【音义　此师释意。通具四受。谓随所缘界地。果报
不同故。

△三师舍受俱。】

「有义彼说亦不应理(至)故此相应唯有舍受。」

【音义　变异受者。谓忧喜乐三。变易不定故。谓此
末那。唯缘内我。恒无转易故。不应与变异受相应。
又此下次以颂不别说。显定与藏识。是同唯有舍
受。

△次巳转依。】

「未转依位与前所说(至)恒于所缘平等转故。」

【音义　先明未转依位。与十八心所俱起。巳如前
说。今次明转依位心所有二十一。如第八识巳转
依者。举例明也。谓第八于未转依位。唯五心所。巳
转依位。亦有二十一心所俱故。唯舍下次明受俱
转依心所既同。第八亦应与彼转依。第八同是舍
受。任运而转。以彼證得。十种平等性故。恒于所缘
平等转故。

△七三性门(二)初问答总标。】

「末那心所何性所摄有覆无记所摄非馀。」

【音义　先问有覆下举颂答。谓唯是有覆无记性
摄。非馀三性也。

△次正释颂义(二)初未转依。】

「此意相应四烦恼等(至)任运转故亦无记摄。」

【合响　先正释圣道。即圣慧眼自心即真实义。如

上下例明根。随烦恼。通染二性。今云唯有覆无记
者何也。例云如上二界诸烦恼等。而由定力之所
摄藏。不起现行。是无记摄。此意相应烦恼。由所依
识极微细故。唯是俱生任运转故。故此亦是无记
性摄。开蒙问。唯有覆。答有四惑覆故是有覆。有覆
义。如三性门。问既四惑俱。何不成恶。答四惑非是
唯不善性。第七又无强思计度。所以不成不善性
也。

△次巳转依。】

「若巳转依唯是善性。」

【△八界系门(二)初问答总标。】

「末那心所何地系耶随彼所生彼地所系。」

【补遗　先问随彼下举颂义答。地谓三界九地。初
彼字指藏识。次彼字谓界地。

△次正释颂义(二)初未转依。】

「谓生欲界现行末那(至)之所系缚名被所系。」

【补遗　释中有三义。初约自地藏识。明所生所系。
谓生欲界有情所有现行末那王所。即欲界系。乃
至生于有顶。即有顶系。云何知然。末那王所。任运
恒缘自地藏识。执为内我。非缘他地。执为我故。若
起下次约彼地藏识。明所生所系。此中异熟藏识
二名双举者何也。若约当地异熟果报巳具故。唯
就末那执藏边说。单举藏识。若言彼地异熟未就
约当起彼地边说故。藏识异熟二名双举。谓在欲

界有情。若起上界。彼地酬先引业。异熟藏识。现在
前者。名生彼地。此染污末那。缘彼藏识。执为内我。
即系属彼名彼所系。前二彼字谓界地。后三彼字
指藏识。或谓下又一解约彼地烦恼明所系。谓生
欲界现行末那相应心所。即为欲界诸烦恼等之
所系缚。乃至有顶应知亦然。名彼所系。

△次巳转依。】

「若巳转依即非所系。」

【补遗　转依位中烦恼巳灭。亦不执我故。非所系。

△九伏断门(二)初问答总标。】

「此染污意无始相续(至)阿罗汉灭定出世道无有。」

【音义　先问阿罗汉下举颂答。

△次正释颂义(二)初别明无染污意(三)初总明。】

「阿罗汉者总显三乘(至)俱暂伏灭故说无有。」

【音义　先明三乘无学。此染污意。现种永断名无。
次明有学灭定出世道中暂伏名无。灭定出世道。
即有学位所修定慧也。

△次别释(二)初明有学暂伏灭(二)初住定道暂伏
灭(二)初出世道。】

「谓染污意无始时来(至)俱无漏故名出世道。」

【音义　先示末那微细。俱生必无漏道。方能伏灭。
真无我解者。见道生空根本智。智能破我。违此染
意。是彼等流者。谓后得智是彼真无我解等流。是
故亦与染意相违。真无我下。结会颂文此之二智。

俱名出世道也。

△次灭尽定。】

「灭定既是圣道等流极寂静故此亦非有。」

【补遗　灭尽定由无漏后得智而入故。是圣道等
流。染意不行。最极寂静。故亦非有。

△次出定道复现行。】

「由未永断此种子故(至)此复现行乃至未灭。」

【音义　谓正在定道。虽暂伏灭。由未断种子故。从
二位起。巳犹复现行。乃至未灭巳还。仍相续转。

△次明无学永断灭(二)初正明无学位。】

「然此染意相应烦恼(至)故无学位永不复起。」

【补遗　先明断相。断相有三。一见所断。二修所断
三非所断。若分别烦恼。见道所断。无漏善法。不通
见修二断。是非所断。此染意相应烦恼。是俱生故
是染污故。意显是修所断。非馀二断也。极微细下。
明断之分齐言。有顶地下下烦恼者。此约六识中
俱生烦恼。三界总有九地。每地各九品。合有八十
一品烦恼。自粗至细。次第别断。有顶下下品。正当
第八十一品。极微细故。直至金刚喻定。现在前时。
方断此染意。相应俱生。亦极微细所有种子。与彼
有顶地六识。俱生烦恼。一时顿断。何者彼此烦恼。
势力齐等故。金刚喻定。现在前时。同彼顿断。此种
成阿罗汉故。三乘无学。永不复起。金刚喻定现前
者。声闻那含。后心缘觉。将證果时。菩萨法云地。后

心。开蒙云。第七我执三乘见后。或行不行。大乘八
地后。永不行我执种子。直至三乘金刚心断。

△次例明回趣者。】

「二乘无学回趣大乘(至)应义等故不别说之。」

【音义　问三乘无学。永害染意。巳如上说。然有一
类二乘。巳證无学。回心趣向大菩提者。实是菩萨。
彼巳永害此意。何不言之。释云二乘回心。虽是菩
萨。以应供等三义同故。亦名阿罗汉。故不别说。

△次通明染净意有无(二)初安慧明三位染净俱
无。】

「此中有义末那唯有(至)又说为识杂染依故。」

【补遗　此师释意。唯有烦恼障相应染。末那反显。
不许有净末那。圣教下證成染净俱无。初一句證
成三位无净末那。次二句反證三位无染末那。为
识杂染依者。谓此染污末那。为六识杂染依止故
摄论云。此识是馀烦恼识依止。此烦恼识。由第一
依止生。由第二染污。开蒙问。安凭何说无净七。答
由说七唯人执对法等说。三位无故。显扬不说净
位有故。摄论不说有净依故。凭此教理三位无体。

△次护法明三位无染有净(二)初斥前非(二)初标
违教理。】

「有义彼说教理相违(至)定有俱生不共依故。」

【补遗　此就标章中。略示违教理。初句总斥。出世
下别明。先明违教经。即解脱经。宗镜问。如世尊言

出世末那。云何建立。答有二义。一名不必如义。彼
无漏第七。不名末那。名是假故。二能审思量无我
相故。亦名末那。显通无漏。即知此名。非唯有漏(文)。
执无净意。岂非违教。无染下次明违理。无染意识。
即净第六也。不共依。谓意根。即净末那为净。第六
俱生不共依故。量云无染意识是有法。净末那为
俱有依宗。定有俱生不共依故。因如有染时。意识
喻执无净。意岂不违理开蒙。问护凭何教郤说净
七。答解脱经。说出世末那。故知有净。护难安曰。汝
说三位无第七识。彼时第六。应无所依。安质曰。对
法何说三位无七。护会曰。说无染七名无第七。非
无净七。安难曰。教明说无。何理敢违。护例云。如说
四位无阿赖耶。非无八体。七亦应尔。

△次释违教理(二)初违圣教(三)初违瑜伽。】

「论说藏识决定恒与(至)尔时藏识定二俱转。」

【音义　先引文若住下。次以论意显灭定。圣道二
位。有净第七。谓住灭定巳灭前六。不恒行心心所。
及第七恒行心心所。染污一分。若无出世末那。尔
时藏识。应无识俱。便非恒定。一识俱转。如何论说
藏识决定一识俱转。谓末那耶。住圣道时必以意
识。作无漏观故。起无漏净。第六时。若无净第七尔
时藏识。应唯一意识俱。如何论言。意识起时。尔时
藏识。则二俱转。所谓意识。及于末那。

△次违显扬。】

「显扬论说末那恒与(至)故知此意通染不染。」

【音义　先引文。彼论具云。意者谓从阿赖耶种子
所生。还缘彼识。我痴。我爱。我我所执。我慢相应。或
翻彼相应。于一切时。恃举为行。或平等行。与彼俱
转。了别为性故。知下结示通染净。谓彼论言。四烦
恼相应者。即有覆无记。人我见相应。染污末那。或
翻相应我慢恃举为行俱转者。即无覆净无记。法
我见相应末那。或平等行俱转者。即善净无漏平
等智。相应末那。故知此意通染不染。

△三违本论。】

「若由论说阿罗汉位(至)彼既不尔此云何然。」

【音义　谓若言本论颂说阿罗汉位。无染意故。便
无第七。亦应由颂言。阿罗汉位舍藏识。便无第八
净识。彼既不云非无第八无垢识体。此云何言无
出世末那。故知颂言三位无者。依染意说。非无净
体。

△次违正理(四)初平等智无依。】

「又诸论言转第七识(至)许佛恒行如镜智故。」

【音义　先引文。彼如下释。先顺明馀智。谓成所作
等三智。此识下反难。识是所依。智是能依。不可下
遮计。若谓平等智。依六转识。则所依六识。既有间
断。能依平智。亦应间断理则不然。何者论许诸佛
恒行平等性智。如圆镜智。无间断故。量云。平等智
是有法。定有所依相应净识宗。因云非离所依有

能依故。喻如馀三智。又量云。平等智是有法。不可
说依六转宗。因云许佛恒行故。喻如镜智。初量真
能立。次量真能破。

△二第八识无依。】

「又无学位若无第七识(至)然必有此依如馀识性故。」

【音义　量云无学位第八识。有俱有依。是识性故。
如馀识喻。

△三法我见无依。】

「又如未證补特伽罗(至)彼未證得法无我故。」

【音义　先举人我执。亦应下例。有法我执。此识下
反显。有第七。谓恒行法我执。所依识者。即是第七。
此识若无彼依何识。不可说依第八识。何者法我
见即慧。八无慧故。彼非所依。由此下劝信。谓彼但
执圣教。皆言三位。无者。唯无烦恼所依末那耳。应
信三位不无所知障相应末那。彼未證得法无我
故。

△四第六识无依。】

「又诸论中以五同法(至)五恒有依六亦应尔。」

【补遗　先顺明意识有依显有第七。五同法者。谓
以前五识。为第六识同法喻也。量云第六意识是
有法。定有俱生不共依宗。极成六识。随一摄故。因
同喻如眼等五识。谓眼识依眼根。乃至身识依身
根。此正以五同法證有第七。为第六识依第七。即
第六意根也。圣道下次反显。第六无依宗因有失。

谓二乘圣道。灭定无学。起观智时。若无净七。为第
六依。则宗上有能别。不极成失何者。若圣道起时。
但有第六相应。生空观智。而无第七为第六俱有
依。则后陈宗法。非极成矣。能别即后陈宗法。正指
第七识言。又因中犯共不定过。何者为极成六识。
随一摄故因五识定有所依。而第六于无漏位中。
不定有依。反被外人出过。云为等六如前五一切
时中。定有所依。而成就第六有依之宗乎。为前五
如无漏第六。亦无有依。而成就前五无依之宗乎。
有依无依。皆共此因。是犯共不定故。若谓五根是第
六意根。同法喻者。量云。第六意根。是有法。为第六
意识。俱生不共依宗。极成六根随一摄故。因同喻
如五根第六意根。即第七末那故。以同法五根。證
有第七。为第六依。若无第七宗有所别。不极成失。
前陈有法为所别。正指第七。不许有净七。前陈有
法。非极成矣。又因中犯所依不成过以前陈无第
七为第六所依故。七既非有六。何所依释中同法。
虽分根识。二义俱善。不妨并出。或应二句例难。六
既无依。五亦应尔。五恒二句。顺成五依。恒有六亦
应然。

△次申正义(二)初明无染有净。】

「是故定有无染污意(至)非无第八此亦应尔。」

【补遗　言彼无有者。依染意说。此结会颂文之义。
如说下举例證有。

△次明染净差别(二)初通明染净末那略有三种
(二)初标。】

「此意差别略有三种(至)三平等性智相应。」

【△次释(三)初人我见相应末那。】

「初通一切异生相续(至)识起补特伽罗我见。」

【音义　人我见相应末那。一切异生。恒时相续。二
乘下明间起。一类菩萨。谓渐悟者。二乘有学。及第
七地巳前。渐悟菩萨。于无漏心位。则不现起。若于
有漏心位。彼末那缘藏识。起人我见。开蒙云。人我
见相应位。一切有漏。皆是此位转成无漏。便非此
位。

△次法我见相应末那。】

「次通一切异生声闻(至)彼缘异熟识起法我见。」

【音义　法我见相应末那。一切异生。声闻独觉。彼
未證得法无我故。恒时相续一切下明间起。谓大
乘八地巳上。不分渐顿。一切菩萨。于法空智果现
前位。则不现起。若于法空智果。不现前位。彼意缘
异熟识。起法我见(八地巳上。巳舍藏识。故彼第七唯缘异熟)。

△三平等智相应末那。】

「后通一切如来相续(至)异熟识等起平等性智。」

【音义　平等性智相应末那。一切如来。永断二障。
究竟二空故恒相续。菩萨下明间起。若菩萨于见
道及修道中。法空智果。不现前位。则不现起。于法
空智现前位。彼意缘无垢异熟识。起平等性智。无

垢异熟者。以平智起时。所缘第八。暂有思量。无我
相故。观起执亡故。名无垢金刚道。前异熟未空。仍
名异熟。故云无垢异熟。

补遗　彼缘无垢异熟识等者。等于何法。宗镜云。
第七因中有漏。唯缘我境。无漏缘第八及真如果
上。许缘一切法故。

△次别明我法二执相应末那(三)初明见所依(二)
初明我见依法执。】

「补特伽罗我见起位(至)如夜迷杌等方谓人等故。」

【音义　宗镜云。此显初位必带后位。以初短故。人
我起位。必有法我。人我必依法我起故。如人夜行。
先迷枝杌。方谓人等。杌喻法执。人喻我执。

合响　开蒙问。何故二执。郤得俱起。答我执必依
法执起故。所以俱生。问其理如何。答以先执法为
实有。后方执有作受等用(宗镜云。法我有自性胜用等人我有主宰作者
等)。故须同时。又云我法二执。谁宽谁狭。答法宽我
狭。问为甚如此。答迷人必迷其法。迷法未必迷人。
问何以故。答能持自体。皆名为法。有常一用。方名
为人。

△次明二见依一慧。】

「我法二见用虽有别(至)不相违故此亦应然。」

【音义　问我法二见。其用各别。云何俱起。不相违
耶。答我法二见。用虽有别。其体无殊。同依一慧。故
不相违。例如眼识体一。俱时而有了别青黄等多

用。乃至身识体一。而有了别。冷煖等多用。同依一
识。不相违故。

△次明二执伏断(二)初通明三乘起灭(二)初我执
伏位唯起法执。】

「二乘有学圣道灭定(至)起法执我执巳伏故。」

【音义　我执伏位有三类。文中先分列三类。末后
皆唯二句。总收结成。一二乘。于有学位中。圣道灭
定。现在前时。唯起法执。我执。巳伏。定慧起时。障治
相违。二顿悟菩萨。于十地修道位中。唯起法执。我
执。巳顿伏故。三有学渐悟菩萨。于初地至第七地。
有学位中。彼皆生空智果。现在前。亦唯起法执。我
执巳伏故。

△次我执断位亦起法执。】

「二乘无学及此渐悟(至)亦唯起法执我执巳断故。」

【音义　此我执断位。唯有二类。谓二乘无学。唯起
法执。我执巳断故。回心向大。渐悟菩萨。法空智果。
不现前时。亦唯起法执我执巳断故。

△次别明菩萨起灭(二)初正释。】

「八地以上一切菩萨(至)犹起法执不相违故。」

【音义　此别明深位菩萨起法执。一切者。若顿若
渐菩萨我执。皆永不行或巳下。释不行义。渐则永
断不行。顿则永伏不行。若法智不现。法执犹起。问
法空智果。虽不现前。生空智现前。智生执尽。云何
犹起。释云。生空智与法执。不相主对。故不相违。

△次引證。】

「如有经说八地以上(至)不尔烦恼亦应在故。」

【音义　先引文。此所下次释意。所知障即法执。以
烦恼障。依所知障起烦恼。虽不现行所知犹在。故
云唯有所知障在。然是现非种。此證八地巳上所
起法执。是现行非种子。不尔者。设谓深位菩萨。是
种非现。则烦恼障。亦应说在。何也。以烦恼种。亦未
断故。

△三判属法执末那(二)初约大小乘通判二性。】

「法执俱意于二乘等(至)名无覆不障彼智故。」

【音义　此法我见相应末那。于二乘人。俱断烦恼。
不求法空。所有法执俱意。不障彼生空智故。不名
为染。唯是无覆无记所摄。菩萨反是所有法执俱
意。障彼法空智故。亦名为染。由此亦名有覆无记。

△次立比量判属异熟生。】

「是异熟生摄从异熟识(至)馀不摄者皆入此摄。」

【音义　谓此法执俱意。虽随第八所生所系。然是
异熟生摄。非异熟果。何者从异熟识。恒时生故。此
名下举例明。谓异熟果名局。异熟生名通。如增上
缘。馀三缘之所不摄者。皆增上摄。此名亦尔。于真
异熟果所不摄者。皆异熟生摄故。量云。异熟生是
有法。馀不摄者。皆入此摄宗。因云此名通。故喻如
增上缘。

△次證有第七(三)初问答总标。】

「云何应知此第七识(至)圣教正理为定量故。」

【音义　小乘谓但是第六识入过去名意无别七
体故为此问。

△次教理别明(二)初引教(二)初正引(四)初泛引大
乘證三名(三)初引经。】

「谓薄伽梵处处经中说(至)了别名识是三别义。」

【音义　古疏释云。此上总解为小乘。谓未来名心。
过去名意。现在是识。种种分别。然无别体。今引经
證。

△次释义。】

「如是三义虽通八识(至)粗动间断了别转故。」

【音义　清凉释云谓为一切现行所熏。是集诸法
种。现法为依。种子为因。能生一切。云起诸法故。缘
藏识等者。因中有漏唯缘我境。因中无漏。缘于第
八。及缘真如。果上许缘一切故。论云等粗动者。易
了名粗转易名动不续名间各有所缘。故得别名
又云若集起以解心。第八独名心。若积集以解心。
八识皆名心。若思量以解意。第七独名意。若以等
无间缘以解意。八识皆名意。若以了别别境以解
识。前六独名识。谓了差别六尘境故。若了别以解
识。八识皆名识。即别释之义。广如彼释。

△三證成。】

「如入楞伽伽他中说(至)能了诸境相是说名为识。」

【△二通引大乘證第七。】

「又大乘经处处别说有第七识故此别有。」

【补遗　处处别说有第七识。非谓第六入过去。名
为意也。故此别有者。正答前离眼等识有别自体
之问。

△三指前比量證至教。】

「诸大乘经是至教量前巳广说故不重成。」

【音义　谓前初能变中。巳引圣教。及立比量。證大
乘经极成。此中故不重说。

△四重引解脱證第七。】

「解脱经中亦别说有(至)过去未来无自性故。」

【音义　先引颂文。次彼经自释颂言。先释前二句。
对治下释第三句。尔时下释第四句。无自性者。此
诸烦恼。无实自体。非今现无本来常寂。但于迷时。
妄谓有悟。后始知空耳。

△次指广。】

「如是等教诸部皆有恐厌广文故不繁述。」

【△次显理(三)初结前起后。】

「巳引圣教当显正理。」

【△次显示正理(六)初恒行无明(二)初引经證有。】

「谓契经说不共无明(至)若无此识彼应非有。」

【补遗　此引经说。不共无明。證有第七无明为能
依。第七为所依。此以能依显所依。若无二句。反显
经说不共。无明由依第七而有。若无此识所说无
明。彼应非有非离所依有能依故。

△次依经释义(三)初正释恒行(二)初释(二)初顺释
(三)初正释。】

「谓诸异生于一切分(至)覆真实义障圣慧眼。」

【音义　一切分者。谓善恶升沉定散五趣等位。覆
真实义者。谓二空所显真如之理。为此所覆。而不
发明障圣慧眼者。真无漏道清净慧眼。为此所障。
而不开明。

合响　宗镜第五十二卷云。今说不共者。谓此微
细常行行相难知。覆无我理。蔽无漏智。名覆蔽真
实。真实有二义。一无我理。二无漏见。义亦有二。一
境义。谓见分境。二义理。谓真如理(文)。

△次引證。】

「如伽他说真义心当生(至)一切分谓不共无明。」

【音义　此颂即摄大乘本论。彼论释初二句云。谓
能障碍真实义见。彼若现有此不生故。意明能照
真理无分别智。方当生时。为彼所障。而不生故。释
次二句。云是善不善。无记位中。常随转故。意明一
切异生。于善等三性位中。此不共无明俱行。而不
舍也。

△三结示。】

「是故契经说异生类(至)惛醉缠心曾无醒觉。」

【合响　宗镜第五十二卷云。谓无明是闇义。七俱
无明。恒行不断。是长闇义。由长闇故。名为长夜。唯
此无明。为长夜体。馀法皆无长夜之义。唯此独有。

故名不共。除此巳外馀法有一类长相续义。而无
闇义。或有一类。虽有闇义。而无长相续义。应作四
句分别。一者有是长。而非是夜。如七俱贪等三。二
者有是夜而非长。如前六识相应无明。三是长亦
是夜。七俱无明是。四者非长非夜。前六识除无明。
取馀贪等(文)。无明所盲。即障圣慧眼。惛醉缠心。即
覆真实义。

△次反显。】

「若异生位有暂不起(至)有行不行不应理故。」

【补遗　谓异生位。有暂时一念不起此无明时。便
与圣教相违。以此迷理。不共无明念念执。第八识
为自内我。无有一息间断。谓此无明。有行与不行。
不应理故。

△次结。】

「此依六识皆不得(至)许有末那便无此失。」

【音义　若不信有此染污第七。依何识。说恒行不
共无明。若言依六转识。皆不得成。何者若以所依
六识。言六识间断无明。亦应间断。若以能依无明
言无明恒染六识。亦应恒染许有末那。便无二失。

△次料简不共(二)初问。】

「染意恒与四惑相应此俱无明何名不共。」

【音义　此染第七恒与四惑相应。无明起时。与三
共转。何以无明。独名不共。

△次答(三)初师谓无明是根本名不共。】

「有义此俱我见慢爱非根本烦恼名不共何失。」

【音义　此师谓。意俱无明。是根本惑。见慢爱三。非
根本摄。虽四俱起。三非同类。是故无明独名不共。

△次师谓无明是主义名不共(二)初斥前非。】

「有义彼说理教相违(至)与四烦恼恒相应故。」

【音义　初句总斥。纯随下出所由。谓此三既非根
本烦恼。纯随烦恼中。何不说之。此三是十根本摄。
故处处皆说染意与四惑俱。何独此三非根本惑。

△次申巳义(二)初立义。】

「应说四中无明是主(至)曾不省察痴增上故。」

【音义　宗镜第五十二卷云。主是自在义。为因依
义。与彼为依。故名不共。何故无明名为不共。谓从
无始际。显长夜常起。恒内惛迷。明一切时。不了空
理。曾不省察。彰恒执我。无循反时。此意总显痴主
自在义。

△次释难(二)初难。】

「此俱见等应名相应。」

【音义　问意云。痴既增上是主。名为不共。见慢爱
三。非增上非主。应名相应烦恼耶。

△次释。】

「若为主时应名不共如无明故许亦无失。」

【音义　答意云。此俱见等。若为主时。应亦名不共。
谓流转生死贪爱为主。障于圣道。见慢为主。例如
无明。许亦无失。

△三师谓恒行唯七有名不共(二)初立义。】

「有义此痴名不共者如不共佛法唯此识有故。」

【音义　无明名为不共者。唯此第七识有。馀识所
无。如十八不共佛法。唯如来有。馀人所无。故名不
共。

△次释难(二)初释馀识应例难(二)初难。】

「若尔馀识相应烦恼此识中无应名不共。」

【音义　难意云。此俱无明馀识所无。名不共者。馀
识相应之惑。此识中无。亦应名不共耶。

△次释。】

「依殊胜义立不共名(至)唯此识有故名不共。」

【音义　先直答。谓此无明名不共者。依殊胜立。非
谓此有彼无名不共。谓第下转释。此俱无明。无始
恒行。障真实理。及无漏智。如是殊胜业用。此有馀
无。故名不共。

△次释馀三应例难(二)初难。】

「既尔此俱三亦应名不共。」

【音义　难意。谓此俱无明。恒障理智。馀识所无。名
不共者。此俱见慢爱三。胜用亦然。亦应名不共耶。

△次释。】

「无明是主独得此名(至)对馀痴故且说无明。」

【音义　无明是主者。摄论释。此见慢爱三。皆用无
明而为因故。谓由痴是见等三中之主。独得此名。
馀若为主(耽著高举执我为主之时)。亦名不共。然今为对馀识

俱痴。显此胜用。且说无明。不言馀三耳。

合响　宗镜第五十二卷云。以主是不共义。不共
即独一义。此七俱无明。不但不与馀识共。兼亦不
与自聚贪等三共。谓虽与同聚贪等俱起。而贪等
无长夜闇义。贪等以染著等为义。此以长闇为义。
与彼不同。故名不共(文)。

△三结判不共(二)初约识判(二)初正判。】

「不共无明总有二种(至)独行不共此识非有。」

【合响　宗镜第五十二卷云。一恒行不共者。此识
俱是。今此所论馀识无也。二独行不共者。不与忿
等相应起故。名为独行。或不与馀俱起。无明独迷
谛理。此识非有。此以第七恒时迷闇名不共。六识
中无者。无恒时义。但有独起之义。名为不共。问恒
行不共无明相应有几种义。答有四义。古德云。一
是主者。谓前六识无明是客。有间断故。第七无明
是主。无间断故。二恒行者。有漏位中常起现行不
间断。故名恒行。三不共者。不同第六识独头名不
共。第六不共。但不与馀九烦恼同起。名为不共。若
第七名不共者。障无漏法胜故。又恒行不间断故。
四前六识通三性心时。此识无明。皆起现行。谓前
六识善性心时。于施等不能忘相者。皆是第七恒
行不共。无明内执我。令六识等行施时。不能达三
轮体空。

补遗　馀识所无。摄论云。谓能障碍真智生愚。此

于五识。无容说有。是处无有能对治故。若处有能
治。此处有所治。非五识中。有彼能治。于此见道。不
生起故。非于不染意识中有。由彼此应成染性故。
亦非染污意识中有。与馀烦恼共相应时。不共无
明。名不成故。若立意识。由彼烦恼成染污者。即应
毕竟成染污性。诸施等心。应不成善。彼烦恼相恒
相应故。若说善心俱转有彼烦恼。是即一向与彼
相应。馀不得有此染污意识。引生对治。不应道理。
若说染污意。俱有别善心。能引对治。能治生故。所
治即灭。应正道理。故曰馀识所无。

△次引證。】

「故瑜伽说无明有二(至)非贪等俱者名独行无明。」

【音义　瑜伽第五十八卷云。又此无明。总有二种。
一者烦恼相应无明。二独行无明。非无愚痴。而起
诸惑。是故贪等馀惑相应所有无明。名烦恼相应
无明。若无贪等诸烦恼缠。但于苦等诸谛境中。由
不如理作意力故。钝慧士夫补特伽罗。诸不如实
拣择覆障缠裹闇昧等心所性。名独行无明。

△次约断判(二)初约二断别判独行不共。】

「是主独行唯见所断(至)忿等皆通见所断故。」

【音义　释独行有是主非主二义。兼判见修二道
所断。是主者。力用粗猛。能生馀惑。发恶业故。显是
分别。故见所断。何以知之。如经言。有学巳断不共
无明。不造新业。故知是主是见所断。非主者。行相

微细。无力引生馀惑。不发业故。显是俱生。故修所
断。亦修断者。意兼见所断故。忿等皆通见所断者。
意明。忿等小随。各自为主故。皆见道所断。今非主
独行。既与彼俱起故。亦通见所断。

合响　开蒙问。何名是主独行。答不与忿等小十
俱者。名为是主。问何以故。答忿等十法。自类不俱。
各自为主。此之无明既然。不与是主者俱。独自行
时。自便为主。是故名为是主独行。问何名非主独
行。答与忿等俱。名为非主。问此之无明各何时断。
答是主独行。唯见所断。非主无明。通见修断。

△次约五部通判二种不共。】

「恒行不共馀部所无独行不共此彼俱有。」

【合响　准俱舍论。见修二断。分为五部。见四谛所
断。各为一部。修唯一部(部者分也类也。根本十惑各由迷于谛理而起故。各
有部分。一一谛下。各起多惑故。部类不同)。今云馀部。即见四部。此即修
部。彼即馀部。谓恒行不共。唯修所断。故云馀部所
无。独行不共。通见修断。故言此彼皆有。

△二意法为缘(二)初引经證有。】

「又契经说眼色为缘(至)若无此识彼意非有。」

【音义　宗镜第五十二卷云。眼根色境为二缘。引
生眼识。乃至意根法尘为二缘。引生意识。若无第
七识者。即应第六识。唯有法尘为缘。应无所依。根
缘既有俱有根者。明知即是第七识。与第六识。为
俱有根(文)。此證成斥无第七。

△次释成经义(三)初以前五例第六识应有依。】

「谓如五识必有眼等(至)此识若无彼依宁有。」

【音义　例如眼等五识。是六转识中摄。必有眼等
五根。为增上不共俱有所依。意识既是六识中摄。
理应许有如是所依。彼依即是第七识。此识若无。
彼依宁有。

补遗　五根为五识依有三义。一者增上。由根发
识故。二者不共。眼识自依眼根。不与耳识等共故。
三者俱有。眼正见时。识正了别。同一刹那。无前后
故。馀耳等亦然。故云增上不共俱有所依。

△次遮小乘肉团心为第六依。】

「不可说色为彼所依(至)随念计度二分别故。」

【音义　宗镜第五十二卷。谓小乘云。我宗取肉团。
与第六为依。何要别执有第七识耶。论主破云。亦
不可说第六依于色故(肉团是色法故)。第六必依意。有说。
意非是色故。又说。第六有三分别。随念计度。自性
分别故。若许第六依色而住者。即同前五。无随念
计度。二种分别矣。

△三遮小乘根先识后为所依。】

「亦不可说五识无有(至)如心心所决定俱时。」

【音义　宗镜。小乘救云我宗五识。根先识后故。即
前念五根。发后念五识。论主破云。俱有依者。如芽
依种起。芽种俱时。影藉身生。身影同有。识依根发。
理必同时。无前念根。发后念识故。既若五识有俱

有根。将證第六亦须有俱有根。即第七识也。

△三立量结显。】

「由此理趣极成意识(至)极成六识随一摄故。」

【音义　显自名处者。谓依眼之识。名为眼识。乃至
依意之识。名为意识。即显自名之内六处等。无间
不摄者。非等无间意根之所摄。增上生者。谓根是
识之增上生缘。随一摄者。谓于六中随一所摄。量
云。极成意识是有法。必有下宗。极成六识一摄故
因。如眼等识喻。

△三思量名意(二)初引经證有。】

「又契经说思量名意若无此识彼应非有。」

【△次释成经义(二)初正释(二)初遮第六等无间名
意。】

「谓若意识现在前时(至)既尔如何说名为意。」

【合响　宗镜第五十二卷。小乘云。但是第六等无
间。名思量意。何要别说第七为思量意耶。论主破
云。且如第六意识。现在前时。前念等无间意。巳灭
无体。如何有思量用名意耶。

△次遮假说名意(二)初遮假说。】

「若谓假说理亦不然无正思量假依何立。」

【音义　恐彼计云。思量名意者。应知假说。非实有
体。破云。假名为意。由正思量。无正思量。假依何立。

△次遮曾有思量。】

「若谓现在曾有思量尔时名识宁说为意。」

【音义　救云。意识现在。曾有思量。今虽巳灭。得名
为意。何要别说第七为思量意耶。故破云。第六意
识。若居现在时。虽有思量。尔时名识。不名意故。要
待过去。方名为意。此以小乘。计现在名识。过去名
意故。

△次结示。】

「故知别有第七末那(至)巳灭依此假立意名。」

【音义　故知须信有第七识。以具思量名意故。若
等无间意。依此假立。得名意耳。

△四无心定别(二)初引经證有。】

「又契经说无想灭定染意若无彼应无别。」

【△次释成经义(二)初正释(二)初明无第七二定无
别。】

「谓彼二定俱灭六识(至)一有一无彼二何别。」

【音义　谓彼灭尽无想二定俱灭。六识及彼相应
心所。体数无异。体即心体。数即心所。前六王所。二
定俱灭。故曰无异。若无下。意显灭定无染意。无想
有染意故。二定有异。若无第七。二定一有一无。彼
二何别。

△次遮二定别有差别因。】

「若谓加行界地依等(至)此若无者彼因亦无。」

【音义　彼救云。二定别者。由加行等有差别故。何
关第七识耶。集论谓。此二定有五差别。一所依。二
自体。三假立。四作意。五界地。此中加行。即彼第四

作意界地。如名依等者。依即所依。等馀二种。理亦
下。破差别因。由此有者。谓由有此第七识故。成五
差别。若出离想。作意为先。令不恒行心心所灭。想
灭为首。立无想名。此定唯属第四静虑。若止息想。
作意为先。令不恒行心心所。及恒行染污心心所
灭。立灭尽名。虽属有顶。而无漏摄。此即加行界地
之差别。所依别者。灭定是佛弟子。依正教说力起
故。无想由诸外道。依邪教说力起故。馀二可知。此
五差别。皆因意有。

补遗　自体别者。无想定体属有漏。灭尽定体属
无漏。假立别者。依有覆第七。缘无想第八。为真解
脱处。假立无想定。依无覆第七。缘异熟识。以为无
我。假立灭尽定。

△次结示。】

「是故定应别有此意。」

【△五无想天染(二)初引经證有。】

「又契经说无想有情(至)若无此识彼应无染。」

【△次释成经义(二)初正释(二)初明无意无想非染。】

「谓彼长时无六转识(至)便非圣贤同所诃厌。」

【音义　异生我执。唯于六七识中有。彼天长时无
六转识。若不许彼有染污意。一期生中。应无我执。
曾不见有具缚凡夫。一期生中。都无我执。彼天长
时。既无我执。应如涅槃清净无漏。便非圣贤同所
诃厌。

△次明无意展转有过。】

「初后有故无如是失(至)馀法受熏巳辩非理。」

【音义　谓彼救云。彼天六识。及彼心所。初半劫灭。
后半劫生。初后半劫。有第六识。起我执故。无如是
失(意谓有第六识起我执故。即是彼天之染。何定要有第七识)。中间下。破云。初
后虽有。中间四百四十九劫无故有过。去来下。复
救云。过去未来。有我执故。无如是失。彼非下。破云。
过去未来。非现非常。如空华等。现常无故有过。所
得下。重斥非理。所得无者。谓彼有情。于无想定。前
求无想果故。所熏成种。招得彼天异熟。染污末那。
即缘彼执我依之粗动想等不行。于此分位中。假
立无想报。若无此识。彼天异熟。则不应有。所得无
想异熟既无。能得无想有情亦无。恐彼救云。无想
异熟。是不相应行。岂非是有。不相应行。依色心分
位假立。不是实有。前巳遮破。藏识无者。谓有我见
爱等执藏。以为自内我故。摄藏一切染净品法。令
不失故。因斯以立阿赖耶名。无此执藏。彼识非有。
既无执藏。染净诸法。熏习亦无。何者。馀法受熏。前
文巳辩。理非有故。

△次结示。】

「故应别有染污末那(至)由斯贤圣同诃厌彼。」

【音义　宗镜云。有第七于彼起我执。是异生故。出
定巳后。复沉生死。起诸烦恼。圣贤诃彼。若无第七。
不应诃彼。无过失果。

△六三性心染(二)初引经證有。】

「又契经说异生善染(至)若无此识彼不应有。」

【△次释成经义(二)初正释(二)初约相缚释(二)初释。】

「谓异生类三性心时(至)所起施等不能亡相。」

【音义　谓异生类。善染无记三性心时。前六转识。
虽外起善恶及不动业。而第七相续执我。由内恒
执我故。令六识中所起施等善业。不了体空。执取
于相。

△次證(三)初引文。】

「故瑜伽说染污末那(至)末那灭巳相缚解脱。」

【音义　论意云。染污末那。遍为前六染识依止。彼
若未灭。令六识中。相缚见缚。不得解脱。染污灭巳。
方得解脱。相即相分。了别即见分。

△次释义。】

「言相缚者谓于境相(至)不得自在故名相缚。」

【音义　相缚者。谓由染意恒执我故。令六转识。于
所缘依他境上。不能了达非有非无。缘生如幻事
等。由斯为彼见相二分所拘。不得自在。故名相缚。

△三重證。】

「依如是义有伽他言(至)未灭时识缚终不脱。」

【△次约成漏释(二)初简六识等不能成漏(四)初简
烦恼。】

「又善无覆无记心时(至)勿由他解成无漏故。」

【音义　又善及无覆无记心时。若无第七恒起我

执。则彼善等应非有漏。何者。自相续六识中。所有
烦恼。与彼善等。不俱起故。自相续者。谓后念眼识。
续前念眼识等。设彼救云。现在烦恼。虽不与善等
俱。而由过未烦恼故。成有漏。破云。去来缘缚。理非
有故。他惑者。谓他人烦恼。如施者之心虽善。由受
者心中有惑故。令施心成于有漏。他解。谓他人无
漏净解。意谓。非由他受者烦恼。能令我施者善心
成漏。若尔。设受者是无漏净田。亦能令我施者有
漏心。成无漏耶。故知善无记成有漏者。由第七内
恒执我故耳。

△二简随眠。】

「又不可说别有随眠(至)彼非实有巳极成故。」

【音义　恐彼转计云。别有一法。名曰随眠。异心心
所。是不相应行蕴所摄。于善等时。现相续起。由斯
善等。成有漏法故。先云又不可说等。随眠非实。巳
极成故。如第二卷中明。

△三简漏种。】

「亦不可说从有漏种(至)勿学无漏心亦成有漏故。」

【音义　又恐彼转救云。善等有漏。由从有漏种生。
成于有漏。故复遮云。亦不可说等。何者。彼种先无
因。可成有漏故。意谓。有漏成种。必由第七识执我。
与善等现行俱。熏成漏种。若无第七。彼种先无有
因。成有漏种。何得从漏种。生有漏法耶。非由下。复
举例破。谓非由漏种令现行善等。成有漏法。勿学

无漏心。亦成有漏。何者。以彼有学位中。犹有有漏
种。在学无漏心。即有漏位中。所现起无漏心也。

△四简染引。】

「虽由烦恼引施等业(至)彼复如何得成有漏。」

【音义　又彼计云。善等心时。虽非惑俱。而由此前
烦恼引起。故施等业成有漏法。释云。虽由烦恼引
起施等。而施业起时。烦恼巳灭。不俱起故。非有漏
正因。何者。以有漏言。表与漏俱故。又无下。反例诘
破。若谓施等善心。是烦恼所引。成有漏者。又第六
起无记业。不待现缘。非烦恼引。彼复如何得成有
漏。意谓。成漏由漏俱。正由第七识。同时执我故也。

△次正明六七互益成漏(三)初正释。】

「然诸有漏由与自身(至)异生既然有学亦尔。」

【音义　诸有漏者。谓善无记等。自身简非他惑。现
行烦恼。简非随眠及种。谓即第七识俱我执等。俱
生俱灭。简非不俱起。互相增益者。谓六识中。所起
施等时。由与自身第七识现行我执。俱生俱灭故。
六七互相资益。方成有漏。由此复熏成有漏法种。
异生二句。例有学位。谓初二三果圣人。俱生惑犹
未永尽。故成有漏。与异生同。

合响　开蒙。问善与无记。自体非染。由何成漏。答
由与第七烦恼俱起。互相增益。故成有漏。所谓成
漏有漏俱善等。由七漏。

△次释难。】

「无学有漏虽非漏俱(至)故成有漏于理无违。」

【音义　难云。有学未尽我执。而与漏俱故成有漏。
则有漏言。必表漏俱。无学位中。巳断我执。则非漏
俱。云何亦有有漏法耶。释云。无学有漏(谓异熟根身也)。虽
非自身。现行烦恼。互相增益而成。盖从先时熏成
有漏种起。故成有漏。于理无违。然不复熏有漏法
种。自相续中。非漏俱故。

合响　开蒙难曰。二乘无学有漏之法。既非漏俱。
如何成漏。答由从有漏旧种生起。故是有漏。

△三结成。】

「由有末那恒起我执(至)此意若无彼定非有。」

【△次结示。】

「故知别有此第七识。」

【△三指广劝信。】

「證有此识理趣甚多(至)诸有智者应随信学。」

【△三通妨总结。】

「然有经中说六识者(至)而识类别实有八种。」

【合响　难云。馀处经中。唯说六识。不言七八识者
何耶。释义如文。宗镜第五十二卷云。第七末那。诸
教同诠。群贤共释。创入道者。此意须明。是超凡圣
之因。宜穷体性。乃立解惑之本。可究根源。迷之则
为人法执之愚。悟之则成平等性之智。于诸识内。
独得意名。向有漏中。作无明主。不间不断。无想定
治而不消。常审常恒。四空天避而还起。虽有覆而

无记。不外执而内缘。常起现行。能蔽真而障道。唯
称不共。但成染而润生。是以欲透尘劳。须知要径。
将施妙药。先候病源。若细意推寻。冥心体察。则何
尘而不出。何病而不消。断惑之门。斯为要矣(文)。释
第二能变竟。

△三第三能变(二)初明差别等前六门(二)初广释
六门(二)初释前四门(三)初结前问后。】

「如是巳说第二能变第三能变其相云何。」

【△次举本颂答。】

「颂曰次第三能变(至)了境为性相善不善俱非。」

【开蒙。问解三能变有几门。答有九门。一差别门(次第
至六种)。二体性门(了境为性)。三行相门(了境为相)。四三性门(善不
善俱非)。五心所相应门(此心所至不定)。六受俱门(三受共相应)。七
共依门(依止根本识)。八俱转门(五识随缘至依水)。九起灭分位
门(意识常现至闷绝)。

△三末论释成(三)初差别门(二)初标。】

「论曰次中思量能变识后(至)随六根境种类异故。」

【补遗　圆觉小钞卷四下云。随六等者。是总标六
识随根随境而立名也。以所依根。及所缘境。各有
六别。名种类异。识随彼异。故非多少。亦非定别。又
明。此识既随根境有六数定。明得名时。非唯据一。
即于根境二处得名。大论亦说。随根名识。随境名识。

△次释(二)初正释立名(二)初随根立名(二)初正释。】

「谓名眼识乃至意识(至)五谓依发属助如根。」

【补遗　圆觉小钞卷四下。应先问云。既辩识得名。
实通根境。何为诸论依根得名。谓名眼识乃至意
识。故此答云。具五等也。胜于境故。偏从根称。五义
者。论伹列云。五谓依发属助如根。而无解释。今据
对法论释之。谓依于根。根之所发。属于彼根。助于
彼根。如于根故。对法第二卷云。若了别色。故名为
识。何故但名眼等识。不名色等识耶。以于眼等五
种解释(即依发属助如)。非色等有此五种。此中第一依根
之识。彼有二义。且如眼识。眼中之识。故名眼识。依
眼处所识得有故。及由有眼识得有故。且如意识。
如何意中。随七无色处所。而意亦依。彼同无色所
依。在无色所依中也。又由有第七故。得有意识。非
是境色。得识住中。不由有色识定生故。且据粗相。
以盲冥者。不能见故。虽知有色。识必不生。第二根
所发者。彼云。眼所发之识。故名眼识。由眼变异。识
必变异。如迦末罗病损眼故。所见青色。皆以为黄。
非色坏时而识亦坏。第七如何。谓由有此第七识
故。第六相缚不得解脱。即其事也。复由七若无漏。
六必无漏故(然七无漏时。必由第六断惑引起)。第三属于根者。彼
云。属眼之识。故名眼识。由识种子。随逐于根。而得
生故。此谓生依非染污依。及根本依。引发依也。由
此故知。七于六有势力。谓六种子。随七种子。七种
子生现行时。六方得起。与彼力故。不尔必不生。非
色种子识种随之。问此色有时。必识所变。如有识

时。必根所生。何得识种不随色起。答色是外法。根
是内法。根恒相续。色即不然。不可为例。第四助于
根者。彼云助根之识。故名眼识。由根合识。有所领
受。令根损益。非于境界故。谓由根合识。令根有损
益。非由色合识。令色有损益。离识之色。识虽无损
益。色有损益故。如第六识。俱无漏故。第七损有漏。
成无漏故。第五如于根者。彼云。如眼之识。故名眼
识。眼识二法。俱有情类。非彼色法。定是有情。六七
亦尔。唯内摄故。随根五义。从胜多说。依根得名。

△次简滥。】

「虽六识身皆依意转(至)辩识得名心意非例。」

【音义　问若识随根而立名者。六识皆依意转。应
悉名意识。何唯第六名意识耶。释云。虽六识身皆
依意转。而前五以意为共依。唯第六以意为不共。
今随不共。立意识名。例如五识依五色根。各随不
共立名。故无互相滥同之失。或唯下。又一解。或第
六唯依于意。故名意识。不同前五兼依色根故。不
名意识耳。辨识下。又难云。随根立名。乃至依意名
意识者。则第八心依于意。第七意复依于心。亦应
七八二识。随根互立名耶。释曰。此中辩识得名。故
随根立。非辩心意。不应为例。

△次随境立名(二)初正释。】

「或名色识乃至法识(至)谓于六境了别名识。」

【合响　宗镜第六十一卷。引古师云。现识名为色

识者。此言色识。是从境为名。见分识变似色故。名
为色识。体实是识。由能变色故名色识。此取见分
识为体。由能缘色。或能变色。故名色识。又相分色。
不离识故。名为色识。此即取相分色为体。相分之
色实非识。由从识变。不离识故。名为色识。或相分
名色。见分名识。此双取识境二法为体。以见相同
种故。

补遗　开蒙。问识依眼等名眼识。若缘色等。应名
色识耶。答曰亦得。何以故。顺识义故。问如何是顺。
答识者缘虑。缘虑色等。此是顺识。

△次简滥(二)初约六名简。】

「色等五识唯了色等(至)故六识名无相滥失。」

【补遗　问既随境立名。第六亦能缘色等。何故独
名法识。答初约通义简。谓五识唯了自别色等。第
六通了一切法故。或能下。次约别义简。谓第六亦
能了自别法故。由此简之。是故六识随境立名。无
相滥之失。

△次约转依简(二)初正简。】

「此后随境立六识名(至)但可随根无相滥失。」

【合响　谓此后之随境立名之义。且依色根未自
在位说。若在圣人自在位中。诸根互用。则一根发
识。缘一切境。一识可得诸识之名。而不偏局于色
识声识等名也。若尔。诸识岂无滥同之过。故曰但
可随根等。意谓。于自在位。虽一根发识。缘一切境。

伹可随其能发之根。以立其名。如眼根发者。仍名
眼识。乃至意根发者。仍名意识。故无相滥之失。

△次释妨。】

「庄严论说如来五根(至)若不遍缘无此能故。」

【音义　谓有难曰。若自在位。一根缘一切境。何故
庄严论说。如来五根。一一皆于五境而转。文中先
牒。且依下次通。五尘粗显。法尘细微。彼论且依五
尘粗显。同类境说(谓五尘同是一类性境故)。其实如来五根。一
一能缘一切故。引佛地经说(云云)。證成能遍缘一
切也。三业化者。大钞云。身口意三业化。合有十种。
四记者。杂心论云。一一向记。二分别记。三反诘记。
四舍置记。

△次结指依缘。】

「然六转识所依所缘(至)此所缘境义便当说。」

【补遗　问前第二能变颂云。依彼转缘彼。今第三
能变。何故不说所依缘耶。然六转识所缘。粗显易
知。所依大小极成。故此不说。前随义便巳说所依
者。指前傍论诸识所依之文。此所缘境义便当说
者。指后所缘缘文中。当说所缘也。

△次性相二门(二)初正释。】

「次言了境为性相者(至)能了别境名为识故。」

【补遗　宗镜云。自證分是了别性。见分是了别相。
识以了境为自性。即复用彼为行相故。则了境者。
是识自性。亦是行相。行相是用故(文)。由斯兼释别

名者。以对集起名心。思量名意。以释了别境故。名
为识也。

△次引證。】

「如契经说眼识云何(至)馀所依了如前巳说。」

【补遗　先引文。彼经下出意。谓彼经所说。六识各
依自根。各缘自境。此且说六识之不共依。及六识
未转依位中。见分所了。若馀共所依。如前傍论三
所依文中说。五识皆依分别染净根本三依。第六
复依第八根本依。若馀转依。见分所了。如上章云。
若得自在诸根互用。一根发识。缘一切境。故云馀
所依了如前已说。

△三三性门(二)初问答总标。】

「此六转识何性摄耶谓善不善俱非性摄。」

【△次正释颂义(二)初未转依(三)初释三性义(二)初
别释俱非。】

「俱非者谓无记非善不善故名俱非。」

【补遗　开蒙。问云何无记。答无爱非爱果可记别。
故名无记。

△次通释三性(三)初善性。】

「能为此世他世顺益(至)非于他世故不名善。」

【补遗　开蒙。问云何名善。答自体及果。俱可爱乐。
名之为善。二世顺益。方名为善。谓前世益今世。今
世益后世。问人天乐果。亦是顺益。何非善也。答唯
善益现世。故是无记。

△次不善性。】

「能为此世他世违损(至)非于他世故非不善。」

【音义　翻善可知。

△三无记性。】

「于善不善益损义中不可记别故名无记。」

【△次示三性相。】

「此六转识若与信等(至)俱不相应无记性摄。」

【音义　与无惭等十法者。谓无惭无愧。并小随中
七。谓忿恨覆恼嫉悭害。及根本中瞋。此十唯通不
善性故。若馀贪痴慢疑恶见。与八大随小随中诳
谄憍。通二性故。略不分摄。

△三明俱不俱(二)初师不俱(二)初正释。】

「有义六识三性不俱(至)便违正理故定不俱。」

【音义　此师谓六识起时。三性不俱。何者。此六同
外门转。善等三性。互相违故。五识下。设三性俱起
难。谓五识生。必由第六导引而起。俱时而生。同缘
于境。成染成净。若许五识一时。三性俱行。尔时五
俱意识。应通三性。便违正理。故定不俱。

△次通妨。】

「瑜伽等说藏识一时(至)非一生灭无相违过。」

【音义　难云。瑜伽等说。藏识一时。与转识相应。三
性俱起。今言不俱。宁不相违。释曰。彼云一时。乃依
多念相续而起之一时。如说一心非一生灭。今依
一念。定不容俱。故彼此不相违。

△次师容俱(三)初正释。】

「有义六识三性容俱(至)前所设难于此唐捐。」

【音义　率尔者。谓闻法创初遇境便起之心。此属
无记。等流者。谓念念缘境前后齐等之心。此通善
染。或多。谓五识俱起。或少。谓二三四。容俱起者。率
尔等流。容俱起故。谓五识缘境。若遇五尘齐现。或
眼识起率尔。耳识起善等流。馀识起不善等流。或
耳识起率尔。馀识起等流等。斯即五识三性俱起
义。意识与五识。虽定俱生。而善性等不必同。是故
六识三性。容俱起也。不同义见次文。前难唐捐者。
前师云。五识三性俱行。意识尔时应通三性。便言
违理。今言意识。虽与五俱。而性不必同。则前难于
此徒设。

△次引證(二)初引瑜伽论(三)初引文。】

「故瑜伽说若遇声缘(至)若有希望后时方出。」

【音义　诸瑜伽师。正入定时。五识俱不行。若遇声
缘。从定起者。此是与定相应善意识俱转之馀耳
识生。非唯彼定相应等者。意显要须意俱耳识。领
受声巳。然后出定。非唯彼定相应意识。能取此声。
若言唯意无耳识者。一向在定独头意识。不能闻
声。于此音声。不领受故。不应出定。故前五与第六。
为明了门。非取下。明出定耳识。定与意俱。恐有谓。
耳识取声。即便出定。非要与定相应意识俱转。然
后乃出。释曰。非取声时。即便出定。必耳识领受声

巳。意识尔时若有希望。后方出定。故第六与前五。
为分别依。以心犹在定。必应二识共取此声。方出
定耳。

△次释义。】

「在定耳识率尔闻声(至)非定与五善等性同。」

【音义　谓彼在定创发闻声耳识。理应非善。何者。
未转依位。率尔堕心。定无记故。以五八识。极果方
圆。既證转依。虽率尔心。亦唯善性。由此下结。意云。
无记耳识。既与定相应善意俱转。由此證知。五俱
意识。非定与五识善等性同。

△三重證。】

「诸处但言五俱意识亦缘五境不说同性。」

【△次会杂集论。】

「杂集论说等引位中五识无者依多分说。」

【补遗　难云。杂集论说。等引位中。无有五识。此何
言与定相应意识俱转馀耳识生能闻声耶。释曰。
彼依在定多分而说。此约出定少时而言。故不相
违。三摩呬多。此翻等引。是定名。谓修习止观。平等
不偏。引生功德故。等引位中。善定善慧。与第六识
相应。调柔正直。而住多分。不起五识。

△三结示。】

「若五识中三性俱转(至)故六转识三性容俱。」

【音义　偏注者。偏重专注也。如眼识偏注于善。则
意识随其偏注。而亦成善。或馀识偏注于不善或

无记。则意识亦成不善及无记。是知六识三性容
俱。

△次巳转依。】

「得自在位唯善性摄(至)巳永灭除戏论种故。」

【补遗　此明果位。唯善性摄。谓佛果位中。转异熟
成无垢识。尔时无根。成无漏故。所发五识。亦成无
漏意根。纯无漏故。所发意识。亦纯无漏五根。名为
佛无漏色。八识名为佛无漏心。色即相好功德庄
严。心即四智菩提相应心品。皆道谛所摄。无有不
善。戏论种子。巳永灭尽。无有无记。故观察智相应
心品。成智相应心品。皆唯善性。

△次释后二门(二)初略标心所广释受俱(三)初末
论设问。】

「六识与几心所相应。」

【△次本论颂答。】

「颂曰此心所遍行(至)随烦恼不定三受共相应。」

【补遗　宗镜第五十五卷云。上三句颂列六位心
所总名(即心所相应门)。下一句正解受俱(即受俱门)。

△三末论释成(二)初略释六位心所(二)初总标。】

「论曰此六转识总与六位心所相应谓遍行等。」

【补遗　起信疏上二云。相应义者。谓心念法异(心谓
心王。念法谓心所。王数不同。故云异也)。依染净差别。而知相缘相同
故(若王知染心法亦同。心王缘净心法。亦同。知相。即能知同。缘相。即所缘同)。

△次别释(二)初释心所名义(二)初约三义释。】

「恒依心起与心相应(至)如属我物立我所名。」

【合响　开蒙云。具此三义。名为心所。何名恒依心
起。答要心为依。方得生故。问与心相应。答触等恒
与心相应。故名心所。既云与心相应。心不与心自
相应故。心非心所。何以故。他性相应。非自性故。问
与心相应。其义有几。答有四义。谓时同依同所缘
同事同。色等望心不具此义。色非心所。问系属于
心。答触等看与何心生时。便属彼心之触等故。既
云系属于心。心王不自系属于心。故心非心所。喻
明如文。

△次约助事释(二)初正释。】

「心于所缘唯取总相(至)如画师资作模填彩。」

【合响　宗镜第五十五卷云。心所行相者。心取境
之总相。但总取而巳。不更分别。如言缘青。但总取
青。不更分别。心所于彼取总别相。故说亦言。如画
师资作模填彩者。师谓博士。资谓弟子。如师作模
画形既巳。弟子填彩。彩于模填。不离模故。如取总
相。著彩色时。令媚好出。如亦取别相。心心所法取
境亦尔。识能了别事之总相。不言取别相。以是主
故。若取别相。即心所故。

补遗　助成心事得心所名者。瑜伽第一卷云。彼
助伴者。谓彼俱有相应诸心所有法。所谓作意触
受想思。及馀俱有相应诸心所有法。

△次引證(二)初證遍行别境(二)初證遍行。】

「故瑜伽说识能了别(至)此表心所亦缘总相。」

【合响　即诸心所所取别相一句。该贯上下五句。
宗镜第五十五卷云。作意一法。独能了别众多别
相。由作意令心心所取境。功力胜故。有此总取多
法别相。瑜伽论。以作意为初。此论以触为初。和合
胜故。各据一义。触能取三。谓可意不可意俱相违
相。受中摄受损益俱相违相。想能了此言说因相
者。能取境分剂相故。谓此是青非青等。便起言说。
故想之相。言说因也。思了正因邪因俱相违等。即
是境上正邪等相。业之因也(文)。此表心所亦缘总
相者。释诸句中。此字义也。

△次證别境。】

「馀处复说欲亦能了(至)定慧亦了得失等相。」

【△次例善等四位。】

「由此于境起善染等诸心所法皆于所缘兼取别相。」

【音义　遍行别境。既取境别相。由此例知。馀善染
等四位心所。皆于所缘。兼取别相。

△次释六位类别(二)初标列。】

「虽诸心所名义无异(至)如是六位合五十一。」

【补遗　瑜伽第一卷云。五十三心所可得。谓作意
等。乃至寻伺为后边。彼于八大随外。又加邪欲邪
胜解故。成五十三。今论由别境中。巳有欲解。且通
善染故。没邪欲邪胜解。只成五十一。

△次释义(二)初明六位总名。】

「一切心中定可得故(至)于善染等皆不定故。」

【△次辩种类差别。】

「然瑜伽论合六为五(至)由此五位种类差别。」

【补遗　瑜伽合六为五者。第一卷文中。贪恚无明
慢见疑六种根惑之后。即列小中大三随故。合根
随二类染法为一位也。四一切者。谓一切性。即善
等三性。一切地。为三界九地。一切时。谓现在一切
时。一切俱。谓与八种识俱共相应。五中遍行具四
者。以通三性。遍九地。一切时起八识。皆共有故。别
境唯二者。唯通三性。遍九地。而无一切时。以四境
各别起故。无一切俱。以欲等不遍心故。善唯一者。
谓一切地。俱通善故。三性相违。无俱一切。十一数
不同时而起。故无时一切。有漏七八二识无之。故
无俱一切。染四皆无者。谓不通善性。不遍地。不同
时起。八识无之。不定唯一者。唯通三性。于善染等
性。皆不定故。睡眠唯欲界有。寻伺不遍三界。无一
切地。不同时起。无一切时。六识所专。无俱一切。

△次广释三受相应(二)初未转依(二)初明六识受
俱不同(二)初总标。】

「此六转识易脱不定(至)皆领顺违非二相故。」

【音义　宗镜第五十五卷云。此六转识易脱不定
者。以体皆易脱。恒不定故。易脱是间断转变义。不
定是欣戚舍行互起故。皆通三受。

△次别释(六)初明三受相。】

「领顺境相适悦身心(至)非逼非悦名不苦乐受。」

【△二明三各分二。】

「如是三受或各分二(至)苦受亦由无漏起故。」

【音义　分二中。有二种二。谓身与心。并漏无漏。问
无漏圣法。永尽诸苦。道灭所摄。云何亦通苦受耶。
释云。良以修无漏者。必须备历艰辛。苦其心志。然
后方得。是以苦受。由无漏而起。

补遗　清凉云。依色根生。故名身受。意识中受。从
意根生。故名心受。

△三明三各分三。】

「或各分三谓见所断(至)又学无学非二为三。」

【补遗　分三中。有二种三。初各分三。断分别惑相
应三受。是见所断。俱生惑相应三受。是修所断。与
无漏相应三受。是非所断。次各通三位。谓学位三
受等。非二者。谓非学非无学。即凡位。或资粮加行
内外凡也。

△四三总分四。】

「或总分四谓善不善有覆无覆二无记受。」

【音义　谓乐受即善。苦受即不善。不苦不乐。即二
无记。

△五三各分四(三)初标。】

「有义三受容各分四。」

【音义　谓善心相应三受。不善及二无记亦尔。

△次释(二)初正释。】

「五识俱起任运贪痴(至)彼皆容与苦根相应。」

【音义　此中随难别释。有覆无记。通苦受义。谓五
识俱及纯苦趣中二类。任运烦恼。以不发恶业故。
非是不善。是有覆无记所摄。彼皆容与苦受相应。

△次引證(二)初瑜伽。】

「瑜伽论说若任运生(至)意地一切根相应。」

【补遗　此瑜伽第五十九卷中文。问是诸烦恼。几
与乐根相应。乃至几与舍根相应。答若任运生一
切烦恼。皆于三受现行可得。是故通一切识身者。
与一切根相应。不通一切识身者。与意地一切根
相应(文)。今引此通證六识中。有覆无记。通三受义。
一切识身。谓前五识。即身受。意地为第六意识。即
心受。谓身心二受。任运烦恼。与三受相应。

△次杂集。】

「杂集论说若欲界系(至)所馀皆是有覆无记。」

【音义　所馀谓欲界系不发恶业者。及上二界任
运烦恼。皆是有覆无记所摄。此明烦恼。是二性摄。
双證二性通三受。

△三结。】

「故知三受各容有四。」

【音义　结意云。既通染二。善净可知。故知三受皆
通四性。

△六总分五(二)初正分五。】

「或总分五谓苦乐忧喜舍(至)无分别故平等转故。」

【音义　先总标分五。以乐分喜。苦分忧故。三中下。
别释所由。先明苦乐各分义。逼悦身者。名苦名乐。
由无分别。是尤重故。逼悦心者。名忧名喜。由有分
别。是轻微故。有此相别。故各分二。不苦不乐不分
二者。谓舍受非逼非悦。于身于心。无别异相。纯无
分别。无有重轻。一味转故。所以不分。

△次对六识(二)初适悦受。】

「诸适悦受五识相应(至)安静尤重无分别故。」

【音义　适悦受者。领顺益境。通情悦意故。谓适悦
受。若与五识相应。恒名为乐。唯悦身故。意识相应。
有三种别。若在欲界。及初禅二禅近分名喜。在初
二禅根本。名乐名喜。在第三静虑。若近分若根本。
俱名为乐。言近分者。即未至地。谓将得根本。而未
至根本地也。安静尤重无分别者。谓修第三禅时。
厌离二禅之喜。是浮动。是轻微。有分别故。修第三
禅时。若至未至。皆安静尤重。而无分别。由其静虑
益深触处。无非乐境。故无分别。近分根本者。如色
界初禅有三。谓梵众梵辅大梵。前二为近分。大梵
名根本。二禅有三。谓少光无量光光音。三禅有三。
谓少净遍净无量净。俱前二为近分。第三名根本。
近分者。于彼根本邻近。将得未得故。根本者。得此
天根本收。广如显扬第二卷释。

△次逼迫受(二)初标。】

「诸逼迫受。」

【音义　逼迫受者。领违损境。戕害身心故。

△次释(二)初对五识。】

「五识相应恒名为苦。」

【音义　以逼身故。无分别故。不得名忧。恒名为苦。

△次对第六(二)初标。】

「意识俱者。」

【△次释(二)初师唯忧(三)初立义。】

「有义唯忧逼迫心故诸圣教说意地戚受名忧根故。」

【△次引證。】

「瑜伽论说生地狱中(至)一分鬼趣傍生亦尔。」

【音义　先明地狱。意地唯忧。异熟及异熟生。义如
前释。苦忧相续者。五识名苦。意地名忧。逼迫无间。
名曰相续。又说寻伺忧俱者。谓寻伺二唯意识有。
既与忧俱。故唯忧受。一分下。例馀二趣。一分者。谓
一向受苦之一分也。

△三结况。】

「故知意地尤重戚受尚名为忧况馀轻者。」

【音义　结意云。彼论既言苦忧相续。又言寻伺忧
俱。故知意地尤重。尚名为忧。况馀趣轻者。不名为
忧乎。

△次师通二(四)初立义。】

「有义通二人天中者(至)纯受尤重无分别故。」

【音义　谓逼迫受意识俱者。通苦忧二。若在人天。
恒名为忧。傍生鬼界。名忧名苦。地狱唯苦。梵音捺

落迦。此云苦器。即众生受苦之器。亦云泥梨耶。此
翻无有。谓彼狱中。无有义利故。或翻人恶。谓恶人
生彼处故。

△二引證(三)初證第六俱生烦恼通三受。】

「瑜伽论说若任运生(至)现行可得广说如前。」

【音义　广说如前者。应引前释文云。不通一切识
身者。意地一切根相应。以此證知。意俱逼迫。容通
苦受。

△次證第六俱生二见属苦根。】

「又说俱生萨迦耶见(至)论说忧根非无记故。」

【音义　彼论又说。俱生身边二见。唯有覆无记性
所摄。此俱下。释此二见相应苦受。定属苦根。非忧
根摄。论说忧根非无记故。意明。彼论所云身边二
见。意识相应。唯无记故。既与苦俱。故知意地亦通
苦受。

△三證纯苦趣中唯苦根(三)初引文。】

「又瑜伽说地狱诸根(至)纯苦鬼界傍生亦尔。」

【合响　此即瑜伽论第五十七卷。建立二十二根
中文。论问。生捺落迦。成就几根。答八现行种子。皆
得成就。除三(谓三无漏根)所馀(谓信等五根意根男女二根)或成就。
或不成就。三约现行。不成就约种子。或成就。谓般
涅槃法。或不成就。谓不般涅槃法。馀三现行故不
成就。种子故成就。如生捺落迦趣。于一向苦傍生
饿鬼。当知亦尔。若苦乐杂受处。后三种亦现行成

就(文)。论文简略难明。须先点示。二十二根。及地狱
有情。几根定是成就。几根定不成就。至下料简文
中。方易晓了。二十二根者。谓五色根。即眼耳鼻舌
身。意根。男女二根。命根。信进念定慧五根。三无漏
根。即未知欲知根。巳知根。具知根。并苦乐忧喜舍
五受根。论中言八现行种子皆得成就者。即五色
根为五。命根为六。苦根为七。舍根为八。馀三现行
定不成就者。即乐喜忧三根。略出论意如此。下料
简中。二家所争。唯在七八二根。次师据论正义。谓
七八定是苦舍。以显唯苦之旨。初师欲成唯忧之
宗。自许意根忧根。为七八也。

△次释成。】

「馀三定是乐喜忧根以彼必成现行舍故。」

【音义　谓彼论云。馀三不成就者。定是乐喜忧三
根。不成就也。无乐可知。喜忧如下简。言彼必成现
行舍者。标定彼狱第八根。必现行舍也。

△三料简(二)初正简(二)初正对初师简七八二根
(二)初简意根(二)初师难舍根立意根为第七。】

「岂不容舍彼定不成宁知彼文唯说容受。」

【合响　难意有二。初谓地狱有情。唯是不可意境。
何容有舍。且彼论但云。馀三不成。岂不容舍受。定
不成就。而必言乐喜忧耶。次谓彼论八现行种子
之言宽。宁知彼文。唯说中容之舍受耶。容受即舍
受。瑜伽中每说舍受为容受故。此初师虽难去舍

根。意立忧根。以当第八。又若许第七是苦根。则唯
忧之宗不成故。又自许意根。以当第七。

△次师破意根立舍根为第八。】

「应不说彼定成意根彼容六识有时无故。」

【合响　意根谓总意根。依现八识。以立其名故。宗
镜云。唯取同时八识心王。为意根处。后第七卷中。
明二十二根出体云。意根总以八识为性。彼容六
识有时无故。应定不成意根。此因初师。以意代苦
故。今直破意根。是则第七仍成苦根。苦根既立。彼
唯忧。宗旨自破。而舍根仍是第八。

△次简忧根(二)初师纵许舍根为第七立忧根为
第八。】

「不应彼论唯说容受(至)如何说彼定成八根。」

【合响　难意亦云。此初师意。欲还立意根。仍救唯
忧之旨故。先夺难云。不应彼论。唯说舍受。即说意
根成就。亦何伤理。何者。若是总意根。可如所破。盖
彼论二十二根中。意根之言。通漫无别异因證成。
定是总意根。何妨定成就别意根耶。次纵难云。又
若彼论依舍受说。然苦根终不成就。何者。以苦根
唯与前五识相应。地狱五识。既有间断。如何有苦。
是知纵成舍受。数止有七。如何说彼定成八根。故
知第八定是忧根。

△次师夺破忧根为第八立苦根为第七。】

「若谓五识不相续故(至)死生闷绝宁有忧根。」

【合响　若谓五识不相续故。唯逼迫心。定说忧根
为第八者。然彼地狱。剧苦逼心。忽生忽死。及闷绝
时。全无分别。宁有忧根。故知唯以苦舍二根。为彼
第七第八。方与瑜伽论旨相符。

△次兼简执喜根等为第八。】

「有执喜根为第八者(至)可有希求淫欲事故。」

【音义　先例破喜根。设执下。简非男女二根。先牒。
形谓形势。即男女根。理亦下破。谓彼地狱形非定
故。恶业所招。容无形故。彼由所造增上恶业。令五
根门受苦。是以定成眼等五根。必有一形。于彼何
用。非于无间狱中。有希望淫欲事故。

△次结示(二)初正示。】

「由斯第八定是舍根(至)故馀三言定忧喜乐。」

【音义　承上所简。既非意忧喜等诸根。由斯第八
定是舍根。何者。七八二识。舍相应故。地狱七八。恒
相续故。如极下例明。地狱中第七是苦根。极乐即
第三禅。馀并可知。

△次通妨。】

「馀处说彼有等流乐(至)无异熟乐名纯苦故。」

【音义　妨云。馀处说。彼有等流乐。那言不成乐耶。
应知下。通云。应知彼依随转理说。或通杂受处说。
杂受处者。如立世毗昙云。人养六畜饮饴温清者。
在热地狱得冷间。在寒地狱得温间。此之温冷。是
异熟果。果似前因。名等流乐。是知杂受。可言有乐。

此言纯苦。故不相违。何者。无异熟乐。名纯苦故。

△三通前引教(二)初正通所引(二)初诸教。】

「然诸圣教意地戚受(至)或随转门无相违过。」

【音义　依多分说者。天等五趣。唯恶趣纯苦。一分
通苦根故。

△次瑜伽。】

「瑜伽论说生地狱中(至)亦尔者亦依随转门。」

【△次重通教意(二)初约类。】

「又彼苦根意识俱者是馀忧类假说为忧。」

【音义　又彼意俱苦根。或是馀趣意俱忧根。同类
依类。假说非实忧根。

△次举例(二)初正例。】

「或彼苦根损身心故(至)显扬论等具显此义。」

【音义　谓彼地狱苦根。由损心故。而亦名忧。例如
初二静虑近分喜根。由益身故。而亦名乐。

△次释妨。】

「然未至地定无乐根说彼唯有十一根故。」

【音义　难云。宁知是喜。而亦名乐。岂不容彼定成
乐根。释曰。然二近分。定无乐根。以论说。彼唯有十
一根故。十一根者。谓眼等五根。及意命苦忧喜舍
六根也。

△四总结指广。】

「由此应知意地戚受(至)恐文增广故不繁述。」

【△次明六识三受俱不俱(二)初师不俱。】

「有义六识三受不俱(至)心非一生灭无相违过。」

【音义　先正释。五俱下立难。瑜伽下通妨。

△次师容俱。】

「有义六识三受容俱(至)由斯六识三受容俱。」

【音义　先正释。意不下通前立难意。不定与五受
同者。谓意定不。与五识之受同故。由斯下。结成此
上二师所解义。如三性文中。并可思准。

△次巳转依。】

「得自在位唯乐喜舍诸佛巳断忧苦事故。」

【△次广释六位心所别相(五)初遍行别境(三)初摄
前标问。】

「前所略标六位心所(至)且初二位其相云何。」

【△次举本颂答。】

「颂曰初遍行触等(至)胜解念定慧所缘事不同。」

【△三末论释成(二)初遍行(一)初指前巳释。】

「论曰六位中初遍行心所即触等五如前广说。」

【音义　指前初能变章中。广说触等五所相应之
义。文在第三卷初。

补遗　第三卷初文中云。其遍行相后当广释正
指此中宗镜云。即四一切是所行所遍。触等五所。
是能行能遍。遍者是圆义。行者是游履义。缘境义。
但取见分。能缘四一切。不取内二分内二分但互
相缘。即不能外缘一切。又若别境欲等五所。有行
非遍。行是能缘。遍是所缘。即所乐等四境。以四境

不能令能缘欲等所遍缘故。名有行非遍。

△次教理證成(二)初徵。】

「此遍行相云何应知。」

【△次释(三)初略标。】

「由教及理为定量故。」

【补遗　此由小乘以别境五混为遍行。今大乘以
教理證成。触等是遍行。简非欲等。

△次正释(二)初引教(二)初释(二)初證四种。】

「此中教者如契经言(至)由斯触等四是遍行。」

【音义　谓彼经言三和合位。定生于触。触起必与
受想思俱。由触等四心。起定有故。是遍行。

△次證作意。】

「又契经说若根不坏(至)由此作意亦是遍行。」

【音义　谓彼经言根境和合。作意正起。方能生识
故。心起位必有作意。馀经复言。若于此境起作意。
即于此境起了别。显是作意与心俱生。恒共和合
故。此作意。亦是遍行。

△次结。】

「此等圣教诚證非一。」

【△次引理。】

「理谓识起必有三和(至)无此随一故必思。」

【音义　谓根境识三和合。定生于触。而彼三和。必
由触有无触心等应不和合。同触一境故。必有触
作意引心取自所缘。无此心应不触自境故。受令

心等起欢戚舍不见有心。无此三相中之随一故。
必有受想。安自境分齐。无此心。不取境分齐相故。
必有想思。令心取正因等相。不见有心。无此随一
故。必有思。

△三结證。】

「由此證知触等五(至)馀非遍行义至当说。」

【△次别境(三)初正释体用(三)初释别境通名。】

「次别境者谓欲至慧(至)于六位中次初说故。」

【音义　谓别境五于六位中。次初说故。简非遍行
所摄。

补遗　欲等以四境别故。名为别境。定慧二同一
所观境。有少分同故。言多分不同。

△次释欲等别名(五)初释欲(二)初明正义(二)初略
明。】

「云何为欲于所乐境希望为性勤依为业。」

【音义　此出体用。欲谓乐欲。于境希求冀望。而为
体性。精勤依此而生。是其业用。

△次转释(三)初师约可忻释(三)初正释。】

「有义所乐谓可欣境于可欣事欲见闻等有希望故。」

【音义　此师以可欣释。所乐谓唯于可欣顺境。则
有欲起。非馀二境。

△次释妨(二)初难。】

「于可厌事希彼不合望彼别离岂非有欲。」

【音义　难云。于可厌事。若未合时。希彼不合。若巳

合时。望彼别离。岂非有欲。

△次释。】

「此但求彼不合离时可欣自体非可厌事。」

【音义　释意云。希彼不合者。此但求彼不合之时。
谓有可欣自体可合望彼别离者。此但求彼别离
之时。谓有可欣自体不离。非谓求彼可厌之事。而
起希望。

△三简示。】

「故于可厌及中容境(至)若不希望亦无欲起。」

【音义　谓于可厌中。容及不希望。则无欲起。是故
欲非遍行。

△次师约所求释。】

「有义所乐谓所求境(至)若不希求亦无欲起。」

【合响　此师以所求释所乐。谓于可欣可厌之境。
求合求离。则有欲起。非中容境。及不希求故。非遍
行。

△三师约欲观释。】

「有义所乐谓欲观境(至)由斯理趣欲非遍行。」

【音义　此师以欲观释所乐。一切事欲观等者。谓
不简境之欣厌中。容但欲观者。则有欲起。不欲观
者。则全无欲由斯。故知欲非遍行。上来三释。虽各
应理。然浅深不同。学者当以第三解为正。

△次斥异解(二)初叙。】

「有说要由希望境力(至)故经说欲为诸法本。」

【音义　馀部以别境五亦大地摄。所以有师作如
是释。谓由乐欲希望境力。诸心心所。方取所缘故。
心起时。定应有此。所以欲是遍行。复引经證欲。为
诸法本故。

△次破(三)初正破。】

「彼说不然心等取境(至)由欲能生心心所故。」

【音义　谓心等取境。由于作意。非关乐欲。是以经
说。若根不坏境界。现前作意正起。方能生识。不说
由欲生心等故。

△次例破。】

「如说诸法爱为根本岂心心所皆由爱生。」

【音义　若由经说。欲为诸法本。便言。诸心心所。皆
因欲起。然经亦说。爱为诸法本。岂心心所。皆由爱
生。彼既不然。此云何尔。

△三通经。】

「故说欲为诸法本者(至)故论说此勤依为业。」

【音义　说欲所起一切事业。此通三性说。或唯善
欲能发四正勤。助成一切善事。是为诸法。以欲为
本。

△二释解(二)初明正义(三)初略明。】

「云何胜解于决定境印持为性不可引转为业。」

【音义　此出体用决定。谓非犹豫。于决定境。印可
任持。而为自性他缘。不可引诱转改。而为业用。

△次转释。】

「谓邪正等教理證力(至)持由此异缘不能引转。」

【音义　谓依邪正教理。明證之力故。于所取之境。
审决印持。由是异缘。不能牵引。令移此义。而起馀
义。

△三简示。】

「故犹豫境胜解全无(至)由斯胜解非遍行摄。」

【音义　谓犹豫境及非审决。全无胜解故。非遍行。

△次斥异解(二)初叙。】

「有说心等取自境时无拘碍故皆有胜解。」

【音义　谓心等取境。无拘碍者。由胜解力。故是遍
行。

△次破。】

「彼说非理所以者何(至)复待馀便有无穷失。」

【音义　谓能不为碍者。即所缘诸法所不被碍者
即能缘心等。能作胜增上缘。发起心等者。根及作
意。如是推求。皆非胜解。若谓由此胜解。彼根作意。
方作胜缘。发起心等者。理亦不然。此应待馀有无
穷失。

△三释念(二)初明正义(三)初略明。】

「云何为念于曾习境令心明记不忘为性定依为业。」

【音义　此出体用。曾习简非未受。谓于过境明审。
记忆不忘。而为自体。等持所依。是其业用。

△次转释。】

「谓数忆持曾所受境令不忘失能引定故。」

【音义　谓由念力数数忆持。曾所受境。不忘失故。
定由此生。是为彼依。

△三简示。】

「于曾未受体类境中(至)故念必非遍行所摄。」

【音义　曾未受境。及不明记。即全无念故。非遍行
体。境谓所受自体类境。谓所受同类。

△次斥异解(二)初叙。】

「有说心起必与念俱能为后时忆念因故。」

【音义　谓心起时。必与念俱。何者由念于境明记。
能为后时忆念因故。

△次破。】

「彼说非理勿于后时(至)足为后时忆念因故。」

【音义　若谓后时有忆念故。前必有念。而为其因
故。是遍行摄者。勿可后时。有痴信等。前亦有此。而
为因故。然前心等。或想取境分齐势力足为后时。
忆念之因。何要定执心起必与念俱。

△四释定(二)初明正义(三)初略明。】

「云何为定于所观境令心专注不散为性智依为业。」

【音义　此出体用系心所观。令心专注不散。而为
定体。智依此生。而为业用。

△次转释(二)初释体用。】

「谓观得失俱非境中(至)依斯便有决择智生。」

【音义　谓观如理不如理。及俱非境中。由定势力。
令心专注。而不散乱。依斯智生故。是彼依。

△次释专注。】

「心专注言显所欲住(至)前后境别应无等持。」

【音义　心专注言。谓表此心所欲住境。此定令心。
即便能住非唯一境。而不迁移。若不尔者。见道位
中。历观上下。苦等四谛。前后境别。而不定一。既唯
专注一境。此位应无等持者乎故。专注言非唯一
境。

△三简示。】

「若不系心专注境位便无定起故非遍行。」

【音义　简意可知。

△次斥异解(二)初破遍行(二)初叙。】

「有说尔时亦有定起但相微隐。」

【音义　设不系心专注境位。亦有定起。但相微隐。
而不昭著。非谓全无。

△次破。】

「应说诚言若定能令(至)作意令心取所缘故。」

【音义　初句反显其言之不诚。若定下。牒执难破。
若谓定能令心和合趣境故。是遍行摄者。理则不
然。三和合位。是触作用。非定因故。若执此定。令心
于自所缘。刹那不易故。是遍行摄者。理亦不然。一
刹那心时之极促。自无易义。非由定故。若言由定
力故。心取所缘故。是遍行摄者。彼亦非理心取所
缘。由作意力。亦非定故。

△次破即心(二)初叙。】

「有说此定体即是心经说为心学心一境性故。」

【音义　谓定体。即是心。非别有体。何者经说。三学
以定为心学故。又说。此定为心一境性故。

△次破。】

「彼非诚證依定摄心(至)如念慧等非即心故。」

【音义　经谓。依定摄心故。名心学。令心一境故。名
心一境性。非谓定体即心。作如是说。根力下。立比
量显有实体。量云。定非即心根力觉道等。道品摄
故。如念慧等。

补遗　五根中有定根。五力中有定力。七觉支中
有定觉分。八正道中有正定。亦如念慧等。别有自
体也。

△五释慧(二)初明正义(三)初略明。】

「云何为慧于所观境简择为性断疑为业。」

【音义　于所观境。简别决择。而为自体。断除犹豫。
而为业用。

△次转释。】

「谓观得失俱非境中由慧推求得决定故。」

【音义　谓观得等三种境中。由慧推求。而得决定。
依斯永断一切疑故。

△三简示。】

「于非观境愚昧心中无简择故非遍行摄。」

【音义　谓于非所观境。及愚迷暗昧心中。无决择
智。所以慧非遍行所摄。

△次斥异解(二)初叙。】

「有说尔时亦有慧起(至)对法说为大地法故。」

【音义　有云。于非观境。及愚昧心中。亦有慧起。但
相微隐故似无耳。例如纤细之物。为大器所受。宁
知是有。然不可谓无对法句。證遍行摄。言对法者。
梵言阿毗达磨。此云对法。通大小乘。此中意指小
乘俱舍等论。

△次破。】

「诸部对法展转相违(至)说十非经不应固执。」

【音义　谓小乘诸部对法宗计各异。展转相违。初
无准的。汝等云何。执为定量。此明其所引。非为诚
證。唯触下。责其违经。

△三结示非遍行。】

「然欲等五非触等故定非遍行如信贪等。」

【音义　此总简欲等。非遍行摄故。以信等而为同
喻。立量可思。

△次现起分位(二)初师定俱起。】

「有义此五定互相资随一起时必有馀四。」

【音义　此师释义。意显欲等五法。行相无违。且互
相资故。五中随起一法。定与馀四俱起。

△次师不定俱(二)初总明不定。】

「有义不定瑜伽说此(至)所缘能缘非定俱故。」

【音义　谓此欲等起位。不定四一切中。无后二故。
无后二者。谓一切时一切俱。意明此五。既非一切

时。有及八识俱。故知欲等起时不定。又说下重證
不俱。谓所缘境非决定俱能缘。亦非恒相应故。非
定俱起。

△次别申正释(二)初明起位(二)初别明(五)初起一。】

「应说此五或时起一(至)谓不专注驰散推求。」

【音义　起一者。谓所乐起欲决定起解曾习起念
所观起定谓愚昧下。明于所观。有定无慧之义。彼
加下通妨。谓有难云。观者观察。即简择义愚昧心
中。既无简择。云何说彼缘所观境耶。通意云。谓彼
愚昧之人。虽在定中有定无慧。然于加行。少有闻
思之慧。今依加行时。少有慧义。故说等持缘所观
境。或依下又一释于所观境。多分定慧。俱有少分。
有定无慧。今依多分故。说等持缘所观境。如戏忘
下。引事證知。此天即欲界所摄。或于下。明于所观。
有慧无定。

△二起二。】

「或时起二谓于所乐(至)起定及慧合有十二。」

【音义　起二者。或于所乐决定二境。起欲胜解。或
于所乐。曾习二境。起欲及念。或于所乐所观二境。
起欲与定。或于所乐所观二境。起欲并慧。或于决
定曾习二境。起胜解念。或于决定所观二境。起胜
解定。或于决定所观二境。起胜解慧。或于曾习所
观二境。起念与定。或于曾习所观二境。起念及慧。
或于所观一境。双起定慧。如是合有十个二。

△三起三。】

「或时起三谓于所乐(至)起念定慧合有十三。」

【音义　或起三者。谓于所乐决定曾习三境。起欲
解念。或于所乐决定所观三境。起欲解定。或于所
乐决定所观三境。起欲解慧。或于所乐曾习所观
三境。起欲念定。或于所乐曾习所观三境。起欲念
慧。或于所乐所观二境。起欲定慧。或于决定曾习
所观三境。起解念定。或于决定曾习所观三境。起
解念慧。或于决定所观二境。起解定慧。或于曾习
所观二境。起念定慧。如是合有十个三。

△四起四。】

「或时起四谓于所乐(至)起后四种合有五四。」

【音义　起四者。或于所乐决定曾习所观四境。起
欲解念定。或于此四境。起欲解念慧。或于所乐决
定所观三境。起欲解定慧。或于所乐曾习所观三
境。起欲念定慧。或于决定曾习所观三境。起解念
定慧。如是合有五个四。

△五起五。】

「或时起五谓于所乐决定曾习所观境中俱起五种。」

【△次总结。】

「如是于四起欲等五总别合有三十一句。」

【音义　此总结句数。俱起五种。总为一句。别者起
一有五句。二三各有十句起。四亦五句故。合有三
十一句。

△次明不起。】

「或有心位五皆不起(至)及藏识俱此类非一。」

【音义　于非所乐等四境及率尔堕心并藏识相
应。如是等位五。皆不起。其类非一。

△三诸门分别(三)初诸识相应门(二)初后三识。】

「第七八识此别境五(至)依转未转皆不遮故。」

【音义　随位有无如前说者。谓第七识。于未转依。
唯有一慧。第八全无。若巳转依。皆具五种。第六意
识。巳转未转诸位。皆容此五俱起。诸圣教中。皆不
遮故。

△次前五识(二)初师无五。】

「有义五识此五皆无(至)不能推度无简择故。」

【音义　此师谓前五识无别境。五释义。如次可知。

△次师有五(二)初未转依位容有。】

「有义五识容有此五(至)馀三准此有慧无失。」

【音义　护法正义。谓五识容有欲等五俱。虽无下
如次释成。遮等引故。等者。先有问曰。论说。五识自
性散动。何得有定故。释云。遮等引故等。然等引等
持。准清凉钞。释云。梵音三摩钵提。此云等持。唯局
有心。而通散心。梵语三摩呬多。此翻等引。通于有
心。及与无心。谓离沉掉。名之为等引。生功德。名之
为引论。主意明遮有心。及与无心。引生功德之定
故。说自性散动。非遮有心。散心之定。作如是言。故
知。五识容有定俱(以离沉掉。名之为等引。生功德名之为引故。唯第六意识所能

脩习等持。即定心所。不过专注一境之义故。五识亦有)。由此下引證。眼等有
慧谓圣教说六神通中。天眼天耳二通。即是二识
相应之智。眼耳二识。既有慧俱。馀三准此。有慧无
失。

△次巳转依位定有。】

「未自在位此五或无(至)五识皆有作事智故。」

【音义　谓自在位。如来五识。一一皆与欲等五俱
最极增上。而非微劣。释义易了。

△次诸受相应门(二)初徵。】

「此别境五何受相应。」

【△次释(二)初师有相应不有相应。】

「有义欲三除忧苦受(至)以审决等五识无故。」

【音义　谓欲唯乐喜舍。三受相应。除忧苦受。馀四
通喜等四受。唯除苦受。此释即前解五识无欲等
初师也。

△次师一切五受相应。】

「有义一切五受相应(至)由斯欲等五受相应。」

【音义　初句总标欲等五受相应。论说忧根下。释
欲有忧。纯受下。释欲有苦。论说贪爱下。双證忧苦
与欲俱。苦根既下。释胜解等四。与苦相应。通馀喜
等。准前释。由斯下结。

△三结例馀诸门。】

「此五复依性界学等诸门分别如理应思。」

【音义　性谓善不善等。界谓欲界色界等。学谓学

无学等。此五既具四一切中。初二一切。是则三性。
三界皆通。又第六识依转未转。皆不遮故。则知学
等位中应有如是等类例推可知。】

成唯识论音响补遗卷第五


音释

粗
(仓胡切音粗)。
翻
(孚艰切音幡)。
缠
(呈延切。音蝉。绕也)。
惛
(呼昏切。音昏。心不明也)。

创
(楚浪切。疮去声。始造也)。
润
(儒顺切。音闰。湿润又泽也)。
呬
(虚器切。音戏)。
填
(亭年切。音
田。塞也。满也)。
戚
(七迹切。音戚。痛也)。
艰
(居颜切。音奸。难治也)。
戕
(慈良切。音墙。伤也。残也)。

饴
(延知切。音夷)。
戚
(仓历切。忧也)。
伺
(息利切察也)。
掉
(徒吊切。迢去声。摇动也)。