义。谓后(依圆)二性。虽体非无。而有愚夫。于彼增益妄执
实有我法自性。此(托依圆所起我法二执。)即名为遍计所执。为
除此执。故佛世尊于(依圆之)有及(遍计之)无。总说无性(不过
为遣执耳。问曰)。云何依此(三性)而立彼三(无性答曰。)谓依此初遍计
所执。立相无性。由此(遍计所执)体相。毕竟非有。如空华故。
依次依他。立生无性。此(依他起。但)如幻事。托众缘生。无如
妄执自然性故(所以)。假说无性。非(依他起体)性全无。依后圆
成实。立胜义无性。谓即胜义。由远离前遍计所执我
法性故。假说无性。非(谓胜义体)性全无。如虚太空。虽遍众
色。而是众色无性所显。虽依他起(性。但是世俗。)非胜义故。
亦得说为胜义无性。而(恐第三)滥(同)第二。故此不说。」

【如太虚空。喻胜义也。众色。喻依他也。有众色处。未
尝无空。可喻真如遍一切法。无所不在。众色无处。
太虚乃显。可喻真如。远离遍计所执我法。然胜义
无性之名。亦可以名第二依他起性。以依他起。但
世俗有。非胜义故。然若说此义。则恐第三反滥第
二。是故第二但名为生无性。第三乃名胜义无性。
显此圆成实性。但是远离遍计所执我法二性。假
说胜义无性。其实真如遍在依他起处。而依他无
性。性即真如。譬如众色无性。性即太空。非色灭空。
空非色外。故般若心经云。色不异空。空不异色。乃
圆成与依他非异非不异之义。只为众生一向执
异。故但言不异以遮情计。亦非更执定不异也。此
借虚空以喻胜义。借众色以喻依他。故作此说。若

约法直说者。则对色显空。对空显色。色空皆属依
他起摄。色空无性。妄则俱妄。真则俱真。是则非色
非空。而空而色。名圆成实。亦名胜义无性。故云。色
不异空。空不异色。色即是空。空即是色。又云。性色
真空。性空真色等也。学者须以大乘止观三性三
无性义参之。必有恍然得悟者矣。
△二释识实性。
即后一颂。】

「此性即是诸法胜义。是一切法胜义谛故。然胜义谛。
略有四种。一世间胜义。谓蕴处界等(不同外道所执我法)。二道
理胜义。谓苦等四谛(世出世因果。真实不虚谬)。三證得胜义。谓二
空真如(约能證之智言)。四胜义胜义。谓一真法界(约所證之理言)。此
(颂)中(所言)胜义(乃)。依最后(胜义胜义而)说(以)。是最胜道(品)所
行(證之)义故。为简前三(胜义。)故作是说此诸法胜义亦即
是真如。真。谓真实。显非虚妄。如。谓如常。表无变易。谓
此真实。于一切位常如其性。故曰真如。即是湛然不
虚妄义(颂中)。亦(之一)言。显此(胜义)复有多名。谓名法界及实
际等。如馀论中随义广释。」

【一切位者。圣凡因果世出世间诸分位也。由真如
不变随缘。故云于一切位。由真如随缘不变。故一
切位常如其性。湛然。即如字之义。不虚妄。即真字
之义。所谓在凡不减。在圣不增。处生死而不染。證
涅槃而非净。如水与冰。同一湿性。岂凝然死定之
谓哉。】

「此性即是唯识实性。谓唯识性。略有二种。一者虚妄。

谓(依他起上)遍计所执。二者真实。谓(依他所显)圆成实性。为简
虚妄。说实性言。复有二性。一者世俗。谓依他起。二者
胜义。谓圆成实。为简世俗。故说实性。」

【初一番。即约依他辨二性。如绳上无蛇但有麻也。
次一番。即约真俗辨二性。如冰水虽殊湿性无异
也。故佛性论云。二性不可灭。一性可得灭。何以故。
分别性本来是无。故不可灭。真实性本来是真。故
不可灭。依他性虽有不真实。是故可灭。即是此中
遣相證性之义。初正释颂文竟。
△二结示劝信。】

「三颂总显诸契经中说无性言。非极了义。诸有智者。
不应依之(而)总拨诸法都无自性(也)。」

【巳上大科第二广明识相显前颂意竟。
△三明修
行位次二。初略标五位。二广释颂文。初中二。初问。
二答。今初。】

「如是(前来)所成唯识相性。谁(等之人)于几位(次)如何悟入。」

【谓前有二十四颂。成立唯识之相。第二十五一颂。
成立唯识之性。相成则遣虚存实。舍滥留纯。摄末
归本。隐劣显胜之义俱立。性成则遣相證性之义
亦立。此领前也。一问谁人悟入。二问有几位次。三
问如何悟入。此启后也。
△二答。】

「谓具大乘二种性者。略于五位渐次悟入。」

【此标答也。大乘二种性者。答上谁人之问。略于五
位。答上几位之问。渐次悟入。答上如何悟入之问。】

「何谓大乘二种种性。一(者)本性(中法尔成就)住(此菩萨)种(子)

性(类差别不由今有。)谓无始来依附本识法尔所得无漏法
因。二(者熏)习所成种性。谓闻法界等流法巳。闻所成等
熏习所成。要具大乘此二种性。方能渐次悟入唯识。」

【此下皆释答也。法界等流法。谓如来證法界巳。从
后得智流出语言文字。能诠法界妙理之法也。闻
而思。思而修。熏成种子。名为习所成性。若伹有本
性大乘种子。而无熏习所成大乘种子。则不能令
其展转增盛以至成熟。若元无本性大乘种子。纵
令熏习。亦不成种。现见有人。未闻教时。浑若不知。
既闻教巳。便速开悟者。是有本性种子。亦有熏习
种子故也。复见有人。未闻教时。茫然不知。既闻教
巳。虽不顿悟深生渴仰者。但有本性种子。未有熏
习种子故也。复见有人。未闻教时。茫然不知。既闻
教巳。与不闻同。绝不餐采。都无信乐者。原无熏习
种子。又无本性种子故也。然依瑜伽师地论等。则
一切众生。定有五性差别。若依法王经。如来藏经
等。则一切众生。定无五性差别。当知皆是悉檀益
物。随机异说。若依圆觉了义。楞伽心宗。则五性差
别。历然不乱。而仍一一无性。若遇如来。根无大小。
皆得成佛。今谓五性若是定无。则如来不应为实
施权。说三乘教。五性若是定别。则如来不应开权
显实。说唯一乘。若于法华三草二木一地一雨之
喻。深思细绎。则经论异说。互相影略。妙旨冷然。盖
蠢动含灵。皆有佛性。凡有心者。皆得作佛。此唯识

性也。五性差别。种现不同。此唯识相也。相之与性。
不一不异。是故以相局性。则性随相局。以性融相。
则相随性融。性随相局。不可即与之言其融。所以
如来有随情巧说。亦名随他意语。亦名为权。相随
性融。不可终使之执其局。所以如来有随智妙说
亦名随自意语。亦名为实。儒云。中人以上。可以语
上。中人以下。不可语上。应病与药。权实并设。病去
药忘。权实俱泯。此可意知。不可言尽。今成唯识教。
以别接通。以通含别。亦兼含圆。唯其带通方便。故
须立五性差别。唯其正诠别理。故云断十重障證
十真如。唯其兼含圆理。故云真如与一切法非异
非不异。又云。若执唯识真实有者。亦是法执。又云。
俗故相有别。真故相无别。乃至举一烦恼心所。亦
能遍缘有漏无漏事境名境等也。】

「何谓悟入唯识(之)五位。一资粮位。谓修大乘顺解脱
分。二加行位。谓修大乘顺决择分。三通达位。谓诸菩
萨所住见道。四修习位。谓诸菩萨所住修道。五究竟
位。谓住无上正等菩提。」

【三乘皆有五位。而二乘但悟我空。不达法空。故唯
大乘五位。乃能悟入唯识相性也。资粮顺解脱等。
下文自释。】

「云何渐次悟入唯识。谓诸菩萨于识相性。资粮位中。
能深信解。在加行位。能渐伏除所取能取。引发真见
在通达位。如实通达。修习位中。如所见理数数修习。

伏断馀障。至究竟位出障圆明。能尽未来化有情类。
复令悟入唯识相性。」

【由闻唯识相性而生信解乃发无上大菩提心。发
此大心。即名菩萨。从此炽然修集菩提资粮。资粮
渐积。信解益深。即是观行相似二位也。以定慧力
加行决择。伏除二取而引真见。即相似后心也。信
解之时。先信解相。随信解性。通达位中。先通达性。
随通达相。既通达巳。即以所见真俗妙理数数修
习。净除习气。皆即分證位也。习气尽时。出障圆明。
即究竟位也。约性则始终平等。约修则五位不同。
然此五位。义兼通别。亦复含圆。若三藏菩萨。因位
无断惑义。非此所摄。若乾慧名资粮。性地名加行。
见地名通达。薄地巳上名修习。佛地名究竟者。通
教位也。若十信十住十行十向名资粮。十向后心
名加行。初欢喜地名通达。十地等觉名修习。妙觉
名究竟者。别教位也。若五品十信名资粮。十信后
心名加行。初发心住名通达。住行向地等觉皆名
修习。妙觉名究竟者。圆教位也。今资粮位中。不立
住行向名。故非纯约别教。修习位中。具列欢喜地
等十名。故非纯约通教。又欢喜地。顿断分别我法
二执。若惟别教。不应到此方断我执。若唯通教。不
应能破法执无明。故知是通含别。别接通也。然设
非圆教妙觉。胡能究尽明了唯识相性。尽未来时
化度含识。故云亦复含圆。初略标五位竟。
△二广

释颂文五。初释资粮位(至)五释究竟位。初中二。初
举颂。二论释。今初。】

「初资粮位。其相云何。颂曰。乃至未起(顺决择)识求住唯
识(真胜义)性(然)。于二取随眠。犹未能(永)伏灭。」

【△二论释三。初正释颂文。二明地所摄。三明修行
相。初中二。初释前二句明位。二释后二句明惑。今
初。】

「论曰。从发深固大菩提心。乃至未起(加行位中)顺决择识
(然巳专志)。求住唯识真胜义性。齐此皆是资粮位摄。为趣
无上正等菩提。修习种种胜资粮故(名资粮位。又复以其)。为有
情故。勤求解脱。由此亦名顺解脱分。」

【此明发心以后。加行以前。皆名为资粮位。即住行
向三贤位也。缘于唯识真胜义性。观察法空。故称
为深。能以三事练磨其心。誓无退转。故称为固。遍
欲度脱法界有情。不单自利。故称为大。菩提。此翻
为觉。一切众生。长夜在迷。返迷归悟。皆可名觉。故
有发声闻菩提心者。有发缘觉菩提心者。皆名发
心。今云深固大菩提心。大简声闻缘觉。固简藏教
事度。深简通教界内无生也。顺决择识。解在下文。
胜资粮者。即是福智二事。亦如下释。解脱者。无上
涅槃。分者。因义。亦支义也。
△二释后二句明惑二。
初略释。二广释。今初。】

「此位菩萨。依因善友作意资粮四胜力故。于唯识义
虽深信解。而(犹)未能了(知)能(取)所取(其性本)空。多住外

门修菩萨行。故于二取所引(之)随眠。犹未有能伏灭
功力。令彼(随眠)不起二取(之)现行。」

【四胜力者。一因力。谓发大心。二缘力。谓亲近善友。
三作意力。谓勤求无上菩提。四资粮力。谓修习福
智也。多住外门者。理观名内。事相名外。虽亦修习
理观。而理观力微。未能称理修行六度。故多依事
相也。
△二广释二。初释二取随眠。二释未能伏灭。
初中二。初正释颂义。二转释二障。今初。】

「此(颂中)二取(之)言(乃)。显(执彼)二取(之)取(谓)。执取(有)能取(之见
分)所取(之相分)性(而不达无性)故(此)。二取(之)习气。名彼随眠
(以其)。随逐有情。眠伏(于)藏识(故。又)或随增过(失。)故名随眠
(当知)。即是所知烦恼(二)障种(子)。」

【心王心所。由现缘力。变似能取所取相现。本是依
他起性。非有实我实法。愚者不达。遂执取之执为
实我。成烦恼障。执为实法。成所知障。由执取彼二
取现行。复熏成彼二取种子。随逐有情。眠伏藏识。
展转增过。无由出离。故名此烦恼所知二障种子
为二取随眠也。
△二转释二障二。初正释。二结判。
初中二。初释烦恼障。二释所知障。今初。】

「烦恼障者。谓执(取彼)遍计所执实我萨迦耶见而为上
首。百二十八根本烦恼。及彼等流诸随烦恼。此皆扰
(乱)恼(害)有情身心。能障涅槃。名烦恼障。」

【萨迦耶。此云积聚。实我萨迦耶见。谓执积聚为实
我也。妄认四大为自身相。妄认六尘缘影为自心

相。皆此我见所摄。由此我见为本。方起根随烦恼。
故名上首。言百二十八者。迷于欲界四谛。各具十
惑。共有四十。色无色界。但各除瞋。各三十六。通前
一百十二根本烦恼。唯见所断。欲界任运贪瞋痴
慢身见边见为六。色无色界除瞋各五。共有十六
根本烦恼。是修所断。二断合论。故有一百二十八
也。诸随烦恼。或彼等流。或彼分位。头绪多端。故不
列数。
△二释所知障六。初正释所知。二分对诸识。
三对三性心。四二障辨异。五对四无记。六问答释
妨。今初。】

「所知障者。谓执(取彼)遍计所执实法萨迦耶见而为上
首。见疑无明爱恚慢等。覆(于)所知(有为无为)境(之)无颠倒
性。能障(四智)菩提。名(为)所知(之)障。」

【实法萨迦耶见。谓执积聚为实法也。妄执色不相
应。及无为法离心心所别有自性。皆此法见所摄。
由此法见。复起疑痴贪恚慢等及诸随惑。不达所
知真如无颠倒理。名所知障。当知前烦恼障。谓烦
恼即障。乃持业释。今所知障。谓所知之障。乃依主
释也。
△二分对诸识。】

「此所知障。决定不与异熟识俱。彼(异熟识极)微(细)劣(弱)故
(又)。不与无明慧相应故(又所知障。要须)。法空智品与俱起故
(当知)。七转识内。随其所应或少或多。如烦恼说。眼等五
识。无(随念计度二种)分别故。法见(法)疑(及法慢)等。定不相应。馀
(法贪法瞋法痴)由意(识)力。皆容引起。」

【法空智品与俱起者。由有所治。乃有能治。唯六七
二识。能起法空智品。故唯六七二识。实有所知障
也。第七但有四障。谓法痴。法见。法慢。法爱。故名或
少。第六具有六障。谓加法恚。法疑。故名或多。眼等
五识。虽容有法贪法恚法痴。但是第六之所引生。
非能自起。故必第六入法空观。乃能治灭。亦非能
自治也。
△三对三性心。】

「此(所知)障。但与不善无记二心相应。论说无明。唯通不
善无记性故。痴(与)无痴等(善心)不相应故。」

【△四二障辨异。】

「烦恼障中。此(所知)障必有。彼(烦恼障)定用此(所知障)为所依
故。体虽(同是见疑无明等)无异。而(执我执法作)用有别。故二随眠。
随圣道(之)用有胜有劣(而)。断惑(有)前(有)后。」

【由迷法故。方起我执。如迷杌。方谓是鬼。迷绳。方谓
是蛇。故烦恼障。必以所知障为依也。法空观道用
胜。能断二障。生空观道用劣。但断烦恼。
△五对四
无记。】

「此(所知障。)于(四种)无覆无记性中(唯)。是(异熟无记中之)异熟生(摄。)
非馀三种。彼威仪等。势用薄弱。非(能)覆(于)所知(之理而)
障菩提(智)故(然)。此名(之为)无覆(者。但是)望二乘说。若望菩
萨。亦是有覆。」

【威仪工巧变化。皆不覆障菩提。此既覆障菩提。应
名有覆无记。但不覆障二乘所證生空涅槃。故名
无覆耳。
△六问答释妨。】

「(问曰。)若所知障有见疑等。如何此种。契经(但)说(名)为无
明住地(答曰)。无明(力)增(盛)故(所以)。总名无明。非无见等(例)。
如(于)烦恼(障)种。立见一处(及)。欲(爱)色(爱)有爱(共成)。四住
地名。岂彼(烦恼。但是见爱二种。)更无慢无明等。」

【初正释竟。
△二结判。】

「如是二障(若从)。分别起者。见所断摄(若是)。任运起者。修所
断摄。二乘但能断烦恼障。菩萨(则二障)俱断(然欲)。永断二
(障)种(子。)唯(地上)圣道能(之。若)伏二(障)现行(亦)。通(地前)有漏道
(也)。」

【初释二取随眠竟。
△二释未能伏灭。】

「菩萨住此资粮位中。二粗现行虽有伏者。而于细者
及二随眠。止观力微。未能伏灭。」

【粗现行。指分别所起。细现行。指任运所起。二随眠。
指分别俱生二障种子也。初正释颂文竟。
△二明
地所摄。】

「此位未證唯识真如。依胜解力。修诸胜行。应知亦是
解行地摄。」

【唯识实性。亦即真如。登欢喜地。乃能分證。然依深
信发起胜解。决定了知万法唯识。以此胜解导诸
胜行。故与后加行位。同名为解行地。即别三贤及
圆十信。而不立信住行向之名。亦不明先断见思
之义。故是带通明别也。
△三明修行相二。初正释
行相。二明退不退。今初。】

「所修胜行。其相云何。略有二种。谓福及智。诸胜行中

慧为性者。皆名为智。馀名为福。且依六种波罗蜜多。
通相皆二。别相前五说为福德。第六智慧。或复前三
唯福德摄。后一唯智。馀通二种。复有二种(胜行。)谓利自
他。所修胜行。随意乐力。一切皆通自他利行。依别相
说。六到彼岸。菩提分等。自利行摄。四种摄事。四无量
等。一切皆是利他行摄。如是等行。差别无边。皆是此
中所修胜行。」

【六波罗蜜。即六到彼岸。所谓布施。持戒。忍辱。精进。
禅定。智慧也。菩提分。即三十七品。所谓四念处。四
正勤。四如意足。五根。五力。七觉支。八正道也。四种
摄事。即布施。爱语。利行。同事。四摄法也。四无量心。
即慈。悲。喜。舍。四三昧也。
△二明退不退。】

「此位二障虽未伏除。修胜行时有三退屈。而能三事
练磨其心。于所證修勇猛不退。一闻无上正等菩提
广大深远。心便退屈。引他巳證大菩提者。练磨自心。
勇猛不退。二闻施等波罗蜜多甚难可修。心便退屈。
省巳意乐能修施等。练磨自心。勇猛不退。三闻诸佛
圆满转依极难可證。心便退屈。引他粗善。况巳妙因。
练磨自心。勇猛不退。由斯三事练磨其心。坚固炽然
修诸胜行。」

【一菩提广大屈。引他况巳练。二万行难修屈。省巳
增修练。三转依难證屈。引粗况妙练也。更或惧此
娑婆不常值佛。魔境粗强。恐堕险难者。以此深固
大菩提心。回向西方极乐世界。则千稳百当。万无

一失矣。愿我同志。皆痛勉之。初释资粮位竟。
△二
释加行位二。初举颂。二论释。今初。】

「次加行位。其相云何。颂曰。现前立少物。谓是唯识性。
以有所得故。非实住唯识。」

【△二论释二。初正释颂文。二别申馀义。初中三。初
结前标列。二出体释名。三结属颂文。今初。】

「论曰。菩萨先于初无数劫。善备福德智慧资粮。顺解
脱分既圆满巳。为入见道住唯识性。复修加行伏除
二取。谓煖。顶。忍。世第一法。此四总名顺决择分(以能)。顺
趣真实决择分故(以其)。近见道故(所以)。立加行名。非(谓)前
资粮(位。总)无加行(之)义。」

【真实决择。指真见道出世慧也。今能顺趣此慧。故
名顺决择分。然资粮加行。名别义通。以前位中。亦
有加行之义。今此位中。亦具资粮之义。但加行约
近立名。资粮约远立名耳。
△二出体释名三。初出
所依体。二别释四名三总结行相。今初。】

「煖等四法。依四寻思四如实智(之)初(位)后位(而)立。四
寻思者(谓)。寻思(能诠之)名(寻思所诠之)。义(寻思名义)。自性(寻寻名义)。差
别(皆是)。假有实无(若能)。如实遍知此四离识(非有。)及(知能取之)识
(亦复)非有(即转)。名如实智。名义相异。故别寻求(名义)。二(种之自性
差别)二相同。故合思察。」

【△二别释四名四。初释煖。二释顶。三释忍。四释世
第一。今初。】

「依明得定。发下寻思。观无所取。立为煖位。谓此位中。

创观所取名等四法。皆自心变。假施设有。实不可得。
初获慧日前行相故(所以)。立明得(定之)名。即此所获道火
前相。故亦名煖。」

【明得定者。止也。下寻思者。观也。寻思初位。故名为
下。名无得物之功。故名但是假有。物无当名之实。
故义但是假有。名义自性既非实有。则名义差别
亦岂实有。皆是随心变现施设而巳。以此寻思。历
观蕴处界等。若名。若义。若自性。若差别。皆不可得。
即是慧日道火前相。能破众生长夜迷闇执著。
△
二释顶。】

「依明增定。发上寻思。观无所取。立为顶位。谓此位中。
重观所取名等四法。皆自心变。假施设有。实不可得。
明相转盛。故名明增。寻思位极。故复名顶。」

【寻思后位。故名为上。数数修习所取实不可得之
观。令其增盛。如登山顶。周观无碍也。
△三释忍。】

「依印顺定。发下如实智。于无所取。决定印持。无能取
中。亦顺乐忍。既无实境离能取识。宁有实识离所取
境。所取能取(但是)。相待立故。印顺忍时。总立为忍。印前
(所取空。)顺后(能取空。)立印顺名。忍(印取)境(之)识(亦)空。故亦名
忍。」

【印前所取空。顺后能取空。名印顺定。亦即止也。下
如实智。亦即观也。如实智之初位。故名为下。此忍
自有三位差别。印前。即下忍。顺后。即中忍。忍识亦
空。即上忍。大乘止观云。彊观诸法唯是心相。虚状

无实。复当观此能观之心。亦无实念。正同此中四
加行观。
△四释世第一。】

「依无间定。发上如实智(双)。印(能所)二取(皆)空。立世第一
法。谓前上忍。唯印能取空。今世第一法。二空双印。从
此无间必入见道。故立无间名。异生法中此最胜故。
名世第一法。」

【如实智之后位。故名为上。前忍位中。下忍印所取
空。中忍顺能取空。上忍印能取空。今乃二空双印。
必入真见道也。二别释四名竟。
△三总结行相。】

「如是煖顶。依(于)能取(之)识。观所取(之境本)空。下忍起时。
印境空相。中忍转位。于能取识(亦)如境(之)是空顺乐
忍可。上忍起位。印能取空。世第一法。双印空相。」

【此唯识观之行相。入真见道之司南也。千经万论。
从无二辙。不向此处闻思修證。终无通达之期矣。
二出体释名竟。
△三结属颂文二。初属颂。二引證。
今初。】

「皆带相故。未能證实。故说菩萨此四位中。犹于现前
安立少物。谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除。
带相观心。有所得故。非实安住真唯识理。彼(空有二)相
(悉皆)灭巳。方实安住。」

【空有二相未除者。煖位顶位。依识观所取空。则境
空识有。下忍印成境空。上忍印成识空。世第一位
双印二空。则亦皆带空相。故未得全除也。问曰。上
根之人。直达空有皆不可得。当下安住唯识真胜

义性。何须如此次第修习。答曰。汝今空有皆不可
得六字。便是所取之名。妄谓我能直达。便是能取
之识。煖位止观。尚未梦见。而言安住唯识胜义。梦
语刀刀。此之谓也。汝若实證唯识性者。必应顿了
唯识之相。如六祖虽不识字。然于性相宗旨无不
通达。观彼转识成智八句偈义。何等透彻。乃至法
华涅槃诸经。一入耳根。便达奥义。岂似今人妄称
悟道。仍于教法粗疏卤莽者哉。
△二引證。】

「依如是义。故有颂言。菩萨于定位。观(似法似义之)影(像)唯
是心(变。)义想既(巳)灭除。审观唯(是)自想。如是住内心
(了)。知所取(之义)非有。次(知)能取(之心)亦无。后触无所得。」

【初二句。颂煖位。次二句。颂顶位。又二句。颂下忍中
忍位。第七句。颂上忍位。合此三句。即颂世第一位。
第八句。颂见道位也。如是住内心者。谓能摄内心
住于无义也。触者。證也。无所得者。真如也。初正释
颂文竟。
△二别申馀义三。初伏惑义别。二所观二
谛。三所依界地。今初。】

「此加行位。未遣(空有二)相(之)缚。于粗重缚。亦未能断。唯
能伏除分别(二障之现行)二取(以分别二障。正)。违(于)见道故(其)。于
俱生(二障之现起)者。及二随眠。有漏观心有所得故。有分
别故未全伏除。全未能灭。」

【粗重缚者。分别二障种子也。分别二取。正违见道。
故伏除之以入见道。既见道巳。彼种即断。现起俱
生二障。但少分除。故云未全伏除。俱生二障种子。

全然未断。故云全未能灭。此中分别烦恼障种未
断。即约通教性地八人地言。分别所知障种未断。
即约别教十回向言。故是以通含别。
△二所观二
谛。】

「此位菩萨。于安立谛非安立谛。俱学观察。为引当来
二种见故。及伏分别二障种故。非安立谛。是正所观。
非如二乘唯观安立。」

【安立谛者。于苦等诸法中。安立苦等四谛理也。非
安立谛者。三无性所显二空真如。此谛通一切法
无有差别。故名为非安立。离颠倒。无变易。故名为
谛。学观非安立谛。引真见道。学观安立谛。引相见
道。学观非安立谛。伏分别所知障种。学观安立谛。
伏分别烦恼障种。但观安立谛者。通性地也。俱观
二谛者。通含别也。正观非安立谛者。别十向也。别
向或亦观安立谛。须约界外四谛言之。变易生死
为苦谛。根本无明及无漏有为名集谛。性净涅槃
无依无住名灭谛。中道正智无作道品名道谛也。

△三所依界地。】

「菩萨起此煖等善根。虽方便时通诸(初二三)静虑。而依
第四(静虑。)方得成满。托最胜依入见道故。唯依欲界善
趣身起(以)。馀(界趣中)慧(心及)厌(离)心非殊胜故。此位亦是
解行地摄。未證唯识真胜义故。」

【欲界善趣。指天人阿修罗也。然修罗方瞋。诸天正
乐。唯人道为尤能耳。以善趣身。得根本第四禅定。

于四禅中双印二空。乃能引真见道。触證非安立
谛。若在恶趣。则有厌而无胜慧。若在色天。则有慧
而无胜厌。若在无色天中。则慧厌俱无。故皆不能
成此善根。二释加行位竟。
△三释通达位。二初举
颂。二论释。今初。】

「次通达位。其相云何。颂曰。若时于所缘。智都无所得。
尔时住唯识。离二取相故。」

【△二论释二。初略释。二广释。初中二。初总释颂文。
二别解本智。今初。】

「论曰。若时菩萨于所缘境。无分别智都无所得。不取
种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性。即證
真如。智与真如平等平等。俱离能取所取相故(以)。能
所取相。俱是分别有所得心戏论现故。」

【无智外之如为智所證。无如外之智能證于如。故
曰平等平等。俱离能所二取之相。不同有所得心
分别戏论所现相也。
△二别解本智。有三家解。初
二义非。第三义正。】

「有义。此智(相见)二分俱无。说无所取能取相故。

○有义。
此智相见(二分)俱有。带彼(真如)相起(方)。名(为)缘彼故。若无
彼(真如)相(而可)名缘彼(真如)者。应(缘)色等智(虽无声等相。亦可)。名声
等智。若无见分。应不能缘。宁可说为缘真如智。勿真
如性(不是见分。)亦名能缘。故应许此(智)定有见分。」

【此智。即无所得之根本智也。初谓相见俱无。次谓
相见俱有。并如文可知。】

「有义。此智见(分是)有。相(分是)无。说(真如)无相(可)取(正智)。不取(于)
相故。虽有见分。而无(随念计度)分别(故颂中)。说非能取。非(谓见
分之)取全无(也。)虽无相分。而可说此(根本实智挟)带(真)如(体)
相(俱)起(以此智)。不离(于真)如故(喻)。如自證分缘见分时(乃是
亲證)。不(是)变(相)而缘。此(真如智。决)亦应尔(以)。变(相)而缘者。便
非亲證。如后得智。应有分别。故应许此(根本实智。)有见无
相。」

【此第三正义也。虽有见分下。释难。谓有难曰。既有
见分。何故颂中说非能取。答释可知。虽无相分下。
释疑。谓有疑曰。若无相分。则应无所缘缘。若无所
缘。何得独有能缘。释曰。此是挟带。不是变带。挟带
体相。是所缘缘。不变相状。故非相分。如自證分。亦
以见分为所缘缘。而非变带。不名相分。若变真如
相分而缘。即是后得有分别智。非此根本无分别
智矣。初略释竟。
△二广释二。初释位名。二释见道。
今初。】

「加行无间。此(无分别)智生时。体(达)会(合)真如(理性。)名通达
位(以此位最)。初照(真)理故(所以)。亦名见道。」

【△二释见道三。初总标。二别释。三结益。今初。】

「然此见道。略说有二。」

【△二别释二。初释二见道。二摄六现观。初中二。初
释二道义。二简二道别。初又二。初释真见道。二释
相见道。今初。】

「一真见道。谓即所说无分别智。实證二空所显真理。

实断二障分别随眠。虽多刹那。事方究竟。而相等故。
总说一心。有义。此中二空二障。渐證渐断。以有浅深
粗细异故。有义。此中二空二障。顿證顿断。由意乐力
有堪能故。」

【相等故者。谓始终唯观非安立谛。不同二乘所观
上下八谛诸行相也。渐顿二义。顿义为正。初言渐
者。生空理浅故先證。法空理深故后證。烦恼障粗
故先断。所知障细故后断。次言顿者。由大菩提意
乐。有堪能力故也。
△二释相见道二。初正释相见
道。二结示唯假立。初中二。初标。二释。今初。】

「二相见道。此复有二。」

【△二释为二。初释观非安立谛三品心。二释缘安
立谛十六心。今初。】

「一观非安立谛。有(下中上)三品心。一(者缘)内(身为境而)遣有情
假缘(之)智。能除软品分别随眠。二(者缘)内(法为境而)遣诸法
假缘(之)智。能除中品分别随眠。三(者)遍遣一切有情
诸法假缘(之)智。能除一切分别随眠。前二名法智。各
别缘故。第三名类智。总合缘故(此乃效)。法真见道(中)二
空见分自所断障无间解脱别总建立。名相见道。」

【非安立谛。即真如也。假缘。谓无体假说之缘也。软
品。即下品。乃单约我执言之。中品。则单约法执。一
切。则双约二执也。类智者。即前二智流类。盖效无
间道别断二障。建立前二。效解脱道总断二障。建
立第三。即是后得有分别智。故名相见道也。】

「有义。此三是真见道。以相见道缘四谛故。有义。此三
是相见道。以真见道不别缘故。」

【判此三智。自有二义。后义为正也。
△二释缘安立
谛十六心又三。初复标二种。二别释二种。三结为
九心。今初。】

「二缘安立谛。有十六心。此复有二。」

【△二别释二种又二。初依所取能取立。二依下上
谛境立。今初。】

「一者依观所取能取。别立法类十六种心。谓于苦谛
有四种心。一苦法智忍。谓观三界苦谛真如。正断三
界见苦(谛时)所断二十八种分别随眠。」

【所取。即真如。能取。即正智也。四谛法忍。四谛法智。
四谛类忍。四谛类智。故名法类十六种心。且约苦
谛言之。苦者。谛也。法者。真如也。智者。加行有漏智
也。忍者。无间无漏忍也。二十八种者。欲界十惑。色
无色界除瞋各九惑也。】

「二苦法智。谓忍无间观前真如。證前所断烦恼解脱。」

【法者。亦指真如。智者。无漏解脱也。】

「三苦类智忍。谓(前法)智无间无漏慧生。于法忍(法)智各
别内證。言(此法忍法智二心之)后(乃至无学一切)圣法。皆是此类。四苦
类智。谓此(类忍)无间无漏智生。审定印可苦类智忍。

○
如于苦谛有四种心。集灭道谛应知亦尔。此(四四)十六
心(法忍法智)。八(种。)观(于)真如(类忍类智)。八(种。)观(于)正智(此乃效)。法
真见道(中)无间解脱见(分)自證分差别建立。名相见

道。」

【谓四法忍。皆效真无间道之见分立。四法智。皆效
真解脱道之见分立。四类忍皆效真无间道之自
證分立。四类智。皆效真解脱道之自證分立也。
△
二依下上谛境立。】

「二者依观下上谛境。别立法类十六种心。谓观现前
不现前界苦等四谛。各有二心。一现观忍。二现观智。
如其所应(效)。法真见道(中)无间解脱见分观谛。断见
所断百一十二分别随眠。名相见道。」

【下。即欲界。名现前界。依此四谛。立四法忍及四法
智。上。即色无色界。名为不现前界。依彼四谛。立四
类忍及四类智。现观忍。即无间道。依于下上各有
四谛。故有八忍。现观智。即解脱道。依于下上各有
四谛。故有八智。百一十二分别随眠。即三界根本
见惑种子也。二别释二种竟。
△三结为九心。】

「若依广布圣教道理。说相见道有九种心。此即依前
缘安立谛二(番)十六种止观别立。谓(以)法类品(之)忍
智合说(为一。而于下上界中)各有四(谛之四)观。即为八心。八(观)相
应(之)止。总说为一(止观合说。故有九种)。虽见道中。止观(决定)双运。
而于见义。观顺非止。故此观止开合不同。由此九心。
名相见道。」

【初正释相见道竟。
△二结示唯假立。】

「诸相见道(俱是)。依真(见道)假说(其为从)世第一法无间而生。
及(假说其能)断随眠(然)。非实如是(也。以必)真见道后。方得生

(起此相见道)故(以观)。非安立(谛之)后(方乃)。起安立(谛观)故(以彼)。分别随
眠。真(见道中先)巳断故。」

【初释二道义竟。
△二简二道别。】

「前真见道。證唯识性。后相见道。證唯识相。二中初胜。
故颂偏说(智都无所得也。)前真见道。根本智摄。后相见道。后
得智摄(问曰)。诸后得智。有(见相)二分耶。」

【此正判简也。次问二分有无。下答有三。第三义
正。】

「有义(二分)。俱无。离二取故。

○有义。此(后得)智。见(分是)有。相(分是)
无。说此智品有分别故。圣智皆能亲照境故(但以)。不执
著故。说离二取。

○有义。此(后得)智(见相)。二分俱有。说此(智但)
思惟似真如相。不见真实真如性故。又说此智分别
诸法自共相等。观诸有情根性差别而为说故。又说
此智现身土等。为诸有情说正法故。若不变现似色
声等。宁有现身说法等事(设使)。转色蕴依。不现色者。转
四蕴依。应无受等。又若此智不变似境。离自体法。应
非所缘(又或)。缘色等时。应缘声等。又缘无法等。应无所
缘缘。彼(过未法)体非实(有)无缘用故。由斯后智二分俱
有。」

【第三义中。以五种义證后得智具有二分。一者变
相观真故。二者分别自共相随根说法故。三者能
现身土故。转有漏五蕴。应有无漏五蕴故。四者设
不变境。无所缘故。设非自境而可缘者。缘色亦可
缘声等故。五者过未等法。现在无体。设不变相。无

所缘故。初释二见道竟。
△二摄六现观。】

「此二见道。与六现观相摄云何。六现观者。一思现观。
谓最上品喜受相应(之)思所成慧。此(思慧)能观察诸法
(无常苦等)共相。引生煖等(修慧善根。故在)加行道中观察诸法(唯)。
此(思)用最猛(所以)。偏立现观(之名。)煖等不能广分别法。又
未證理。故非现观。二信现观。谓缘三宝世出世间决
定净信。此助现观令不退转(所以亦)。立现观(之)名。三戒
现观。谓无漏戒。除破戒垢。令观增明(所以)。亦名现观。四
现观智谛现观。谓一切种缘非安立(谛)根本后得无
分别智。五现观边智谛现观。谓(于)现观智谛现观(之)
后。诸缘安立(谛)世出世(之)智。六究竟现观。谓尽智等
究竟位(之)智。」

【此先设问徵起。次出六现观之名相也。二信现观。
即四不坏信。一者决定信佛。二者决定信法。三者
决定信僧。四者决定信谛。所谓世出世间因果各
二。名为苦集灭道也。三戒现观。即道共戒。既发无
漏。则所得无作戒体。永无破犯。由戒净故。令慧净
也。一切种者。不论何位。但缘非安立谛之本后二
智。皆此第四现观所摄也。缘安立者。缘苦集谛。即
是世智。缘灭道谛。即出世智也。尽智无生智。唯究
竟位有之。故名究竟现观。】

「此真见道。摄彼第四现观(之)少分。此相见道。摄彼第
四第五(之)少分。彼第二(信现观。第)三(戒现观。)虽(与)此(见道)俱起。
而(但相助。)非(即现观)自性。故不相摄。」

【真见道。即第四现观之根本智。故云少分也。相见
道有二。若观非安立谛三品心。即第四现观之后
得智摄。故云少分。若缘安立谛十六心。即第五现
观摄。然第五现观。通于见道修道。此唯见道。故亦
云少分也。二别释竟。
△三结益。】

「菩萨得此二见道时。生如来家。住极喜地。善达法界。
得诸平等。常生诸佛大集会中。于多百门。巳得自在。
自知不久證大菩提。能尽未来利乐一切。」

【得诸平等。谓一切众生平等。一切菩萨平等。一切
如来平等。即是凡圣平等。因果平等。自他平等。亦
所谓心佛众生三无差别也。多百门者。遍于五位
百法。通达二种无我。一一法中。二空真如悉皆平
等。则一各具百。故名多百。设非真俗五融。不名巳
得自在。是故教道虽别。證道同圆。三释通达位竟。

△四释修习位二。初举颂。二论释。今初。】

「次修习位。其相云何。颂曰。无得不思议。是出世间智。
舍二粗重故。便證得转依。」

【△二论释二。初略释颂文。二广释颂义。今初。】

「论曰。菩萨从前见道起巳。为断馀(俱生二)障。證得转依。
复数修习无分别智。此智远离所取能取。故说无得
及不思议。或离戏论。说为无得。妙用难测。名不思议。
是出世间无分别智。断世间故。名出世间。二取(之)随
眠。是世间(之)本。唯此(无得不思议智。乃)能断(之。故)独得出(世之)名。
或出世名。依二义立。谓(其)体(是)无漏。及(能)證(会)真如。

此智具斯二种义故。独名出世。馀智不然。即十地中
无分别智。数修(习)此(无分别智)故(乃能)。舍二(障之)粗重。二障种
子。立粗重名(以其)。性无堪任。违(于精)细轻(安之无漏法)故(今能)。令
彼永灭故说为舍。此(十地智。由)能舍彼二粗重故。便能證
得广大转依。」

【见道起者。初心断惑。为无间道。中心證理。为解脱
道。后心起修。为胜进道。今正约后心言也。】

「依。谓所依。即(第八识)依他起(性)与染净法为所依故。染
谓虚妄遍计所执。净。谓真实圆成实性。转。谓(于依他起中染
净)二分转舍(染分。)转得(净分。)由数修习无分别智。断本识
中二障粗重。故能转舍依他起上遍计所执。及能转
得依他起中圆成实性。由转烦恼。得大涅槃。转所知
障。證无上觉(今以此论)。成立唯识。意为有情證得如斯二
转依果。」

【此先约转持种依释也。烦恼所知二障种子。皆第
八识之所执持菩提涅槃二转依果。亦第八识之
所本具。由烦恼种。障大涅槃。由智障种。障无上觉。
今二障分分转舍。则二果分分转證。可谓无始流
转。安乐妙常。唯此八识。更非他物矣。问曰。性宗谓
转烦恼成菩提。转生死成涅槃。与此若何会通。答
曰。此中所言烦恼障。即见思通惑。此中所言所知
障。即无明别惑。通别二惑。性宗通称烦恼。故彼所
言转烦恼成菩提。与此所言转所知障證无上觉
同也。由通惑故。招感分段生死妄果障无馀依涅

槃。由别惑故。招感变易生死妄果。障于性净涅槃
亦障无住涅槃。故彼所言转生死成涅槃。是约果
言。此所言转烦恼得涅槃。是约因言。亦复不相违
也。又烦恼招生义显。智障覆觉义强。故此偏说。又
断烦恼。亦得二乘菩提。以非一切种智。故但名为
涅槃。断所知障。亦得无住涅槃。以不住涅槃相。故
但名无上觉。】

「或依即是唯识真如。生死涅槃之所依故。愚夫颠倒。
迷此真如。故无始来。受生死苦。圣者离倒。悟此真如
便得涅槃。毕竟安乐。由数修习无分别智。断本识中
二障粗重。故能转灭依如(之二种)生死。及能转證依如
(之无住)涅槃。此即真如离杂染性。如虽性净。而相杂染。
故离染时。假说新净。即此新净。说为转依。修习位中。
断障證得。虽于此(十地)位。亦(能分)得菩提。而非此中颂意
所显。颂意但显转唯识性(以唯识性。即是涅槃。然在)。二乘满位(但)。
名(为)解脱身(唯)。在大(乘)牟尼(极果。乃得)名法身故。」

【此更约转迷悟依释也。唯识真如。即识之体性。生
死如冰。涅槃如水。真如则如湿性。生死如转。涅槃
如不转。真如则如本屋。生死如迷。涅槃如悟。真如
则如本方。生死如狂走。涅槃如狂歇。真如则如本
头。迷之枉受生死。悟之便得涅槃。此不变常随缘。
体即用也。处生死而非染。在涅槃而非净。此随缘
常不变。用即体也。二乘但悟我空。仍迷法空。故出
分段生死。但證无馀涅槃。名解脱身大乘了悟我

法俱空。故出二种生死。深證无住涅槃。名为法身。
当知所悟者。即真如法身。能悟者。即无上菩提。能
所不二。故颂意但显转唯识性。不必更言菩提也。
牟尼。此云寂默。善寂空有二边默契中道理故。初
略释颂文竟。
△二广释颂义二。初总徵。二正释。今
初。】

「云何證得二种转依。谓十地中。修十胜行。断十重障。
證十真如。二种转依。由斯證得。」

【△二正释二。初明十地因。二明转依果。初中四。初
释十地名。二释十胜行。三释十重障。四释十真如。
今初。】

「言十地者。一极喜地。初获圣性。具證二空。能益自他。
生大喜故。二离垢地。具净尸罗。远离能起微细毁犯
烦恼垢故。三发光地。成就胜定大法总持。能发无边
妙慧光故。四𦦨慧地。安住最胜菩提分法。烧烦恼薪
慧𦦨增故。五极难胜地。真俗两智。行相互违。合令相
应。极难胜故。六现前地。住(有分别妙达)缘起(之)智。引无分
别最胜般若令现前故。七远行地。至无相住功用后
边。出过世间(道及)二乘(出世)道故。八不动地。无分别智任
运相续。相用烦恼不能动故。九善慧地。成就微妙四
无碍解。能遍十方善说法故。十法云地。大法智云。含
众德水。荫蔽一切如空粗重(令不为障碍。又以此大智)。充满(所證所依)
法身故。如是十地。总摄有为无为功德以为自性。与
所修行为胜依持。令得生长。故名为地。」

【圣者。正也。永离邪倒。入正定聚。名获圣性。微细毁
犯。谓误犯也。无分别智。即无相观。任运相续。即是
无功用义。大法智云。谓总缘一切诸法之智。含众
德水。谓陀罗尼门三昧门等。如空粗重。谓所知障
之一分。及烦恼障种。广大如空也。有为功德。即妙
观察智平等性智。无为功德。即地地中所證真如。
馀并可知。
△二释十胜行。有十三门。初明数门(至)。
十三结要简修。今初。】

「十胜行者。即是十种波罗蜜多。施有三种。谓财施。无
畏施法施。戒有三种。谓律仪戒。摄善法戒。饶益有情
戒。忍有三种。谓耐怨害忍。安受苦忍。谛察法忍。精进
有三种。谓被甲精进。摄善精进。利乐精进。静虑有三
种。安住静虑。引发静虑。办事静虑。般若有三种。谓生
空无分别慧。法空无分别慧。俱空无分别慧。方便善
巧有二种。谓回向方便善巧。拔济方便善巧。愿有二
种。谓求菩提愿。利乐他愿。力有二种。谓思择力。修习
力。智有二种。谓受用法乐智。成熟有情智。」

【财施。亦名资生施。即是以无染心舍诸资生具也。
无畏施者。不损恼他。济拔惊怖。即戒忍二度也。法
施者。以无染心宣示正法。言行相应。令他得益。即
进禅慧三度也。律仪戒者。止恶防非。即在家出家
诸戒品也。摄善法戒者。由持戒力。摄取一切成佛
功德。自利行也。饶益有情戒者。由持戒力。出生一
切度众生事。利他行也。耐怨害忍。亦名生忍。成熟

有情。不瞋恚故。安受苦忍。亦名法忍。捍劳忍苦。求
佛法故。谛察法忍。亦名第一义忍。观生法空。不动
转故。被甲精进。即最初发菩提心。被弘誓铠。深自
励故。摄善精进。乐集佛功德故。利乐精进。乐度诸
众生故。安住静虑。谓得现法乐住也。引发静虑。谓
引发六通等也。办事静虑。谓办饶益有情等事也。
三般若如文可知。回向方便。谓不住生死。拔济方
便。谓不住涅槃。又回向方便。令他不住涅槃。拔济
方便。令他不住生死。又回向方便。正趋无上菩提。
拔济方便。同离二种生死也。求菩提愿。即法门无
量誓愿学。佛道无上誓愿成。利乐他愿。即众生无
边誓愿度。烦恼无尽誓愿断也。思择。即慧行力。修
习。即定行力。受用法乐智。即后得智。觉一切法自
相共相不迷不谬。成熟有情智。即后得智。观一切
机利钝生熟应病与药。
△二出体门。】

「此十性者。施以无贪彼所起(行施时身口意)三业为性。戒
以受学菩萨戒时三业为性。忍以无瞋精进(明)审(善)
慧及彼所起(忍时)三业为性。精进以勤及彼所起(进时)三
业为性。静虑但以等持为性。后五皆以(七觉支中)择法(觉支)
为性(论中)。说(般若)是根本(智。方便等四是)后得智故。有义。第八(愿度。)
以(善)欲(善)胜解及信为性(以凡弘誓)。愿(必)以此三为自性
故。此(上皆)说自性。若并眷属。一一皆以一切俱行(之)功
德为性。」

【受菩萨戒时三业。谓心希无上菩提。缘三宝境。秉

受羯磨。由此思业所熏成种。发得任运止恶行善
功能。名为无作假色。尽未来时。断一切恶。修一切
善。度一切生。是谓三聚净戒之体性也。等持。即三
么地。别境中之善定也。择法。即别境中善慧。本后
二智。皆慧心所之所摄故。若约眷属。则一一波罗
蜜多。必有信惭愧三善根等。及善别境善遍行与
之相应。皆可准思。
△三明相门。】

「此十相者。要七最胜之所摄受。方可建立波罗蜜多。
一安住最胜。谓要安住菩萨种性。二依止最胜。谓要
依止大菩提心。三意乐最胜。谓要悲悯一切有情。四
事业最胜。谓要具行一切事胜。五巧便最胜。谓要无
相智所摄受。六回向最胜。谓要回向无上菩提。七清
净最胜。谓要不为二障间杂。若非此七所摄受者。所
行施等非到彼岸。由斯施等十。对波罗蜜多。一一皆
应四句分别。」

【二乘及世间善人。亦有布施持戒等行。故云要七
最胜之所摄受。方名波罗蜜多。一安住菩萨种性。
即前所说二种种性也。若非菩萨种性。则所行施
戒等善。但感人天二乘等果。不成无上大菩提故。
二依止大菩提心者。谓必上求佛道。修行施戒等
善。方不堕有漏故。三意乐悲悯有情者。谓必下化
众生。修行施戒等善。方不偏自利故。四具行一切
善事者。谓以无分剂无厌足心。修行施戒等善。方
能增长满足胜资粮故。五要巧便无相智者。谓达

三轮体空。修行施戒等善。方令福与虚空等故。六
要回向无上道者。谓随一一所修。皆令正趋极果。
方不傍感异熟果故。七要清净无间杂者。谓随一
一所修。皆能三时无悔。不被烦恼智障之所间杂。
方能速疾到彼岸故。言四句分别者。共有三种四
句。且初单约施言。一是施非波罗蜜。不与七胜相
应而行施故。二是波罗蜜非施。随喜他施具七胜
故。三亦施亦波罗蜜。七胜相应而行施故。四非施
非波罗蜜。虽亦随喜他施。不与七胜相应故。戒等
九度。例此各作四句可知。二约次第修者以明四
句。初施度中。但有二句。一是施非度。二是施是度
次戒度中。对施得明四句。一是戒非度。不与七胜
相应故。二是度非戒。即前布施具七胜故。三亦戒
亦度。具七胜而持戒故。四非戒非度。谓前布施不
具七胜故。忍望戒等。例此可知。三不约次第者。诸
度互望。各作四句。如常可知。唯第六般若。止有三
句。未有是波罗蜜而非般若者故。
△四无增减门。】

「此但有十不增减者。谓十地中。对治十障。證十證如。
无增减故。

○复次前六不增减者。为除六种相违障
故。渐次修行诸佛法故。渐次成熟诸有情故。此如馀
论广说应知。又施等三(名为人天趣中)。增上生道(施)。感大财
(戒感大)。体。及(忍感大)眷属故。精进等三(名为)。决定胜道(精进)。能
伏烦恼(依定发通)。成熟有情。及(以慧成熟)佛法故。诸菩萨道。唯
有此(增上生及决定胜之)二(种耳。)又前三种。饶益有情。施彼资财

(戒)。不损恼彼(忍)。堪忍彼恼而饶益故。精进等三。对治
烦恼。虽未伏灭而能精勤修对治彼诸善加行(禅能)。永
伏(烦恼。慧能)永灭诸烦恼故。又由施等(三度。是大悲饶益有情。)不住
涅槃。及由(进等)后三(是大智伏灭诸惑)。不住生死。为无住处涅
槃资粮。由此前六不增不减。

○后唯四者。为助前六。
令修满足。不增减故。方便善巧。助施等三。愿助精进。
力助静虑。智助般若。令修满故。如解深密广说应知。」

【先明十无增减。次明六无增减。后明以四助六故
无增减。义并可知。
△五次第门。】

「十次第者。谓由前前引发后后。及由后后持净前前。
又前前粗。后后细故。易难修习。次第如是。释总(名波罗蜜。)
别名(施戒等。)如馀处说。」

【前前引发后后者。由施引戒。由戒引忍。乃至由力
引智也。后后持净前前者。由智持故力净。由力持
故愿净。乃至由戒持故施净也。前前粗者。施粗于
戒。戒粗于忍。乃至力粗于智也。后后细者。智细于
力。力细于愿。乃至戒细于施也。修施易。修戒难。修
戒易。修忍难。乃至修愿易。修力难。修力易。修智难。
是故依此诸义而立次第。
△六五修门。】

「此十修者。有五种修。一依止任持修。二依止作意修。
三依止意乐修。四依止方便修。五依止自在修。依此
五修。修习十种波罗蜜多皆得圆满。如集论等广说
其相。」

【一依止任持修者。复有四种。一依止因。谓种性力。

二依止报。谓胜自体力。三依止愿。谓本愿力。四依
止简择。谓慧力也。二依止作意修者。亦有四种。一
胜解作意。于十度相应经教起增上胜解故。二爱
味作意。于得十度见胜功德。起深爱味故。三随喜
作意。于一切所行十度深生随喜故。四喜乐作意。
于自他当来胜品十度深生愿乐故。三依止意乐
修者。复有六种。一无厌意乐。修行施等无厌足故。
二广大意乐。无退无断至究竟故。三欢喜意乐。于
所摄有情生大欢喜故。四恩德意乐。观诸有情有
大恩德。能资助我无上大菩提故。五无染意乐。不
希报恩异熟果故。六善好意乐。以施等福共诸有
情回向无上大菩提故。四依止方便修者。谓无分
别智。观察三轮皆清净故。五依止自在修者。谓身
自在。行自在。说自在。身自在者。谓自性受用二身。
行自在者。谓变化身。说自在者。谓能宣说十度一
切差别。无有滞碍。
△七自类相摄门。】

「此十摄者。谓(若总论相摄。则)十(种行。)一一皆摄一切波罗蜜多。
互相顺故(若别论相摄。复有二义。一者)。依修前行而引后者。前摄
于后(以后)。必待前(所引)故。后不摄前(以前)。不待后(引生)故(二者)。依
修后行持净前者。后摄于前(以能)。持净前故。前不摄后
(能)。非持净(后)故。若依纯杂而修习者。展转相望应作
四句。」

【一是纯非杂。二是杂非纯。三亦纯亦杂。四非纯非
杂也。又或即前三种四句。
△八六十互摄门。】

「此实有十。而说六者。应知后四(皆属)。第六所摄。开为十
者。第六唯摄无分别智。后四皆是后得智摄(以方便等智。皆)。
缘世俗(而生起)故。」

【△九感果门。】

「此十(行所感)果者。有漏(十行所感)有四(谓等流果。异熟果。增上果。士用果。但)。除
离系果。无漏(十行所感)有四(谓等流果。增上果。士用果。离系果。但)。除异熟果。
而有处说具五果者。或(依)互相资(说。)或(有漏无漏)二(行)合
说。」

【能永断除自所对治。是诸度离系果。于现法中。由
此施等摄受自他。是士用果。于当来世。后后增胜。
展转生起。是等流果。成大菩提。是增上果。感大财
富。往生善趣。无怨。无坏。多诸喜乐。有情中尊。身无
损害。广大宗族。是施等异熟果。此即有漏无漏合
说也。
△十三学相摄门又二。初明三学相。二明相
摄义。今初。】

「十与三学互相摄者。戒学有三。一律仪戒。谓正远离
所应离法。二摄善法戒。谓正修證应修證法。三饶益
有情戒。谓正利乐一切有情。此与二乘有共不共(此戒)。
甚深广大。如馀处说。」

【言有共不共者。唯律仪与二乘共。而开遮亦复有
异。馀二皆不共二乘也。随一一戒。竖穷三谛之底。
故甚深。横该十界之法。故广大。】

「定学有四。一大乘光明定。谓此(定)能发照了大乘理
教行果智光明故。二集福王定。谓此(定)自在集无边

福。如王势力无等双故。三贤守定。谓此(定)能守世出
世间贤善法故。四健行定。谓佛菩萨大健有情之所
行故。此四所缘。对治。堪能。引发。作业。如馀处说。」

【一大乘光明定者。般若德也。大乘理。谓二空真如。
大乘教。谓十二部经。大乘行。谓十度五行。大乘果。
谓无上菩提。唯此定能发智光以照了之。故名为
光明定。二集福王定者。解脱德也。集无边福。谓具
修万行资粮无分剂故。三贤守定者。法身德也。世
出世间诸贤善法。皆依法身生长。皆为法身所任
持故。健行定者。首楞严三昧也。一心三止三观。非
大健有情不能行故。此四所缘者。谓大乘法为所
缘故。对治者。谓一切法总相缘智。以楔出楔道理。
遣本识中一切障种故(以细智除粗惑)。堪能者。谓住静虑
乐。随其所欲而受生故(虽得禅定。不随禅生。虽示受生。不失定意)。引发
者。谓能引发一切世界无碍神通故。作业者。谓能
振动(一切世界)炽然(威德。)遍满(光明。)显示(诸馀佛土。)转变(净秽。)往来
(彼此。)卷舒(尘刹。)一切色像皆入身中。所往(诸处示)同(其)类。
或显(现)或隐(藏。)所作自在。伏他神通。施辩(施)念(施)
乐。放大光明。引发如是大神通故。又能引发摄诸
难行十难行故(一自誓难行。誓受无上菩提愿故。二不退难行。生死众苦不能退故。
三不背难行。一切有情虽行邪行而不弃故。四现前难行。怨有情所现作一切饶益事故。五不染难行。生
在世间。不为世法所染污故。六胜解难行。于大乘中虽未能了。然于一切广大甚深生信解故。七通达难
行。具能通达生法二空故。八随觉难行。于诸如来所说甚深秘密言词能随觉故。九不离不染难行。不舍
生死而不染故。十加行难行。能修诸佛安住。解脱一切障碍。穷生死际。不作功用。常起一切有情一切义

利行故)。又能引发修到彼岸成熟有情净佛国土诸
佛法故。应知亦是菩萨等持作业差别。】

「慧学有三。一加行无分别慧。二根本无分别慧。三后
得无分别慧。此三自性。所依。因缘。所缘。行(相)等。如馀
处说。」

【加行无分别慧者。是寻思慧。亦名为希求慧。即根
本无分别慧之因。由此能生无分别慧。是故亦得
无分别名也。根本无分别慧者。是正證慧。亦名为
内證慧。即无所得智。触證真如。不思议出世慧也。
后得无分别慧者。是起用慧。亦名为摄持慧。即根
本无分别慧之果。是故亦得无分别名也。此三自
性者。离五种相。一离无作意(若谓无作意即无分别慧。则睡闷醉绝等
应成无分别慧)。二离过寻伺(若谓过寻伺即无分别慧。则二禅巳上应成此慧)。三
离想受灭(若谓心心所不转是无分别慧。则无想灭定等应成此慧。而实不然)。四离
色自性(若谓如色自性是无分别慧。则墙壁瓦砾应是此慧。而实不然)。五离于真
义异计度(若计度言。此是真如无分别义。以此计度名无分别慧者。则应此慧仍有分别。
而实不然。故以五相反显无分别慧不堕此失。令人自悟)。离此五相。是名无分
别慧自性(譬如眼识缘色。现量證见。不带名言。不计为外。即是真智缘真如义)。此三
所依者。非心(非思义故)。非非心(心种类故)。此三因缘者。闻熏
习及如理作意。此三所缘者。二空所显真如。此三
行相者。无分别。无取相。等者。等于任持乃至甚深
也。此三任持者。一切诸行依之进趣增长。此三助
伴者。一资粮道。即施戒忍精。二依止道。即禅波罗
蜜。此三异熟者。乃至未成佛果以前。恒于佛二会

中受生(若得加行无分别慧。于变化身会中受生。若得根本无分别慧。于受用身会中受生)。
此三等流者。后后生中。无分别慧展胜增胜。此三
出离者。离异生性。于十地道成办相应。此三究竟
者。得清净三身。及最上自在。此三胜利者。加行胜
利。由信解力。种种重恶所不能染。根本胜利。成办
相应。解脱一切二障种子。后得胜利。常行世间。非
诸世法之所能染。此三差别者。加行无差别慧。求
證真如而未能證。寂无言说。譬如哑人求受境界。
而未能受。亦不能说。根本无分别慧。正證真如。离
诸戏论。譬如哑人正受境界。无所言说。后得无分
别慧。返照真如现證境界。能起言教。譬如不哑之
人受诸境界。起诸言说。又加行如五识求受境界。
根本如五识正受境界。后得如意识受诸境界等。
此根本后得譬喻者。根本如闭目。后得如开目。根
本如虚空。后得现色像。此无分别慧所作事者。如
摩尼任运雨宝。如天乐任运出声。此无分别慧甚
深者。非缘依他境。亦非缘馀境。非可说是智。亦不
是非智。智外无真如。真如外无智。又虽一切法。本
性无分别。有情不知故。不名无分别。證此无分别
性。乃名菩萨妙慧也。】

「如是三慧。初(资粮位)二(加行)位中。种(子)具有三。现(行)唯加
行。于通达位(中。)现(唯根本后得之)二。种(子具)三(以)。见道位中无
(现)加行故。于修习位。七地巳前。若种若现俱通三种。
八地以去。现(唯根本后得之)二。种(仍具)三(以)。无功用道。违(于现)加

行故(其)。所有进趣。皆用后得无漏观中任运趣故(非加
行摄)。究竟位中。现种俱二(以)。加行(之)现种俱巳舍故。」

【此更约五位判三种慧学也。初明三学相竟。
△二
明相摄义。】

「若(但以)自性(相)摄(则)。戒唯摄戒。定摄静虑。慧摄后五。若
并(取)助伴(则)。皆具相摄。若随(作)用(相)摄(则)。戒摄前三
(施是戒之)。资粮(戒是戒之)。自体(忍是戒之)。眷属性故。定摄静虑。慧摄
后五。精进三摄。遍策三故。若随显(了相)摄(则)。戒摄前四。
前三如前(说。)及(精进)守护(戒)故。定摄静虑。慧摄后五。」

【十三学相摄门竟。
△十一五位具修门。】

「此十(行若约)位者。五位皆具(唯于)。修习位中。其相最显。然
初(资粮)二(加行)位(之)顿悟菩萨(十度)。种(子虽)通(有漏无漏)二种(而)。现
(行则)唯有漏(若初二位之)。渐悟菩萨(则)。若种若现俱通二种
(以其)。巳得生空无漏观故。通达位中。种通二种。现唯无
漏(正断分别二障种子。未出观故)。于修习位(若)。七地巳前(则)。种现俱
通有漏无漏(生空法空或出或入。所修胜行应通二故。若)。八地以去(则)。种
通二种。现唯无漏(至于)。究竟位中(则)。若种若现。俱唯无
漏。」

【△十二因位名异门。】

「此十因位。有三种名。一(但)名波罗蜜多。谓初无数劫。
尔时施等势力尚微。被烦恼伏。未能伏彼(烦恼。)由斯烦
恼不觉现行。二名近波罗蜜多。谓第二无数劫。尔时
施等势力渐增。非(被)烦恼(所)伏。而能伏彼(烦恼。)由斯烦
恼(除是为众生故。)故意方行。三名大波罗蜜多。谓第三无数

劫。尔时施等势力转增。能毕竟伏一切烦恼。由斯烦
恼永不现行(但以)。犹有所知微细现(行)种(子)及烦恼(之)
种(子未断。)故未究竟。」

【初无数劫。谓资粮加行二位。第二无数劫。谓通达
位至第七地。第三无数劫。谓从八地至十地也。
△
十三结要简修。】

「此十义类。差别无边。恐厌繁文。略示纲要。十于十地。
虽实皆修。而随相增。地地修一。虽十地行有无量门。
而皆摄在十到彼岸。」

【随相增者。所谓初地施度增上。二地戒度增上。乃
至十地智度最为增上。馀非不修。但随力随分。具
如华严十地品中广明。二释十胜行竟。
△三释十
重障三。初标起。二正释。三结属。今初。】

「十重障者。」

【△二正释十。初释异生性障(至)。十释诸法中未得
自在障。今初。】

「一异生性障。谓(烦恼所知)二障中(之)分别起者。依彼(分别二障)
种(子。建)立异生性故。二乘见道现在前时。唯断(分别烦恼)一
种。名得圣性。菩萨见道现在前时。具断二种。名得圣
性(以)。二真见道现在前时。彼(分别)二障(之)种(子)必不成
就。犹明与闇。定不俱生。如秤两头。低昂时等。诸相违
法。理必应然。是故(智惑)二性。无(有)俱成(之)失。」

【先辨大小乘断惑有广有狭。次释伏难也。难曰。见
道位中。为与惑俱。为不与惑俱。若不与惑俱者。即

惑先断。后方见道。云何得名见道断惑若与惑俱
者。即先见道。后方断惑。是敌对断。智惑同时。应有
凡圣二性俱成之失。今释之曰。亦非先断惑后见
道。亦非先见道后断惑。然二真见道正现前时。则
二障种子必不成就。如闇时无明。明时无闇。又如
秤之两头。彼低此昂。曾无先后。故非惑智相见。敌
对论断。又非先断惑巳。后方见道。但正见道时。惑
即不生。非断非不断而论断耳。】

「(问曰。)无间道时(若)巳无惑种(者。)何用复起解脱道为(答曰。
无间期于)。断惑(解脱期于)。證灭。期心别故(又)。为舍彼(惑)品(之)粗
重性故。无间道时。虽无惑种。而未舍彼无堪任性。为
舍此(无堪任性)故。起解脱道。及(为)證此品择灭无为(故也)。」

【小乘妄计无间道中。犹有惑种。至解脱道。方永断
之。则犯二性俱成之失。今因大乘破之。故致此问
难也。答释可知。粗重性。即无堪任性。乃惑品之馀
气耳。】

「虽(于)见道生(起之位。)亦断恶趣诸业果等(种子。)而今且说
能起(业果之)烦恼(以)。是(业果之)根本故。由斯初地说断二
愚及彼粗重。一执著我法愚。即是此中异生性障。二
恶趣杂染愚。即是恶趣诸业果等(问曰。执著我法。即是无明心所。故得
名愚。业果何亦名愚。答曰)。应知(业果是)愚品(类。故亦)总说为愚。后(之九地误
犯三业等愚。皆)准此释。或彼(初地说断二愚者。)唯说利(使五见)钝(使贪等)
障品(相应)俱起(之)二愚。」

【若云断异生性障。即但说根本也。若云断二愚。即

兼说业果也。又若说愚品为愚。则第二愚。指业果
也。若说利钝障品为二愚。则执著我法愚。指利使
言。恶趣杂染愚。指钝使言也。】

「彼粗重(之为)言。显彼二(愚)种(子。)或(但即)二(愚)所起(之)无堪
任性(名为粗重。)如入(第)二(禅)定。说断苦根(然其)。所断苦根。虽
非现(行。现行巳先伏故。亦非)种(子。种子未永断故。)而(亦)名(为)粗重。此(初地
所断二愚粗重。)亦(复)应然(巳)。后(九地中)粗重(之)言(亦皆)。例此应释。」

【以十地中所知障种。分分渐断。烦恼障种。伹伏未
断。故粗重义。须作此种子及无堪任之二释也。】

「虽初地(中见道)所断(之惑。)实通(烦恼所知)二障。而(今所云)异生性
障。意(但)取所知(障说。以经)说(十地所断)十(种)无明。非(是烦恼)染污
(性)故。无明即是十障品愚(以)。二乘亦能断烦恼障。彼
(烦恼)是(与二乘所)共(断)故。非此所说。又十无明不染污者。唯
依十地修所断说(若见所断分别法执。亦是染污)。虽此(初地)位中。亦伏
(一分俱生)烦恼(及)断彼(俱生烦恼)粗重(无堪任性)而非正意(正意唯在断所
知障。又)。不断(彼俱生烦恼之)随眠。故此不说。理实初地修道位
中。亦断俱生所知(之)一分。然今且说最初(见道之所)断者
(故但言断异生性障)。后九地断。准此应知。住满地中时既淹久。
理应进断所应断障。不尔(则初中后)。三时(无间解脱胜进三)。道。应
无(差)别。」

【十地各有三时三道。初时名无间道。正断障本地
之惑种。中时名解脱道。正證本地所显真理。后时
名胜进道。复起加行断后地惑。是故初地后心。即
属修道位摄。亦断俱生所知一分也。】

「故说菩萨得现观巳。复于十地修道位中。唯修永灭
所知障道。留(俱生)烦恼障(之种子。)助(菩提)愿(而来)受(三界)生。非如
二乘速趣圆寂。故修道位。不断烦恼(种子。)将成佛时。方
顿断故。」

【此结显初地后心即名修道。兼显但断俱生所知
障种。不断俱生烦恼障种之意也。现观。即前文第
四第五二种现观。馀可知。问曰。留烦恼障助愿受
生。属何教义。答曰。此意深密。不可粗浮辄判。何以
言之。是藏教事度。三祇伏惑。总未先断异生性障
若通教见地菩萨所断异生性障。与二乘同。曾无
断所知障之义。至菩萨地。正使断尽。扶习润生。复
无留惑种义。若别教登地。但断所知障种。更无留
烦恼义。圆教尤不必言。今约语言。则是通含于别。
别入于通。若推意旨。则是密显圆宗。请试辩之。论
云。我执必依法执而起。如夜迷杌等。方谓人等故。
我执即烦恼障。法执即所知障也。岂有所知障种
巳断。烦恼障种犹得实存。今云留障助愿。明是巧
用性恶法门耳。问曰。何不直言初地分得一身无
量身。所谓中道应本。犹如月印千江。乃云留烦恼
障助愿受生耶。答曰。若是。则为别含于圆。圆于入
别。非复别入于通。通含别圆之义矣。问曰。直说别
圆二教。有何不可。何必带通方便耶。答曰。众生未
堪径闻别圆。安得不带藏通方便。是故化法四教。
并是如来权实妙智应机施设。何容偏废。何容偏

执。此论与瑜伽论。味同方等。正破小乘法执。傍破
凡外我执。若废通教方便。则小机绝分。曷由引入
别圆也哉。初释异生性障竟。
△二释邪行障。】

「二邪行障。谓所知障中俱生一分。及彼所起误犯(之身
口意)三业。彼障二地极净尸罗。入二地时。便能永断。由
斯二地说断二愚及彼粗重。一微细误犯愚。即是此
中俱生一分。二种种业趣愚。即彼所起误犯三业。或
唯起业不了业愚。」

【问曰。所起误犯三业。何亦名愚。释曰。起业而不了
知业性。故名为愚。由所知一分愚故。起误犯业。由
不了业趣愚故。不能当下即复清净。问曰。声闻初
果。锄地即得虫离四寸。今菩萨二地。方得极净尸
罗。不几与初果齐耶。答曰。虫离四寸。是道共戒力。
于诸性罪不复误犯。若遮罪中微细误犯。虽阿罗
汉亦未全免。故知二地境界甚深。
△三释闇钝障。】

「三闇钝障。谓所知障中俱生一分。令所闻思修法忘
失。彼障三地胜定总持。及彼所发殊胜三慧。入三地
时。便能永断。由斯三地说断二愚及彼粗重。一欲贪
愚。即是此中能障胜定及修慧者。彼(所知障中俱生一分。能障胜定
及修慧者。)昔(来)多与欲贪俱故。名欲贪愚。今得胜定及修
所成(慧。)彼(所知障之一分)既(巳)永断(则与俱之)。欲贪随伏。此(欲贪从)
无始来。依彼(所知一分)转故。二圆满闻持陀罗尼愚。即是
此中能障总持闻思慧者(非不障修慧。近故偏说)。」

【△四释微细烦恼现行障。】

「四微细烦恼现行障。谓所知障中俱生一分(与)。第六
识俱(之)身见等摄(是)。最下品故。不作意缘故。远随现
行故(以此三义)。说名微细。彼障四地菩提分法。入四地时。
便能永断。彼(所知障。从)昔多与第六识中任运而生(之)执
我见等(烦恼)同体起故(所以)。说烦恼名。今四地中。既得无
漏菩提分法。彼(所知障)便(得)永灭。此我见等亦永不行。
初二三地行施戒修。相同世间。四地修得菩提分法。
方名出世。故能永害此身见等。」

【最下品。谓唯无记。不作意缘。谓任运生。远随现行。
谓无始来相随逐也。由身见故。不能修身念处等
观。故障菩提分法。由得菩提分法。彼障随断。如明
与闇。如秤低昂等也。初地行施。二地行戒。三地行
于修慧。若约别教。则久巳出世。若借通教。则相同
世间。谓欢喜地寄乾慧。离垢地寄性地。发光地寄
八人。𦦨慧地寄见地。璎珞经中名为须陀洹地故。
然通教见地名须陀洹。但害分别身见。此害微细
俱生身见。故仍不同。若约实义。则断第六识中微
细法我见耳。寄通明别。复何疑哉。】

「(问曰。)宁知此(身见等。但)与第六识俱(答曰)。第七识俱(之)执我见
等。与无漏道性相违故。八地以去。方永不行。七地巳
来。犹得现起(以彼第七识中身见)。与馀(我爱等三)烦恼为依持故。此
(第六俱者)粗。彼(第七俱者)细。伏(之自)有前后。故此(地中所断。)但与第六
相应(然)。身见等(之为)言。亦摄无始所知障摄(之)定爱法
爱。彼定(爱)法爱。三地尚增。入四地时。方能永断。菩提

分法。特违彼故。由斯四地说断二愚及彼粗重。一等
至爱愚。即是此中定爱俱者。二法爱愚。即是此中法
爱俱者。所知障摄(之)二愚断故。烦恼(障摄之定法)二爱亦
永不行。」

【耽玩诸禅三昧。名为定爱。耽玩闻思修法。名为法
爱。等至者。梵云三摩钵底。即八胜处。十遍处。四无
色。无想定。灭尽定等。
△五释于下乘般涅槃障。】

「五于下乘般涅槃障。谓所知障中俱生一分。令厌生
死。乐趣涅槃。同下二乘厌苦欣灭。彼障五地无差别
道。入五地时。便能永断。由斯五地说断二愚及彼粗
重。一纯作意背生死愚。即是此中厌生死者。二纯作
意向涅槃愚。即是此中乐涅槃者。」

【凡夫乐生死而不知涅槃。固愚也。二乘乐涅槃而
纯厌生死。亦愚也。总不知生死涅槃。并依他起。无
实法故。若无实法。同一依他起性。则无差别。若了
达元无差别。则既不同凡夫。亦岂肯同二乘。是故
了知生死过患而不纯作意背。欲于其中求得一
切种智故。了知涅槃安乐而不纯作意向。欲令众
生同得无上涅槃故。
△六释粗相现行障。】

「六粗相现行障。谓所知障中俱生一分。执有染净粗
相现行。彼障六地无染净道。入六地时。便能永断。由
斯六地说断二愚及彼粗重。一现观察行流转愚。即
是此中执有染者(以)。诸行流转(皆是)。染分摄故。二相多
现行愚。即是此中执有净者(以)。取(还灭门之)净相故。相观

多行。未能多时住无相观(但能少时入无相观耳)。」

【六地最胜般若现前。于缘生还灭。都无所得。即證
无染净真如。故能證之道。亦名无染净道也。
△七
释细相现行障。】

「七细相现行障。谓所知障中俱生一分。执有生灭细
相现行。彼障七地妙无相道。入七地时。便能永断。由
斯七地说断二愚及彼粗重。一细相现行愚。即是此
中执有生者。犹取流转细生相故。二纯作意求无相
愚。即是此中执有灭者。尚取还灭细灭相故。纯于无
相作意勤求。未能(于无相)空中(善巧)起(于)有(为)胜行。」

【△八释无相中作加行障。】

「八无相中作加行障。谓所知障中俱生一分。令无相
观不任运起。前之五地。有相观多。无相观少。于第六
地。有相观少。无相观多。第七地中。纯无相观虽恒相
续。而有加行。由无相中有加行故。未能任运现相及
土。如是加行。障八地中无功用道故。若得入第八地
时。便能永断。彼永断故。得二自在。由斯八地说断二
愚及彼粗重。一于无相作功用愚。二于相中不自在
愚。令于相中不自在故。此(相不惟身相。)亦摄土相一分故。
八地以上。纯无漏道(方得)任运起故。三界烦恼(尔时)永不
现行(唯有)。第七识中细所知障。犹可现起(以)。生空智果。
不违彼(细所知障)故。」

【二自在者。任运现相及现土也。馀可知。
△九释利
他中不欲行障。】

「九利他中不欲行障。谓所知障中俱生一分。令于利
乐有情事中不欲勤行。乐修巳利。彼障九地四无碍
解。入九地时。便能永断。由斯九地说断二愚及彼粗
重。一于无量所说法无量名句字后后慧辨陀罗尼
自在愚。于无量所说法陀罗自在者。谓义无碍解。即
于所诠总持自在。于一义中现一切义故。于无量名
句字陀罗尼自在者。谓法无碍解。即于能诠总持自
在。于一名句字中现一切名句字故。于后后慧辩陀
罗尼自在者。谓词无碍解。即于言音展转训释总持
自在。于一音声中现一切音声故。二辩才自在愚。辩
才自在者。谓辩无碍解。善达机宜。巧为说故(此)。愚(之用。)
能障此四种自在。皆是此中第九障摄。」

【由第七识中细所知障以为体性。令四无碍解不
得自在。故名二愚。能障九地。今登九地。此障永断。
如明与闇。定不俱生也。四无碍解者。一义无碍解。
谓了达所诠无碍。二法无碍解。谓了达能诠无碍。
三词无碍解。谓了达言音无碍。四乐说无碍解。即
此中所云辩无碍解。谓随机巧说无碍。今以障前
三种者合名一愚。障后乐说者名第二愚。
△十释
于诸法未得自在障又二。初正释此障。二兼释馀
障。今初。】

「十于诸法中未得自在障。谓所知障中俱生一分。令
于诸法不得自在。彼障十地大法智云及所含藏所
起事业。入十地时。便能永断。由斯十地说断二愚及

彼粗重。一大神通愚。即是此中障所起(化他神通)事业者。
二悟入微细秘密愚。即是此中障大法智云及所含
藏者。」

【大法智云。即能含之智。所含藏者。即力无畏等诸
功德也。
△二兼释馀障。】

「此地于法虽得自在。而有馀障。未名最极。谓有俱生
微所知障。及有任运烦恼障种(直俟)。金刚喻定现在前
时。彼皆顿断。入如来地。由斯佛地说断二愚及彼粗
重。一于一切所知境极微细著愚。即是此中微所知
障。二极微细碍愚。即是此中一切任运烦恼障种。故
集论说。得菩提时。顿断烦恼及所知障。成阿罗汉及
成如来。證大涅槃大菩提故。」

【由断烦恼障故。證大涅槃。名为阿罗汉。此借通教
义也。由断所知障故。證大菩提。名为如来。此显别
圆义也。然通教佛亦断界内所知障。證一切智菩
提。别圆佛亦断界外烦恼障。證无住涅槃。】

成唯识论观心法要卷第九