【△次举本颂答。】

「颂曰即依此三性(至)常如其性故即唯识实性。」

【△三末论释成(二)初正释颂文(二)初释三种无性
(二)初总明三无性是密意说。】

「论曰即依此前所说三性(至)于有及无总说无性。」

【音义　先释初二句。故佛下。次释后二句。密意者。
谓若显了说。则双明三性二无性。方是不有不无
之中。谓后下转释。意明。依圆二性。虽有实体。愚夫
于此依圆。妄起我法实有之执。此我法执即是遍
计。佛为除此。并说皆无。

合响　玄谈第五卷云。第三时中。就大乘正理。具
说三性三无性等。方为尽理。钞释云。具说三性三
无性等者。此有两重。一约三性。则初时约依他说
有。二约遍计说空。三具说三性。则遍计是空。依圆
是有。以为中道。二者约三性皆有。约三无性皆空。
第一时中说三性皆有。第二时中总说诸法皆悉
无性者。约三无性密意说耳。谓若显了说。则双明
三性三无性。方是中道。故为尽理。又疏云。是故于
彼三时。初堕有边。次堕空边。俱非了义。后时具说
遍计性空。馀二为有。契会中道。方为了义(文)。据此
则经中说三无性。是佛密意。若约时而论。乃是第
二时。堕空边教。非为了义。今明大乘唯识正理。必
当于三自性。依圆是有。遍计是空。方是中道了义
耳。

△次别释三无性依三性立(二)初徵。】

「云何依此而立彼三。」

【△次释(二)初正释。】

「谓依此初遍计所执(至)而是众色无性所显。」

【音义　先明遍计毕竟无性。此非假说。依次下释
依他无性。谓依他起法。从四缘生。譬犹幻师所作
幻事。托众缘起。无如外道妄执自然生义。假说无
性。非依他起性体全无。依后下释胜义无性。谓胜
义中无我法性故。亦但假说。非性全无。如太虚下。
喻明太虚有胜义。众色喻依他起。谓此胜义。是依
他起上无。遍计所显故。名胜义无性。

△次简滥。】

「虽依他起非胜义故(至)而滥第二故此不说。」

【合响　谓有问曰。虽依他起。非第四废诠谈旨之
胜义故。不得正名为胜义无性。然净分依他中。四
智菩提。随在何谛。皆以胜法而为所缘。亦以胜为
义故。即第八卷末所云行胜义也。是则依他。虽不
得正名为胜义无性。据净分边。亦得说为胜义无
性。何不依依他立胜义无性耶。释曰。而滥第二故。
此不说意。谓净分依他。虽亦得名为胜义。然既依
圆成实。立为胜义无性。更若立依他。为胜义无性
者。则滥同第二依圆成实所立胜义无性故。略而
不说。以依他若立为胜义。则依圆成所立之胜义
无性。是第二故。问据何文义。作如此释。答瑜伽第

七十四卷云。复次三种自性。三种无自性性。谓相
无自性性。生无自性性。胜义无自性性。由相无自
性性故。遍计所执自性。说无自性。由生无自性性
故。及胜义无自性性故。依他起自性。说无自性。非
自然有性故。非清净所缘性故。唯由胜义无自性
性故。圆成实自性。说无自性。何以故。由此自性亦
是胜义。亦一切法无自性性之所显故(文)。既云及
胜义无自性。又云唯由胜义无自性。是知依他亦
有胜义无性之义。但不得正立为胜义无性耳。

△次释唯识实性(二)初会圆成即胜义真如(二)初
会归胜义。】

「此性即是诸法胜义(至)作是说此诸法胜义。」

【合响　此性者。即上胜义。非性全无之性。然胜义
下。会玄第十卷释云。四种胜义等者。准法苑云。初
释名。后出体。初释名复二。初释总名。次释别名。释
总名者。护法释云。胜义者。胜谓殊胜。义有二种。一
境界名义。二道理名义。第三胜义。诸论多说。即是
胜义。或四胜义皆胜之义。论说依他圆成二性。随
其所应。根本后得二智境界故。其无漏真智。随在
何谛。亦以胜为义。真如为境故。通其有财释。第四
胜义。多依于道理名义。废诠谈旨。非境界故。前三
胜义境界为义。谛者实义。事如实事。理如实理。理
事无谬。名之为谛。胜义即谛。胜义之谛。二释如次。
世俗者。世谓隐覆空理。有相显现。如结巾为兔等

物。隐本之巾。兔相显现。此亦如是。今随古名世俗
谛。又复性随起尽。名之为世。体相粗显。目之为俗。
世即是俗。名为世俗。或世之俗义。亦相违。谛者实
义。有如实有。无如实无。有无不虚。名之为谛。世俗
即谛。世俗之谛。二释如前。次释别名者。一世间胜
义者。事相粗显。犹可破坏。名曰世间。亦圣所知。过
第一俗。名为胜义。二道理胜义者。智断證修因果
差别。名为道理。无漏智境。过第二俗。名为胜义。三
證得胜义者。圣智依诠空门显理。名为證得。凡愚
不测。过第三俗。名为胜义。四胜义胜义者。体妙离
言。迥超众法。名为胜义。圣智内證。过第四俗。复名
胜义。此中世间即胜义谛。乃至胜义即胜义谛。皆
持业释。或胜义之谛。依士无失。四世俗中。一世间
世俗者。隐覆真理。当世情有。堕虚伪中。名曰世间。
凡流皆谓为有。依情是名。假言世俗。二道理世俗
者。随彼彼义。立蕴等法。名为道理。实相显现。差别
易知。名为世俗。三證得世俗者。施设染净因果差
别。令其趣入。名为證得。有相可知。名为世俗。四胜
义世俗者。妙出众法。圣者可知。名为胜义。假相安
立。非体离言。名为世俗。此中世间即世俗。乃至胜
义即世俗。皆持业释。次出体者。第一胜义体者。成
唯识说。谓蕴处等事。涅槃亦云。有名无实。名第一
义。蕴处界等。亦是胜义。第二胜义体者。成唯识云。
谓四谛等因果体事。涅槃亦言。苦集灭道。名第一

义谛。第三胜义体者。成唯识说。依诠门显二空真
如。涅槃亦言。无八苦相。名第一义。总观诸法。为二
无我故。无苦等八。名胜义也。第四胜义体者。瑜伽
论说。谓非安立一真法界。涅槃亦言。实谛者。即是
如来虚空佛性。又言。无烧割等。名第一义。不依无
我而显真故。前三胜义有相故安立。第四胜义无
相故非安立。第一世俗体者。显扬论说。谓所安立
军林瓶等(等于衣饮食车兼严具城舍等一切物也)。我有情等。或无实
体。或体实无。但有假名。都无实性。然通有用无用
二法。瓶等有用。我等无用。涅槃经云。有名无实。如
我众生。乃至旋火之轮。及名句等五种世法。是名
世谛。众生等无用。火轮等体无。第二世俗体者。瑜
伽论说。所安立蕴处界等。涅槃亦云。诸阴界入名
世俗。即有为诸法体事。有别体用。异于初俗。第三
世俗体者。显扬论说。谓所安立预流果等。及所依
处。即诸圣果四谛理等。涅槃亦云。有八苦相。名世
俗谛。第四世俗体者。瑜伽说。即所安立胜义谛性。
涅槃说言。若烧若割。若死若坏。名为世俗。由可烧
割等。无有常一我法等相。即二无我。名为世俗谛
也。第一世俗体假安立。后三世俗体有安立也(文)。
开蒙。问四俗谛名义相摄。答一假名无实谛。谓军
林瓶车。二随事差别谛。蕴处界等。三方便安立谛。
苦集等。四法假名非安立谛。二空真理。问四真谛
义。答一体用显现谛。当第二俗蕴处等法。二因果

差别谛。当第三俗苦等四谛。三依真显实谛。当第
四俗二空真如。四废诠谈旨谛。一实真如(文)。文虽
不说四种世俗。为对显四种胜义。故具引之。此中
下举颂简非。谓颂所言诸法胜义者。简非前三。唯
取第四一真法界。以是最胜道品所行之境义故。

△次会归真如(二)初正会归。】

「亦即是真如真谓真实(至)即是湛然不虚妄义。」

【△次释亦言。】

「亦言显此复有多名(至)如馀论中随义广释。」

【△次会圆成即唯识实性。】

「此性即是唯识实性(至)为简世俗故说实性。」

【补遗　先以虚妄简。复有下。次以真俗简。宗镜。问
唯识性与唯识。有何同异。答各有二义。且唯识性
二义者。一者虚妄唯识性。即遍计性所遣清净。二
者真实唯识性。即圆成实性所證清净。若言唯识
者。有二义。一者世俗唯识。即依他起所断清净。二
者胜义唯识。即圆成实所得清净。

△次结示劝信。】

「三颂总显诸契经中(至)总拨诸法都无自性。」

【音义　巳上广明唯识相性。显前颂意竟。

△三后有五颂明修行之位次(二)初略明五种行
位(二)初牒前问后。】

「如是所成唯识相性谁于几位如何悟入。」

【音义　初句牒前二十五颂之义。初二十四颂。成

唯识相。次后一颂。成唯识性。次句正问。谓是谁人。
于几位次。乃能悟入唯识相性。

△次如次答释(二)初标。】

「谓具大乘二种性者略于五位渐次悟入。」

【△次释(三)初明二种种性。】

「何谓大乘二种种性(至)方能渐次悟入唯识。」

【音义　初句徵。一本下释。一本性住种性者。宗镜
释云。未闻正法。但无漏种。无始自成。不曾熏习令
其增长。名本种性。性者体也。类也。谓本性成住。此
菩萨种子。性类差别。不由今有。名本性住种性。菩
萨地说。无始法尔六处殊胜(会玄记第八卷云。无始法尔等者。言总意
别故。意显第六意处中有第八识内含藏无漏胜种子故。不同自馀有漏诸法。故名殊胜。自无始来法尔
而有。展转相续穷未来际相续不尽。种子引种子故。即性种性也。以此种子。在藏识中。第八识体。属意处
摄。是故总名六处殊胜。开蒙三科。摄百法中。十二处摄法。第六意处。收八王故。八在六内)。名本
性住种性。习所成种性者。此闻正法巳去。令无漏
旧种增长。数习种性。广如彼说。要具下结示(菩萨地说。
闻十二分教法界等流平等而流。又法界性善顺恶违。具诸功德。此亦如是。故名等流)。

合响　开蒙云。何谓大乘二种种性。一本性住种
性。二习所成种性。问本性住种性。答谓无始来。依
附本识。法尔所得无漏法因。问何者名为具本性
人。答外凡人是。问何名外凡。答虽具此性。未发坚
固大菩提心。名外凡位。问习所成性。答谓闻法界
等流法巳。闻所成等熏习所成。问此何等人名习
性。答内凡人是。问何名内凡。答此性定在发心巳

后。约初入劫。名内凡位。问云何入劫。答谓发心后
修十千劫。方入十信。言入劫者。乃三僧祇之初首。
名为入劫(文)。

△次明五位悟入。】

「何谓悟入唯识五位(至)谓住无上正等菩提。」

【音义　初句徵。一资下释。顺解脱决择义。并见下文。

△三明渐次悟入。】

「云何渐次悟入唯识(至)复令悟入唯识相性。」

【音义　初句徵。谓诸下释。于五位中。后后胜于前
前。唯究竟位。乃能圆满唯识相性。故云渐次悟入。

△次广明五种行位(五)初资粮位(三)初末论设问。】

「初资粮位其相云何。」

【△次举本颂答。】

「颂曰乃至未起识(至)于二取随眠犹未能伏灭。」

【△二末论释成(三)初正释颂文(二)初明位即前二句。】

「论曰从发深固大菩提心(至)由此亦名顺解脱分。」

【音义　清凉钞第十六卷之三。释曰。资粮位者。即
是三贤。谓修福智二事资粮。益巳身之粮用故。涅
槃名为解脱行。行行不违。故名为顺。分者因义。支
义。是解脱因之一分故。

合响　开蒙。问又何名为顺解脱分。答为有情故。
勤求究竟大解脱果。由此亦名顺解脱分。资粮自
利之名。顺分利他之号。问此资粮位。有几行位。答
有四十心。谓十信十住十行十回向(文)。

△次明惑即后二句(二)初略释。】

「此位菩萨依因善友(至)令彼不起二取现行。」

【合响　宗镜第八十七卷。引摄论云。能悟入中。大
乘多闻熏习相续。此乃因力。巳得奉事无量诸佛。
出现于世。即善友力。巳得一向决定胜解。非诸恶
友所能动摇。名作意力。巳善积习诸善根等。名资
粮力(文　开蒙云。由三力积集无间。名资粮力)。多住外门修菩萨行者。
谓由未了能所取空。所修施等。多依事相。不能称
理而修行故。开蒙。问此位伏除何障染法。答少能
伏除取二取现。问何故少能不多能也。答多住外
门。修菩萨行。所以少能。问何名外门。答散心名外。
问何知如此。答本论颂云。于二取随眠。犹未能伏
灭。故唯能伏取二取现(文)。

补遗　多住外门修菩萨行者。谓未能伏六七识
中俱生我执。所修施等。多著有相。不能三轮体空
故。二取随眠。犹未伏灭。唯少能伏二取粗现耳。

△次广释(二)初释二取随眠(二)即正释颂义。】

「此二取言显二取取(至)即是所知烦恼障种。」

【音义　谓此颂中所言二取者。显是能执相见等
二之执。执取二取。是故亦得二取之名。即现烦恼
所知二障。二取习气。名彼随眠。随逐下释随眠义。
随眠即是二障种子。

合响　宗镜第八十七卷云。随眠义者。随逐有情。
常在生死。眠伏藏识。不现馀处。故名随眠。或随增

过。故名随眠。随逐有情。多增过失。故名随眠。何故
眠者乃是增义。如人睡眠。眠即滋多。故过失增。是
随眠义。即二障种也(文)。

补遗　二取取者。二取即相见等是。能所取故。下
取字是二取。上取字执著义。执取能所取故。即二
障现行取也。

△次转解二障(二)初正释(二)初烦恼障。】

「烦恼障者谓执遍计(至)能障涅槃名烦恼障。」

【音义　清凉释曰。欲界四谛。各有十惑。为四十。上
二界各除瞋。有七十二。为百一十二。并是见道根
本之惑(开蒙云。我执为根。生诸烦恼。法执为根。馀障得生)。然疑及三见(谓见
取戒取邪见也)。唯是见断。修道之中。欲界唯六(谓任运贪瞋痴慢身
见边见)。上二界除瞋为十。故修有十六。见修合辩。有
一百二十八。

△次所知障(二)初正释。】

「所知障者谓执遍计(至)能障菩提名所知障。」

【音义　清凉释云。见疑巳下。辩出头数。与烦恼障
同。烦恼障粗。有多品类。二乘所断。唯是不善有覆
性。故以数显。今所知障细。无多品类。唯菩萨断。亦
是异熟无记所摄。故不显数(开蒙。问二障头数。是同是别。答同是根随
二十六惑。问既同根随。何称二障。答由贪上有扰恼用。名烦恼障。有覆盖用。名所知障)。又显
法执无明。唯一住地。烦恼即是四住地摄。故不显
数。慢等者。亦等随惑。所知境者。有为无为。无颠倒
性者。谓真如理。由覆此境。令智不生。前烦恼即障

(持业释)。今所知之障(依主释)。

△次料简(五)初分对诸识。】

「此所知障决定不与(至)馀由意力皆容引起。」

【音义　先对第八定不与俱。何者。此障强胜。要与
无明慧俱。法空智心品俱起。彼异熟微细故。不与
无明及慧俱。故无法空智品。故不相应。七转下。对
前七识。或少或多如烦恼说者。末那有四。谓法见
法痴法慢法爱。意识具十。眼等五识。无计度分别
故。由称量等起慢等故。定不与法慢见疑俱。馀法
贪法恚法无明。由意识力。皆容引起。

△二对三性心。】

「此障但与不善无记(至)痴无痴等不相应故。」

【音义　唯通二性。非善心俱。论说下引證。痴无痴
等不相应者。谓善心定与无痴俱。此与痴俱。如暗
与明。非定俱故。

△三二障辩异。】

「烦恼障中此障必有(至)有胜有劣断惑前后。」

【音义　彼定用此为所依者。此如株杌。由迷杌故。
方谓人等。二障亦尔。由迷法故。方起我执。以我执
必依法执而起。故云彼定用此而为所依。问二障
皆以见疑等为体。云何圣道断二随眠说有前后。
答由此二障。执我执法。作用有别。随圣道用。有胜
有劣。故二随眠断有前后。

△四对四无记。】

「此于无覆无记性中(至)若望菩萨亦是有覆。」

【音义　初对四无记。简非馀三。谓此于四种无覆
无记性中。唯是异熟无记中。异熟生无记所摄。非
馀三种。何者。威仪等三。势用微劣。不能覆理及障
智故。此名下。约大小乘。简覆无覆。问前文云。覆所
知境。名所知障。今复云何名无覆耶。释意可知。

△五问答释妨(二)初问。】

「若所知障有见疑等如何此种契经说为无明住地。」

【音义　问云。经说五住地烦恼。此障种子。名为无
明住地。若言此障有见疑等。岂不违经。

△次答。】

「无明增故总名无明(至)岂彼更无慢无明等。」

【音义　先直答。如烦下例明。契经亦说。烦恼种子
属恶见者。立为见一切住地。属欲界色无色界摄
者。即立彼为欲爱色爱有爱三住地名。岂彼烦恼。
唯是见爱。更无慢无明等耶。故知契经说此为无
明住地者。依增盛说。非无见等。

△次结判。】

「如是二障分别起者(至)能伏二现行通有漏道。」

【音义　先明二障通见修断。谓依邪师邪教邪觉
观生者。名分别起。若不由邪师等生者。名任运起。
二乘下约人说。永断下约道说。永断二障分别起
种。在初地无间圣道。永断任运二障种子。在十地
中无间圣道。二障现起。若分别。若任运。地前渐伏。

馀义见下第十卷初。

△次释未能伏灭。】

「菩萨住此资粮位中(至)止观力微未能伏灭。」

【△次明地所摄。】

「此位未證唯识真如(至)应知亦是解行地摄。」

【音义　依胜解力者。谓此位菩萨不著果报。不破
禁戒。于苦不动。修道无懈。此等诸障碍因不生故。
心得专一。故于唯识教中。依闻思殊胜解力修福
智殊胜诸行。能于诸法决定了知唯识。亦是解行
地者。应知解行地摄有二位。一资粮。二加行。故言
亦是。

合响　清凉钞卷第十六之三。引瑜伽四十九及
显扬第七。于十三住。建立七地。第二即胜行解地。
彼疏释云。即以此住有漏种现。及无漏种诸善为
体。而犹未證真寂之理。但印持决定。而起诸行。故
名胜解行(文)。

△三所修行相(二)初正释行相(三)初标徵。】

「所修胜行其相云何。」

【△次别释(二)初福智行。】

「略有二种谓福及智(至)后一唯智馀通二种。」

【音义　先以六度福智摄诸胜行。馀通二种者。若
为智慧。而行精进。是智慧资粮。若为福德。而行精
进。是福德资粮。若缘四无量。而修静虑。是福德资
粮。馀是智慧资粮。又复为布施忍辱。而行精进。则

属福。若为闻思修慧。而行精进。则属慧。若依四无
量起缘众生为境。则属福。为生尽智无生智及无
分别智等。则属慧。

△次二利行。】

「复有二种谓利自他(至)一切皆是利他行摄。」

【音义　菩提分等者。谓四念处。四正勤。乃至八圣
道等。三十七品道法。四摄事者。谓布施爱语利行
同事。四无量者。慈悲喜舍。

△三结示。】

「如是等行差别无边皆是此中所修胜行。」

【△次明退不退(三)初标。】

「此位二障虽未伏除(至)于所證修勇猛不退。」

【音义　谓有问曰。此位菩萨二障未除。于所修行。
为有退耶。为不退耶。故释曰此位等。

△次释(三)初菩提广大屈引他况巳练。】

「一闻无上正等菩提(至)练磨自心勇猛不退。」

【音义　广者无边。大者无上。深者难测。远者长时。
由此退屈。引他巳證。以况于我。我同彼类。何故退
耶。摄论颂云。十方世界诸有情。念念巳證善逝果。
彼既丈夫我亦尔。不应自轻而退屈。

△次万行难修屈省巳增修练。】

「二闻施等波罗蜜多(至)练磨自心勇猛不退。」

【合响　谓六度行难可修故。心生退屈。于退屈时。
即便省察。我巳获得如是意乐。离诸弊恶。谓此意

乐。远离悭贪恚等。我由此故。少加功用。修习施等。
当得圆满。摄论颂云。汝昔恶道经多劫。无益勤苦
尚能超。今行少善得菩提。大利不应生退屈。

△三转依难證屈引粗况妙练。】

「三闻诸佛圆满转依(至)练磨自心勇猛不退。」

【音义　谓于退屈时。引他微因小善。况已胜大妙
因。如行施等尚感贵乐。况我所修清净妙善而无
果耶。摄论颂云。博地一切诸凡夫。尚拟远證菩提
果。汝以勤苦经多劫。不应退屈却沉沦。

△三结。】

「由斯三事练磨其心坚固炽然修诸胜行。」

【音义　虽有三退屈之义。由三事练磨其心。所以
不退。

合响　开蒙。问此位中断修之相。答由三种练磨
心。除四处障。问四处障。答一离二乘作意障。二诸
疑离疑障。三离闻思我我所执障。四断除分别缘
似我法义境障(文)。

△二加行位(三)初末论设问。】

「次加行位其相云何。」

【△次举本颂答。】

「颂曰现前立少物(至)以有所得故非实住唯识。」

【△二末论释成(三)初正释颂文(三)初结前标列。】

「论曰菩萨先于初无数劫(至)谓煖顶忍世第一法。」

【△次释总别名(二)初释加行总名。】

「此四总名顺决择分(至)非前资粮无加行义。」

【音义　顺趣真实决择分故者。决以无疑为义。择
以分别法相为义。此二即是圣道。由圣道能灭一
切疑故。能分别四圣谛相故。谓此法是苦。乃至此
法是道。是故一切圣道。名为决择。然加行位。方将
见道故。有随顺趣入真实决择分义。近见道等者。
意明煖等善根。近见道故。立加行名。非前资粮无
加行义。

合响　清凉钞卷第三十四之四释曰。决择是智。
即择法也。决择疑品。择拣见品。疑品择而不决。以
犹豫故。见品决而不择。非正见故。今此具二。决择
即分(文)。开蒙。问加行名。答加功用行。名为加行。近
见道故。立加行名。问此又何名顺决择分。答欣远
之心。不如始业。且求见道。名顺决择分。见道之智
名决择故。问不如始业。答非属力劣行合如此。是
知涅槃不越于此。故且求近。云不如始。问始业。答
始初发心。一至远求大涅槃故。问此位行业。答即
修大乘顺决择分。便是行业。难曰。近见道故。名加
行者。资粮远见道。无加行义。答若加功用行。而行
资粮。亦名加行。若近见道。加功四善。独名加行。故
对法说。有资粮皆加行。有加行非资粮。问资益巳
身之粮加行。不名资粮。加功用行。求果资粮。不名
加行。答资粮远望大果最初。独名资粮。加功万行。
加功资粮。亦名加行。问加功而行万行资粮。得名

加行。加行亦望大果。加行亦名资粮。答初位发心
最猛四善。不名资粮。万行加力方行初位。亦名加
行。问初位心猛。独名资粮。四善近见。独名加行。答
曰可尔。若加功行万行初位名加行。若近见名加
行。初位不得名。问若果资粮四善。亦得名资粮否。
答曰不尔。若如尔难。见道亦是果之资粮。应名资
粮。恁么则如何即得。答从增立名。但可名见道。不
得名资粮。难曰。从增立名。见非资粮。既是从增立
名。资粮亦是加行。答固知如是。所以五位。立名不
同。互不相滥(文)。

△次释煖等别名(三)初标。】

「煖等四法依四寻思四如实智初后位立。」

【音义　依四寻思四如实智初后立者。初后即上
下义。依下寻思。立为煖法。依上寻思。立为顶法。依
下如实智。立为忍法。依上如实智。立世第一法。

△次释(二)初总明。】

「四寻思者寻思名义(至)二二相同故合思察。」

【音义　四寻思者。一寻思名。二寻思义。三寻思名
义自性。四寻思名义差别。名即能诠。义为所诠。名
中有句。名诠自性。句诠差别。则名中有自性差别。
义中亦有自性差别。假有实无者。谓以方便智了
此名等。唯意言境。依识假立。非实有故。若能如实
遍知所取名等。离识非有。及能取识。亦不可得。名
为四如实智。摄论曰。谓推求名。唯是假立。实不可

得。说名寻思。若即于此果智生时。决定了知假有
实无。名如实智。如是于义自性差别。说亦应尔。名
义相异下。谓有问曰。何故名义各别寻求。名义自
性。及与差别。合观察耶。答曰。名义相异。故别寻求。
若名义自性。名义差别。此二种二。其相是同。故合
思察。

合响　显扬论第六卷云。四种寻思者。一名寻思。
二事寻思。三自性假立寻思。四差别假立寻思。名
寻思者。谓诸菩萨。于名唯见名。事寻思者。谓诸菩
萨。于事唯见事。自性假立寻思者。谓诸菩萨。于假
立自性。唯见假立自性。差别假立寻思者。谓诸菩
萨。于差别假立。唯见差别假立。是名差别假立寻
思。此诸菩萨。于名事二种。或离相观。或合相观。依
名事合观故。通达自性假立差别。假立四种如实
智者。一名寻思所引如实智。二事寻思所引如实
智。三自性假立寻思所引如实智。四差别假立寻
思所引如实智。

补遗　开蒙。问加行位所修之法。答有四位。四能
发。四所发。四能观。四所观。四位。谓煖。顶。忍。世第一。
四能发。谓明得定。明增定。印顺定。无间定。四所发。
谓下四寻思观。上四寻思观。下如实智观。上如实
智观。所观四。谓名空。义空。自性空。名义差别空。能
观四。即前寻思如实四观是也。

△次别释(四)初煖位。】

「依明得定发下寻思(至)道火前相故亦名煖。」

【音义　先正释煖位。明得定者。摄论云。明谓能照
无有义智。所取果遂。故名为得。此定创得无义智
明。故获明得三摩地。譬如最初求得火等。发下寻
思观无所取者。寻思即是明智。谓以明智。推求名
等假立为体。实不可得。故曰无所取。谓此下转解。
先释发下等八字义。如文。初获下。释明得二字义。
日前行相。谓东方日未出时之精色。喻慧前方便。
即此下。释煖字义。谓如钻木取火。先有煖气。是引
火之前相。喻此位是实智火之前相。故立煖名。

补遗　开蒙。问依何位。入何定。发何智。观何法。答
初依煖位。入明得定。发下寻思。创观所取名义。自
性差别皆空。问何由得空。答观所取四。皆自心变。
皆假施设。实不可得。不空而何。清凉云。明得是定。
寻思是慧。故云发也。

△二顶位。】

「依明增定发上寻思(至)寻思位极故复名顶。」

【音义　先正释。谓此下转解。煖位巳观。故名重观。
方便智增。故名明增。寻思至极位。复名顶。

合响　开蒙。问何故顶位。重观四法。答初伏难故。
所以重观(文)。

△三忍位。】

「依印顺定发下如实智(至)境识空故亦名忍。」

【立义　先正释。印前所取。顺后能取。名为印顺。创

得如实智果故。名为下忍。即别境中。胜解有二义
故。一者印持决定。二者顺乐忍可。今则印前无所
取。顺后无能取。二义皆具。故名曰忍。又准下文。忍
有三品。谓软中上。此中印顺。即软中二品也。既无
下转解。先能所对辨。谓既无所取名等。宁有能取
实识。何者。所取能取。相待有故。

合响　开蒙。问此忍有几。答有下中上。下忍印无
所取。中忍印无能取。问第三位何义名忍。答忍境
识空。故名为忍(文)。

△四世第一位。】

「依无间定发上如实智(至)此最胜故名世第一法。」

【音义　先正释。谓此位中。重发如实智果。方前为
优。故名为上。谓前下次转解。谓前忍位下忍印所
取空。中忍顺能取空。上忍印能取空。似属次第故。
总立忍位。此位双印能所二空。非属次第故。异于
前立世第一名。馀义如文。

△三结。】

「如是煖顶依能取识(至)世第一法双印空相。」

【音义　谓前煖顶二位。以下上品寻思观。名等四
所取是空。下忍于无所取决定印持。中忍于无能
取顺乐忍可。上忍印无能取。世第一法。能所双印。

△三结属颂文(二)初正结。】

「皆带相故未能證实(至)彼相灭巳方实安住。」

【合响　清凉钞卷三十四之二。引古疏释云。心上

变如。名为少物。此非无相。故名带相。若證真如。彼
相便灭者。即是空所执相。有依他相。名空有相位。
谓有空相。是彼唯识真胜义性。由有此相。未證真
理。灭空有相。方證真故(文)。

△次引證。】

「依如是义故有颂言(至)次能取亦无后触无所得。」

【音义　清凉钞卷三十四之四释曰。此偈初二句
煖位。次二句顶位。次二句下忍位。第七句中忍。合
前三句。为上忍位。其世第一。住时促故。此偈略无。
末句见道位(文)。世亲摄论。释此二颂云。菩萨于定
位。观影唯是心者。谓观似法似义影像。唯是内心。
谁能观。谓菩萨在何位。于定位。义想至唯自想者。
谓此位中。义想既遣。审观似义似法之相。唯是自
心。如是住内心者。能摄自心。住于无义。即是令心
住于内心。知所取非有者。谓了所取义无所有。次
能取亦无者。由所取义。既是非有。故能取心能取
性。亦不得成。后触等者。谓从此后触證真如。无所
得故。名无所得。

△次复申颂义(三)初伏惑义别。】

「此加行位未遣相缚(至)未全伏除全未能灭。」

【音义　谓此位中。由未遣除空有二相。故于分别
二障种子。亦未能断。唯能伏除分别二障现行二
取。何者。违见道故。见道位中。方能永断分别二障
粗重缚故。然于俱生二障现起。有少分伏。未全伏

除。二障种子。全未能灭。何者。带相观心。有所得故
(开蒙云。带相观心。名有所得。即前少物也。此名相缚)。未得无分别无漏心故。

△次所观二谛。】

「此位菩萨于安立谛(至)非如二乘唯观安立。」

【音义　安立谛者。即方便安立谛。谓于苦等诸法
之中。安立苦等四谛理也。二空真如。名非安立谛。
此谛通一切法。无有差别。即法假名非安立。离颠
倒无变异故名谛。为引当来二种见者。谓安立谛。
唯引相见道。非安立谛。双引真相二见道。馀义如
文。

△三所依界地(二)初明成满定在第四静虑。】

「菩萨起此煖等善根(至)托最胜依入见道故。」

【音义　善根者。能引生通达位故。诸静虑者。谓初
二三禅定也。而依第四方得成满等者。谓第四静
虑。舍念清净。远离喜乐觉观之动。诸佛于此證果。
一切功德。一切佛法。皆依止而生。此为最胜依。煖
等四善根。托此胜依。方得成满。入见道故。

△次明初起唯依欲界善趣。】

「唯依欲界善趣身起馀慧厌心非殊胜故。」

【音义　问曰。此四善根。于三界中。依何界起。五趣
之中。何趣身起。释曰。唯依欲界人中善趣身起。以
馀界趣中慧心。及与厌离心。非殊胜故。

△三明地所摄。】

「此位亦是解行地摄未證唯识真胜义故。」

【音义　亦是解行地摄者。由此位中。未證真如。亦
唯依胜解力。修加行故。清凉释云。即顺摄论。唯四
位义也。

△三通达位(三)初末论设问。】

「次通达住其相云何。」

【△次举本颂答。】

「颂曰若时于所缘(至)尔时住唯识离二取相故。」

【△三末论释成(二)初略释(二)初总释颂文。】

「论曰若时菩萨于所缘境(至)有所得心戏论现故。」

【音义　不取者。离于能取。种种相者。离于所取。智
如平等平等者。即无分别义。菩萨入真见时。智是
根本。所證真如。依十种平等。俱离能取所取二相。
无分别故。所以皆得平等之名。胜鬘经云。无有智
外如为智所證。无有如外智能證于如。

合响　无分别智者。清凉钞三十四之三。引无性
摄论第九卷云。此中无分别智。离五种相。以为自
性。一离无作意故。二离过有寻有伺地故。三离想
受灭寂静故。四离色自性故。五离于真义异计度
故。离此五相应智。是无分别智(文)。平等平等者。宗
镜第五十九卷云。依二种平等。谓能缘所缘。即无
分别智。以智无分别。故称平等。所缘即真如境。境
亦无分别。故称平等。又此境智。不住能取所取义
中。譬如虚空。故说平等平等(文)。

△次别解本智(三)初师相见俱无。】

「有义此智二分俱无说无所取能取相故。」

【音义　此师意谓。缘真如智。无能所取。是以相见
二分皆无。

△次师相见俱有。】

「有义此智相见俱有(至)故应许此定有见分。」

【音义　先申巳释。谓相见俱有。若无下。清凉释云。
即破前师义。先破无相分。谓若如智之上。不带真
如之相。而能缘如。则色等智上无声等相应缘声
等。若无下。次破无见分。勿真如性亦是能缘者。同
无见分而能缘故。

△三师唯见无相。】

「有义此智见有相无(至)故应许此有见无相。」

【音义　先标正释。说无相取不取相故者。即瑜伽
第七十三卷文。谓真如无相。可取正智。不取于相
故。虽有下释有见分。恐有难曰。若有见分。即有分
别。斯则本颂应言唯离所取。不应言离二取。故释
云虽有见等。虽无下。释无相分。复有难曰。既无相
分。何名缘彼。故释云虽无相分等。意谓。此缘真智。
挟带真如之体相起。故名缘彼。非带相分影像而
起。名缘于如。不离如故。如自下例明。变而下。责难
前解。

合响　宗镜第七十卷。引百法云。护法明此所缘
如见相。无定相分。以本智亲證如体。不取相故。与
如体冥合故。即无相状之相。即伹有体相之相。即

挟带之义。亦所缘缘。难云。若有见分。即有分别相。
何名无分别相也。又云无能取耶。答虽有见分。而
无分别。复无能取。正智缘如。亲挟附体相缘故。更
无相状之相。说无相分。无能取者。即无分别妄执
实能取故。不无内分能缘见分。又难。若言无相分
者。所缘缘论云。依彼生带彼相故。名所缘相。若无
真如相分者。即无所缘。护法云。亦有所缘缘义。虽
无相分。而可有带如相起。不离如故。即本智见分。
亲挟带真如之体相起者。名所缘缘。如自證分。亲
带见分。名所缘缘。此亦应尔。实无变带之义。唯有
挟带。名所缘缘故。与后得别也。若变相分缘者。便
非亲證。即如后得智。应有分别。既异后得。明知有
见分。无相分也(文)。

△次广释(二)初释位名。】

「加行无间此智生时(至)初照理故亦名见道。」

【音义　清凉释云。此智者。即无分别智。体者通也。
会者达也(开蒙云。谓无漏智体会真如。故名通达)。照理名见。见即是
道。而言初者。此应有难。若照理名见。二地巳上。
岂不照理。故今释云。此最初故。以此受名。馀随别
义。

合响　清凉钞第三十四卷之三云。应有并云。修
道能断惑。断惑名修道。见道既断惑。亦应名修道。
又并云。见道能见理。见理名见道。修道既重观。亦
应名见道。释云。从增胜义。各举一名。见理义增者。

初见理故。即显断惑义微。不断俱生故。修道除障
义胜者。能除难断俱生惑故。数数断故。前巳见理。
故此为微(文)。

△次释见道(三)初总标。】

「然此见道略说有二。」

【△次别释(二)初释二见道(二)初释二道义(二)初真
见道。】

「一真见道谓即所说(至)由意乐力有堪能故。」

【音义　清凉释曰。虽多刹那者。此一心见道。以无
间解脱。并一切胜进故。中间有多刹那。有义下释
断證。别有二师。一云渐。一云顿。由意乐力等者。谓
加行意乐。欲俱断故。

补遗　开蒙。问一心真见道。答双空智起。无间道
中。双断二障。解脱道时。双證二空。

△次相见道(二)初正释相见道(二)初标。】

「二相见道此复有二。」

【△次释(二)初明缘非安立谛三心(二)初正释。】

「一观非安立谛有三品心(至)别总建立名相见道。」

【音义　清凉引古疏释曰。即三心见道非安立谛。
即真如也。内谓内身。假者谈其无体。先计有情。皆
妄所计。但有内心。似有情现。今能遣之。缘智者。谓
能缘心。即缘内身为境。遣有情假缘之智。然此中
人法二障。各分上下。粗者为上。细者为下。合为四
类然二粗者。各别除之。以智犹弱。未双断故。若上

品智。方能双断。此即随智。说为软等。软者下也。初
智名软。次智名中。胜前劣后。后起名上。能断见惑。
此智最上。然初二智。未能殊胜。别缘内身。除我法
假。第三心时。其智上品。广缘内外若我若法。故三
别也。类智者。前智类故。法真见道等者。法者仿学
为义。真见道中。虽有二空自證分。而见分亲缘真
如。所以法之。然见分中。有无间解脱。随自所断障。
有四见分。无间道中。断惑别故。人法二见分各别
法之。立初二心。解脱道中。證理同故。人法二见。总
以法之。有第三心。故论云。别总见立。名相见道。

合响　开蒙。问三心相见道。答内遣有情假缘智。
仿无间道见分断我执。内遣诸法假缘智。仿无间
道见分断法执。此二别缘。名之为法。遍遣有情法
假缘智。仿解脱道二空见分。證二空理。此一总缘。
名之为类。问又如何理此三名真。答若三名真。不
说仿法。乃根本智别断总證(文)。

补遗　开蒙。问通达位分齐。答于十地中。地地有
三。谓入出住。此通达位。当其初地入心也。出住二
心。属修道故。问何故见道时偏促也。答明来暗谢。
智起惑亡。一念尚无。何怪时促。问既无一心。何当
入心。答约相见道。多时排布。事方究竟。说当入心。
若真见道。岂属三际也。

△次简名。】

「有义此三是真见道(至)以真见道不别缘故。」

【合响　开蒙云。若一心真见道。三心相见道。若三
心真见道。十六心相见道(文)。又问。何故此名相见
道。答似真见道。不别缘故。今者别缘。是相见道。问
三心真见道。答前三心。说为真见。问复约何理却
说为真。答以相见道。缘四谛故。今不缘彼。为真见
道。

△次明缘安立谛十六心(二)初正明二种十六心
相见道(二)初标。】

「二缘安立谛有十六心此复有二。」

【合响　开蒙。问一种十六心。皆小乘法。菩萨何作。
答此约菩萨修作说之。问何故修彼。答降伏二乘
故。修成遍知故。

△次释(二)初依能所取以立十六。】

「一者依观所取能取(至)差别建立名相见道。」

【音义　先标。谓于下次释。先苦谛下四心。一苦法
智忍者。清凉释云。苦即苦谛。法者即彼能诠之教。
智者所谓加行道中。缘苦法智。忍者无漏忍。忍前
苦法智也。此苦法智忍。观苦下如。能断三界见道
二十八种分别随眠。谓欲苦有十。上二界苦各九。
以除瞋故。三界合有二十八也。二苦法智者。法谓
苦如。能缘苦如之智。名苦法智。三苦类智忍者。谓
苦法智无间无漏慧生等。意云。此第三心。于一刹
那。各别内證法忍法智。谓二心后。乃至无学。一切
圣法。从此二心。彼得生故。故云皆是此类。四苦类

智者。此智但缘第三苦类智忍故。杂集云。于苦类
智忍。内證印可故。名苦类智。如于下例馀三谛。有
十二心。谓集法智忍集法智等。此十六心八观真
如八观正智者。谓法忍法智观如。类忍类智观智。
如苦下有四。三谛亦然。法真见道等者。谓法忍法
真无间道见分。法智法真解脱道见分。类忍法无
间自證分。类智法解脱道自證分。印前智故。差别
立也。

合响　开蒙。问能所取十六心。答法智法忍缘于
真如。其真如者。是智所取。类忍类智缘智见分。其
见分者。是能取智。名能所取十六心也。问示能所
取。答且苦法智忍缘如。仿真见道中无间道见分。
断苦谛惑。苦法智缘真如。仿真见道中解脱道见
分。證苦谛下理。苦类智忍。缘前能仿之心见分。仿
第一心无间道自證缘见。苦类智缘前见。仿第二
心解脱道自證缘见。集灭道三。仿此作法(文)。

补遗　问论文第三类忍。双證前二。第四类智。唯
印第三。清凉开蒙两释。乃以第三仿第一自證缘
见。第四仿第二自證缘见。论文注释不同。如何消
会。答论中第三各别。双證前之二见。第四缘第三
者。乃重印前之所證二见耳。故第三云各别内證。
第四云审定印可。勿得谬谓第四复以證自證分。
證第三自證也。若尔则违八观正智。且前后文中。
并无證自證分之义。但论文三四两番。双證二见。

注中四心各别开说。文虽不同。义实无殊。

△次依下上谛以立十六。】

「二者依观下上谛境(至)分别随眠名相见道。」

【音义　清凉释曰。欲界名下。是现前界。色无色名
上。是不现前界。十六心者。谓观欲界四谛。别立法
忍法智八种。依观上二界四谛。别立类忍类智八
种。然论但举欲界苦谛。以为法也。一现观忍。是无
间道。二现观智。是解脱道。馀可准知。如其所应法
真见道等者。古疏云。以于前十六心后。而作此观。
观渐粗故。今谓观智即法自證。既不观智。故不法
耳。百一十二者。欲界四谛四十。上二界四论。各除
嗔故。八谛减八。故百一十二。

合响　开蒙问。上下谛境十六心。答法忍法智。缘
下界如。类忍类智。缘上界如。名上下谛境十六心
也。问何故如此。答下界入见现前名法。上界名类。
问请示上下。答苦法智忍缘欲界如。仿无间道见
分。断欲界惑。苦法智缘欲界如。仿解脱道见分。證
欲界理。苦类智忍。缘上二界如。仿无间道见分。断
上界惑。苦类智缘上界如。仿解脱道见分。證上界
理。馀三谛准(文)。

△次兼辩九心相见道。】

「若依广布圣教道理(至)由此九心名相见道。」

【音义　二十六者。即前二种十六也。法类品忍智
合说等者。谓以前依观能所取中。苦谛下法忍法

智。类忍类智四种。合为一心。如苦谛。集等亦尔。故
总有四心。以次依观下上现前不现前二种。苦谛
下现观忍智二种。合为一心。馀三例此。亦共有四
心。前四后四。故言各有四观。即为八心。八观相应
之止。总为一心。止观合说。故有九种。问菩萨于此
见道位中。止观双运。并行不悖。何得观有八。止为
一耶。故释云。虽见道等(云云)。

△次结示唯假立。】

「诸相见道依真假说(至)分别随眠真巳断故。」

【音义　先正申。诸相见道。依真假立非实。如是真
见道下。出其所以。

△次简二道别(二)初明證性相别。】

「前真见道證唯识性(至)二中初胜故颂偏说。」

【音义　颂偏说者。以本颂云。智都无所得者。谓真
见道。舍二取相故。

△次明本后摄别(二)初正明二智摄二见道。】

「前真见道根本智摄后相见道后得智摄。」

【△次别简后得智有二分(二)初徵。】

「诸后得智有二分耶。」

【△次释(三)初师二分俱无。】

「有义俱无离二取故。」

【△次师有见无相。】

「有义此智见有相无(至)不执著故说离二取。」

【合响　此智有分别故。有见亲照境故。无相下二

句。斥前无见。

△三师二分俱有。】

「有义此智二分俱有(至)由斯后得二分俱有。」

【音义　说此之此。指后得言。谓此智托真如为质。
变似真如相而观。不能如实见真如体故。所变真
如。即是相分。思惟之心。即是见分。所以二分俱有。
又说下。广明圣教有相见义。所现身土。谓他受用
身土等。即变似色也。所说正法。即变似声。若不下。
反显有声色转。色蕴下。恐有救曰。转依位中。巳转
色蕴故。无现色之事。释中先牒救词。转四蕴下例
明。意云。既转馀四蕴。不无受等。岂转色蕴。便不现
色。经云。因灭是色。获得常色。受想行识。亦复如是。
即其义也。又若下立理。宗镜第八十七卷释曰。又
若此智不变似境。离自体法应非所缘者。既无相
分。自他之心。他身土等。离自巳体之法。不带影像。
应非所缘缘。直亲照彼不变为相故。不同真如。真
如即是智自体故。问若尔真如。应非所缘缘。无似
境相故。答不然。带如之相起故。离自体法。既无影
像。不可言带彼相起。如何说有所缘缘。彼皆离自
体故。既不带相起名所缘。缘色等时。应缘声等。缘
色等智。不带声等相故。又缘无法等。应无所缘缘
者。不变为无相。为见所缘缘故(如过未等法。现在无体。设不变相。无
所缘故)。以无相分直照于无。无非有体。所缘缘义。如
何得成。由此故知。佛亦不能亲缘于无(文)。由斯下。

结示。

△次摄六现观(二)初徵。】

「此二见道与六现观相摄云何。」

【△次释(二)初明现观体。】

「六现观者一思现观(至)谓尽智等究竟位智。」

【音义　清凉引古疏释云。一思现观者。思有三品。
上简馀二。劣故非也。喜受相应。简于舍受。此明利
故。共相即是无常苦等。能引煖等者。思生修故。虽
未證理。而观于法。胜于煖等。用最猛故。偏立现观。
煖等近见境界微略。又未證理。故非现观。二信现
观者。信亦上品。通漏无漏。现观是慧。故信为助。三
戒现观者。即道共戒。四现观智谛现观者。谓在何
位。但缘非安立。即通二智。皆是此摄。故言一切种。
大论第七十五卷。说三心见道。是此现观。故知亦
是后得智摄。即见道修道之二智也。不取无学之
二智者。与究竟现观。不殊别故。五现观边智谛现
观者。谓缘安立谛等。后所得智。然通有漏无漏。一
切见修道。缘安立谛智。大论七十一等说。缘安立
谛境慧。是此自性故。六究竟现观者。即无学道后
无生智等。而为自性。若欲广明六种体性。及现观
胜利益等。如显扬第十七卷文。

合响　宗镜第七十六卷云。现谓现前。观谓观察。
即真理常现在前。妙智恒能观察。不令间断。任运
相应。古释。前思现观。资粮加行。所有智慧。但能伏

未能断。初地巳上信戒智谛。及边现观。当地即断。
后地即伏。究竟一观。非伏非断。此断有二。一共相
断。二自相断。若断惑證理之时。作空行相。及无我
行相。即名共相。为空无我。该通四谛。故名共相断。
若断惑證理之时。作真如寂灭行相。不通诸谛。唯
在灭谛。名自相断(文)。

补遗　显扬第十六卷云。知八苦后。次正观察四
种谛理。起十六行智。前为后后之所依止。谓为对
治四颠倒故。起苦谛四行。一为对治常颠倒。起无
常行。二为对治乐净颠倒故。起于苦行。三为对治
我颠倒故。起于空行。四即为治此。起无我行。所以
者何。离诸行外馀我空故。即诸行体。非我性故。次
于常乐净我四爱集谛。起因集生缘四行。次于此
断灭谛。起灭净妙离四行。次于此能證道谛。起道
如行出四行(文)。空无我二行。既即诸行体。非我性
故。所以该通四谛。名共相断。

△次明相摄义。】

「此真见道摄彼第四(至)而非自性故不相摄。」

【音义　清凉释曰。第四观缘非安立谛根本智。即
真见道摄。缘非安立后得。即三心相见道摄。第五
观缘安立谛故。十六心相见道摄。并通修道。故云
少分。

补遗　彼第二三虽此俱起而非自性故不相摄
者。显剔第十七卷云。问思现观。以何为体。答以上

品思所生慧为体。或此现行菩提分法为体。信现
观。以上品世出世缘三宝净信为体。或此俱行菩
提分法为体。戒现观。以圣所爱身语等业为体。或
此俱行菩提分法为体。第四现观。以缘非安立谛
圣慧为体。或此俱行菩提分法为体。第五现观。以
缘安立谛圣慧为体。或此俱行菩提分法为体。第
六现观。以尽智无生智等为体。或此俱行菩提分
法为体(文)。凡观必以慧为体性。今六现观。除第二
三观。馀四俱以慧为体性。菩提分法。是六种通体。
而上品净信。与圣所爱身语意业。是第二第三两
观别体。但助令不退。及令观增明。俱非慧之自性
故。不为二道相摄。第一不摄者。以增明故。第六不
摄者。尚未起故。

△三结益。】

「菩萨得此二见道时(至)能尽未来利乐一切。」

【音义　诸平等者。摄论第六。得三平等。谓一切众
生。一切菩萨。一切如来。于多百门巳得自在者。能
于百世界中作佛。得百法门。百菩萨而为眷属等。
馀义如摄论中释。

合响　此百法明门。大乘菩萨。初地方了。乃至十
方诸佛。本后二智。俱證俱缘。若不證唯识之性。不
成根本智。无成佛之期。若不了唯识之相。百法明
门。不成后得智。阙化他之行。此唯识百法者。乃是
有为无为真俗一切法之性相根本。所以经云。若

不證真如。焉能了诸行。若不證唯识真如之性。焉
能了唯识百法之行相。故云根本智。證百法性。后
得智。缘百法相(文)。

△四修习位(三)初末论设问。】

「次修习位其相云何。」

【△次举本颂答。】

「颂曰无得不思议(至)舍二粗重故便證得转依。」

【△三末论释成(二)初略释颂文(四)初释第一句。】

「论曰菩萨从前见道起巳(至)妙用难测名不思议。」

【合响　菩萨从前见道起巳者。应知初地有入住
出三心。此当住出巳去。修习之位。非初照理时。故
云从见道起巳。开蒙云。通达位。当其初地入心。住
出二心。是修道故(文)。清凉钞三十四之一释曰。此
释偈初句。馀障者。即俱生二障。此上辩立修意。断
俱生惑故。从复数修下。出所修法体。离能所取下
辩修之德。即释偈无得不思议言。此有二释。初远
离所取。名为无得。远离能取。名不思议。上唯就体
释。下约体用对明(文)。

△二释第二句。】

「是出世间无分别智(至)即十地中无分别智。」

【音义　谓前所云无得不思议者。即是出世间无
分别智。断世间下转解。馀智者。清凉云。后得智也。

△三释第三句。】

「数修此故舍二粗重(至)令彼永灭故说为舍。」

【音义　此根本智。即是俱生无分别智。谓于十地
中。地地数数修习。此无分别智。方能舍彼二障。粗
重种子。何为粗重耶。谓二障之种子。性无堪任。违
彼细轻。无分别智故。言细轻者。谓彼无漏之种子
体相。精细轻微。有堪能用。此无分别智。能灭彼也。
故名之为舍。三种粗重中。此中正属第二种子粗
重。以其能障诸智故耳。

△四释第四句(二)初牒颂总标。】

「此能舍彼二粗重故便能證得广大转依。」

【△次释成转依(二)初转持种依得二果。】

「依谓所依即依他起(至)證得如斯二转依果。」

【音义　依他起者。谓根本识。此与染净诸法为。所
依止。故名为依。染谓下转释染净义。转谓二分等
者。二分谓依他起中。染净二分。转舍染分。转得净
分。故名为转。由数下。出转依之所因。成立下结示。
论意。菩提涅槃。名为二转依果。

△次转迷悟依得涅槃(三)初正释。】

「或依即是唯识真如(至)此即真如离杂染性。」

【音义　依即真如此为生死。涅槃之所依故。愚夫
下转解。谓迷此真如。而有凡夫生死。悟此真如。而
有圣者涅槃。由数下出所以。

△次通妨。】

「如虽性净而相杂染(至)修习位中断障證得。」

【音义　恐有谓云。真如之体。犹净明珠本来清净。

那言离染。方證得耶。释意可知。

△三简示。】

「虽于此位亦得菩提(至)在大牟尼名法身故。」

【音义　疑云。此位亦得菩提。云何但说转證依如
涅槃颂意。但显唯识性者。以唯识性即涅槃故此
唯识性。若在二乘究竟位中。名为安乐解脱身。于
大乘究竟极果。名曰法身。牟尼者。此云寂默。善寂
空有二边。默契中道理故。

△次广释颂义(三)初徵标。】

「云何證得二种转依。」

【△次正释(二)初总标。】

「谓十地中修十胜行(至)二种转依由斯證得。」

【△次别释(二)初明十地因(四)初释十地名义(三)初
标。】

「言十地者。」

【音义　清凉疏三十四之二云。此十得名略有四
对。一约法喻𦦨慧法云法喻合目。馀皆就法。二约
体用欢喜善慧约体为名。馀皆就用。三约自他离
垢不动。就他受称。馀皆自义立名。四约当位相形
难胜。远行形他受称。馀皆当位受名(文)。

△次释(十)初极喜地。】

「一极喜地初获圣性具證二空能益自他生大喜故。」

【音义　清凉释云。此有二义。一二利创成故。二圣
位新得故。遂本期心。故生欢喜。

合响　清凉疏云。十地之中。最初断障證理。得圣
性故。此有三义。一得位。二證理。三成行。由此三故。
名极欢喜。一得位者。谓既断异生之位。便获圣人
之性。以成圣位。下二拣异二乘。二拣唯證生空。三
拣唯能自利对于二空。故云具證。又云说有三喜。
云多欢喜。一心喜谓。入观之心适悦。二体喜。出观
喜受相应。三根喜。由前心体欢喜内充外及五根。
轻安调畅故。此喜者亦名为乐。又内及观心即无
喜之喜。不同二禅浮动之喜。故梵本他经。多名极
喜喜之极故(文)。

△二离垢地。】

「二离垢地具净尸罗远离能起微细毁犯烦恼垢故。」

【音义　清凉释曰。离能起误心犯戒。烦恼垢等。清
净戒具足故。名离垢地。此有三义。一即因离。谓离
能起误犯烦恼。二果行离。谓离犯戒恶业。三对治
离。谓净戒具足。然惑有二。一粗。二细。犯亦有二。由
粗烦恼起。于故犯由。细烦恼起于误犯。今无细惑。
故不起误。何况故耶。

合响　清凉云。初地见道。是出世间。依此修于三
学戒。最在初前地。虽證真具戒。未能无误。又以十
度明义。前施此戒。故次明之。离垢者。慈氏云。由极
远离犯戒垢故。谓性戒成就。非如初地思择护戒。
不在作意。而无误故。又云具净尸罗。乃有二意。一
云具足别解脱。及定共道共故。虽第三地。始发定

增。能离过时。此地巳满。故有定共。二云或唯别解
脱。亦能全离加行根本。后起罪故(文)。

△三发光地。】

「三发光地成就胜定大法总持能发无边妙慧光故。」

【音义　亦名明地。清凉释曰。随闻思修照法显现
故名明地。谓三慧照当地所闻之法。此名发光者。
定为能发。持为能持。后地慧光为所发所持。然三
慧就初发。光约后故。受名不同。

合响　清凉云。前三地寄同世间施戒修法。深密
云。前位能持微细戒品。未得圆满世间等持等至。
及圆满闻法总持。为令得此。因说此地令勤修学。
总有三义。立发光名。一以初住地十种净心为能
发胜定闻持为所发。以安住地竟。方始闻法修得
定故。二以闻持为能发。胜定为所发。以闻法竟。静
处修行。方发定故。三以胜定总持。并为能发。彼四
地證光明相。以为所发。谓由得胜定。发修慧光。由
得总持教法发闻思光。就此慧中四地證法为所
照。三慧光明为能照。三慧是彼證智光明之相(文)。

△四𦦨慧地。】

「四𦦨慧地安住最胜菩提分法烧烦恼薪慧𦦨增故。」

【音义　清凉释曰。不忘烦恼薪。智火能烧故名𦦨。
地𦦨即慧𦦨。此亦兼二义。一即根本智火。能烧前
地闻持不忘恃。以成慢之烦恼故。二就后智起用
故。论云。彼證智法明摩尼宝光中。放阿含光明。入

无量法门义。光明智处。普照示现。以是义故。此地
释名为𦦨。问约初义者。前后诸地。岂不烧惑。有二
义故。此偏受名。一就寄位言。此地寄当出世间无
漏故。二以三学。此地当慧初得慧故。钞云。疏释二
义。前约内證。后约外用。据能烧惑。应名火地。但火
能烧。未必有𦦨。今取有𦦨故能普照。

合响　清凉云。瑜伽七十八。引解深密。明四种清
净能摄诸地。前三即意乐戒定增上三清净。讫此
下。第四讫于佛地。明慧增上。又前地虽得世定总
持。而未能得菩提分法。舍于定爱。及与法爱。今修
證彼行故。𦦨慧者。法喻双举。亦有三义。一约初入
地释。初入證智。能烧前地。解法慢薪故。本分云。不
忘烦恼薪。智火能烧故。二约地中释。由住第四地
竟。方修菩提分法。明是地中。若唯取此而为慧者。
未修道品。应非𦦨地。以此地正明菩提分法中该
初后。诸论多依此释。摄论云。由诸菩提分法。焚烧
一切障故。障即二障。庄严论云。以菩提分慧。为𦦨
自性。以惑智二障为薪自性。此地菩萨。能起𦦨慧。
烧二障薪。名𦦨慧地。三约地满。从證智摩尼。放阿
含光。故名为𦦨(文)。

△五难胜地。】

「五极难胜地真俗两智(至)合令相应极难胜故。」

【音义　清凉释曰。得出世间智。方便善巧。能度难
度。故名难胜。谓真俗无违。极难胜故。以三地同世

未能得出四地。虽出而不能随俗。多滞二边。难以
越度。今得出世。又能随俗巧达五明。真俗无违。能
度偏滞。实为难胜。若尔六地巳上。岂不然耶。此初
得故。偏受其名。

合响　清凉云。难胜者。解深密云。即由于彼菩提
分法。方修习艰难。名极难胜。故摄大乘。云由真谛
智。与世间智更。互相违合。此难合令相应故。世亲
释云。由此地中。知真谛智。是无分别。知世间工巧
等智。是有分别。此二相违。应修令合。能合难合。令
相应故。名极难胜。庄严论云。于此五地。有二种难。
一劝化无恼难。二生不从心无恼难。此地菩萨。能
退二难。于难得胜。

△六现前地。】

「六现前地住缘起智引无分别最胜般若令现前故。」

【音义　清凉释曰。般若波罗蜜行。有间大智现前
故。名现前地。谓妙达缘生。引无分别。名般若行。亲
如目睹。名曰现前。对后彰劣。名为有间。以第七地。
常在观故。

合响　清凉云。巳说诸谛相应慧。次说缘起。流转
止息。相应慧。寄缘觉地四地出世。未能随世。五地
能随。而不能破染净之见。此地观察无染净法界。
破彼见故。名现前者。庄严论云。不住生死涅槃。观
慧现前故。以前五地双观故。今得现前。瑜伽引深
密经云现前观察。诸行流转。又于无相。多修作意。

方得现前名。多修无相。此约地初观十平等故。观
察流转。此约地中。巳入地竟。方观缘起故。摄论云。
由缘起。智能令般若波罗密多。现在前故。此约地
中说。无性释云。谓此地中。住缘起智。由此智力。令
无分别智。而得现前悟一切法无染无净(文)。

△七远行地。】

「七远行地至无相住功用后边出过世间二乘道故。」

【音义　清凉释曰。善修无相行。功用究竟。能过世
间二乘出世间道。故名远行。此有三义。一善修无
相。到无相边。故名远行。二功用至极。故名远行。三
望前超过。故名远行。善修无相行。释行字功用。下
皆释远字。然善修有二义。一地前有间。不名善修。
今常在观。故云善修。二舍有之无。非善修无。今有
无双离。故名善修。云何双离。谓空中方便慧故。离
有有中。殊胜行故。离无下。释远中功用究竟。正明
远义。如极一界之边故。远何所过。望前三地。相同
世间过之。巳远望四五六相同二乘。今亦超过五
地。真俗无违何异。此中有无双离。略有三异。一彼
犹未能过二乘故。二虽以真入俗犹。于双行未自
在故。三彼尚未得甚深般若故。于双行非深妙故。

合响　清凉引瑜伽云。前地虽能多住无相作意。
而未能令无相。作意无间无缺。多修习住。前功用
未满。今令满故。远行者。通有二义。立远行名。一从
前远来。至功用边。二此功用行边。能远去后位故。

十住论云。去三界远近法王位。故名远地(文)。

△八不动地。】

「八不动地无分别智任运相续相用烦恼不能动故。」

【合响　清凉引瑜伽云。虽于无相作意无缺无间
多修习住。而未能于无相住中。舍离功用。又未能
得于相自在修习得满。初之三地。寄同世间。次有
四地。寄三乘法。第八巳去。寄显一乘报行。纯熟无
相无间故。名不动地。此亦三义。一舍三界行。生受
变易果。故云报行。依此起行任运而成故。功用不
动。二得无生忍。无相妙慧。则有相不动。三此二无
间。烦恼不动。谓前地无相。巳得无间相。及烦恼。亦
不能动。而为功用所动。无不动名。今由无功用故。
令无相。观任运无间故。三不能动(文)。

△九善慧地。】

「九善慧地成就微妙四无碍解能遍十方善说法故。」

【音义　清凉释曰。得无碍力说法。成就利他行故。
名善慧地。得无碍慧。尚未称善。遍说遍益。方名为
善。

合响　清凉云。前虽于无相住中。舍离功用。亦能
于相自在。而未能于异名众相。训词差别。一切品
类。宣说法中。得大自在。为令此分得圆满故。庄严
论云。于九地中。四无碍慧。最为殊胜。云何胜耶。于
一刹那。三千世界。所有人天。异类异音异义。问此
菩萨。能以一音。普答众问。遍断众疑故(文)。

△十法云地。】

「十法云地大法智云(至)空粗重充满法身故。」

【音义　大法智云。谓总缘一切诸法之智。众德谓
陀罗尼门。三昧门等。喻如水者。智能藏彼众德。如
云含水。有能生彼胜功能故。荫蔽者。隔断之义。如
空粗重。即所知障少分。及烦恼障种。谓此粗重。广
大如空。此皆能荫蔽之。令不为障碍故。摄论云。又
如大云覆隐。如空广大无边。惑智二障故。又此智
充满所證所依法身。犹如大云。充满虚空故。

合响　清凉云。虽于一切品类宣说法中。得大自
在。而未能得圆满法身。现前證受。今精勤修习巳
得圆满。又一乘中最居极故。又云云者。是喻略有
三义。一含水义。二覆空义。三注雨义。摄大乘论云。
由得总缘一切法智含藏。一切陀罗尼门。三摩地
门。此喻含水义。总缘一切法契经等。智不离真如。
如云含空。总持三昧。即是水也。又云譬如大云能
覆。如空广大障故。此喻覆空义。即以前智。能覆惑
智二障。又云。于法身能圆满故。此有二义。一喻霔
雨义。即上之智。出生功德。充满所依法身故。二喻
遍满义。即前之智。自满法身耳。又云。不出三义。谓
以智慧含德。遍断诸障。遍證法身故(文)。

△三结。】

「如是十地总摄有为(至)令得生长故名为地。」

【音义　先出体性有为功德。谓四智中。妙观察。平

等性之二智也。非馀二智者。此唯因位故。无为功
德。谓地地中。所證真如。与所下释地义。地有依持
生长之义。故以为喻。

合响　清凉引本业云。地名为持。持百万阿僧祇
功德。亦名生成一切因界。故名为地。唯识第九云。
与所修行为胜依持令得生长者。但语其因。缺生
果义。钞云。本业有三义。一持。二生。三成。本论开为
四义。住持为二故。一生者出生。谓出生因果。二成
者成就。亦通因果。又以因望果。始起名生。终满名
成。又为因名生。为缘名住故。第三名住住亦住。处
故。

△二释修十胜行(三)初总标行名。】

「十胜行者即是十种波罗蜜多。」

【合响　清凉云。随缘顺理。造修名行。梵语波罗蜜。
此云到彼岸。亦云度无极。即十胜行之通名。

△次正释行义(十二)初明数门。】

「施有三种谓财施(至)受用法乐智成熟有情智。」

【音义　此十胜行。前六各有三品。后四各有二种。
显示差别。财施者。摄论释曰。谓无染心舍资生具。
无畏施者。谓止损害济拔惊怖。法施者。谓无染心。
如实宣说契经等法。律仪戒者。谓于不善能远离
法。防获受持。由能防获诸恶不善身语等业。故名
律仪。此即是戒。此能建立后二户罗。由自防获。能
修供养佛等善根。能令證得力无畏等。一切佛法。

及能饶益一切有情。令修一切善根法故。耐怨害
忍是成熟有情因。安受苦忍。是成佛因。寒热饥渴。
种种苦事。皆能忍受。无退转故。谛察法忍。是前二
忍所依止处。堪忍甚深广大法故。被甲精进。谓最
初时自励。我当作如是事。即经所说。有势句摄。善
精进。即经所说有勤句。利乐精进。即经所说。有勇
句等。安住静虑。为得现法乐住。离慢见爱。得清净
故。引发静虑。为能引发。六神通等。殊胜功德。办事
静虑。为欲饶益诸有情类。以能止息饥俭疾疫诸
怖畏等。苦恼事故。巳上皆依摄论所释般若三品。
如文可知。方便二者。由大智故。所作施等。不为自
求。回向有情故。不住生死。有大悲故。为欲拔济诸
有情类。不专利巳故。不住涅槃。二俱无住故。称善
巧愿为要誓。求菩提愿者。佛道无上。誓愿成故。利
乐他愿者。众生无边。誓愿度故。力谓堪能。由思择
力故。有胜堪能。正思决择。应作不应作故。由修习
力故。所修静虑。有胜堪能。无怯弱故。智有二者。由
智助成般若。令所修满足故。得受用觉法之乐。复
由此智。成熟有情。亦得受用觉法乐故。

合响　方便二者。清凉疏第二十卷。引无性释云。
方便善巧者。谓不舍生死。而求涅槃。是则说名方
便善巧。若以前六波罗蜜多。所集善根。共诸有情。
为欲饶益诸有情故。不舍有情。当知即是。不舍生
死。即拔济方便。若以此善回求无上正等菩提。为

證无上佛菩提故。当知。即是希求涅槃。即回向方
便力有二者。梁摄论云。由思择力能伏一切正行
等。所对治障。令不起故。由修习力。能令一切善行。
坚固决定。智有二者。无性释云。由施等六。成立此
智。复有此智。成立六种。谓相教等种种品类。是则
名为受用法乐。由此妙智。能正了知此施此忍进
等如所闻法。饶益一切有情之类。是则名为饶益
有情智(文)。

△二出体门。】

「此十性者施以无贪(至)一切俱行功德为性。」

【音义　谓施以无贪善根。及行施时。身口意三业。
而为体。性戒以受学。戒时三业为性者。大论。律仪
以七众别解脱戒在家出家戒为体。即唯二业。谓
表无表。不说语故。若摄善法戒者。谓诸菩萨受律
仪。后一切所作。为大菩提。由身语意。积集诸善。以
为其体。今论通三聚。及与受随。故云三业摄众生
戒。居然通三忍。以无瞋等为性者。清凉释曰。无瞋
精进即善十一中二。审慧即别境五中慧。所以有
此三者。大论云。自无愤勃。不报他怨。亦不随眠流
注相续。是名菩萨耐怨害忍。即以无瞋及三业为
性。若安受苦忍。即精进三业为性。若谛察法忍。即
审慧三业为性。故此三业通于三忍。于三各配其
一。故有三耳。精进可知。静虑但以等持为性者。清
凉释曰。等持即三摩地。虽是别境心所之一。今约

定说。不通散心。故不说三业。对法论云。起三业自
在用时。所有一切种常安住。即通三业。以约用故。
后五以择法为性者。谓般若乃至于智。此五皆以
七觉支中择法觉支而为自性。何者。论说第六是
根本智。后四皆是后得智。本后二智皆择法故。有
义下重解愿性。愿以此三为自性者。谓若不假善
欲善决定与深信者。则无由发起弘誓愿故。是故
愿以此三。而为体也。若并眷属等者(此说自性故约尅实体性
而论。若并眷属。则一一皆以俱行功德为性)。如行施时。以无贪等为体。
与无贪俱行馀信惭等。则是眷属。如施既尔。如是
乃至智波罗蜜。以择法为性。与择法俱行心及心
所。皆名眷属等。

△三明相门。】

「此十相者要七最胜(至)一一皆应四句分别。」

【音义　要七最胜之所摄受者。由诸世间及声闻
等。亦有施等。是故要说其相。以彰决定到彼岸故。
一要安住菩萨种性者。种性义见于前。依五性而
言。则简馀四性。若非菩萨种性之人。则所行施等。
但感人天有漏及二乘果。而非无上极果之正因
故。二要依止大菩提心者。如经云。不发菩提心。而
行施等。是为魔业故。三要悲悯一切有情者。谓若
不悯有情。而行施等。秪求自利。非兼利故。所以非
波罗蜜多。四要事业胜者。若不具行一切善事。则
施等行寡。不能满足无上菩提果故。五要无相智

所摄受者。即三轮体空也。如经云。不以色布施。不
以声香味触法布施。不住于相。名无相智。六要回
向无上菩提者。问既言回向菩提。何异依止。释曰。
彼有道心。未必一切回向菩提。此乃回向。又依止
者。即行前心。今回向者。乃行后愿。七要不为二障
间杂者。古疏云。即三时无悔也。悔即烦恼。由不了
故。即是所知。又即此悔心。障于真智。亦所知也。一
一皆应四句分别者。清凉云有三四句。一者一一
自望种类。而为四句。施中四句者。一是施非度。不
与七胜相应施故。二是度非施。随喜他施。具七胜
故。三亦施亦度。具七胜故。四非施非度。随喜他施。
不与七胜共相应故。二者不约种类次第修者。以
明四句。唯施一种。但有二句。未成馀度。缺二句故。
谓是度非施。及非施非度。馀戒等五。得有四句。前
有施度。得为是度。非戒等故。谓一是戒非度。谓不
与七胜。共相应故。二是度非戒。即前施度。具七胜
故。三亦戒亦度。具七最胜。而持戒故。四非戒非度。
谓前布施。不具七故。忍度望戒。进度望忍。次第如
戒。三非次第修者。诸度各得具施四句。如施得望
戒忍等度。得有是度非施等句故。可以思准。

△四无增减门(三)初明十无增减。】

「此伹有十不增减者(至)證十真如无增减故。」

【音义　清凉云。即建立十度之所以。谓十障十如。
此能治證。依所證治唯十。故不增多。而减少耳。

△次明六无增减(三)初标。】

「复次前六不增减者。」

【△次释(六)初对治六蔽门。】

「为除六种相违障故。」

【音义　清凉云。立六度所以。六种相违障者。一悭
吝蔽。二犯戒蔽。三瞋恚蔽。四懈怠蔽。五散乱蔽。六
恶慧蔽。施等六行。如次对除此六蔽故。

△三渐修佛法门。】

「渐次修行诸佛法故。」

【合响　清凉云。诸佛法者。谓十力等。摄论云。前之
四度。不散动因。第五一种。不散动成熟。第六依是
如实觉知。此约自利。

△三渐熟有情门。】

「渐次成熟诸有情故此如馀论广说应知。」

【合响　清凉云。渐熟有情者。摄论云。由施能摄受。
由戒能不害。由忍虽遭若能受。由勤助彼所作。由
定心未定者令定。由慧巳定者令得解脱。此约化
他。

△四二道之因门。】

「又施等三增上生道(至)诸菩萨道唯有此二。」

【合响　清凉云。施感大财。谓多饶财宝。戒感大体。
谓尊贵身。忍感眷属。有情归附。由富胜形。及多眷
属。趣中增上。名增上生道。亦即因。能伏烦恼者。谓
修善方便。成熟有情者。依此发通故。慧成佛法。佛

法由慧故。有此三德。名决定胜。诸菩萨道。唯有此
二。若阙一种。道不成故。

△五利生断惑门。】

「又前三种饶益有情(至)永伏永灭诸烦恼故。」

【音义　准清凉释曰。布施舍彼资财。持戒不损恼
彼。忍辱堪忍彼恼。以此三种。饶益有情。精进等三
对治烦恼者。问曰。定能伏惑。智能断惑。对治烦恼。
此二可然。若精进一。那言亦能治烦恼耶。答曰。精
进于烦恼。虽无伏灭之义。而能勤修对治烦恼诸
善加行。能令烦恼永伏灭故。亦得对治烦恼之名。
广如解深密经第四文。前三利生。后三断惑。诸菩
萨道。唯有此二。是故伹有六数。不增不减。

补遗　瑜伽云。精进虽未永断烦恼。永害随眠。而
能勇猛修诸善品。彼诸烦恼。不能倾动善品加行。
由静虑故。永伏烦恼。由般若故。永断随眠。

△六为无住涅槃因门。】

「又由施等不住涅槃(至)为无住处涅槃资粮。」

【音义　清凉释曰。前三是大悲。饶益有情故。后三
是大智。断灭诸惑故。故为无住涅槃因也。翻彼凡
小之双住。

△三结。】

「由此前六不增不减。」

【△三重显十义。】

「后唯四者为助前六(至)如解深密广说应知。」

【音义　清凉释曰。问六度既尔。后四云何。答四属
六摄。义随六异。于中分二。先总明。次方便下别显。
如解深密广说应知者。彼经云。观自在菩萨。复白
佛言。世尊。何因缘故。施设所馀波罗蜜多。伹有四
数。佛告观自在菩萨曰。善男子。与前六种波罗蜜
多。为助伴故。谓诸菩萨。于前三种波罗蜜多。所摄
有情。以诸摄事。方便善巧。而摄受之。安置善品。是
故我说方便善巧波罗蜜多。与前三种。而为助伴。
若诸菩萨。于现法中。烦恼多故。于修无间。无有堪
能。羸劣意乐故。下界胜解故。于内心住。无有堪能。
于菩萨藏。不能闻缘善修习故。所有静虑。不能引
发出世间慧。彼便摄受劣分狭劣福德资粮。为未
来烦恼轻微。心生正愿。如是名愿波罗蜜多。由此
愿故。烦恼微薄。能修精进。是故我说。愿波罗蜜多。
与精进波罗蜜多。而为助伴。若诸菩萨。亲近善士。
听闻正法。如理作意。为因缘故。转劣意乐。成胜意
乐。亦能获得上界胜解。如是名力波罗蜜多。与静
虑波罗密多。而为助伴。若诸菩萨。于菩萨藏。巳能
闻缘善修习故。能发静虑。如是名智波罗蜜多。由
此智故。堪能引发出世间慧。是故我说智波罗蜜
多。与慧波罗蜜多。而为助伴。

△五次第门。】

「十次第者谓由前前(至)释总别名如馀处说。」

【音义　准清凉释曰。前前引发后后者。谓诸菩萨。

若于身财。无所顾吝。便能受持清净禁戒。为护禁
戒。便修忍辱。修忍辱巳。能发精进。发精进巳。能办
静虑。具静虑巳。便能获得出世间慧。得出世慧故。
能行方便。有慧方便巳。能发大誓。发大愿巳。于诸
善品。有所堪能。有堪能故。便能获得受用法乐。成
就有情之智。由前引发于后义故。次第如是。后后
持净前前者。谓由任持智波罗蜜多。故能净力波
罗蜜多。乃至由任持尸罗故。令施波罗蜜多清净。
此明后能净前。次第如是。又前前下。复以粗细易
难。显次第义。布施则粗。持戒为细。戒望于忍。戒则
为粗。忍则为细等。故云前前粗后后细。前九并为
前前。从戒至智。并若后后。一一相望。故致重言。初
一唯前。后一唯后。中间八度。递为前后。难易可知。
释总别名如馀处者。无性释论云。释总名者。施等
善根。最为殊胜。能到彼岸。是故通名波罗蜜多。到
彼岸名。是最胜义。释别名者。清凉疏云。辍巳惠人。
名之为施。防非止恶。名之为戒。防其未非。止巳起
恶故。忍者堪忍诸法。未能忘怀。名之为忍。此约生
忍。又忍即忍可。忍即是慧。双忍事理。练心于法。名
之为精。精心务达。目之为进。梵云禅那。此云静虑。
静拣散心。虑拣无慧。止观均故。般若此翻慧。推求
谛理。名之为慧。方便者。即善巧也。方谓方法。便谓
便宜。愿者即希求。要誓力者。不可屈伏故。随思随
修。任运成就。摄论云。由此二力。令前六度无间现

前。决断名智。谓如实觉了。

△六依止五修门。】

「此十修者有五种修(至)如集论等广说其相。」

【音义　初总标。一依下别释。任持修者。谓住种性
菩萨。于自体中。于所依中。具足一切佛法。悉能任
持。以此种性。修行施等。是名依止任持修。作意修
者。谓以胜解决定愿乐等心。誓求菩提。以此作意。
修行施等。名曰依止作意修。意乐修者。谓以无厌
足。起大意乐。起大慈悲。怜悯一切有情。志期度脱。
用此意乐。修行施等。是为依止意乐修。方便修者。
谓三轮清净。如一施中。由无施物施者受者等三
分别故。自在修者。谓地上菩萨。分證法身。而能随
类现种种身。得自在故。分得四辩。而能宣说一切
佛法。得自在故。以此自在修行施等。谓之依止自
在修也。依此下结。又此五修。若会前七最胜义者。
于前七最胜中。唯除第四事业。及第六回向。其馀
如次。即此五修。可以意得。

△七自类相摄门。】

「此十摄者谓十一一(至)展转相望应作四句。」

【音义　此十种行。若通相摄者。一一波罗蜜多。皆
摄一切。何者。行相无违。互相顺故。若别相摄者。依
前前引发后后而言之。则前定摄于后。以后必待
于前故。后不摄前。以前不待后故。依后后持净前
前而言之。则后必摄于前。以后持净前故。前不摄

后。以前不能持净后故。若依下。复约纯杂义释。应
作四句者。一是纯非杂。二是杂非纯。三亦纯亦杂。
四非纯非杂。意云。一行为纯。诸行为杂。如于初地
专修施行名纯。望修戒等名杂。即是初句。馀九地
中。专修戒等。望初地施。即第二句。初地修施。馀非
不修。但随力随分。即第三句。末句可知。

合响　清凉疏第五之二。引般若论云。檀义摄于
六。资生无畏法等。智论云。有未庄严波罗蜜。即不
摄者。有巳庄严波罗蜜。即相摄者。钞释云。资生无
畏法等者。等取下半云。此中一二三。名为修行住。
谓施有三种。一财。二无畏。三法。财施即资生。正是
檀度。故云此中一也。无畏摄二。谓尸不恼彼。忍受
彼恼。皆无畏相。故云二也。法施摄三。谓进定及慧。
决定胜道。渐熟佛法。是法施相。故云三也。即十八
住中。修行住也。檀度既尔。馀度亦然(文)。

△八六十互摄门。】

「此实有十而说六者(至)后得智摄缘世俗故。」

【音义　有处但说六种。不言十者。应知第六摄后
四故。本后二智。合为一故。开为十者。第六摄根本
智。后得摄后四种。以方便等。皆缘世俗而生起故。

△九感果门。】

「此十果者有漏有四(至)或互相资或二合说。」

【音义　有漏有四者。谓资粮加行位中。所修诸行。
招果有四。谓等流。异熟。增上。士用果。除离系者。此

唯无漏故。无漏有四者。谓通达修习位中。所修诸
行。感果亦四。谓等流。增上。士用。离系果。除异熟者。
唯有漏故。而有处下通妨。谓有处言有漏无漏。皆
具五果者。或依互相资说。或漏无漏二位合说。

合响　或二合说者。安慧云。谓能永断自所对治。
是诸波罗蜜多离系果。于现法中。由此施等。摄受
自他。是士用果。于当来世后后增胜。展转生起。是
等流果。大菩萨是增上果。感大财富。往生善趣。无
怨无坏。多诸喜乐。有情中尊。身无损害。广大宗族。
随其次第。是施等波罗蜜多异熟果。

△十三学相摄门(二)初标。】

「十与三学互相摄者。」

【△次释(二)初释三学(三)初戒学。】

「戒学有三一律仪戒(至)甚深广大如馀处说。」

【合响　此即摄论中四种殊胜。论曰。差别殊胜者。
谓菩萨戒有三品。一律仪戒。二摄善法戒。三饶益
有情戒。此中律仪戒。应知二戒建立义故。摄善法
戒。应知修集一切佛法建立义故。饶益有情戒。应
知成熟一切有情建立义故。无性摄论第七卷释
云。差别殊胜。谓诸菩萨具三种戒。即律仪等。声闻
乘等。唯有一种律仪尸罗。是故菩萨。望彼殊胜。律
仪戒者。谓正受远离一切品类恶不善法。摄善法
戒者。谓正修习力无畏等一切佛法。饶益有情戒
者。谓不顾自乐。随所堪能。令入三乘。舍生死苦。證

涅槃乐。律仪戒应知二戒建立义故者。是二戒因
故。谓若防守身语意者。便能无倒修习一切清净
佛法。亦能成熟一切有情。令入三乘。馀则不尔。论
曰共不共学处殊胜者。谓诸菩萨。一切性罪不现
行故。与声闻共。相似遮罪有现行故。与彼不共。于
此学处。有声闻犯。菩萨不犯。有菩萨犯。声闻不犯。
菩萨具有身语心戒。声闻唯有身语二戒。是故菩
萨心亦有犯。非诸声闻。以要言之。一切饶益有情。
无罪身语意业。菩萨一切。皆应现行。皆应修学。如
是应知。说名为共不共殊胜。论曰甚深殊胜者。谓
诸菩萨。由是品类方便善巧。行杀生等十种作业。
而无有罪。生无量福。速證无上正等菩提。又诸菩
萨。现行变化身语两业。应知亦是尸罗。由此因缘。
或作国王。示行种种恼有情事。安立有情毗奈耶
中。又现种种诸本生事。示行逼恼诸馀有情。真实
摄受诸馀有情。先令他心深生净信。后转成熟。是
名菩萨所学尸罗甚深殊胜。论曰广大殊胜者。复
由四种广大故。无性释曰。种种无量学处广大者。
谓诸菩萨。所学尸罗。种种品类。无量差别。所以广
大。摄受无量福德广大者。谓此尸罗。能摄无量福
德资粮。所以广大。摄受一切有情利益安乐意乐
广大者。谓此尸罗。摄诸有情。此世他世。世出世间。
舍恶摄善。若因若果。饶益意乐。所以广大。建立无
上正等菩提广大者。谓此尸罗。建大菩提。所以广

大。诸声闻等。无如是事。是故殊胜(文)。

△次定学。】

「定学有四一大乘光明定(至)引发作业如馀处说。」

【音义　大乘义如常释。光明乃从喻得名。全喻即
双合体用。能发照了理教行果智者。理即二空真
如。教即声名句文。行谓诸波罗蜜。果谓菩提涅槃
集福王定者。王者自在之义。此定能集无边之福。
犹如国王。具大自在。有大势力。能集多财。无与等
故。贤守健行。此二如文。此四所缘等如馀处说者。
摄大乘本论云。所缘差别者。谓大乘法。为所缘故。
对治差别者。谓一切法。总相缘智。以楔出楔道理。
遣阿赖耶识中。一切粗重障故。堪能差别者。谓住
静虑乐。随其所欲而受生故。引发差别者。谓能引
发一切世界无障碍神通故。作业差别者。谓能振
动炽然。遍满显示。转变往来卷舒。一切色像。皆入
身中。所往同类。或显或隐。所作自在。伏他神通。施
辩念乐。放大光明。引发如是大神通故。义如无性
摄论广解。

合响　定学有四有三释。英法师云。初定除不善
障。二除著障。三除烦恼障。四除所知障。贤首云。初
能除流杂染业障。二能除味定著静障。三能除根
本无明障。四能除净成果智障。与前说大同。清凉
云。谓以即事而真智。治于地前。成初地令得贤守
定。以此三昧。能守世间出世间贤善法故。前三地

为世。第四地为出世。以既了即事而真。能即散而
定故。二以即体之用智。对治四地。未能起用。令得
五地入俗。成集福王定。三以平等无相智。对治五
地。虽能随俗。未得平等。令得六七二地。般若大光
功用。成大乘光明定。四以平等无功用智。对治七
地功用。令入八地。乃至佛果。得首楞严定。所作究
竟。以果既具四。因亦通修故。此解为正。

△三慧学(二)初正明三慧相。】

「慧学有三一加行无分别慧(至)所缘行等如馀处说。」

【音义　加行无分别慧者。世亲摄论释。是寻思慧。
又云是希求慧。由此能生无分别智。是故亦得无
分别名。根本无分别慧者。摄论释是正證慧。又云
是内證慧。又云。加行是此智因。后得是此智果。后
得无分别慧者。摄论释是起用慧。又云是摄持慧。
是无分别智之后得。是故亦是无分别名。此三自
性者。无性释云。谓于真义。不异计度。以为自性。此
三所依者。谓无分别智。所依心非思议故。亦非非
心为所依止。心种类故。以心为因。数习势力。引得
此位。名心种类。此即显示智所依心。出过一切思
量分别。此三因缘者。无性释云。谓以大乘言音熏
习听闻。由此所引功德差别。及如理作意等。此三
所缘者。即是一切补特伽罗。诸法无性所显真如。
解脱增益损减二边。斯是无分别智所缘境界。此
三行相者。无性释云。于所缘境。相似而行。故名行

相无分别智。于真如境。相似而行。离一切相作意
行相。以为行相。三智行相差别者。摄论云。譬如哑
人求受境界。而未能受。亦不能说。如是加行无分
别智。求證真如。而未能證。寂无言说。当知亦尔。又
如哑人。正受境界。无所言说。如是根本无分别智。
正證真如。离诸戏论。当知亦尔。如不哑人受诸境
界。亦起言说。如是后得无分别智。返照真如。现證
境界。能起言教。当知亦尔。言等者。等于此三。若任
持。若助伴。若异熟等。如彼摄论第八文中广说。兹
不繁录。

△次约位明具阙。】

「如是三慧初二位中(至)加行现种俱已舍故。」

【音义　初二谓资粮加行。此二位中。三智种子皆
有。以具法尔无漏种故。现唯加行者。未證真如。无
本后二智故。通达位中现唯本后二智者。以初见
道十五心中。乍證真如。无加行故。修习位中。有二
义别。始从见道第十六心。乃至七地位中。种现皆
三。以七地巳前。位位之中。皆有无间解脱及胜进
道故。八地巳去现唯二者。以无功用。不假加行。而
胜进故。若尔进趣后位。以用何智。释云。用后得智。
作无漏观。任运进趣。入馀位故。究竟位中现种俱
二者。金刚道后解脱道中。并舍加行种故。

△次明相摄。】

「若自性摄戒唯摄戒(至)定摄静虑慧摄后五。」

【合响　此中相摄有四种义。自性摄者。不取俱行
助伴之义。但各举其当体而言。故云戒唯摄戒等。
若并助伴而相摄者。此三前十。一一皆摄一切。若
随作用而相摄者。戒摄前三。施即资粮。戒即自体。
忍即戒之眷属性故。若随相显而相摄者。戒摄前
四。前三如前。及加摄精进者。由精进力。守护防非。
令戒净故。

△十一五位具修门。】

「此十位者五位皆具(至)若现若种俱唯无漏。」

【音义　修习位中其相最显者。如经云。初地菩萨。
于檀波罗蜜。最为增上。乃至第十地云。此位菩萨。
于智波罗蜜。最为增上等。即最显义。然初下。复约
五位显此十行通漏无漏。顿悟菩萨种通二种现
唯有漏者。应知有一类菩萨。于前二位中。烦恼所
知二障种现。俱未伏灭。直阶初地。顿断分别二障
种现。名为顿悟故。于初二位中。所修胜行。若现若
种。俱唯有漏。种亦通于无漏者。此指法尔无漏种
也。渐悟菩萨于初二位种现俱通漏无漏者。谓于
地前。巳伏分别烦恼现起。与生空观俱十行。通无
漏故。然于俱生现起烦恼。犹未永灭。是故亦通有
漏摄耳。通达位中现唯无漏者。巳断分别二障种
故。修习位中复分二者。七地巳前。生空法空。或出
或入。所修胜行。应通二故。八地巳去现唯无漏者。
生空智果。纯无漏故。佛位可知。

△十二因位名异门。】

「此十因位有三种名(至)及烦恼种故未究竟。」

【音义　梵言阿僧祇。此云无数。即九大数中之一
数也。谓菩萨于初阿僧祇劫中。经无量时。所修施
等势力尚微。但名波罗蜜多。未见其理。依胜解力。
修诸胜行。但有到彼岸之名字故。约位则属资粮
加行位也。第二阿僧祇名为近者。尔时施等势力
渐增。然由作意。方起施等。未得无功用住。任运转
故。但名曰近。约位即是通达及修习位中。七地巳
前也。第三无数劫中所修施等名曰大者。以能永
伏一切烦恼。所修施等。纯无漏故。约位则八地巳
去。至十地也。广如解深密经。犹有下简异究竟。义
可思准。

合响　清凉钞第五卷之二云。初但名波罗蜜多
者。以一行中。修一行故。二名近者。一行之中。修一
切行。近菩提故。三广大者。一切行中。修一切行。体
包博故。然未入劫。同于第一。巳成佛竟。同于第三
(文)。

△三结要简修。】

「此十义类差别无边(至)而皆摄在十到彼岸。」

【音义　文中先正结。十于下简定。虽十下摄广。并
可意知。

△三释断十重障(二)初标。】

「十重障者。」

【△次释(二)初正明十障(十)初异生性障(三)初正释
(二)初略释障。】

「一异生性障谓二障中(至)依彼种立异生性故。」

【△次正明断(三)初对小明断二种(二)初正释。】

「二乘见道现在前时(至)具断二种名得圣性。」

【合响　谓此异生性障。依分别所起二障种立。断
此二种。即得圣性。然于二乘见道位中。唯断分别
烦恼一种。大乘见道双断二种。所以大小乘断惑。
有广狭别。

△次释妨。】

「二真见道现在前时(至)是故二性无俱成失。」

【音义　清凉释云。然此论意。为异萨婆多宗。彼宗
所立。见道之前。断异生性。无间道起。与惑得俱。说
言断耳。故为伏难云。若异生性。见道前舍。无漏果
起。无有凡圣俱成就失。今既依于见断种立。即无
间道有惑种俱。异生未断。如何凡圣无俱成失。故
云见道起时。彼种不成。犹如明生。不与暗并故。凡
圣二性。无俱成失。若无间道。与惑得俱。却有凡圣
俱成之失。杂集第七。亦显此义。

合响　二真见道者。清凉钞云。应是大小二乘为
二。以次前云二乘见道等故。大小俱是真见断故
(文)。

△次简明二道用别(二)初问。】

「无间道时巳无惑种何用复起解脱道为。」

【△次释。】

「断惑證灭期心别故(至)及證此品择灭无为。」

【音义　由二义故。起无间巳。复起解脱。一者无间
期于断惑。解脱期于證理。所期之心有别。二者为
舍彼惑品粗重性故。此中粗重。谓无堪任。解脱道
起方舍此故。无间下转释上义。證此品择灭无为
者。意明无间道起。虽断惑种。然所显理。由解脱道。
能證得故。

△三释不说业果疑。】

「虽见道生亦断恶趣(至)能起烦恼是根本故。」

【音义　有问曰。经说菩萨见道。亦断恶趣诸果。及
感恶趣诸业。云何但说断异生性耶。释意云。烦恼
是业果二种根本。以本摄末。故略不言业与果尔。

△次引證。】

「由斯初地说断二愚(至)后粗重言例此应释。」

【音义　即深密经文。先引次释。一即异生性障。二
即恶趣业果。问曰。执著我法。可名曰愚。恶趣业果。
何亦名愚。答曰。应知恶趣业果。由愚而起。是愚品
类故。总说为愚。后九地中。如误犯三业等。皆即愚
品。故云后准此释。或彼唯说下。又一解。或彼初地
说断二愚者。谓利钝障相应二无明也。利即五见。
钝即贪等。彼粗重言。即彼二愚种子。或粗重言。即
彼二愚无堪任性。云何知然。例如入第二静虑时。
说断苦根。然此苦根。虽非现种。而名粗重。此中粗

重。名无堪任。其义亦尔。一解。粗重即是种子。一解。
粗重谓无堪任性。后地地中。所断粗重。皆有此二
义也。

合响　集论云。若善品所摄。有堪任性。及无记品
所摄。染法品所摄。皆名种子。若染污品所摄。及无
记品所摄。名为粗重。无堪任故。若染污品所摄。唯
名随眠。瑜伽第二卷云。又于诸自体中。所有种子。
若烦恼品所摄。名为粗重。亦名随眠。若异熟品所
摄。及馀无记品所摄。唯名粗重。不名随眠。若信等
善法品所摄种子。不名粗重。亦非随眠。何以故。由
此法生持。所依自体。唯有堪能。非不堪能(文)。

△三料简(二)初简异二乘所断。】

「虽初地所摄实通二障(至)不断随眠故此不说。」

【音义　谓初地中见道所断之惑。实通二障。其意
唯取所知为正。何者。经说十地。断十障品。即是无
明。意显是有覆性。不言烦恼染污性故。何以不言。
二乘亦能断故。是与二乘共故。非此菩萨断障中
说。略而不取。又十无明非染污者。唯依十地修所
断说。非谓见道所断。亦名不染污。以初地住出二
心。即属修道故。问此修习位。亦伏烦恼。及彼粗重。
云何不说。释意云。非正意者。地上菩萨。直趣菩提。
本意唯在断所知故。烦恼随眠。金刚喻定方断此
故。由此二义。故略不言。此中粗重。谓现起粗重。意
指无堪任性而言。

△次简初地亦断俱生。】

「理实初地修道位中(至)将成佛时方顿断故。」

【音义　问曰。既十无明。依十地中修所断说。是则
初地亦有断俱生一分义。何前但云初地断分别
起异生性耶。故释云理实等。后九准知者。良以地
地。皆有三心(初地三心。入心当见道位。住心出心属修道位。异生性障。见道初心巳断。
住出二心。既属修道。理实亦断俱生一分。今且依最初断者。说断异生性障耳)。初心即入
心。中心即住心。后心即出心。进断次地中惑。初地
既尔。馀九皆然。故云准此应知。住满地下。出初地
断俱生之所以。住即住心。满心即出心也。所应断
障。即俱生所知一分。三时道者。即入住出也。意明
初地住满心中。若不进断所应断障。则初中后三
道。应无差别。既分差别。故知亦断俱生一分障耳。
故说下引證。得现观巳者。六现观中。四五两观。见
道巳明。故云得巳。

补遗　理应进断所应断障者。观其文意。通指十
地满心中。皆应尔也。故今初地满心。自应进断俱
生所知一分。此正释明初地修道位中。理实亦断
俱生所知一分之意。

△二邪行障(二)初正释。】

「二邪行障谓所知障(至)入二地时便能永断。」

【合响　摄论云。谓于诸有身等邪行障。由前地生
大欢喜故。有误犯三业。名为邪行。清凉钞云。身等
三业。有十恶行。名邪行障。谓所知下出体。所知拣

异烦恼。俱生拣于分别。分别初地。巳断尽故。一分
唯属此地断者。

△次引證。】

「由斯二地说断二愚(至)或唯起业不了业愚。」

【合响　清凉云。开上二障。而为二愚。愚即现行。粗
重是种子。二种种业趣愚者。毁责为名。不取恶果。
岂名种种。业中不一。即为种种。种种非一。即是毁
责。论更释云。或唯起业。不了业愚。谓前一是起业
之愚。后一即是不了业愚。非所发业。此二非必能
起于业。则其二愚。一向是愚。若依释。后之一愚。亦
愚品类。问所知障。不能发润。如何此中能发三业。
答唯识第一卷云。续生烦恼发犯戒业。通所知障。
此约误犯。故不相违。

△三暗钝障(二)初正释。】

「三暗钝障谓所知障(至)入三地时便能永断。」

【音义　清凉释云。忘失三慧。故名闇钝。三慧别障。
如下愚中。今但总说。

△次引證。】

「由斯三地说断二愚(至)能障总持闻思慧者。」

【音义　清凉释云。一欲贪愚。但略举愚。应有问曰。
上标所知。今何得举欲贪烦恼。故次释云。彼昔多
与欲贪俱等。意云。以欲贪故。多住散乱故。障定修
慧。以此欲贪依障而转。障尽欲亡。二圆满下。此持
通四。一法持。二义持。三咒持。四能得忍持。以闻思

与彼闻持。极相近故。所以偏说。非不障修。

△四微细烦恼现行障(二)初正释(三)初略释障。】

「四微细烦恼现行障(至)随现行故说名微细。」

【合响　清凉释云。第六识言。拣第七识。第七识俱
以微细故。此地未断。今言微细。望前地说。有三义
故立微细名。一第六识中分别身见。名为上品。唯
不善故。独头贪等。名为中品。通善不善。此唯无记。
故名下品。二不作意缘故。即任运生义。三远随现
行故。自无始来。随逐于身故。有上三义。故名微细。

△次正明断。】

「彼障四地菩提分法(至)故能永害此身见等。」

【音义　清凉释云。彼障四地等者。以有身见。不能
观身为不净等。问上言所知障中俱生一分。那名
烦恼。答此所知障。昔时多分。与烦恼障同一体起。
立烦恼名。由菩提分。正断所知。彼之身见。亦不行
故。前之三地。可不尔耶。以相同世间。今此出世。方
能离之。

△三复料拣(二)初拣第六识俱(二)初问。】

「宁知此与第六识俱。」

【音义　问意云。六七二识。皆有俱生身见。何理定
知此身见等。唯第六识俱耶。

△次释。】

「第七识俱执我见等(至)故此但与第六相应。」

【合响　谓第七识俱身见烦恼。与生空纯无漏道。

性相违故。七地巳前。未获纯无漏故。犹得现起。八
地巳去。方乃不行。何者。此之身见。与馀我爱等三
种烦恼。为依持故。此四烦恼。要至七地满心。与第
六识俱。下下烦恼。同顿伏故。第六俱粗。第七俱细。
由粗细异。伏有前后。故此地中所伏烦恼。唯第六
俱。

△次拣身见等言。】

「身见等言亦摄无始(至)菩提分法特违彼故。」

【音义　前云第六识俱身见等言。此等字义。亦摄
所知障。摄定爱法爱。所知障摄者。定法二爱。本是
烦恼。由与二愚俱起。所以摄入所知。故下即云所
知障摄。二愚断故。烦恼二爱。亦永不行。爱者耽玩
不忘之义。耽玩闻思修法。名为法爱。耽玩诸禅三
味。名为定爱。玩定法爱三地不无。故曰尚增。

△次引證。】

「由斯四地说断二愚(至)烦恼二爱亦永不行。」

【音义　等至者。摄论释曰。正受现前。名为等至。馀
并如文。

△五于下乘般涅槃障(二)初正释。】

「五于下乘般涅槃障(至)入五地时便能永断。」

【音义　即前四地。住出世心。厌生死苦。乐取涅槃。
义同二乘厌苦欣寂。欣厌未忘。则取舍角立。是故
能障真俗并观无差别道。无差别者。清凉云。此地
真如。名类无别。故缘彼道。名无差别。今入真俗无

差别道。便能断之。

△次引證。】

「由斯五地说断二愚(至)即是此中乐涅槃者。」

【音义　释断二愚即是欣厌。

△六粗相现行障(二)初正释。】

「六粗相现行障谓所知障(至)入六地时便能永断。」

【音义　形于后地。名为粗相。拣非种子。故名现行。
无染净道者。谓由无明缘故诸行起。乃至由生缘
故老死起。则有染法。无明灭故行灭。乃至生灭故
老死灭。是有净法。第六地中。最胜般若现前。都无
所得。即證无染净真如。故能證道。亦得无染净之
名。

△次引證。】

「由斯六地说断二愚(至)未能多时住无相观。」

【音义　执有染者。执有顺生因缘。流转门故。执有
净者。执有逆观因缘。还灭门故。相观多行者。意显
非无少时不取相故。

△七细相现行障(二)初正释。】

「七细相现行障谓所知障(至)入七地时便能永断。」

【音义　形于前地。故说为细。此与前异者。前执流
转还灭之染净相。此执流转还灭之生灭相。又相
有二。一有。二无。有者粗。无者细。故异前耳。

△次引證。】

「由斯七地说断二愚(至)未能空中起有胜行。」

【音义　细相现行者。由执流转。故有生相。作意求
无相者。由执还灭。故求无相。未能空中起有胜行
者。谓由有此作意。勤求无相之愚。故未能于无相
空中。巧施方便有为之事也。

△八无相作加行障(二)初正释。】

「八无相中作加行障(至)彼永断故得二自在。」

【音义　清凉释云。令无相观。不任运起。名曰如行。
五地观心劣故。无相观少。六地观染净平等故。无
相观多。七地作加行故。然准护法。于无相中。有加
行智。体非是障。以善住故。只由所断障令作加行。
故说名为加行障也。由此第七。有加行故。虽现金
等诸相及土。非任运现。故以为障。

△次引證。】

「由斯八地说断二愚(至)生空智果不违彼故。」

【合响　一无相作用愚。即念念加行。入无相观故。
二相中不自在愚。现身现土。不能任运故。八地以
上纯无漏道。方任运故。此地方能舍赖耶名。三界
烦恼。永不现起。离分段生。出三界故。唯第七识微
细俱生。犹可现起。以但證生空。法空未纯无间故。
问何故生空智起。法执犹存。答以生空智。不违第
七法我执故。生空智果者。谓生空智所引后得智。
及灭尽定也。

△九利他不欲行障(二)初正释。】

「九利他中不欲行障(至)入九地时便能永断。」

【音义　利他不欲行障者。如经云。第八不动地菩
萨。入无生法忍。三际平等。寂灭现前。若诸佛不与
此菩萨无量起智门者。彼时即入究竟涅槃。弃舍
一切利众生事。即此障也。

合响　清凉疏三十八云。此用能障四无碍解。所
知障种。以为体性。以八地巳上。六识中所知障。无
现行故。

△次引證。】

「由斯九地说断二愚(至)皆是此中第九障摄。」

【音义　先明四无碍相。陀罗尼此云总持。义即所
诠之理。法即能诠名等。一中现多。故称无碍。于一
言音中。训诂解释无量言音。名辞无碍。上三皆以
能持立名。辩无碍者。亦名乐说。此约能说立名。即
说上三耳。次愚能下。释愚义。此愚之用。能障四无
碍解。即第七识中。细所知障也。

补遗　后后慧者。谓根本智。后后得慧中。流出词
无碍解故。

△十于诸法中未得自在障(二)初本地所断未自
在障(二)初正释。】

「十于诸法中未得自在障(至)入十地时便能永断。」

【△次引證。】

「由斯十地说断二愚(至)障大法智云及所含藏者。」

【音义　所起事业。谓化他神通。妙用难测曰神。自
在无壅曰通。如华严经云。佛子。此地菩萨。智慧明

达。神通自在。随其心念。能以狭世界作广世界。广
世界作狭世界。或随心念。于一毛孔。示现一切佛
境庄严事等。广如彼说。大法智云。谓能含之智。所
含藏者。谓力无畏诸功德。微细秘密。亦如庄严十
通品说。愚能障此二种。断此障故。便能證得业自
在等所依真如。谓神通作业总持定门。皆自在故。

△次十地满心所断馀障(二)初正释。】

「此地于法虽得自在(至)彼皆顿断入如来地。」

【音义　先结前起后。以明馀障。如瑜伽云。虽于一
切品类。宣说法中。得大自在。而未能得圆满法身。
现前證受。亦馀障义(文)。

补遗　金刚喻定者。集论云。谓居修道位中。最后
断结道位。所有三摩地。或加行道摄。或无间道摄
(文)。此中无间道摄者。大乘分别二执。初地初心一
时顿断。俱生二执。于地地中。各断一分。乃至等觉。
尚有二愚。金刚后心。一时顿尽。故曰分别我法。极
喜无六七俱生。地地除第七。修道除种现。金刚道
后等皆无。

△次引證。】

「由斯佛地说断二愚(至)證大涅槃大菩提故。」

【合响　清凉疏第四十卷云。诸教开合不同。仁王
等。合此胜进。入于十地。是以不立等觉。故教化品
中。约五忍分位。于寂灭忍。唯有上下。下忍中行。名
为菩萨。即第十地。上忍中行。为萨婆若。此谓如来。

若依璎珞。开此胜进。为无垢地。即是等觉。然等觉
照寂。妙觉寂照。又贤圣觉观品中。说六种性。及六
贤六忍等。瑜伽具有二义。七十八引深密经。说十
一地。第十法云。十一说名佛地。唯有二十二愚。得
佛地时(云云)。更不别说等觉断證。论复有文。亦立
等觉。又菩萨地云。此菩萨虽巳修行功德海满。由
未能舍三种法故。不名妙觉。一由未舍劣无漏法。
二由未舍白净无记法。三由未舍有漏善法。至妙
觉位。方舍此三。如后第十卷中明。钞云。论复有下。
即第五十论。明百四十不共佛法。约因果位。辩差
别中云。若时菩萨坐道场。住最后身。于菩萨道菩
提资粮。极善圆满。尔时无师。修三十七菩提分法。
得一刹那。名无障碍智三摩地。是其菩萨学道所
摄金刚喻定。彼疏云。此明因满。菩萨位中。最后位
也。此位亦名等觉菩萨。谓从此无间。第二刹那。顿
得其馀不共佛法。谓如来十力为初。一切种妙智
为后。皆极清净。悉得无上。彼疏云。此障得果。释曰。
准此论文。于十地后。金刚喻定一刹那中。名为等
觉第二刹那妙觉也。】

成唯识音响补遗卷第九


音释

瓶
(与瓶同)。
拨
(北末切。般入声)。
练磨
(上郎殿切。连去声。下眉波切。音摩)。
鬘
(莫官切。音

瞒)。
挟
(胡颊切。音恊。持也)。
促
(千玉切。音蔟。速也)。
悖
(步昧切。音佩。乖也)。
霔
(陟虑切。音
注。时雨也)。
耐
(乃带切。音奈。忍也)。
励
(力霁切。音例。勉力也)。
辍
(朱劣切。音拙。止也)。
楔
(先结
切。音屑)。
哑
(于加切。音鸦。声也)。
诂
(公土切。音古。诘训通古今之言。而明其故也)。