成唯識論音響補遺卷第二〔龍省〕

清武林蓮居紹覺大師音義

法嗣智素補遺

【△五破三有為相(二)初破他非(二)初徵答實有(二)

初論主問。】

「復如何知諸有為相異色心等有實自性。」

【補遺諸有為相。即生住異滅色心等。即有為法。

由生住異滅。即色心等法之相。本不可離。外人計

為離。色心外。有生等相。自性可得故。論主徵問。佛

性論云。一切有為法。約前際與生相相應。約後際

與滅相相應。約中際與住異相相應(文)。若法全行

三世遷流。此經說為有為之相。令諸有情。生厭畏

故。

△次外人答。】

「契經說故如契經說有三有為之有為相乃至廣說。」

【補遺此外人。引經為證。三有為相者。一生相。二

住異相。三滅相。此三是色法心法之相。因有此相。

遂名色心。為有為法。又經說。四相不說者。何。所謂

住相。謂住於彼行攝受。安立常樂。與彼不相捨離

故。不立在有為相中。廣百論云。謂色心等。諸有為

法。具生住滅。三有為相(文)。又有為法。具足四相。今

住異合為一相。謂住相轉變。即名為異。瑜伽云。非

此異相。離住相。外有別體可得。是故二種總攝為

一施設一相(文)。今外人因所引契經中。三有為之

有為相之字起執意。謂生等之相。定在色心外也。

△次正破實有(二)初依經總非。】

「此經不說異色心等有實自性為證不成。」

【△次就義別破(五)初破能相所相體異。】

「非第六聲便表異體(至)無為相體應異所相。」

【補遺先約屬聲破開蒙云。聲有八轉。謂體業具

為從。屬依呼釋。第六屬聲。有繫屬者。皆屬聲攝。外

人因所引經中之字。是第六聲。便執生等之相。繫

屬色心之法。故生等相定異色心等法也。俱舍論。

敘外人計云。生相若無應無生覺。又第六轉言。應

不得成。謂色之生受之生(文)。今破意謂經中之字。

既是屬聲。正見生等三相。繫屬於色心之法故。離

色心外。無別有生等之體。可得非謂第六聲。便表

異體。而言生住滅相。在色心之外。如云色心之體。

豈因之字。而色心之體。便異於色心耶。即色心故。

非能下次舉例破。如堅濕煖動之能相。不異於地

水火風。所相之外。而有豈生等能相。定異於色心

所相耶。若生住滅。有為能相。定異色心等所相。例

此則無為能相體(無生無滅)。亦應異於無為所相耶(虗空

非擇滅等)。

△次破生等相體俱有。】

「又生等相若體俱有(至)又住異滅用不應俱。」

【合響小乘俱舍論云。四相雖許。俱有用時別故。

謂生作用。在於未來。現在巳生。不更生故。諸法生

巳正現在時。住等三相作用方起。非生用時。有餘

三用故。雖俱有。而不相違(文)。文中先以用破體。若

生等相體是俱。有。必一切時。齊興作用。則一法一

時。有生住滅。寧有是理。廣百論云。法體生時住滅。

未有至住滅位。生相巳無。而言體同極為迷謬(文)。

若相違下破轉計。謂若生等體。雖俱有。其用相違。

不頓興者。體亦應然。那計俱有。又既相違。則生住

滅用。不應俱。云何執同現在。

△三破能所相本有。】

「能相所相體俱本有(至)又執生等便為無用。」

【合響初以用破體。彼執能相所相體。俱本有故。

破云。體既本有。用亦應然。以用與體。無別性故。若

謂下破轉計。若謂體雖本有。用須待緣。方得興起。

則所待因緣。應非本有。所待既爾。能待亦然。是則

能所之相。俱因緣生。何云本有。又必待餘緣用。方

得起。所執生等。便為無用。

△四破能相合所相。】

「所相恒有而生等合(至)彼此異因不可得故。」

【音義廣百論。敘彼計云彼作是言。我宗中說諸

行四相。展轉相依。三世往來。不相捨離。由生等合

故。成無常法性不壞。故說恒有。是故恒有不廢無

常等(文)。今立量例破有為法。所相恒有。而生等合

故。如無為法。無為法。所相恒有。亦生等合故。如有

為法。兩宗皆共生等合因。故云彼此異因。不可得

故。無為所相。既不與生等。合有為所相。又寧得與

生等合。此中但破。而生等合故。因其所相恒有宗

准破。

△五破生等三世相違。】

「又去來世非現非常(至)故彼所執進退非理。」

【音義先立比量。明過未非實。生名下明對世相

違。先順明生滅違世。若以生名為有。應屬現在。不

在未來。若以滅名為無。應屬過去。非是現在。滅若

下反難。彼救云。滅是非無。故屬現在。若以滅為非

無應以生為非有。又滅下謂住滅不應同時生住。

何容異世。故彼下結退生於未來。進滅於現在。皆

不應理。

△次申正義(二)初剎那四相(三)初標立相意。】

「然有為法因緣力故(至)表異為假立四相。」

【合響會玄第十卷。引唯識疏云。相謂相狀。標印

名相。由此標法。知是有為。俱於現行法上。立此四

相。

△次釋成四相(四)初別說四相。】

「本無今有有位名生(至)暫有還無無時名滅。」

【合響會玄問。一剎那中。何得四相名義。如是差

別。時既極促。理亦難知。答古人有錐插紙喻。如百

疊紙。用利錐一插。插則同時。而百層皆透。然錐必

次第而過。應有百重生住異滅。同於一時。必見一

剎那中。有四相前後。理亦然也。

△次約世揀小。】

「前三有故同在現在後一是無故在過去。」

【合響玄談第五卷云。同時四相滅表。後無揀異

小乘。生在未來。餘三現在。會玄問滅表。後無應屬

未來。何云過去耶。答以滅位是無。故云過去。以現

在落謝故也。若望次一剎那中生相等。郤在未來。

正當生時。還屬現在。故異小乘。思之。

補遺大乘四相。若約世論生住異。屬現在滅屬

過去。若約表論。俱於現行法上說。

△三釋通外難。】

「如何無法與有為相表此後無為相何失。」

【合響會玄引古疏云。此外人問。滅若是無如何

與現在有體法為相。表此下論主。答不表現法。有

但表法後。無因明者。說無得為無因。故亦無過。若

爾即龜毛等。應立為相。答此不同彼。非後無故。本

無今無。故非是相。

△四迷相所表。】

「生表有法先非有滅(至)然住表此法暫有用。」

【音義初別。釋表義。生表有法。先時非有於今方

有。滅表有法。後時當無。今猶未無。異表此法非凝

然。常遷變改易。住表此法。暫時有用。非久遠用。古

疏云。此文正述說相所由。及相所表。

△三結成是假。】

「故此四相於有為法(至)此依剎那假立四相。」

【△次一期四相。】

「一期分位亦得假立(至)是故四相皆是假立。」

【補遺初標。初有下釋。瑜伽云。謂於彼彼有情。眾

同分中。初生名生。終歿名滅。於二中間。嬰孩位等

立住異性乃至壽位。說名為住。諸位後後轉變差

別。名住異性。開蒙云。約人物等。從生至滅。長短時

節。一期之間。說此四相。名一期也(文)。是故下結。

△六破名句文身(二)初破他非(二)初徵答實有(二)

初論主問。】

「復如何知異色心等有實詮表名句文身。」

【補遺說文云。詮者具也。謂具說事理故。身者體

依聚義。單謂之名。二名巳上。方名名身。一句非身

多句成身。文即是字為名句。依多文名身。廣五蘊

論曰。云何名身。謂於諸法自性。增語為性。如說眼

等云何句身。謂於諸法差別增語為性。如說諸行。

謂無常等云何文身。謂即諸字。此能表了。前二性

故(文)。名句文。即聲上屈曲。詮表非色非心。但約色

心分位假立。是假非實。屬不相應行所攝。今外人

計名句文身。實有離聲之外。別有自體論主。將欲

破斥其非。故先徵問。

△次外人答。】

「契經說故如契經說佛得希有名句文身。」

【補遺正理論第十四卷云。由此教證。故知別有

能詮諸義名句文身。猶如語聲。實而非假。

△次正破實有(二)初依經總非。】

「此經不說異色心等有實名等為證不成。」

【△次就義別破(二)初正破二師(二)初單破正理論

師(二)初破名等異聲實有。】

「若名句文異聲實有應如色等非實能詮。」

【合響據俱舍論中。經部師言。名句文身。用聲為

體。色自性攝。所以者何。由教及理。知別有故。教謂

經言語身文身。若文即語別說。何為。又說應持正

法文句。由此等教證知。別有能詮諸義名句文身。

猶如語聲實而非假。理謂現見。有時得聲。而不得

字。有時得字。而不得聲。故知體別。有時得聲。不得

字者。謂雖聞聲。而不又義。現見有人。麤聞他語。而

復審問。汝何所言此聞語聲不了義者。都由不達。所

發文故。如何乃執文不異聲。有時得字。不得聲者。

謂不聞聲。而得了義。現見有人。不聞他語覩唇等。

動知其所說。此不聞聲。得了義者。都由巳達所發

文故。由斯理證文。必異聲等(文)。廣如彼說。今論主。

立比量破。若名句文。異聲實有。則名句文。應同色

香味等。非實能詮。以離聲無別能詮故。量云。名句

文身。非實能詮。異聲實有。應如色等。

△次破聲能生名句文(二)初正破。】

「謂聲能生名句文者(至)此足能詮何用名等。」

【合響玄談引古疏云。薩婆多宗。雖有名等。由聲

顯生二義。今論主取生破顯類破之。會玄卷第十

二釋云。由聲顯生二義者。謂彼立名句文。在未來

藏中。雖皆有體。須藉因緣。而得生起。喉吻等為緣。

聲為因。由此因緣。名等生起。今論主取由聲生之

義破之。其由聲顯之義。類例破之。以皆離聲。別有

名等實體。故俱破也(文)。謂聲能生名句文者。牒辭

此聲下破。謂汝宗既執聲。能生名句文。此之聲上

必有音韻屈曲。即此音韻屈曲。足能詮表。何用別

生名等。為能詮耶。

△次遮救(二)初遮音韻即名等異聲實有。】

「若謂聲上音韻屈曲(至)應異色處別有實體。」

【音義前以聲上。即有音韻屈曲。破其別生名等。

外人巳許。音韻屈曲。即名句文。然猶計異聲。實有

自體。正理師救云。聲上屈曲。是名句文。體異於聲。

而定實有。所見下例破。色上形量。謂長短等。但是

假有。非異色處。別有實體。聲亦應然。

△次遮音韻非能詮須生名等。】

「若謂聲上音韻屈曲(至)又誰說彼定不能詮。」

【音義先牒救辭。正理師救云。聲上音韻屈曲。如

絃管聲。非實能詮。要須別生名等。立量云。音韻屈

曲。別生名等。非能詮故。如絃管聲。此應下須例破。

彼以絃管聲。喻聲上音韻屈曲。非是能詮故。須別

生名等。論主即以此音韻屈曲之聲。還同絃管聲。

不別生名等。立量云。此音韻屈曲聲。不別生名等。

非能詮故。如絃管聲。會玄云。又誰說彼定不能詮。

以上破正理師聲。若能詮以下。兼破經部。

△次雙破經部正理(二)初正破。】

「聲若能詮風鈴聲等(至)如何不許唯語能詮。」

【合響此中併破經部者。以彼計名等即聲故。玄

談謂正理破彼師(相經部)云。汝不應立名句文身。即

聲為體。以經部義參大乘。亦說名等假聲體實。故

云即聲今伹破其即。謂汝經部執聲。若能詮。則風

鈴聲等。亦應有詮表用意。以應字反顯唯聲。不能

詮表。此應下兼破正理。由上既破經部之。即正理

意謂彼計聲即能詮。故有是難。我宗之聲。正如風

鈴聲等。非即能詮故。須別生名等。破云。彼風鈴聲

等。不能詮表。不別生名等。此聲既如風鈴聲等。亦

應不別生實名句文身。若唯下正理救云。彼風鈴

聲等。或不能生。今唯語聲能生名等。破云。若唯語

聲能生名等。汝如何不許。唯語能詮。必欲別生名

等耶。以正理亦破經部計即故。此中且順經部之

即。而破正理之離實。則即亦未甞許也。會玄云。明

不即以破經部。明不離。以破正理(文)。以大乘具不

即不離二義故。雙破二宗也。

△次結責。】

「何理定知能詮即語寧知異語別有能詮。」

【音義初句責經部。次句責正理。古疏破竟結云。

故知但有無始慣習前語之聲。分位力故。後生解

時。謂聞名等。其實耳等。但能取得聲之自性。剎那

便謝意識。於中詮解究竟。目為名等。非別實有。是

故汝等寧知異語。別有能詮。

△次結成愚智。】

「語不異能詮人天共了執能詮異語天愛非餘。」

【合響會玄云。語即能詮。若人若天皆共了達(以經

部與大乘皆能了故)共知聲。即能詮固執能詮之。名體異於

語。唯汝天愛(唯汝正理師也)。非餘智者。言天愛者。以其愚

癡無可錄念。唯天所愛。方得自存。如言此人。天憐

汝爾。故名天愛。有本云。天受言稟受其義也。樞要

云。世間之勝。莫過於天。世間之劣。莫過於愚。喚愚

為天調戲之也。

△次申正義(四)初顯假差別。】

「然依語聲分位差別而假建立名句文身。」

【音義准古疏釋。假外問云。既聲體。即能詮。如何

有名等三種差別故。答云然依語聲分位差別等。

此論主依聲假立名句文身。如梵音斫芻若二字

分呼。未有所目。說為字分位。若二字連合。詮於眼

體。說為名分位。然未有句位。更添言。阿薩利縛。名

為眼有漏。說為句位。故依分位。以立名等。

△次顯三用殊。】

「名詮自性句詮差別文即是字為二所依。」

【補遺筆削記云。能詮諸法自性者名也。名是能

詮諸法。自性是所詮。如言色言心。言水火等。各各

詮表法自性故。詮法差別者句也。句是能詮諸法。

差別是所詮。如言形色。顯色真心妄心等。諸法例

然。一一法中。揀令別故。二所依者文也。二即名句

文。即是字。以此通為二法所依止故。由是名則次

第行列。句則次第安布。文則次第連合。

△三明不即不離。】

「此三離聲雖無別體而假實異亦不即聲。」

【音義論主答難。謂先有問曰。上來雖言名等即

聲。若名等。是不相應行者。色上屈曲。非是不相應

行聲。何故爾故此。答曰此三離聲。雖無別體名等。

是假聲。是實有。假實異故。故名等三非。即是聲非

聲處攝。但是差別之聲。義說名等。以詮義故。是不

相應。無別種子生。故言即聲。

△四會其相違(二)初正會相違。】

「由此法詞二無礙解(至)蘊處界攝亦各有異。」

【補遺玄談卷第七云。外人問言。若名等即聲。法

辭二無礙解境有何別(會玄云。外人問者。顯其違也。小乘意云。若我離聲有

名等是實有。則二境可別。今既名等。即聲二境何別。故此會通)。答曰即此緣故。二

境有異。法無礙解。緣假名等(小鈔云。法謂諸法。如說地水火風等。名字

是法。古人假為立名以名諸法。故法無礙解。所緣是假名等)。詞無礙解緣實聲

等(謂以言品說地等詞。王以言詞分別莊嚴。名字及義能令人解。此言詞聲是實法。故詞無礙解緣

實聲)。故說境差別非。二俱緣實。雖二自性(名等與聲)。互不

相離法。對所詮故。但取名詞。多對機故。但說聲。耳

聞聲巳。意了義故。以所對不同。說二有異。非體有

異也。又此二境及名等。三與聲別者。蘊處界攝。亦

有異故。色蘊行蘊。聲處法處。聲界法界。如其次第。

攝聲名等(色蘊聲處聲界。唯屬於聲行蘊。法處法界。屬名句文)。

△次躡蹟會違(如對法說。缽陀是跡。如尋象跡。以覓象理。應名跡義之跡。故尋此知

義也。所謂或有佛土。瞬視顯法。或復揚眉。乃至或示微笑云云。以如是等。而顯於法則瞬視揚眉等之能

顯有異。是跡。而所顯之義。是同本也。如下文補遺所引玄談備悉)。】

「且依此土說名句文(至)玅香味等假立三故。」

【音義問曰。聲上屈曲。假即言不相應。色上屈曲。

假應非色處攝。答聲上有教名等不相應。色上無

教故。是色處攝。問聲上有屈曲。即以為教。色上有

屈曲。亦應得為教故。論曰。且以此土等(云云)。所引

即淨名經。而言等者。等取觸思數等。上(光明是色香味如名。

等。獨思二塵顯餘五塵皆得立教也。思即法塵)。皆得假立名等三種。亦是

不相應。攝此三法故。以眾生機。欲對待故假。

補遺玄談云。但能顯義理。一切諸法。皆為教體。

聲能顯義聲名為教。六塵顯義。六塵皆教。又楞伽

經云。大慧如汝所說。有言說故。有諸法者。此論則

壞非一切佛土。皆有言說。言說者。假安立耳。或有

佛土。瞬視顯法。或復揚眉。或動目睛。或示微笑。嚬

呻謦欬憶念動搖。以如是等。而顯於法。如香積世

界䬸香飯。而顯三昧。極樂國土。聽風柯。而正念成。

絲竹。可以傳心。目擊以之存道故。非定由言說。而

有諸法也。

△三傍破執隨眠等(二)初正破(二)初敘執。】

「有執隨眠異心心所是不相應行蘊所攝。」

【音義宗輪論云。謂化地部。說隨眠非心。亦非心

所。亦無所緣。與現纏異(纏即。煩惱。現行故名現纏。瑜伽云。一切煩惱。皆有其

纏。由現行者。悉名纏故)。隨眠自性心。不相應。現纏自性心相

應故。即是此執。

補遺隨者俱生義。眠者種子義。謂煩惱種子。隨

逐有情眠。伏藏識。或隨增過。故名隨眠。即彼第八

識相分。且即為第八執持。而餘乘以為不與六現

識相應故。執為亦是不相應行攝。

△次破斥。】

「彼亦非理名貪等故如現貪等非不相應。」

【補遺貪等種子。名貪等故即如貪等現行定與

染心相應。豈得名為不相應行耶。瑜伽第八十九

卷云。煩惱品所有麤重。隨附依身。說名隨眠。能為

種子生起一切煩惱纏故。當知此復建立七種。由

未離欲品差別故。建貪嗔恚隨眠。由巳離欲品差

別。建立有貪隨眠。由二俱品差別故。建立慢無明

見疑隨眠。如是總攝一切煩惱(文)。量云。所執隨眠

是有法。非不相應宗。名貪等故因。如現貪等喻。

△次例餘。】

「執別有餘不相應行准前理趣皆應遮止。」

【補遺例破。餘之十種。謂流轉定異相應勢速次

第時方數。和合性。不和合性(義如開蒙中釋)。准前所破十

四法之理趣。遮止異色心等。有實自性。上破不相

應行法竟。

△三破無為法(二)初正破實有(二)初依理總非。】

「諸無為法離色心等決定實有理不可得。」

【合響諸無為。謂虗空。擇滅。非擇滅三種。餘乘執

此離色心等。實有自性。今論主。據理總非。

△次約義別破(二)初正破(二)初例有為總破(二)初

例破離色心等定有無為。】

「且定有法略有三種(至)故不可執無為定有。」

【合響將破無為。先舉有為作能例。宗鏡第五十

八卷釋云。如色心等者。即是五識身他心智境(知他

心法。名他心智)。謂色等五塵。及心心所。此約總聚不別分

別。此何識境現量所知。非境所知。如瓶衣等者。此

雖現見受用。而非現量所緣是假法故。但是現世

所受用物。問此中緣瓶衣等心。是何量收。答非量

收。不親緣得法自體故。非比度故。是非量所收。如

眼耳等者。此五色根。非現量得。亦非現世人所知。

有此眼耳等。各由彼彼有發識用比。知是有證知

者。證成道理也。以現見果。比有因故。果謂所生心

心所法。比量知有諸淨色根。此非現量他心智知。

大乘第八識境。亦現量得。除佛巳外。共許為論非

世共悉。是故但言比知是有(文)。無為下正例可知。

△次立量顯無為即色心實性。】

「然諸無為所知性故(至)離色心等實無為性。」

【音義無為是聖智所知之境。亦是色心等。二空

所顯性故。應知即是色心真性。量云。諸無為是有

法。不應下宗。因云所知性故。或色心等所顯性故。

喻如色心等。

△次約一多別破(二)初總徵。】

「又虗空等一為多。」

【△次別釋(二)初破體一(二)初破虗空。】

「若體是一徧一切處(至)有應相雜無應不徧。」

【合響初句牒所計。徧一切下約徧容破體一。謂

虗空體若是一。彼徧一切處。虗空體。能容受色等

法故。則所合虗空。應隨能合諸法。而成多體。何以

故。一所合處。餘不合故。如一方器所合。空處餘圓

器等。不能合此方器中空。則餘圓器等。各自有空

合。寧不成多。不爾謂非一合。餘不合者。則此諸法。

應互相徧。如空與方器合。餘圓等器。應皆徧在。方

中圓等器。合其義亦然。既云非一。合餘不合。理應

爾故。若謂下破轉救。若謂虗空不與法合。應非容

受。如擇滅等。尚非虗空。說何體一。量云。虗空應非

容受。不與法合故。如餘無為。又色等下。約有無二

義詰破。若謂有則色空混而相雜。無則色空離而

不徧。云何體一。

△次破餘二。】

「一部一品結法斷時(至)執彼體一理應爾故。」

【音義部謂部分。即見部修部等。品謂品類。即上

中下等。由智簡擇滅諸結使。名曰擇滅。若執體一

故。得一部一品。擇滅應得餘部餘品。擇滅不由簡

擇。緣闕所顯。名非擇滅。若執體一。則一法緣。闕得

不生時。應於一切。得非擇滅。

△次破體多。】

「若體是多便有品類(至)無為虗空又應多徧容受。」

【音義初總破三種。虗空下別破虗空無為。

△次例餘(二)初准前例破。】

「餘部所執離心心所實有無為准前應破。」

【合響華嚴鈔二十一之一云小乘多說三種者。

即俱舍等論云。無漏謂道諦。及三種無為。謂虗空

二滅(此即前所破)。而言多者。分別論有四。一虗空。二非

擇滅。三想受滅。四真如。大眾部說九無為。謂三及

四空緣起支性。聖道支性。化地部。亦九三外。加不

動三性道支緣起(即此中所破)。

△次立此量破。】

「又諸無為許無因果故應如兔角非異心等有。」

【△次顯示正義(三)初總標。】

「然契經說有虗空等諸無為法略有二種。」

【補遺瑜伽云。無生滅。不繫屬因緣。是名無為。會

玄第十卷云。略有四釋。一不生不滅。簡四相故。二

無去無來。非三世故。三無彼無此。皆離自他故。四

無得無失。不增減故。即顯無為。離此四種。無造作

故。名曰無為。或簡有為。名曰無為。

△次別釋(二)初依識變假施設有。】

「一依識變假施設有(至)無有變易假說為常。」

【合響初標。謂曾下釋。曾聞說等者。謂於佛菩薩

處。聞得虗空等六種無為之名。隨聞分別。有虗空

等相。從始發心乃至地前。以有漏心數數熏習力

故。心等生時。變現似虗空等無為相。或地上菩薩

根本智。證真如巳。於後得智。變現似虗空等相故。

有漏無漏。皆依識變。此所下釋是假有。宗鏡第五

十八卷云。此無本質。唯心所變。如極微等。變似空

等相。現出體者。大乘但約心變相分。假說有虗空

故。非離心外有空也。問若說識變相分。說是無為

者。即相狀之相。隨識而為何成無為耶。答此說是

識變。假說是無為。其實非是無為。無為是常住法

故。今此依無為體者。但取隨識。獨影相分為體。以

前後相似。無有變易。唯有一類空等相故。假說無

為此六無為地前菩薩識變。即是有漏。若地上後

得智變。即是無漏。

△次依法性假施設有(二)初示法性名。】

「二依法性假施設有(至)是法真理故名法性。」

【音義初標。謂空下釋。法性者。法謂差別色心等

法。性謂彼法所依體性。即二空所顯真如。遠離有

無一異等執。是法真理。名為法性。

△次出無為體。】

「離諸障礙故名虗空(至)有實常法名曰真如。」

【音義一虗空無為。離一切色心諸法障礙。所顯

真理。二擇滅無為。由無漏智。起簡擇滅諸障染。所

顯真理。三非擇滅無為。有法不由擇力。起無漏智

簡擇而本性淨。即自性清淨。是或有為法緣闕。不

具得不生時。即清淨理。顯此二義。名非擇滅無為。

四不動無為。第四淨慮。離三災八難(憂苦喜樂。尋伺出息入息)。

苦樂頓捨所顯真理。五想受滅無為。從第四禪以

上。至無所有處巳來。捨受不行。并麤想亦無。顯得

真。如此五下出體。謂五種無為。皆是真如真如體

外更無別。出六種。無為。各皆依真如實德。真如下

明真如無為。此五無為。依真如上。假立虗空等。而

真如體。非如非不如。故真如名亦是假立。譬如有

蟲。名曰食油。假名食油。不稱體故。真如亦爾。遮撥

下約義釋名。清涼云。真如亦是假者。不得體故。遮

空見者。說如為有遮。小乘中化地部等。執定實有。

故說為空(空其情執)。非言無為體即空也(不空真如體也)。勿謂

虗幻者。虗簡徧計幻揀依他。即顯真如。是圓成實。

以無虗妄顛倒法故名真如也。不同下。結異餘宗。

合響不由擇力等者。華嚴鈔釋云。論存二義。初

義異小緣闕者。俱舍論云。畢究礙當生。別得非擇

滅。當生者。當來生法。緣會則生。緣闕不生。於不生

時。得非擇滅。此非擇滅。礙當生法。令永不起名畢

竟。礙別得者。謂非擇滅。有實體性。緣闕位中。起別

得故。非擇滅得不因擇滅。但由緣闕。名非擇滅。論

指事明云。如眼與意專一色時。餘色聲香味觸等。

謝緣彼境界。五識身等。住未來世。畢竟不生。由彼

不能緣。過去境。緣不具故。得非擇滅。觸等者。等取

法中有與能緣。同時為所緣境者。如他心智。所緣

境是也。

△三結示。】

「故諸無為非定實有。」

【△次立量以顯唯識(二)初雙顯二取是相見分。】

「外道餘乘所執諸法(至)是能取故如緣此覺。」

【合響前文破外道餘乘所執。實我巳竟。總立二

量。顯實我與我見。是相見分。今巳廣破所執實法

竟。亦總立二量。顯二取是唯識。初量明所執實法。

離心無體。但是內心所取相分。次量明能取彼法

之覺。秪是內心能取見分。亦不緣所執實法。以能

取見分。自有相分。為所緣故。如緣內境之見分也。

立量如文。

△次結示唯識亦是假說。】

「諸心心所依他起故(至)如執外境亦是法執。」

【合響宗鏡第八十四卷。引唯識鈔問云。內心唯

識者。為是真實有。為非真實有耶。答論云。諸心心

所(前陳也)依他起故(因也)。亦如幻事(喻也)。非真實有(法也)。問

若爾心境。都無差別。何故乃說唯有識耶。答為遣

外道等。心心所外執實有境故。假說唯有識。非唯

識言。便有實識(文)。開蒙外難云。破我說色色等即

空。破色說識。識性亦空。答識性不空。問何偏不空。

答非所執故。問若執識實。復說何破。答執識實有。

即是法執。至如唯識。亦是法故。何以故。若執依圓。

是有還同徧計之無(文)。

△三結屬法執俱分(三)初標列。】

「然諸法執略有二種一者俱生二者分別。」

【補遺此例前我執分科。釋意同前。但我執與法

執有異耳。

△次別釋(二)初俱生法執(三)初釋總名。】

「俱生法執無始時來(至)任運而轉故名俱生。」

【△次釋別相。】

「此復二種一常相續(至)起自心相執為實法。」

【△三明斷位。】

「此二法執細故難斷(至)勝法空觀方能除滅。」

【△次分別法執(三)初釋總名。】

「分別法執亦由現在(至)然後方起故名分別。」

【△次釋別相。】

「唯在第六意識中有(至)分別計度執為實法。」

【△三明斷位。】

「此二法執麤故易斷(至)法空真如即能除滅。」

【△三結判(二)初正判(二)初判相質有無(二)初判定

有無。】

「如是所說一切法執(至)自心內法一切皆有。」

【△次結成前義。】

「是故法執皆緣自心所現似法執為實有。」

【△次判依徧有無。】

「然似法相從緣生故(至)妄計度故決定非有。」

【△次引證。】

「故世尊說慈氏當知(至)依他起性如幻事等。」

【△次結示心外境非所緣(二)初明離識我法非所

緣緣。】

「如是外道餘乘所執(至)緣用必依實有體故。」

【補遺此下別立比量。總収我法二執。皆不離識。

緣用所依。唯識變起。必有實體。以通二變三境故。

離識我法隨情徧計。如龜毛等。無有實體。故非所

緣。

△次明自心外蘊非所緣緣(二)初簡異聚王所。】

「現在彼聚心心所法(至)如非所緣他聚攝故。」

【合響現在觸緣。必有同時一聚心心所法。相應

現起。故名為聚。彼此聚者。若有漏位中。唯指第六

識為此。餘七識聚為彼。以第六能通緣餘七。餘七

不能通緣。如第六故。若無漏位中。即八識互為彼

此。以有互緣義故。所以如此。簡者以顯依他起。有

體王所。尚須自聚識上。托質變相。為親所緣緣。況

徧計無體法。而可得為所緣緣耶。如非所緣者。如

色非耳所緣。聲非眼所緣也。立量如文。

△次簡同聚心所。】

「同聚心所亦非親所緣自體異故如餘非所取。」

【合響謂不但彼聚王所。非此聚識親所緣。即一

識同聚心所。亦非同聚心王親所緣。以王與所。自

體異故。必各仗心王為本質。自變相分。為親所緣。

如受決不親緣想也。立量如文。

補遺初簡去外色等。次簡去異聚心心所。三簡

去同聚心所皆非親所緣。以見心心所法。定有親

所緣。是唯識所現。

△三總結證成。】

「由此應知實無外境(至)擾濁心故似彼而轉。」

【補遺初結示。是故下引密嚴經偈。初二句。證無

實我法。次二句。證有似外境。問外境實無。何由內

識似外境生。答由彼無始習氣。擾濁其心故。內識

變似彼境而轉。

△次釋假應依實難(二)初難。】

「有作是難若無離識(至)如何說心似外境轉。」

【合響先法說。由前廣破實我實法是無。聖教所

說似我似法是有故。外人難云。若實我法既無。聖

教假說我法。亦應不可得。所以者何。謂假必依真

事似事共法而立。以有真似。及真似共相。方可假

說故。真事指實我法。似事指似我法。共法指二種

我法上。軌持主宰二義。意顯假說。必依實似。何得

全言。實我法是無。似我法是有耶。如有下次喻明

真火似火。喻實法似法。猛赤法。喻二法上共有軌

持義。假說牛等者。例上應有真牛似牛。及愚勇法。

真牛似牛。喻實我似我。愚勇法。喻二我上共有主

宰義。謂依此三事。然後可假說。此人為火為牛等

也。我法下。合法結成難意。謂如上法喻。明知假必

依真。今既不許有實我實法。從何而說假我假法。

假說既無。似亦不成。如何說言心似外境轉耶。如

開蒙外家問云。外境既無。何有所似。不可牛毛反

似龜毛也。

△次釋(二)初正釋外難(二)初總破法喻。】

「彼難非理離識我法(至)假說火等俱不成故。」

【合響初句總非。離識。下直破真事。以彼真事。指

所執實我法故。開蒙云。汝之真火巳破成非。何勞

再舉。依類下略破假依類實。前難文云。真似此言

類實者何也。葢由外人所說真似名。雖與大乘同。

而義意逈別大乘所謂似者。如開蒙云。以內似外

以有似無。外人不達。謂有兩法並立以此似彼說

名為似者此秪可云類。不得稱似。故論主。就彼之

意。以類字代之。又彼言真者。據大乘意。於俗諦中。

無可言真。即欲說之。但可指諸法自相。如下文云。

真謂自相。外人不達。以實為真。本非是真。秪可言

實。故論主就彼之意。以實字代之。此中破意。謂不

但實我實法巳破成非。不應復舉。即汝所說。依類

依實。假說火等。義亦不成。

△次別破法喻(二)初破喻(二)初破依類假說(三)初

正破。】

「依類假說理且不成(至)應亦於水等假說火等名。」

【補遺此約火德。非類有破猛。以火性言赤。以火

色言轉生。成熟化有為無是火之德。意謂火之猛

性赤色。類火人有之。火之轉生。成熟化有為無之

德。非類火人有。是故猛赤類有德則不共若無共

德。而可假說彼人為火。則應於水。亦可假說為火

耶。

△次遮救。】

「若謂猛等雖非類德(至)現見亦有互相離故。」

【音義先牒救云。猛赤之德。雖非類有。然人之色

赤者性必猛。性猛者色必赤。有似乎火故。可於人

假說如火。此亦下破人之猛赤。亦有互離。現見有

人猛而不赤者。亦有赤而不猛者。

△三結破。】

「類既無德又互相離(至)故知假說不依類成。」

【音義無德互離。而可假說。故知假說。不依於類。

△次破依實假說(三)初正破。】

「依實假說理亦不成(至)無共假說有過同前。」

【合響此約火德非共有破。以猛赤之德。人之與

火。而不共有。謂猛赤在火在人。其體不同。以其所

依無情有情各別異故。若無共德。而假說火人者。

則應於水。可以假說火等。問類實俱約無共德破。

有何差別。答前約無火德。破依類明似火。人但有

相似猛赤。然不能似火。有能燒之用。故云非類有。

今約無共德。破依實明似火。人雖有猛赤。然不同

火一體。有能燒之用。故非共有。約法雖同。其義各

別。

△次遮救。】

「若謂人火德相似故(至)說火在人非在德故。」

【音義先牒救。理亦下破假說火。人應依體立。非

在於德。那依似德。而假說耶。

△三結破。】

「由此假說不依實成。」

【△次破法(二)初正破假說依真。】

「又假必依真事立者(至)故知假說不依真事。」

【補遺此約大乘宗中自共相。破彼假必依真。先

標斥。真謂下釋。真謂自相者。即諸法自體相。如地

之堅相。水之濕相。火之煖相。風之動相等。唯身識

現量證知。非名言所得故。假智及詮。俱非其境。假

智者。即作行解。有分別心。詮者。謂心上解心名句

文。及聲上解心名句文。不得自相等者。正顯假不

依真。唯依共相而轉。言共相者。此以名下所詮之

義。名共相。會玄云。共相是法自體上義。更無別體。

如言火遮非火等。此義即通一切火上。故言共相。

得其義也。若法體性。言說所及。假智所緣。是為共

相言說。若著自相者。說火之時。火應燒口。火以燒

物。為自相故。緣亦如是。緣火之時。火應燒心。今不

燒心及燒口者。明緣及說。俱得共相。此是第六意

識。隨五識後起。緣此智故。發言語等。但是所緣所

說法之共相。非彼自相。亦非下遮轉救。恐彼救云。

我宗離大乘所謂自相之外。別有自相名真。為假

所依故。遮云。亦非離此有別方便。施設自相。為假

所依。然假下釋明假不依真之義結成。然假智詮。

必依意言聲相而起。聲不及處。此假智詮。便不轉

也(筆削云。意言分別者。意言即分別也。形口曰言。在意曰分別。以所分別與所言同。故云意言。夫人發

言。皆意中之事。聲不及處。即是自相義)。能詮謂言及智。所詮謂境與

義。此二俱非法之自相。故知假說不依真立。

△次結申假說正義。】

「由此但依似事而轉(至)故不可說假必依真。」

【音義似事即共相也。似謂增益者。謂現量智了

自相巳。於後剎那。起分別意識。有此分別。變現影

像。此是增益。非實有相。如人照鏡。形之與影。宛然

二人。是增益義。聲依此似相而轉。不依自相。故不

可說假必依真。

補遺開蒙。問共相何境。答比量之境。問何以故。

答作情解等。不稱本法故。問緣共相心。不稱本法。

應是法執。答此稱影像。若法執不稱影像。問不稱

影像。是非量否。答隨所度境。不謬解故。非量謬解

(文)。似謂增益者。此稱影像之比量共相境也。非實

有相者。不稱本法。非現量自相境也。

△三結難非理。】

「是故彼難不應正理。」

【△次示假說意。】

「然依識變對遣妄執(至)於識所變假說我法名。」

【合響問既依識變。何不直言唯識。而乃假說似

我法耶。答然依識變。秪是唯識。只為對遣外道餘

乘妄執。心外實有我法故。假說我法言。豈可謂之

依真立假乎。近結當文。遠則通結前文。由假說我

法所變三句頌也。引證可知。

△次釋後三句能變(二)初結前標數。】

「識所變相雖無量種而能變識類則有三。」

【音義初結前。而能下標類數。謂能變識。雖則有

八。約類而言。唯有三種。

△次釋通別名(二)初釋三類別名。】

「一謂異熟即第八識(至)及言顯六合為一種。」

【合響梵音毗播迦。此云異熟。開蒙。問異熟何義。

答有三義。謂變異而熟。異時而熟。異類而熟。具此

三義。故名異熟。問變異而熟。答種變異時。果方熟

故。問異時而熟。答造因果熟。定異時故。問異類而

熟。答因通善惡。果唯無記。因果性異。名異類熟(文)。

言多異熟性者。此第八識。隨先業轉。不待現緣。名

異熟性。不同第七全無。前六唯有一分。故名為多。

恒審思量者。謂前五不恒不審。第六審而不恒。第

八恒而不審。唯此第七。於巳轉依未轉依位。恒審

思量我無我相故。了境相麤者。謂諸識雖俱了境。

而七八相見。甚微細故。慈恩云。了別別境及麤顯

境。唯前六故。宗鏡云。具四義名麤。一易可了知。乃

至兒童亦知。二共許有。即三乘共許。三行相麤。為

了別行相顯故。四所緣麤。即五塵是麤境。及即兼

統之義。顯前六種。總合為一了別境識也。

△次釋能變通名(二)初總標。】

「此三皆名能名能變識者能變有二種。」

【△次別釋(二)初釋因能變。】

「一因能變謂第八識(至)有漏善惡熏令生長。」

【合響先標。謂第八識中。二因習氣。是因能變。即

能感異熟果。諸業習氣。及等流果。二取習氣也。華

嚴鈔釋云。種子生現行。名因習氣。等流下釋等流

習氣。即七識三性種子。各生自現。唯除第八。不能

熏故。熏令生長者。謂未生時。由前七識三性現行

熏故令生。巳生者。復由熏令增長成熟。異熟習氣。

唯除第七及無記者。非異熟因故。謂由前六識中。

造有漏善惡業。熏令生長。名異熟習氣。前是因緣。

此增上緣。開蒙。問因能變義。答謂二因種子。轉變

生果。名因能變。

△次釋果能變(二)初總明。】

「二果能變謂前二種習氣力故有八識生現種種相。」

【合響華嚴鈔釋云。即前二因。所生現果。謂有緣

法。能變現者名果。能變種種相者。即八識相應心

所相見分等。

補遺因能變。約轉變言。種子生現行。名因習氣。

果能變。約變現言。唯現心等。能起見相。故云有八

識生現種種相。開蒙云。即前二因所生果。其自證

分。能變現生相見二分。名果能變。

△次別釋(二)初等流果。】

「等流習氣為因緣故(至)名等流果果似因故。」

【合響體謂內二分。相謂外二分。差別者。謂八識

現行體相。各從自種子生。而不亂故。宗鏡第七十

一卷云。等流果者。等謂平等。流謂流類。如第八識