遍满。遍满一切有为行故。意明。无有

一法非二空故。此地最初。遍證遍满。钞云。谓有难
言。下之九如。岂不遍耶。岂复非是二空所显。故为
此通。意明。遍行之如。是如总相。下之九如。随德别
立。今当初得。得于总相。以受别名(文)。

△二最胜真如。】

「二最胜真如谓此真如(至)于一切法最为胜故。」

【音义　第二地中所證法界。名最胜义。无能测量。
不可比对。远离邪行犯戒垢故。如智论云。大恶病
中戒为良药。大怖畏中戒为守护。死愚闇中戒为
明灯。于恶道中戒为猛将。死海水中戒为大船。即
最胜义。

合响　清凉疏三十五之一云。此亦由翻破戒之
失。为无边德。钞云。由具戒故。證最胜如。谓此如理
最为胜故。如说离欲。名为最胜。

△三胜流真如。】

「三胜流真如谓此真如(至)于馀教法极为胜故。」

【音义　第三地中所證法界。名胜流义。谓第三地。
断闇钝障。于法无碍。为众法眼。由得三慧。照大乘
故。真如所流教法。于馀胜者。梁摄论释曰。从真如
流出正体智。正智流出后得智。后得流出大悲心
大悲流出十二部经。名为胜流真如。若馀教法。非
證真如之所流出。所以非胜。

合响　玄谈第七卷。引古疏云。由此地中。得于三
慧。照大乘法。观此法教根本真如。名胜流真如。或

證此如。说法胜故(文)。会玄第十三卷云。彼释有二
意。初约所流教释。由此地中者。即第三地。名发光
地也。论云。成就胜定大法总持。能发无边妙慧光
故。云三慧照大乘法也。观此教法根本。名胜流真
如者。约三慧观教法根本。名为胜流真如。此逆推
本也。或證此如下。二约所说法释。以此地菩萨證
此真如。得说法胜。由本胜故。末亦胜也。胜流之真
如。皆依主释。初约所流教法以彰名。后约所说胜
法以彰名也。又云。谓有问言。彼宗真如凝然。何有
流义。故疏云。彼宗虽不立真如随缘。而说佛正体
智。證最清净法界。而于后得。安立教法。名为如流。

△四无摄受真如。】

「四无摄受真如(至)非我执等所依取故。」

【音义　第四地中所證法界。名无摄义。谓第四地
断微细烦恼障。所證真如。非色心有无等法所系
属故。亦非我执我慢我爱无明边见我所等。所依
所取故。

△五类无别真如。】

「五类无别真如(至)非如眼等类有异故。」

【音义　第五地中所證法界。名类无别。谓第五地
断下乘般涅槃障。所證真如。毕竟无尽。无有变易
故。生死涅槃。二皆平等。故无差别。

合响　清凉钞三十六之二。引摄论云。名为相续
无差别法。世亲释云。谓于此中体无有异。非如眼

等。随诸有情。相续差别。各各有异。无性意同。而梁
论云。由此法界。能令三世诸佛相续。身不异者。众
生迷此。万类之异。诸佛證此。居然不变(文)。

△六无染净真如。】

「六无染净真如(至)亦不可说后方净故。」

【音义　第六地中。所證法界。名无染净。谓第六地
断粗相现行障故。證得真如。观十二因缘。知缘起
法。无染无净。非谓如也。由真如故。法无染净。名此
真如。为无染净。

合响　会玄第十一卷云。依辩中边论。菩萨因證
此真如。于诸法上。得无染净。所證真如。从此彰名。
若唯识论。即当体彰名真如。随障不染。随智不净。
如玉性洁。泥不能染也(文)。

△七法无别真如。】

「七法无别真如(至)种种安立而无异故。」

【音义　第七地中所證法界。名法无别。谓第七地。
断细相现行障。所證真如。古疏云。虽诸教法。依如
建立。如无异故。又于教中。立种种名。法界实相等。
而如无异。

合响　会玄云。依唯识说。法即能诠教法。无别即
所诠真如。真如不随能诠教法。而有差别故。若辩
中边论。菩萨證此真如巳。得妙无相道。能达诸教
法体差别。故立其名(文)。

△八不增减真如。】

「八不增减真如(至)现相现土俱自在故。」

【音义　第八地中。所證法界。名不增减。谓第八地
断无相中作加行障。所證真如。杂染减时。而无有
减。清净增时。而无有增。故曰离增减执。如中边论
云。由通达此。圆满證得无生法忍。于诸清净杂染
法中。不见一法有增有减。即此亦名相土自在所
依真如者。摄论释曰。谓此法界。是相自在之所依
止。于诸相中。而得自在。名相自在。随所欲相。即现
前故。土自在者。谓此法界。是土自在之所依止。于
所现土。而得自在。名土自在。如欲令土成金宝等。
随意成故。释曰。相约现身。土约现界。

△九智自在所依真如。】

「九智自在所依真如(至)于无碍解得自在故。」

【音义　第九地中所證法界。名智自在。谓第九地
断利他不欲行障。所證真如。是智自在之所依止。
故能于人天众中。以四种无碍辩才。任运自在。善
说法故。

合响　清凉钞三十八之二。引无性释云。谓此地
中。得无碍解所依止故。分證得智波罗蜜多。于一
切法。不随其言。善能了知诸意趣义。如实成就一
切有情。受胜法乐(文)。

补遗　会玄云。智即能依。真如即所依。能依之智。
證此所依真如巳。便于四无碍解。而得自在。

△十业自在所依真如。】

「十业自在等所依真如(至)总持定门皆自在故。」

【音义　第十地中所證法界。名业自在。谓第十地
断诸法中未得自在障。所證真如。为神通等之所
依止。所依既胜故。神通作业等。皆得自在。如清凉
云。住一切地。成就一切佛菩萨等。即业自在义。若
广说者。如净名不思议品。及摄论等所明。

补遗　会玄云。业即菩萨事业。谓神通陀罗尼。及
三摩地。并身等三业。谓此菩萨。化作种种利乐有
情之事。皆悉无滞。名为自在也。

△次明立意。】

「虽真如性实无差别(至)为令圆满后后建立。」

【音义　问曰。真如之理。唯一法界。体无异殊。那有
十耶。释曰。随德立名。假说十种。又问。初地见理。巳
知一切。何必依后后位。立此十耶。释云。初地虽达。
而能證行犹未圆满。为令满行。依后后立。能證行
者。即十种波罗蜜多。

合响　虽真如下。清凉疏三十四之三云。此约所
證德异。故有十地亲證。钞引古疏释云。真如实无
别。随其所證所生能證胜德。假立十种。释曰。既云
所生能證胜德假立十种。蚤有智明昧义矣。又疏
问。地地正證者。如初地中正智。亲證真如。则后九
地中。不应更證。以如无二无异故。古德释云。如虽
一味。约智明昧。有十亲證。此亦顺理。钞云。应知亲
證之言。但望当地加行后得。故名为亲。不望后地。

说为亲證。故不相违也。虽初地下。清凉疏云。此则
亦约能證明昧义也。钞云。此一段文。自明废立。应
有问言。初地之内。不达十如。应无发趣之果。能达
后后相及得果。若巳通达。何不齐證真如十德。故
今答云。达即齐达。證行未圆故。行位有十。故有十
种圆满真如。乃至如来。十皆能了。如辩中边论。广
有分别。又疏云。如人观空。小时不远。大则渐增。空
虽无差。眼有明昧(文)。

△次明转依果(二)初承前起后。】

「如是菩萨于十地中(至)于二转依便能證得。」

【△次正释转依(二)初释转依位别(三)初总标。】

「转依位别略有六种。」

【△次别释(六)初损益转。】

「一损力益能转谓初二位(至)而渐伏现行亦名为转。」

【音义　谓资粮加行二位。名损力益能转依。损力
者。由此二位。依殊胜解及闻熏习。损减依附异熟
识中烦恼熏习。又由胜解闻熏习故。羞耻过恶。令
诸烦恼少分现行。或不现行。故云损力。益能者。即
由胜解等力故。增益依附异熟识中所习净法功
能。故云益能。若尔未断障种。何名转依。故答曰。虽
未断障等。

补遗　损谓减损。力谓势力。益谓增益。能谓功能。
谓资粮位。具四种力。修六种行。发三种练磨心。信
解唯识。故云习胜解。谓加行位。起四寻伺。发四实

智。观二取空。欲界人中。修此厌心殊胜。具有惭愧。
由此二位熏习胜解惭愧之力。便能损染益净(云
云)。

△二通达转。】

「二通达转谓通达位(至)證得一分真实转依。」

【音义　谓见道位。名通达转依。以断异生性障。證
得一分真实理故。

△三修习转。】

「三修习转谓修习位(至)多令非真不显现故。」

【音义　先正释。摄大乘下会通摄论。通达真俗者。
清凉释曰。以有相观。通俗无相观达真。令真非真
现不现者。入无相观真现。非真不现。出观真不现。
入有相故非真现。后四地多令非真不显现者。常
在无相观。故多不现。由杂烦恼。未名清净。则非真
犹现。故有多言。

△四圆满转。】

「四果圆满转谓究竟位(至)穷未来际利乐无尽。」

【音义　谓究竟名圆满转依。以三僧祇。修行圆满。
金刚喻定。断尽粗重。从此自利毕切。唯是度生尽
未来际。故名圆满转依。

△五下劣转。】

「五下劣转谓二乘位(至)无胜堪能名下劣转。」

【音义　清凉释曰。此有六义。名下劣转。一专求自
利。趣小菩提。二厌生死苦。欣乐涅槃。三唯达生空

真如。四唯断烦恼障种。五唯證真择灭。真择灭者。
有馀无馀二种涅槃。六无胜堪能。此句通该上五
句义。

△六广大转。】

「六广大转谓大乘位(至)有胜堪能名广大转。」

【音义　翻上六句。名广大转。其义如文。

△三简示。】

「此中意说广大转依舍二粗重而證得故。」

【音义　颂中言。舍二粗重故。便證得转依者。意说。
六中广大转依。非馀五种。问何以不取果圆满转。
答对因位说。所以不取。又约位言。不出后二大乘
小乘。今不取小乘故。唯取第六。

△次释转依义别(三)初总标。】

「转依义别略有四种。」

【△次别释(四)初能转道(二)初标。】

「一能转道此复有二。」

【△次释(二)初能伏道。】

「一能伏道谓伏二障(至)随其所应渐顿伏彼。」

【音义清凉释曰。六行伏惑。是曰有漏。加行渐伏。根
本后得能顿伏故。

补遗　有漏加行。唯能渐伏。前云彼障现起。地前
渐伏。无漏根本后得。俱能顿伏。前云初地以上能
顿伏尽。

△二能断道(二)初正释。】

「二能断道谓能永断(至)所證所引未成办故。」

【音义　此道定非有漏加行者。二道除有漏。三智
除加行。有漏曾习等者。释非有漏。有二义故。非有
漏道。一曾习相执所引。二未泯相故。如前文云。谓
异生类。三性心时。虽外起诸业。而内恒执我。由执
我故。令六识中所起施等。不能忘相。所以有漏。非
能断道。加行趣求等者。释非加行。所證谓真如。所
引谓本智。以加行智。未能成办此理智故。非能断
道。

△次料简(二)初师有断无断者。】

「有义根本无分别智(至)后得不然故非断道。」

【音义　此师意。取根本智。为能断道。非后得者。不
能亲證真如变相观故。

△次师二智俱有断。】

「有义后得无分别智(至)根本后得俱能正断。」

【音义　先正释后得。亦名能断。故瑜伽下引證。出
世断道。谓根本智。世出世断道。谓本后二智。纯世
间道者。即有漏加行也。由斯下结示。

合响　会玄第十卷云。后得智不断者。不能断迷
理随眠。不亲證理故。而于安立四谛之理。无颠倒
證。知体是依他故。但断迷事随眠。彼疏云。迷理随
眠。行相深远。要證彼理。方能断之。迷事随眠。行相
浅近。虽有相观。亦能断之。准百法钞。问后得智能
断惑者。未审能断何惑。答慈恩有二解。一云。但约

二乘后得智。能断俱生中迷事随眠。不约菩萨说
也。即显烦恼通本后二智能断。若所知障。唯根本
智断。二云。菩萨后得智。亦能断所知障。所知障中。
有迷理迷事。迷理执故难断。唯根本断。若迷事非
执易断。后得亦能断。故瑜伽下。会玄释曰。此护法
引瑜伽出世断道。證根本智断迷理随眠。引世出
世断道。双證根本后得断迷事随眠。世出世者。拣
纯世间故。意言。是世之出世。故云世出世。此约修
道位中。云迷事惑目之曰世。拣纯世间。复云出世。
此断道既通二智。故引为證。或可此迷事。是后得
所断道曰世。亦是根本所断道故。复云出世也。

补遗　开蒙云。能断道。谓无分别根后二智。断迷
理事根随惑。故名能断道。迷理迷事随眠者。清凉
云。眠伏藏识。随缘缠绕迷事理境。故立二名。体即
二障种子。

△二所转依(二)初标。】

「二所转依此复有二。」

【△次释(二)初持种依。】

「一持种依谓根本识(至)而不能持种故此不说。」

【音义　圣道转令舍染得净者。谓地上菩萨。修圣
道时。转舍依止本识染分依他。转得依附本识净
分依他。故持种识。有转依义。问前七识等。并依他
起。亦圣所依法。何非转依。释意如文。

补遗　清凉曰。谓在因中。双持染净。今得圣道。舍

染得净。即名转依。

△二迷悟依。】

「二迷悟依谓真如中(至)而非根本故此不说。」

【音义　真如谓迷悟依者。真如即是诸法实性。在
缠为迷。出缠为悟。迷时则染法依之而起。悟时则
净法由是而生。圣道起时。舍染得净。是以真如。有
转依义。问馀依他起。亦迷悟依。此何不说。故答(云
云)。

补遗　宗镜云。虽说迷悟依。非即心境持种。以真
如不变。不随于心变万境故。伹是所迷耳。后还净
时。非即摄相即真如故。但是所悟耳。

△三所转舍(二)初标。】

「三所转舍此复有二。」

【△次释(二)初所断舍。】

「一所断舍谓二障种(至)由此名舍遍计所执。」

【音义　障治相违者。真无间道是能治智。二障种
子是所治惑。犹明与闇势不并生。故曰彼便断灭。
上明断种名舍。彼种断故。下次显伏现名舍。清凉
释曰。实我实法自性本无。但对妄情。妄似于有。今
妄情断。无境对心。假说此境。亦名为断。由此道理
名舍所执。诸有处言断遍计者。义在于此。

补遗　开蒙云。所断舍。谓二障种。每遇地地无间
道时。彼便灭故。

△二所弃舍(二)初正释。】

「二所弃舍谓馀有漏(至)由此名舍生死劣法。」

【音义　先明弃种名舍。清凉钞释曰。馀有漏者。即
二障馀有漏善法。劣无漏种者。即十地中所生现
行。圆谓圆满。明谓行相分别。异于菩萨。未圆明故。
此净八识。非馀有漏劣无漏依。故皆弃舍。又钞云
劣无漏者。即第十地中。所生现行。金刚道中。方能
舍故。二由未舍白净无记者。即异熟识。第八地中
舍赖耶名。第十地中。犹名异熟识。至如来位方舍
异熟。名无垢识。三由未舍有漏善法者。即与二障
种俱。其二障种是所断舍(文)。彼种舍巳下。次明现
不生名舍。开蒙。问所弃舍。答为有漏善异熟无记
劣无漏变易身(生死劣法。即变易生死劣无漏法也)。取要只是有漏
种现。劣无漏种现。至此最后解脱道时。尽弃舍之。
名四事也(文)。

补遗　由此名舍生死劣法一句。总结上有漏种
现劣无漏种现四事。

△次料简(二)初师无间道舍。】

「有义所馀有漏法种(至)与二障种俱时舍故。」

【合响　清凉释曰。此之有漏。及劣无漏。与二障种。
一时而舍。由二障种。有此二故(文)。

补遗　开蒙云。前念金刚心时。名无间道。断尽一
切微细二障。至第二念。弃舍四事。

△次师解脱道舍。】

「有义尔时犹未舍彼(至)第八净识非彼依故。」

【音义　先申正解。谓金刚喻定起时。但舍障种。未
能舍彼有漏等种。何者。断二障时。当无间道。此有
漏等。与无间道。不相违故。菩萨应无下。以理斥前。
菩萨应无生死法者。谓无间道时。犹是菩萨。若言
兼舍有漏等种。则此菩萨。应无一分变易生死法
故。此位应无所熏识者。所熏谓异熟识。意云。有漏
等种。亦异熟持。要须金刚道后。解脱道起。此识方
空。若谓无间道时。巳舍所持。则能持异熟亦舍。则
此位中。应无所熏识故。若无间道。巳舍异熟。是则
因位菩萨。应名佛故。既巳名佛。起解脱道。应无用
故。言无用者。良以解脱道起。有二种用。一弃有漏
等种。二證极果真理。若谓无间道时。巳舍诸种。则
解脱道。应无舍种之用故。由此下。结示正释。

△四所转得(三)初总标。】

「四所转得此复有二。」

【△次别释(二)初所显得(二)初总释所显得。】

「一所显得谓大涅槃(至)故体即是清净法界。」

【音义　涅槃此云圆寂。亦云灭度。秦言无为。亦名
安隐。义如常释。总之即一真法界也。谓有问曰。涅
槃自性清净本然。遍周法界。圣凡咸具。那言所显
及与得耶。故释云。此虽本来等。又问既有障覆。令
不显现。何名本净。故答云此依真如等。

合响　会玄第四卷云。其涅槃性。体是无为。本来
而有。自性清净。后逢善友。断障所显。虽一真如。逢

缘證别。名四涅槃(文)。

△次别明四涅槃(三)初总标。】

「涅槃义别界有四种。」

【音义　涅槃之理。殊无二致。但以凡圣优劣言之。
略分四别。

△次别释(二)初正释(四)初本来自性清净涅槃。】

「一本来自性清净涅槃(至)其性本寂故名涅槃。」

【音义　谓一切下。释本性净义。谓即蕴处界等一
切诸法所依之理。虽为客尘烦恼所覆。如净明珠
处于淤泥。其体本净。如经云。染而不染。难可了知。
此理不简圣凡。有情平等共有。与一切下。释涅槃
义。此与诸法不一异者。异应真如非彼实性。一则
此性应是无常。离一切相一切分别者。谓不可以
有无等四句言之。寻思路绝者。显境名言所不能
至。名言道断者。表义名言所不能到。

补遗　开蒙云。本性无染。谓之清净。本性寂然。故
曰涅槃。佛地论云。无始时来。自性清净。具足种种
过十方界极微尘数性相功德。一切名言。皆不能
得。唯是清净。圣智所證二空所显真如。为其自性。
诸圣分證。诸佛圆證。

△二有馀依涅槃。】

「二有馀依涅槃(至)而障永寂故名涅槃。」

【合响　有馀依涅槃者。谓即真如出烦恼障。尚有
分段生死苦所依故。以诸圣者。最后苦身。未曾灭

故。瑜伽云。住有馀依。堕在众数。犹有众苦所得转
依。犹与六处而共相应。众数者。谓五蕴身。以有此
身有众苦故。问既有众苦。何名涅槃。答虽有微苦
相应。而障永灭。亦名涅槃。以果缚虽存。子缚巳尽
故。既有所依。不无迁灭。何名涅槃。开蒙云。能招染
尽。故名涅槃。

△三无馀依涅槃。】

「三无馀依涅槃(至)众苦永寂故名涅槃。」

【音义　并灭身智。则苦依亦无。名无馀依。大患永
灭。诸苦永寂。即涅槃义。瑜伽云。住无馀依。不堕众
数。永无众苦。而于六处。永不相应。

补遗　清凉云。此有馀无馀。通大小乘。而说真如
为体。即异小乘。

△四无住处涅槃。】

「四无住处涅槃(至)用而常寂故名涅槃。」

【音义　即真如出所知障者。意显烦恼同于二乘。
故略不说。大悲下。释无住义。由大悲心常辅翼故。
观诸有情。为三苦所迷。沉沦生死。以四摄法。拔济
含识。是故不住涅槃。由般若智常辅翼故。于念念
中。断一切障。安住无为。所以不住生死。涅槃生死。
二俱不住。故名无住。问穷未来际利乐有情。即利
他之妙用。那名涅槃。故答曰用而常寂。

△次料简(二)初约凡圣通简。】

「一切有情皆有初一(至)唯我世尊可言具四。」

【△次申问答别简(五)初简善逝有有馀依(二)初问。】

「如何善逝有有馀依。」

【音义　此蹑上句唯我世尊可言具四意为问。善
逝者。佛十号中之一。问者意云。二死巳离。诸苦永
寂。名之曰佛。宁有微苦所依未尽之涅槃耶。

△次答。】

「虽无实依而现似有(至)是故世尊可言具四。」

【音义　答意有二。先明示有。同于二乘。如乳光经
说。世尊有疾。命阿难索乳疗渴。即其一事。复有金
鎗背痛等报。诸如是等。皆现似有之义。或苦下。后
明以无漏蕴。为有馀依。故曰非苦依在。如涅槃经
云。我今此身。即是常身法身等。

合响　开蒙云。如来之身。有馀乐依。无漏之身。非
苦依故。名有馀依。不同二乘有馀苦依。身有属故。
问何知无苦。答舍无常色。获得常色。受想行识。亦
复如是。故知无苦。有馀乐依。问蕴虽无漏。不无迁
灭。何名涅槃。非寂静故。答能招染尽。故名涅槃。

△二简二乘容有前三(二)初问。】

「若声闻等有无馀依(至)岂有馀依彼亦非有。」

【合响　此蹑上文二乘无学容有前三意问也。此
有二问。初谓声闻等。既有无馀依。如何有处云。但
有有馀依。无无馀依。此以他处无无馀。难此中有
也。次谓有处云。一向都无。岂有馀依。彼二乘无学。
亦非有耶。此以他处都无。难此中有有馀依也。

△次答(有两番)初一番(二)初约圆寂义隐答次问。】

「然声闻等身智在时(至)所显真理有馀涅槃。」

【音义　谓有处言。都无涅槃者。依声闻等身智未
灭时说。为有所知障所依苦身未尽。故言都无。非
彼实无烦恼障尽有馀涅槃。

补遗　苦依即果缚也。二乘身心。正属所知障。

△次约未證无馀答初问。】

「尔时未證无馀圆寂(至)无苦依尽无馀涅槃。」

【音义　谓有处言。彼无无馀依者。即彼声闻等身
智在时。犹未證得无馀依故。是以言无。然彼后时
非无生缘巳毕。化火自焚。身智俱泯。馀依灭尽之
无馀依也。

△次一番(二)初依无住处答次问。】

「或说二乘无涅槃者依无住处不依前三。」

【音义　谓有处说都无涅槃者。或依第四无住处
涅槃而说。非谓前三亦说无也。

△次约不定性答初问(二)初正释不定无无馀依。】

「又说彼无无馀依者(至)非如一类入无馀依。」

【音义　或说二乘无无馀依者。依不定性声闻等
说。彼才證得小果。即发大心。留身久住。行菩萨道。
非如一类定性二乘。唯取小果。永入无馀。故说二
乘无无馀依。

△次转释一类有无馀依(二)初正释有无馀。】

「谓有二乘深乐圆寂(至)而由彼證可说彼有。」

【音义　问曰。上言一类入无馀依者。意复云何。释
云。谓有二乘等深乐圆寂者。畏生死苦。但念空无
相无作故。现苦所依任运灭者。谓现在身。是过业
所感。业既渐尽。则果报身。亦任运灭故。馀有为法。
谓二乘观智。及相应心品。此等既无所依。与彼苦
依同时顿舍。便證无馀。问苦依与智。既同时舍。无
馀真理。谁为能證。答入无馀时。虽无身智。然先由
彼身智證得。故可假说彼有耳。

△次对佛辩同异。】

「此位唯有清净真如(至)故复说彼与佛有异。」

【合响　问既證无馀。便与佛等。何故二乘与佛有
异。答此位既断烦恼。證得清净真如。离分别想。得
寂灭乐。依斯义故。与佛无差。然上不求菩提。下不
度众生。因乖万行。果缺圆常。故复说彼有异于佛。
如有经云。法性真常离心念。二乘于此亦能得。不
以此故为世尊。但以甚深无碍智。即斯义也。

△三简断所知得无住处(二)初问。】

「诸所知障既不感生如何断彼得无住处。」

【音义　蹑上问起。意云。感后有生。由烦恼障。故断
彼障。得二涅槃。然所知障。既非感生。如何断彼。亦
得无住处涅槃耶。

△次答。】

「彼能隐覆法空真如(至)令于二边俱不住故。」

【音义　答意云。所知虽不感生。然能障于法空真

理。亦能障于利乐他业。断此障故。显法空理。此所
显者。即是不住二边之妙涅槃理。所以断彼时。得
无住处。

△四简断所知不得择灭(二)初正简(二)初问。】

「若所知障亦障涅槃如何断彼不得择灭。」

【音义　此亦蹑前意问。谓若所知。既障无住涅槃
真理。是则断彼。应得择灭无为。以择灭智。断一分
障。显一分理故。

△次答。】

「择灭离缚彼非缚故。」

【音义　答曰。择灭无为。是离烦恼障缚所显。彼所
知障。既不感生。非同烦恼能缚有情。住于生死。故
断彼时。不得择灭。但證真如无为耳。

△次释难(二)初难。】

「既尔断彼宁得涅槃。」

【音义　谓所知障。既非缚故。如何断彼。亦得无住
涅槃。

△次释(二)初明无住非灭缚得故非择灭摄(二)初
正释。】

「非诸涅槃皆择灭摄(至)即真如中二择灭摄。」

【音义　先泛明所摄义别。谓前所明四种涅槃。有
是择灭。有非择灭。非彼四种皆择灭摄。若谓皆属
择灭摄者。是则四中初一。应非涅槃。以性净理。原
非断障之所得故。能缚下。正明无住非择灭摄。烦

恼是缚。择灭离缚。故断彼时證真择灭。所知非缚。
但障大悲及法空理。故断彼时。不得择灭。问既断
所知。不得择灭。何名涅槃。答然由断彼所知。得显
法空真理。此法空理。本来寂灭。故说涅槃。非此涅
槃以择灭为性也。故四下。结示可知。

△次释难(二)初约不动等二难唯断缚得择灭。】

「若唯断缚得择灭者不动等二四中谁摄。」

【音义　上句牒定前义。下句正问。不动等二者。等
于想受灭。谓不动想受灭二种无为。望馀四无为
中。谁所摄耶。

△次约暂离释不动等二非择灭摄。】

「非择灭摄说暂离故(至)有非择灭非永灭故。」

【补遗　入第四禅。名为不动。入灭尽定。名受想灭。
此二说是暂离有似。缘阙不生之非释灭义。故曰
说暂离故非择灭摄。何以不属择灭。以择灭无为。
唯究竟灭故。有非择灭非永灭者。释上暂离义。谓
择灭有二种。如第二卷中。释择灭无为云。不由择
力本性清净。或缘阙所显故。名非择灭。苦乐受灭。
故名不动。想受不行。名想受灭。故不动等二。乃是
缘阙所显之非择灭。以非永灭故。非是本性清净
之非择灭。以本性清净。是永灭故。不动等缘阙所
显之义。应捡开蒙六无为章。

△次明无住是灭障得故亦择灭摄(三)初正立。】

「或无住处亦择灭摄由真择力灭障得故。」

【音义　无住处亦择灭摄者。由法空观智。真择灭
力。断所知障。而證得故。

△次释成。】

「择灭有二一灭缚得(至)谓断馀障而證得者。」

【音义　又恐难云。前言无住非择灭摄。此云亦择
灭摄。前后二说。其旨云何。故释云。择灭有二等意。
明前约离缚所得择灭。故说择灭不摄无住。此依
灭障所得择灭。故说择灭亦摄无住。

△三结示。】

「故四圆寂诸无为中(至)究竟灭者择灭所摄。」

【音义　先正结。初一即真如者。由性净涅槃。不依
决择。而證得故。不属择灭。次不动下。列前释难义。
结不动等。二暂伏灭者。成实论曰。二乘那含果。及
菩萨远行地前。所入舍念清净三昧。及灭尽定。由
俱生烦恼。未永断伏。故名暂伏灭。究竟灭者。即是
三乘无学果所入二定。由永断伏俱生烦恼障故。
名究竟灭。

△五简所知障亦障涅槃(二)初问。】

「既所知障亦障涅槃如何但说是菩提障。」

【音义　意云。所知障既障无住涅槃。如何圣教。但
说是智障。不言障涅槃耶。

△次答。】

「说烦恼障但障涅槃(至)理实俱能通障二果。」

【音义　理实俱能通障二果。然诸圣教。依胜用说。

各别障一。是故于此不应为难。

△三简示。】

「如是所说四涅槃中唯后三种名所显得。」

【音义　初一非所显得者。以自性清净涅槃。不由
断障所显得故。

△次所生得(二)初正释(二)初总明所生得。】

「二所生得谓大菩提(至)此即四智相应心品。」

【音义　简非二乘所證。名大菩提。从无漏种生因
所生。名所生得。问曰。无漏种子法尔而有。自种而
生。那名得耶。释意可知。

合响　会玄第四卷云。菩提体是有为。本有种子。
多闻熏习。因修增长。体即四智(文)。开蒙云。转灭有
漏八识之时。从无漏种。生起四智。名所生得。

△次别释四智品(二)初徵。】

「云何四智相应心品。」

【音义　相应心品者。异类合成一聚名品。即八净
识。及馀信善心所也。

△次释(二)初正释智品(二)初别释体相(四)初大圆
镜智相应心品。】

「一大圆镜智相应心品(至)如大圆镜现众色像。」

【音义　谓此心品离诸分别者。由因中无计度故。
所缘行相微细难知者。由因中行相穷极微细。难
可了知。及此所缘内外境。亦微细难测故。不妄不
愚一切境相者。由因中能缘三类性境。不差谬故。

性相清净者。因中相染而性净。今智光发明。性相
俱净故。纯净圆德者。纯者无杂。净即离染。圆者满
义。现种依持者。现行功德之依。种子功德之持。自
性明善。名为清净。有漏永亡。云离诸杂。染此能现
生自受用等三身三土。及后三智。如大圆镜。现众
色之影像。

补遗　会玄云。镜智离分别故。依持平等所缘行
相。亦不可知。于真俗境。如实了知。不妄不愚(云云)。

△二平等性智相应心品。】

「二平等性智相应心品(至)一味相续穷未来际。」

【音义　自他有情悉平等者。由昔因中执有我故。
自他不等。今我执既无。故皆平等。诸有情者。谓十
地菩萨也。妙观察智不共所依者。因中第七识。为
第六识不共所依。果上平智。亦为妙观察智之所
依故。无住涅槃之所建立者。由悲与智恒相应故。
一味者。一无漏味也。馀义可知。

△三妙观察智相应心品。】

「三妙观察智相应心品(至)令诸有情皆获利乐。」

【音义　清凉释曰。神用无方。称之曰妙。缘自共相。
名为察智。自即色心等别。共即同无常等。又摄论
云。圆成实性为共相。依他起性为自相。摄观者。摄
即摄藏。观即观察。六度道品。为功德宝。诸神通等。
为作用差别。谓以现相或放光等。

△四成所作智相应心品。】

「四成所作智相应心品(至)成本愿力所应作事。」

【音义　示现种种变化三业者。准佛地经释曰。由
是如来勤身化业。示现种种工巧等处。摧伏诸技
傲慢众生。以是善巧方便力故。引诸众生。令入圣
教。成熟解脱。由是如来庆语化业。宣提种种随所
乐法。文义巧妙。小智众生。初闻尚信。以是善巧方
便力故。引诸众生。令入圣教。成熟解脱。由是如来
决意化业。决择众生八万四千心行差别。以是善
巧方便力故。引诸众生。令入圣教。成熟解脱。广如
彼经。

△次总示立名。】

「如是四智相应心品(至)一切有为功德皆尽。」

【音义　有疑问曰。四智心品。每品定有二十二法。
能所变等。云何但以智得名耶。故释云。如是四智
等二十二法者。五遍行。五别境。信等十一。并所依
净识。各有二十二法。能遍谓内二分。所变谓相见
分故。此四品总摄一切有为功德尽者。谓即由智
品定有二十二法故。所以四品。总摄一切善法。以
无漏位中智用增盛。以智名显。故云四智相应心
品。佛地论云。大觉地中。无边功德。略有二种。一者
有为。二者无为。无为功德。净法界摄。有为功德。四
智所摄。

△次诸门分别(二)初正释(四)初转得门(三)初师转
识成智。】

「此转有漏八七六五识相应品如次而得。」

【补遗　开蒙。问转何识生何智。答转前五得成所
作。六妙观察。七平等性。八大圆镜(文)。

△次师智依识转。】

「智虽非识而依识转识为主故说转识得。」

【音义　问曰。智是心所。识是心王。巳转未转。其体
原异。那言转识而得四智耶。释云。智依识转。非转
识体。然识是心王。有主义故。说转识得。

合响　开蒙。问转识成智。智者别境中慧。岂不转
王。成心所耶。答称实转王得王。转所得所(文)。

△三师转强得强。】

「又有漏位智劣识强(至)转八识而得此四智。」

【音义　清凉释曰。言识劣者。以二分中。但有净故。
不同众生分别强故。言智强者。无恶慧故。决断胜
故。

合响　会玄第十三卷。引百法钞云。有漏位中。智
劣识强。无漏位中。智强识劣。问何因如是耶。答因
中识强者。为境强故。以识为了别境而生故。问因
何境强。答为烦恼强。烦恼强者。为智慧劣。因此生
死轮回。果中智强识劣者。为境劣故。境劣者。为烦
恼无故。烦恼无者。为智强故。因此智强。能舍生死。
得涅槃等。

△二初起门(二)初别明(四)初大圆镜智(二)初师无
间道时起。】

「大圆镜智相应心品(至)便无能持净种识故。」

【△次师解脱道时起。】

「有义此品解脱道时(至)持无漏种令不失故。」

【音义　二释之中。此释为正义。并见前所弃舍中。

△二平等性智。】

「平等性智相应心品(至)相依相续尽未来际。」

【音义　第七因中转。故云见道初起。有漏等位或
有间断者。谓十地中。未能断尽俱生二执。若第六
识入生法观时。观我法空。伏二执故。此智现前。若
出二观时。与漏心俱。则不现起。故言或有。至十地
后心。乃成究竟无漏。以净第八。而为所依。相续无
间。尽未来际。

合响　宗镜第五十七卷。问第六能断惑。断惑成
无漏。第七不能断惑。何故亦成无漏。答谓第七识
是第六所依根。第六是能依识。能依识既成无漏。
第七所依根。亦成无漏。谓第六入生法二空观时。
第七识中。俱生我法二执。伏令不起。故第七成无
漏(文)。

△三妙观察智。】

「妙观察智相应心品(至)或无心时皆容现起。」

【音义　此智亦因中转。通大小乘。若生空妙观察
智。于二乘位。见道初起。至无学位。方得究竟。若在
菩萨渐悟之者。解行地终顿悟之者。要至上位。若
非有漏。或无心时。皆容现起。解行地终。即加行位

上位。即初见道。至第八地。若非有漏。谓非有漏心
时。或无心时。谓灭尽定。意云。无漏心时。及有心时。
方容现起。若法空妙观察智。菩萨见道。方得初起。
展转乃至上位。若非有漏等。三时皆容现起。此上
位。谓十地后心。若非有漏等者。有漏与彼相违。生
空不违法执。无心则无六识。故此三时皆不现起。

△四成所作智(二)初师修道位亦起。】

「成所作智相应心品(至)后得引故亦得初起。」

【合响　清凉释曰。谓第六意识。后得引故。于净土
中。起五识故。

△次师成佛时初起。】

「有义成佛方得初起(至)而数间断作意起故。」

【音义　以十地下。明所依根。非无漏故。显非因中
转义。眼等下。清凉释曰。言不共者。谓眼根唯为眼
识依故。言必俱者。是俱有依。根识同时故。言同境
者。即同境依。根识共同缘一境故。此三名异。俱是
五根。皆三依中俱有依摄。所依眼等。既是有漏。故
不能发无漏识智。此二于境有明昧者。二即是漏
及与无漏。无漏识取境明。有漏识取境昧。十地五
识。既是有漏。故至佛果方成所依。由斯下结申正
释。而数间断作意起者。谓虽于佛果巳成无漏。然
数间断。必假作意缘力。方得生起。非如馀智相续
无间。

△次总简。】

「此四种性虽皆本有(至)勿前佛德胜后佛故。」

【音义　问曰。此四智品。皆从本有无漏种生。若起
现行。应一切时。均成无漏。云何得有前后因果转
依之不一耶。释云。此四种等。意明虽皆本有。要熏
乃发。熏有胜劣故。因位渐增。果位圆满。既圆满巳。
不增不减。尽未来际。又问。何以佛位不增减耶。答
云。但从即生。不熏成种故。若更熏种。则前佛熏多
似优。后佛熏少似劣。故云勿前佛德胜后佛故。

△三缘境门(四)初大圆镜智(二)初师但缘真如。】

「大圆镜智相应心品(至)行相所缘不可知故。」

【△次师缘一切法。】

「有义此品缘一切法(至)馀一分二准此应知。」

【音义　先标通缘一切诸法。庄严下引證。先引圣
教。又此下次引正理。谓昔因中。既缘种及身器。于
今果位。亦应缘无漏种。及身土等故。行缘下通前
所因。谓赖耶缘俗。名不可知。此亦应尔。名不可知。
缘真如下。释通本后二摄。了俗由證真故说为后
得者。谓能了俗之智。是根本智。證真如之后而得
者。故说了俗。名后得智。意显此智能證真如。必有
了俗之后得故。馀一分二准此应知者。例后平妙
二智。一体分二。意亦均此。

补遗　问二智既是一体。起无前后。何名后得。答
由證真故有根本。由了俗故有后得。了俗必由證
真故。假立前后。

△二平等性智(三)初师但缘第八。】

「平等性智相应心品(至)如染第七缘藏识故。」

【△次师但缘真如。】

「有义但缘真如为境缘一切法平等性故。」

【△三师遍缘真俗。】

「有义遍缘真俗为境(至)二智所摄于理无违。」

【音义　通缘真俗。乃为尽理。佛地下證成。十种平
等性者。文见第四卷中。由斯下结示。

△三妙观察智。】

「妙观察智相应心品(至)皆无障碍二智所摄。」

【△四成所作智(二)初师但缘五种现境。】

「成所作智相应心品(至)一一皆于五境转故。」

【补遗　前三依心根故。二智俱通。此智但依色根。
而数间断。作意起故。故唯后得。所谓变相观空唯
后得。问谓之后得者。根本而后生。前五既无根本。
何有后得。答是彼类故。同达彼故。

△次师遍缘三世诸法。】

「有义此品亦能遍缘(至)起化业故后得智摄。」

【音义　先明遍缘三世。佛地下引经释成。然此下
通前引论。并可意知。随作意下。释唯后得。不同前
三。通二智摄。

△四作用门(二)初承前标后。】

「此四心品虽皆遍能缘一切法而用有异。」

【△次释四用别。】

「谓镜智品现自受用(至)破诸疑网利乐有情。」

【补遗　会玄引百法钞云。大圆镜智。摄自受用身。
以含持种子。亲变根身。为众色心总所依故。平等
性智。摄他受用身。反因立号。观自他平等。现十平
等身。行相胜故。妙观察智。能观诸法自共相故。于
净秽二土。说法断疑。最为殊胜。二身皆摄。若成所
作智。摄变化身。谓即此智。遍能成就昔时所作利
他愿故。现三种化身。义为胜故。

△次结广。】

「如是等门差别多种。」

【△次结示。】

「此四心品名所生得。」

【合响　谓四智总名菩提。此结所生得也。

△三结示。】

「此所生得总名菩提及前涅槃名所转得。」

【合响　此以所生菩提所显涅槃。总结所转得也。

补遗　大乘法师云。理凝本有出缚。而号涅槃。智
照新生果圆。而称正觉。乃四德之鸿源。三明之妙
本也。

△三简示。】

「虽转依义总有四种(至)颂说證得转依言故。」

【合响　此约颂所简四转依义中。唯是后一。即所
转得。以所转得中。具菩提涅槃。故言二。即转依义
别中之结章也。

△三简示。】

「此修习位说能證得非巳證得因位摄故。」

【补遗　谓此中明转依果。正说修习位能證得。非
巳證得。是因位摄。故此广释颂义之第三科简示
也。

△五究竟位(三)初末论设问。】

「后究竟位其相云何。」

【△次举本颂答。】

「颂曰此即无漏界(至)安乐解脱身大牟尼名法。」

【△三末论释成(三)初指前标相。】

「论曰前修习位所得转依应知即是究竟位相。」

【△次正释颂文(三)初释第一句(二)初正释。】

「此谓此前二转依果(至)世出世间利乐事故。」

【音义　清凉释曰。诸漏永尽者。此即离彼相应缚
义(烦恼是心所起。必托于心王。心所染心。名相应缚)。非漏随增者。此即显
离所缘缚义(宗镜云。心心所法。皆能缘境。境不离系。名所缘缚)。性净简异
二乘无学。有所知障。不名净故。圆明简彼十地菩
萨。未圆满故。具此诸义。名无漏界。馀义可知。

△次释妨(二)初释四智唯无漏妨(二)初问。】

「清净法界可唯无漏摄四智心品如何唯无漏。」

【音义　问意云。清净法界。有佛无佛。性相常住。可
言唯无漏摄。四智菩提。从种生故。有为无漏。何得
亦唯无漏摄耶。

△次答。】

「道谛摄故唯无漏摄(至)而实无漏道谛所摄。」

【音义　云道谛摄者。应知苦等四谛。前二属有漏。
后二无漏摄。谓佛所有四智身土等。自无漏种生。
属道谛摄。故唯无漏。圣说道谛唯无漏故。恐又问
曰。佛变化身。示同众生有生老死。及业烦恼。何唯
道谛。故释曰。虽有示现等。

△次释佛应无五根等妨(二)初问。】

「集论等说十五界等(至)五根五识五外界等。」

【音义　蹑前问曰。若佛功德身土等。皆唯无漏摄
者。如何集论等说。除后三界。馀十五界。唯是有漏。
岂如来无五根等耶。

△次答(二)初有二师明如来根识等非蕴处界摄
(二)初初师。】

「有义如来功德身土(至)故与彼说理不相违。」

【音义　初解可知。然非正义。

△次次师(二)初释义。】

「有义如来五根五境(至)论说五识性散乱故。」

【音义　谓如来五根五境。属法界摄。以从首楞严
等诸三昧生故。此明根境二五非界处等摄也。非
佛下复通妨难。问曰。如来五尘言法界摄。此或可
然。降佛巳还。有情五识。必藉如来法界五尘为质
变相。而缘此所托质。宁非五外界所摄耶。释曰。非
佛五识虽依此变。而所变者粗。可言界处等摄。为
质者细。岂五境摄。如来下。明佛五识非识界摄。

△次料简。】

「成所作智何识相应(至)是故于此不应为难。」

【音义　前后问答。共有五番。成所作智何识相应
者。问也。意谓如来五识。若非五识界摄者。则所转
成智。谓与何净识俱起耶。答曰第六识相应者。意
云。由第六识观机。能起三类分身之化用故。若尔
与观察智体有何别。答云。彼观诸法自共相。此唯
起化用。即差别义。既尔。观察成智。应不并生。若并
生者。于一类识。同时起二。不应理故。许不下。答意
可知。或与第七下。又作一意答前问。谓成所作智。
或可与第七净识俱依根。五识缘色等境。是平等
智。作用差别故。谓平等智。起他受用身。有成事智
品。亦缘色等故。若尔与平等智性有何别。谓平等
智起他受用身土。成智起变化身土。故有差别。岂
不下。复设问曰。成事智品。如应摄在五识之中。岂
不得耶。非转下。答非谓转彼五识。得此智品。其体
即是彼所摄。复举例云。如转生死等。此解亦未尽
理。

△次第三师明如来身土等亦蕴处界摄(四)初正
立义。】

「有义如来功德身土(至)彼三皆通有漏无漏。」

【音义　谓如来四智功德等法。属蕴处界摄者。如
其所应。摄在三科之中。何以故尔。彼三皆通漏无
漏故。异生蕴等纯有漏。菩萨蕴等通漏无漏。佛果

蕴等纯无漏。谓馀所成者。通漏无漏。佛所成者。纯
无漏故。

△二会相违(二)初会集论。】

「集论等说十五界等(至)而非二乘所知境摄。」

【音义　初句牒前引论。彼依下次会通。谓彼集论。
依二乘粗浅境说。境既粗浅。能缘根识亦粗浅。故
说唯有漏。不依如来微妙境说。故云非说一切。谓
除下转释。馀谓九界有情。后三即意根法境及意
识。

△次会馀处。】

「然馀处说佛功德等(至)十九界等圣所遮故。」

【音义　有圣教云。佛功德等非界等摄者。谓此胜
境。而非二乘劣智所知境故。所以言非界等所摄。
以理而言。如应摄在蕴处界中。所以者何。佛功德
等。属有为故。经说有为皆蕴摄故。又说诸法界处
摄故。若谓非十八界等摄者。应是十九界。十三处。
六蕴摄故。十九界等。圣所遮故。

△三斥前师。】

「若绝戏论便非界等(至)说馀成者非佛所成。」

【音义　先以本颂。斥初解非。又处处下。复引他处
通斥前二家解。如经云。憍陈如。因灭无常色。而获
常色。受想行识。亦复如是。又论说五识性散乱者。
说馀九界。非佛所成。故不相违。

△四结正释。】

「故佛身中十八界等皆悉具足而纯无漏。」

【△次释第二句(三)初释不思议。】

「此转依果又不思议(至)非诸世间喻所喻故。」

【音义　此以三义。释不思议三字。意可思准。

△次释善字(二)初正释。】

「此又是善白法性故(至)违不善故俱说为善。」

【音义　善者白净义。谓二转依是纯净故。离染黑
故。名之曰善。善者顺益义。清净法界。远离生灭。解
脱诸苦。极安隐故。四智心品。妙用无方。泽彼群生。
极巧便故。二种皆有顺益义故。违不善法。违损义
故。俱说为善。

△次释妨(二)初问。】

「论说处等不唯无记如来岂无五根三境。」

【音义　难者意谓。论说十二处中。五根与香味触。
性唯无记。馀通三性。故云不唯无记。而上章言。佛
四智等。唯是善摄。岂如来身无五色根。及香味触
之八处耶。

△次答。】

「此中三释广说如前(至)善种所生无漏善摄。」

【音义　谓此中亦同前有。绝戏论故。妙定生故。非
根境摄。及如应有根境等。三师解释。若申第三师
正义者。应云论说五根三境唯无记者。彼依馀成
就者说。非佛所成。故佛身中。十二处等。皆悉具足。
而纯善性。一切下。复明唯善。并可如文准知。

△三释常字。】

「此又是常无尽期故(至)穷未来际无断无尽。」

【音义　此以无尽期。释二果常义。先标。清净下别
明。涅槃自性无生灭。无变易。故有常义。四智虽非
自性无生灭。以所依法界是常。而能依四智。亦说
为常。非自性下。释四智非自性常义。然四智下。释
四智自性。亦有常义。

△三释后二句(二)初释安乐二字。】

「此又安乐无逼恼故(至)故二转依俱名安乐。」

【音义　斯以无逼恼。释二果安乐义。先标。清净下
别明。永离体害者。谓所知障。是智体害。今既圆明。
故言永离。此二下结可知。

△次释解脱等八字(二)初释解脱身三字。】

「二乘所得二转依果(至)无殊胜法故恒名解脱身。」

【音义　解脱身者。摄论曰。唯永远离烦恼障缚。如
村邑人。离械锁等所有禁系。息除众苦。而无殊胜
增上自在。富乐相应。

△次释大牟尼名法(二)初略明颂义。】

「大觉世尊成就无上(至)二转依果皆此摄故。」

【音义　梵音牟尼。此云寂默。永寂二边。默契中道。
二果亦名法身者。法谓诸功德等。身者体义。依义。
聚义。此法身五法为性者。此以聚义。释法身也。佛
地经云。清净真如。及四智品。名为五法。以清净法
界。名为涅槃。四智心品。名为菩提。合此二种。名为

法身。不独一种清净法界。名法身也。以二转依。摄
此五法。五法皆是法身摄故。

补遗　起信笔削记卷第五云。身具三义。一者体
义。真如自体任持不失故。二者依义。为彼报应之
所依故。三者聚义。一切功德之所集故。

△次广解法身(三)初明能依身(四)初正释三身(二)
初总标。】

「如是法身有三相别。」

【合响　摄大乘论第一卷云。若无自性身。应无法
身。譬如眼根。若无法身。应无受用身。譬如眼识。应
知此中所依能依。为同法喻。若无受用身。巳入大
地诸菩萨众。应无受用法乐。菩提资粮。应不圆满。
譬如见色。若无化身。胜解行地诸菩萨众。诸声闻
等劣胜解者。最初发趋。皆不应有。是故决定应有
三身(文)。

△次别释(三)初自性身。】

「一自性身谓诸如来(至)大功德法所依止故。」

【音义　受用变化平等所依者。此以能依显所依。
胜也(前文约聚义名身。故以五法名法身。此中以能依显所依。约义名身。又真净法界。离相寂
然。绝诸戏论。是以体义。名法身也)。前章通立二果。亦名法身。此中
唯以法界自性。名法身者。以后二身。即菩提果故。
应知前后。但是开合立名。所以标中言。如是法身
有三相别。即开意也。然此自性。于三身中。又得法
身之通称。故云亦名法身。大功德法所依止者。此

以依义释法身也。

合响　开蒙引普润大师云。轨持为法。依止名身。
凭何以知。光明疏云。法名可轨。诸佛轨之而得成
佛。摩诃衍云。湛湛绝虑寂寂名断。能为色相。作所
依止。凭此而知。问寂寂名断。安曰法身。答法实无
名。为机诠辩。召寂寂体。强称法身。问湛湛之体。当
同虚空。答凡所有相。皆是非相。觉五音如谷响。如
实无声。了万物如梦。形见皆非色。空有不二。中道
照然。不可闻无。谓空断绝(文)。

△次受用身(三)初标。】

「二受用身此有二种。」

【△次释(二)初自受用。】

「一自受用谓诸如来(至)恒自受用广大法乐。」

【音义　谓诸如来。于三阿僧祇劫中修习福智之
所引生。本有无漏种子所起现行。四智功德。及镜
智所起。圆满清净。常遍色身。总名自受用身。

合响　开蒙。问何义故名为报身。答三无数劫。修
所得故。名为报身。唯此是实。后皆应身。普润云。报
谓果报。三祇修因所得果故。身者。依止相续二义
名身。问依止义。答有为功德所依止故。问相续义。
答尽未来际。无断尽故。问其果报者。何教所明。答
摩诃衍云。具胜妙因。受极乐果。远离苦相。故名为
报。问依止相续义何所出。答唯识论云。所起无边
真实功德。相续湛然。尽未来际。此其出也。

△次他受用。】

「二他受用谓诸如来(至)令彼受用大乘法乐。」

【音义　此由證自受用故。为欲利他十地菩萨。于
平等智中之所现者。名他受用。如华严之舍那身
是也。

△三结。】

「合此二种名受用身。」

【△三变化身。】

「三变化身谓诸如来(至)令各获得诸利乐事。」

【音义　变化身者。亦由證自受用故。为欲利他贤
位菩萨。及二乘。与六道异生。于成事智中。现随类
身。随彼机宜。演说三乘及人天因果。令彼各得世
出世间诸利乐事。名变化身。摄论曰。变化身者。从
睹史多天宫。现殁受生。受欲。踰城出家。往外道所。
修诸苦行。證大菩提。转大法轮。入大涅槃故。

合响　开蒙。问变化身。答无而歘有。谓之变化。聚
化五蕴。名之为身。问化身数类。答有三类。一大化
身。二小化身。三随类化。问大化身。答千丈大化。王
大千界。被地前机。问小化身。答丈六金身。王一四
天下。二乘凡夫是所被机。问随类化。答猿中现猿。
鹿中现鹿。名随类化。问拘尸罗现三尺身。城东老
母指掌所现。此当何类。答据被人类。属小化身。据
非丈六。属随类化(文)。

△二五法相摄(二)初标。】

「以五法性摄三身者。」

【△次释(二)初初师。】

「有义初二摄自性身(至)故知三身皆有实智。」

【音义　初二摄自性身者。谓五法中。一真法界及
圆镜智。摄三身中自性身。经说下引證。经说真如
是法身者。此證一真法界。摄自性身。论说转去阿
赖耶等二句者。此證圆智。摄自性身。中二智品摄
受用身者。谓五法中平妙二智。摄三身中受用身。
说平下引證如文。后一智品摄变化身者。谓五法
中。成事智品。摄三身中变化身。说成下引證。又智
下。复以四智总摄三身。故结云三身皆有实智。言
智殊胜者。佛地经云。又佛三身。皆十义中。智殊胜
摄。

△次次师(二)初明一真如摄自性身(二)初正释。】

「有义初一摄自性身(至)无相无为非色心故。」

【音义　谓五法中。一真法界。摄三身中自性身。何
以镜智。不摄自性。谓镜智品。非本性常故。有生灭
故。是生因之所生故。是有相有为色心法故。自性
反是。故不相摄。

△次通论。】

「然说转去藏识得者(至)不可说为色心等物。」

【音义　初句牒前引。论谓由下次通论。意云。由转
本识中。二障种子。显法性身。非同镜智。转去彼识
而證得者。故不可以镜智。亦摄自性身也。智殊下

次通前释。先牒。是彼下次通。谓法身是彼四智之
依止。是彼四智之实性故。言具摄三身。理实不摄
法身。唯摄后二身故。自性下。出不摄法身之意。谓
自性虽具无边功德。而是无为法故。不可为镜智
色心所摄。

△次明后四法摄馀二身(二)初正释(二)初通明智
摄二身。】

「四智品中真实功德(至)种种身相摄变化身。」

【音义　谓通以四智。及镜智所现色身。摄自受用。
平等成事二智所现。如应摄馀二身。

△次转释自受用身。】

「说圆镜智是受用佛(至)实有色心皆受用摄。」

【音义　问曰。何由而知四智功德摄自受用耶。释
曰。说圆镜智等。又问。转去藏识。亦得自受用身。何
以不言。释云。虽转藏识等。应知转藏识有二义别。
一者转灭识中二障种子显现法身。二者转染识
体成大圆镜得自受用。今此伹说显法身义。而于
转染成净一义。略不言之。又说下。以理推明。圆智
定属自受用摄。唯證因得者。唯是清净圣智之所
證故。又受用身。通摄佛地不共有为功德。故自受
用摄彼四智。故四下结示。

△次斥前(二)初正斥。】

「又他受用及变化身(至)故此二智自受用摄。」

【音义　前师云。三身皆有实智。此中斥云。他受用

及变化等。复有问曰。圣教说变化身智殊胜摄。何
非实智。故今释云。虽说化身等。又问。圣说二身。即
是二智所现。何得体非实智。故复释云。但说平等。

△次释疑。】

「然变化身及他受用(至)无根等用故不说有。」

【音义　问曰。若他受用。及与变化。而非实智为体
者。大似土偶人无异。何能说法利生耶。释曰。然变
化等。复问身等有质。可言化现。心等无形。岂能化
现耶。释云。无上觉等。若不尔下。反释能现。谓若如
来不能化现心及心所。无形质法。则如来贪瞋等。
久巳断故。云何能现。如来实心。等觉菩萨。尚不能
知。云何声闻及傍生等。能知佛心。故知声闻等能
知者。即化现故。如有经云。诸天亦知佛心。如佛一
时。深摈众僧。还念欲取。梵王悉知。又于一时。心念
为王如法化世。魔王即知而来劝请。又诸比丘亦
知佛心。如佛将泥洹时。阿那律陀。次第知佛所入
诸禅三昧。其类实繁。不能枚举。由此下引證。化无
量类皆令有心者。涅槃经说。人天百万。设最后供。
唯纯陀供。是佛亲受。馀悉化人。此化人者。皆似有
心。令彼人天。各各自谓佛受我供故。馀文可思。虽
说下通妨。问既变化身有根心。云何他处说无根
心。答虽说变化无根心等。此依二乘劣定所起根
心。是声闻等所现化人。不依如来实智所起根心。
又彼劣定所化根心。无真实受用。故论不说有化

根心。

△三三身德别。】

「如是三身虽皆具足(至)利乐他用化相功德。」

【合响　先标。谓自性下别释。谓本性常故有常德。
白法善故有净德。寂静安隐故有乐德。解脱离缚
故有我德。性净圆明故名离诸杂染。含容众德故
名众善所依。自受用身等者。即圆镜智所起。常遍
色身。及四智品。真常功德。馀二身可知。

△四自他利殊。】

「又自性身正自利摄(至)唯属利他为他现故。」

【音义　为增上缘者。谓诸佛自性身。即法界理。此
理遍一切法。及有情心。以故有情发心修行。皆藉
此而为内因。令其所作咸悉成就。故云为增上缘。
令诸有情。得利乐故。

△次明所依土(四)初法性土。】

「又自性身依法性土(至)譬如虚空遍一切处。」

【音义　准古疏云。佛义是相为功德法所依止故。
众德聚故。二身自体故。法是性义。功德自性故。能
持自性故。诸法自性故。体为土义。相义为身。意云。
属佛是相。属法是性。直语所依名土。故云体为土
义。以能依名所依。为法性身。故云相义为身。言随
事相其量无边者。以变化等三身三土。事既无边。
与之为性。岂有边耶。

合响　开蒙。问唯一法性宁分身土。答能依义边。

名之为身。所依义边。名之为土(文)。宗镜第八十九
卷云。此即于自心性相。分身土之名。以自心相义
名身。自心性义名土(文)。

△二自受用土。】

「自受用身还依自土(至)亦可说言遍一切处。」

【音义　先明土量。纯净佛土因缘者。即菩提分法
等。谓净第八所变自受用土。由昔所修自利。无漏
净土。因缘之所出生。众宝庄严。周遍圆满。无有涯
际。如净土下。次例身量。如起信论云。身有无量色。
色有无量相。相有无量好。所住依果。亦有无量种
种庄严。随所示现。即有无边不可穷尽。皆是无量
劫来。无量善根所引生故。功德下。例同功德智慧。
所證谓二空真如。所依谓自性法身也(清凉云。功德随所依
身。智慧随所依土)。

合响　开蒙。问报身体。答四智菩提。无漏五蕴。问
报土体。答无漏色蕴。问能所依。答根根尘尘。遍周
沙界。情器有异。情为能依属报身。器为所依属报
土。此实报土。

△三他受用土。】

「他受用身亦依自土(至)能依身量亦无定限。」

【音义　利他无漏纯净佛土因缘者。如净名经云。
直心是道场。菩萨成佛时。不谄众生。来生其国等。
或小大胜劣等者。谓初地所见净土。望于二地。为
小为劣。展转乃至第九地。望于法云。为小为劣等

为大为胜。反是可知。

△四变化土。】

「若变化身依变化土(至)能依身量亦无定限。」

【音义　利他无漏净秽因缘者。应知佛所修因。无
非净行。宁有秽土成熟之理。良以众生根性有殊。
或宜顺导者。则现净土而摄受之。应逆化者。则现
秽土。而折伏之。以故弥陀现居净土。释迦示生堪
忍。如有经云。菩萨随所化众生。而取佛土。即斯义
也。净秽大小前后改转者。净如螺髻梵王。见此佛
土。无非七宝。秽如身子所见。唯瓦砾荆棘等。大小
例知。能依身量亦无定限者。由机不一故。或见千
丈。或唯丈六。乃至或有见佛只三尺等。

△三身土合简(二)初别约诸佛分简身土有同不
同(三)初自性身土。】

「自性身土一切如来同所證故体无差别。」

【合响　清凉疏云。自性身土一向体同。钞云。既同
所證。明是体同。如一室之空(文)。

△次自受用身土。】

「自受用及所依土(至)而皆无边不相障碍。」

【合响　清凉疏云。自受用者。平等无二。相似名同。
钞云。如千灯光。同照室内(文)。

△三馀二身土(二)初标。】

「馀二身土随诸如来所化有情有共不共。」

【合响　清凉疏云。馀二身土。亦相似名同。而随机

见异。钞云。有共不共者。共为异故名共。非是同义。
不共随化别故。上二皆异。然共不共。亦相似名同。
令其各见。共不共差。即随机见异(文)。

△次释。】

「所化共者同处同时(至)一佛能益一切生故。」

【音义　清凉释曰。于中三。初释共义。佛各变者。如
今释迦化身。若一类众生。昔与阿閦弥陀药师宝
集。皆悉有缘。应受其化。所化之者身不可分。在贤劫
时。阎浮之处。则阿閦如来。化一佛身。为释伽文。阿
弥陀佛。亦化一身。为释迦文。药师琉璃光。亦化一
身。为释迦文。宝集如来。亦化一身。为释迦文。同在
迦毗菩提树下。一时成佛。令诸众生。但谓一释迦
文佛。如五盏灯。同照一物。共发一影。实有多光。名
发一影。而相杂故。谓之为一。如其一人。属于五佛。
如上所明。若百千人。同属五佛。亦如是见。五佛为
一。于不共下。二释不共。设见十方百千化佛。亦是
一佛。化现诸身耳。诸有情类下。第三双结释成就。
上来共不共义。或多属一或一属多者。然应更有
或多属多或一属一。文无者略。不尔下。弹馀师义。
然摄论中。有三师义。一云共。一一皆度一切等故。
二云不共。以类本来相属别故。如慈氏释迦。同事
底沙佛。佛见释迦所化先熟。为之入定。令其七日
忘下一足。一偈赞佛。超于弥勒九劫先成。岂非别
耶。三云有共不共。若一向共。何用多佛。若一向不

共。不应历事多佛。愿度一切。不应以巳所化众生。
付嘱后佛。今唯识论。即第三正义。略弹共家。不弹
不共。

△次通约生佛合简身土所变不同(二)初约漏等
判属四谛(二)初明无漏识变者道谛摄。】

「此诸身土若净若秽(至)三法因缘杂引生故。」

【音义　谓上四种身土。约佛无漏识上所变现者。
同乎能变。俱纯无漏。何者。是善无漏共不共等种
子生故。蕴等下。通伏疑。疑云。谓如能变是无漏故。
所变身土亦无漏。则能变是识。所变亦应唯是识
相无蕴等之别耶。故释云。蕴等识相等。意云。能变
虽是识。所变蕴等从能变识起。总皆识相。不必皆
同。以从蕴处界三种引生故。

补遗　宗镜云。所变身土。若第八识中。从种子变
生四尘五尘现行者。名因缘变。佛唯无漏。若六七
识变。名分别变。佛唯无漏。

△次明有漏识变者苦集摄。】

「有漏识上所变现者(至)不尔应无五十二等。」

【音义　此诸身土。若约九界有情。有漏第八识上。
托佛身土为质。所变亲相分者。同能变识。皆是有
漏。何者。纯从有漏种所生故。善等下。问曰。若能变
是有漏。所变亦是有漏。则能变识性是无记。则所
变亦应唯是无记性耶。故释云善等识相等。意云。
能变虽是无记。所变善等。不必皆同无记识相。以

从识中三性种子。杂引生故。蕴等同异类此应知
者。应云蕴等识相。不必皆同。三性因缘杂引生故。
若言不尔。应无五蕴十二处等。

△次约三性别示五观(五)初示遣虚存实观(二)初
安慧立相见为虚自證为实。】

「然相分等依识变现(至)许识内境俱实有故。」

【音义　此师意。以相见二分。为遍计所执。自證分
识性。为依他起。依他起法。从因缘生。固是唯识。遍
计所执是虚妄起。故云非如识性依他中实。不尔
下。谓若相分等。亦是依他中实。则许实有内境。唯
识之理。何由成耶。此安慧所立非正义。

△次以护法立遍计为虚四分俱实。】

「或识相见等从缘生(至)不尔真如亦应非实。」

【音义　此师正义。谓相等四分。俱依他起。虚实如
识者。依真胜义言。识如幻梦。则所变相分亦虚。约
世俗谛言。依他不无。则相见分亦是实有。若尔则
有实境耶。故释云。唯言遣外。不遮内境。如不然者。
本智所缘真如内境。亦应非实。

△二示舍滥留纯观(二)初问。】

「内境与识既并非虚如何伹言唯识非境。」

【音义　意云。境识既并非虚。是则论家应云唯识
唯境。如何但言唯识。而非境耶。

△次答。】

「唯识内有境亦通外(至)非谓内境如外都无。」

【音义　谓识唯内有。境通内外。谓境虽是内识所
变。外人妄计心外有法。若言唯境。恐滥外计。所以
但言唯有识耳。或诸下。又一义释。谓诸愚夫。迷执
外境。起三杂染。不解观心。解脱生死。衰悯彼故。但
言唯识。非谓亦无内境。

△三示摄末归本观。】

「或相分等皆识为性由熏习力似多分生。」

【音义　谓相见分。亦识为体。由熏习力。似二分生。
若摄末归本。唯一自證分耳。

△四示遣相證性观。】

「真如亦是识之实性故除识性无别有法。」

【音义　问八识四分。是妙俗谛。可言唯识真如。乃
废诠谈旨。岂亦唯识耶。故释云。真如亦即识之实
性。故除识外无别有法。

△五示隐劣显胜观。】

「此中识言亦说心所心与心所定相应故。」

【音义　问既言唯识。何故又有五十一心所法。故
释曰。此中识言等。

补遗　宗镜第三十五卷云。唯识二观者。一唯心
识观。二真如实观。进趣大乘方便经云。若依一实
境界。修信解者。应当学习二种观道。一唯心识观。
二真如实观。学唯心识观者。所谓于一切时。一切
处。随身口意。所有作业。悉当观察。知唯是心。乃至
一切境思。若心往念。皆当察知。勿令使心无记攀

缘不自觉知。于念念间。悉应观察。随心所有缘念。
当使心随逐彼念。令心自知。知巳内心。自生想念。
非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短
好恶。是非得失。衰利有无等。见无量诸想。而一切境
界。未尝有想起于分别。当知一切境界。自无分别
想故。即自非长非短。非好非恶。乃至非有非无。离
一切相。如是观察一切法。唯心想生。若使离心。则
无一法一相。而能自见有差别也。真如实观者。思
唯心性。无生无灭。不自见闻觉知。永离一切分别
之想。又三十六卷云。言观之一字。理有二种。一观
瞩。二观察。初观瞩者。如前五识。缘五尘境。瞩对前
境。显现分明。无推度故。现量性境之所摄故。次观
察者。向自识上。安模建立。伺察推寻境分剂故。今
立观门。即当第二观察义。约能观之心。出体有四。
一尅性出体。唯别境慧。此慧能拣去散乱染无记
等。择留善净所变境故。二能所引体。定引慧故。三
相应体。五蕴除色。四眷属体。并色五蕴。问相应四
蕴心王心所。取其何者为能观察。答先辩心王。次
明心所。若八识心王。唯取第六。问前五七八。俱能
缘虑。何以不取。答且前五识。有漏位中。唯现量缘
实五尘境。第八唯现量缘三境故。种子根身器世
间境。性唯无记。第七有漏位中。常缘第八见分为
境。非量所收。今能观心。因教比知变起相分。比量
善性。独影境摄。故唯第六有此功能。问第六心王。

有其几种。答义说有四。一明了意识。与前五识。同
缘五尘。分明显了。二定中意识。引得上定。定中所
起。三独散意识。不与前五同缘。为简明了。故立独
名。又非定中所起。故名为散。独于散位。而生起故。
四梦中意识。于睡眠位。起此识故。问四中何者为能
观心。答得上定者。定中意识。现量观故。未得定者。
独散意识。能为观体。次明心所者。有五十一法。今
明能观心。但唯善性第六识。其相应心所。随心王
说。定中心所。唯二十一。谓遍行五。别境五。善十一。
或寻伺中。随取一法。即二十二。寻粗伺细。不俱起
故。浅深推度。思慧为体。若与散位心王相应。即二
十法。于前善中。除轻安故。轻安一法。是定引故。有
定资身。方得调畅。有轻安义。或二十一。于寻伺中。
随取一故问。能观心。于三境之中。此何境。答定散
二位。皆独影境。变假相故。此假相分。从能缘见分
种生。自无其种。故名独影。言独影自有二类。一有
质。即此观心托彼为质。二无质。缘龟毛等。问定散
二位。托彼质缘熏得何种。答唯熏能观心心所见
分种子。相分是假不熏。有漏观心。不熏无漏质种。
问三量之中。此是何量。答定位现量收。散位比量
摄。不通非量。非正观故。问三性何性。答唯善性故。

△第三释结施愿分(二)初结示题名。】

「此论三分成立唯识(至)乃得圆满非增减故。」

【音义　先结。末论名曰成唯识者。谓以宗因喻等

三支。成立唯识理故。复说此名净唯识者。显理究
竟。极明净故。次出本论名。曰唯识三十颂者。由三
十颂。显唯识理。自因至果。乃得圆满。义无增减故。

△次结归施愿。】

「　巳依圣教及正理
　分别唯识性相义
　所获功德施群生
　愿共速登无上觉」


【音义　初二句结归。次二句施愿。】
成唯识论音响补遗卷第十


音释

淹
(衣炎切。音阉。滞也。久留也)。
企
(去冀切。音器)。
琛
(丑林切。音琛)。
傲
(五到切慢也)。
秽

(于废切。恶也污也)。
削
(息约切。刮削也)。
歘
(许物切忽也)。
螺髻
(上卢戈切下古诣切)。
砾

(郎狄切)。
瞩
(朱欲切观也)。


「　佛光恩照
　三千大千
　随缘遍满
　恒沙法界
　普度众生
　悉證菩提
　身心安泰
　年时丰捻
　风雨调顺
　日月升恒
　乾坤清宁
　百昌蕃炽
　上下乐利
　中外恊和
　遮物咸亨
　万善圆成
　情与无情
　同登正觉」


大清雍正十三年四月初八日　　　〔御制〕