故。喻如空华。依他量云。依他起性。立生无性。众缘
生故。喻如幻事。圆成量云。圆成实性。胜义无性。远
离诸法故。喻如太虚。虽依下。通妨。问。圆成中无遍
计故。名胜义无性。依他中无胜义故。亦得名胜义
无性。释云。虽依他中无胜义。亦得说胜义无性。此
初依他若说胜义无性。则滥第二圆成胜义。故此
依他不说。相章尽此二颂。上释唯识相竟。】

「此性即是诸法胜义(至)为简前三故作是说。」

【此性下。释第三颂。正明唯识实性。今先释第一句。
初句牒颂初句。此性二字。承上胜义无性。是一切
法胜义谛故。然胜下总标别列四种胜义。蕴处界
等。因缘生法。简非冥谛自性等。离此三科。世间不
成安立。故云世间胜义。苦逼迫相。集招感相。灭可
證相。道可脩相。四皆审实。是所迷所證。故云道理
胜义。我法二空。正智所摄。此约脩成。故云證得胜
义。清净法界。含摄无际曰一。体离虚妄曰真。万象
轨模曰法。分齐分明曰界。体即一法界。大总相。法
门体也。此约性具。故云胜义胜义。此中下。举颂简
非。简前取后故。最胜道所行义者。忘言默契故。】

「此诸法胜义亦即是真如(至)如馀论中随义广释。」

【此诸下。释第二第三句。初牒颂。体一名异。故云亦
即是真如。真谓下。释义。世间诸法。虚无倒妄。迁变
转易。非实非常。表显非此。故言真如。是法住法位。
世间相常住。故云于一切位常如其性故。湛然。即

如义。不虚妄。即真义。异名指广皆如文。】

「此性即是唯识实性(至)为简世俗故说实性。」

【此性下。释第四句。初句牒颂。谓唯下。释义。对三性
简。先以虚实简遍计。次以真俗简依他。简二取一。
唯存实性。】

「三颂总显诸契经中(至)总拨诸法都无自性。」

【三颂下。结示。上释唯识性竟。】

「如是所成唯识相性谁于几位如何悟入。」

【如是下。大章明唯识行位。初句牒前。次问后。谁字。
问人。意在简滥。舍小取大故。几位。问位。令识浅深。
免上慢故。悟入。问脩。顿渐有则。道不浪阶故。】

「谓具大乘二种性者略于五位渐次悟入。」

【谓具下。总略标答。如次答前。】

「何谓大乘二种种性(至)方能渐次悟入唯识。」

【何谓下。初别释种性。初句总徵二种。一者本具。二
者新薰。本性住种性者。未闻正法。无漏种子无始
自成。不从薰习令其增长。性者。体也。类也。谓本具
法尔无漏种子。依附阿赖耶识而住。不由今有故。
习所成种性者。此闻正法以去。闻思脩三慧薰脩。
令无漏种子生长。数习种性。要具下。结。】

「何谓悟入唯识五位(至)谓住无上正等菩提。」

【何谓下。二明五位。初句徵起。次略列五名。皆初句
标名。次句释相。前二在凡曰修。后三入圣曰住。】

「云何渐次悟入唯识(至)复令悟入唯识相性。」

【云何下。三明渐次悟入。初徵。谓诸下。释相。三资粮
位。虽无真智。凭教生信。依观发解故。四加行位。虽
未亲證。能引真见故。渐次伏除者。下忍伏所取。中
忍伏能取。上忍双證二取空。见道伏中。巳断分别。
通达相性故。十地位中。重虑缘真。伏断俱生故。佛
果位中。障尽理圆。二益具足故。是为渐次悟入相。】

「初资粮位其相云何。」

【初资下。广明五位。先徵资粮从喻。进道以此为粮。】

「颂曰乃至未起识(至)于二取随眠犹未能伏灭。」

【颂曰下。举颂答。】

「论曰从发深固大菩提心(至)由此亦名顺解脱分。」

【论曰下。先释资粮发心位。果既高旷。因必深固。决
择识。谓能观观智。即取第六善恶心王。初心脩观。
莫不用此。若直以此心观理。如用藕丝悬须弥山。
徒增分别。绝念无由。若体此性融通。无法不趣。自
然摄得七八二识同为妙观。故得名为境即是观。
心外无法。唯识理显。初心可脩也。加行智劣名顺。
犹在行前曰未起。为趣下。释菩提心须具四弘。无
上菩提。即佛道誓成。修习资粮。即法门誓学。为有
情故。即众生誓度。勤求解脱。即烦恼誓断。顺解脱
分。谓加行未證涅槃名顺。加行前因曰分。决择约
智。解脱约理。互立名耳。别而言之。资粮名顺解脱
分。加行名顺决择分。二名义通。约远近而分二别。】

「此位菩萨依因善友(至)令彼不起二取现行。」

【此位下。释次二句。先略释。因者。谓发大心。即不生
不灭为本脩因。善友。即教授同行二知识。作意。谓
志愿勤求。资粮。即福德智慧。依字贯下四法。因心
既发。须值外缘。因缘具足。志行应修。多住外门者。
多依事相。不称理故。故于二取种子犹未伏灭。】

「此二取言显二取取(至)即是所知烦恼障种。」

【此二下。广释二取。先释第三句。二取。执取二取之
取。名二取取。二取下。释随眠。初句辨名。次四句释
义。后一句出体。】

「烦恼障者谓执遍计(至)能障涅槃名烦恼障。」

【烦恼下。转释二障。先释烦恼障。初句牒名。谓执下。
列头数。欲界四谛下各有十使。上二界四谛每各
除瞋。合有七十二。并欲百一十二。并是见道根本
之惑。脩道之惑。欲界唯六。上二界除嗔。合有十。并
欲共十六。见修合辨。有一百二十八。此皆下。明障
相。】

「所知障者谓执遍计(至)能障菩提名所知障。」

【所知下。次释所知障。初句牒名。谓执下。列头数。文
举见疑等六根本。等。谓等随惑。烦恼障粗。通二性
故。有多品类。以数来显。所知障细。唯是有覆。无多
品类。故不显数。覆所下。明障相。所知境无颠倒性。
谓真如理。菩提谓四智。通障理智故。前烦恼即是
障。是持业释。今是所知之障。是依主释。所知不是
障。智障障所知。】

「此所知障决定不与(至)馀由意力皆容引起。」

【此所下。明所知与诸识俱不俱。初句直明不与异
熟识俱。次三句释不俱义。第八微劣。所知粗故。第
八不与无明慧相应。此以无明等为体故。所知唯
与第六法智俱起。障治相待立故。第八无智。故不
与俱。七转下。明所知与七转识多少不定。第七唯
四。法痴。法见。法爱。法慢。而无瞋疑。第六全俱。前五
唯三。谓贪恚痴。眼等下。明不俱意。法见疑慢。定不
相应。无分别故。馀贪恚痴任运而起。意识引故。】

「此障但与不善无记(至)痴无痴等不相应故。」

【此障下。明所知与三性俱不俱。初句直明与二性
俱。次句引论證不善无记。痴无下。明不与善性俱。
如明与暗。非定俱故。】

「烦恼障中此障必有(至)有胜有劣断惑前后。」

【烦恼下。二障辨异。初句明烦恼障中必有所知。次
句释义。此为彼依者。如迷树杌。方谓人故。体虽下。
简异。问。二障皆以见疑等为体。依何差别而立二
名。初约障用各别答。体虽无异。障事障理。执我执
法。用有别故。故二下。次约断有前后答。见道位中。
生空观胜。法空观劣。断烦恼为正。兼断所知。脩道
位中。法空观胜。生空观劣。断所知为正。兼断烦恼。】

「此于无覆无记性中(至)若望菩萨亦是有覆。」

【此于下。约四无记简。四无记中是异熟生无记。非
馀三种。彼威下。明简意。势用薄弱故。不障理智故。

此名下。通妨。问。此障既能覆智障理。何言无覆无
记。释云。不障人空智。于二乘名无覆。能障法空智。
于菩萨名有覆。】

「若所知障有见疑等(至)岂彼更无慢无明等。」

【若所下。通妨。举经为问。经说所知种子。五住中唯
无明住地。今何言有见疑等。见疑通四住故。无明
下。答。先直约无明增胜答。如烦下。举例答。如诸烦
恼种子。八十八惑。总立见一切住地。欲爱。色爱。无
色爱。立三住地。岂彼四住唯有见爱。更无慢无明
等。以见爱偏增。偏立名耳。此亦应然。】

「如是二障分别起者(至)伏二现行通有漏道。」

【如是下。判断伏差别。先约粗细前后。二障通二。分
别俱生。分别粗者。见所断摄。任运细者。修所断摄。
二乘下。次约三乘双只。二乘断只。菩萨断双。永断
下。后约种现伏断。断种唯无漏。伏现通贤位。】

「菩萨住此资粮位中(至)止观力微未能伏灭。」

【菩萨下。释第四句。如文。】

「此位未證唯识真如(至)应知亦是解行地摄。」

【此位下。明依地发解。依解脩行。故名解行。对后加
行。故云亦是。】

「所修胜行其相云何(至)皆是此中所脩胜行。」

【所脩下。明所脩行。先徵起。略有下。释相。初句标福
智。万行虽多。此二摄尽。指广从要。是故云略。次二
句释义。依性各属故。且依下。处中言六。是故云且。

通相下。约通别判。或复下。约通局判。复有下。约二
利判。通则一切皆通二益。依相别分。名有所属。菩
提分等。谓四念处。四正勤。四如意足。五根。五力。七
菩提。八正道等。自利行摄。四摄。谓布施。爱语。利行。
同事。四无量。谓慈悲喜舍。利他行摄。如是下。结。】

「此位二障虽未伏除(至)于所證脩勇猛不退。」

【此位下。明脩道退不退。问。此位菩萨二障未除。所
脩之行为退不退。释此如文总标练磨故不退。】

「一闻无上正等菩提(至)练磨自心勇猛不退。」

【一闻下。别释。一菩提广大屈。引他策巳练。如宝所
旷远。五百由旬。又复无水草。人所怖畏处。引他巳
證练磨自心。颂曰。十方世界诸有情。念念巳證善
逝果。彼既丈夫我亦尔。不应自轻而退屈。】

「二闻施等波罗蜜多(至)练磨自心勇猛不退。」

【二闻下。二万行难修屈。省巳增脩练。如身子发心
行施。为婆罗门乞眼。六心犹退。省巳意乐练磨自
心。颂曰。汝昔恶道经多劫。无益勤苦尚能超。今行
少善得菩提。大利不应生退屈。】

「三闻诸佛圆满转依(至)坚固炽然脩诸胜行。」

【三闻下。三转依难證屈。引粗况妙练。圆满转依。三
祇脩行。百劫种因。时长行远。久受勤苦乃可得成。
引他粗善练磨自心。颂曰。博地一切诸凡夫。尚拟
远證菩提果。汝巳勤苦经多劫。不应退屈却沉沦。
由斯下。结。】

「次加行位其相云何。」

【次加下。释加行。先徵。加行者。加功用行也。】

「颂曰现前立少物(至)以有所得故非实住唯识。」

【颂曰下。举颂答。】

「论曰菩萨先于初无数劫(至)非前资粮无加行义。」

【论曰下。先释加行相。文中举前望后。以明加行相。
菩萨下。举资粮行满。为入下。明證道未圆。复脩下。
为断惑證真故。正脩加行。伏除二取。谓煖下。列加
行四名。此四下。由异名。亦名顺决择分故。次句释
决择义。谓无漏圣道。能决择真实故。近见下。约远
近分二位。非前资粮无加行义。非此加行无资粮
义。解行义通。远近分二。资粮远见道故。加行近见
道故。】

「煖等四法依四寻思四如实智初后位立。」

【煖等下。释四位名义。问。加行四位智行是同。依何
有别。释中先标依四位立。初后即上下义。依下寻
思。立为煖法。依上寻思。立为顶法。依下如实智。立
为忍法。依上如实智。立世第一。总一见道前方便
智。以由观行明昧浅深不同。立此四名。而分四位。】

「四寻思者寻思名义(至)二二相同故合思察。」

【四寻下。总释。初句牒名。次句释义。一寻思名。二寻
思义。三寻思名义自性。四寻思名义差别。名即能
诠名句。义即所诠义理。名诠自性。句诠差别。名中
有自性差别。义中亦有自性差别。此四总名所取。

假有实无者。谓以方便智。了此名等依识假立。非
实有故。如实下。释四如实智。以如实智遍知所取
名等。离识非有。及能取识亦不可得。名四如实智。
名义下。释妨问。何故名义各别寻求。名义自性。名
义差别。则合观察。释曰。能诠所诠名义相异。故别
寻求。名义自性。名义差别。二二相同。故合思察。】

「依明得定发下寻思(至)道火前相故亦名煖。」

【依明下。别释煖位。初二句标。依定发慧。依行立位。
谓此下。转释无所取。创观者。发轸始修也。所取名
等假有实无故。初获下。释定相。法喻合明。日前行
相。谓日将出。瞻顾东方巳有精色。喻慧前方便。即
此下。释煖义。如钻木求火。先有煖气。喻此位是实
智前相。故立煖名。】

「依明增定发上寻思(至)寻思位极故复名顶。」

【依明下。释顶位。初二句标。依定发慧。依行立位。观
慧转胜。故曰明增。谓此下。转释无所取。煖位巳观。
此位复虑。故曰重观。明相下。释定相。方前为优故。
寻思下。释顶义。如身入高山。下有微碍。故立顶名。】

「依印顺定发下如实智(至)忍境识空故亦名忍。」

【依印下。释忍位。初句标。依定发智。于无下。释印顺
义。印无所取。即下忍位。顺无能取。即中忍位。既无
下三句。转释无能所取。境识俱离。能所双绝。印顺
下一句。依行立位。印前下一句。释印顺相。忍境识
俱空。故亦名忍。释忍义。先单印境空。顺后识空。次

单印识空。即上忍位。】

「依无间定发上如实智(至)此最胜故名世第一法。」

【依无下。释世第一位。初二句标。依定发智。依行立
位。方前为优。故名上智。谓前下。转释印二取空。对
前显后。此名双印。从此下。释无间相。最后刹那即
见道故。异生下。释世第一义。凡心将尽。圣智当生
故。】

「如是暖顶依能取识(至)世第一法双印空相。」

【如是下。总结。合前二位者。观行同故。忍位开三者。
浅深异故。世第一双印者。功用极故。】

「皆带相故未能證实(至)彼相灭巳方实安住。」

【皆带下。正释颂文。先释前二句。皆字。通指四位。带
者。变相观空故。未能亲證。安立少物者。真如似相
也。以此自谓唯识实性。以彼下。释后二句。空有二
相者。前二位。境空识有。后二位能所俱空。空有二
相未除故。带相观心有所得故。非实住唯识。彼相
下。以灭相实住。反显未除非是实住。】

「依如是义故有颂言(至)次能取亦无后触无所得。」

【依如下。引證。菩萨下二句。颂煖位。影即所取四法。
义想下二句。颂顶位。义亦所取。重观所取皆空。如
是下二句。颂下忍位。印境空相。次能一句。颂中上
二忍。中忍顺能取空。上忍印能取空。又能所俱空。
影颂世第一位。后触无所得。谓触證真如。方无所
得。颂上彼相灭巳。方实安住。】

「此加行位未遣相缚(至)未全伏除全未能灭。」

【此加下。明伏断差别。此位未能断分别种子。何也。
未遣空有二相故。唯伏分别现行。问。加行用功。何
故种子未断。现行唯伏。释云。分别种现与见道违。
方俱永断故。俱生现行少分伏除。未能全伏。俱生
种子全未能灭。何也。有漏观心故。有所得故。有分
别故。】

「此位菩萨于安立谛(至)非如二乘唯观安立。」

【此位下。明所观谛。安立谛者。谓四谛真如。依苦等
四谛下安立故。非安立谛。谓清净真如。不依谛立
故。为引下。明观谛功能。二种见。谓相见道。真见道。
分别二障。谓烦恼所知。非安下。明三乘旁正。菩萨
正观非安立。旁观安立。二乘唯观安立。】

「菩萨起此暖等善根(至)托最胜依入见道故。」

【菩萨下。明所依静虑。善根者。四位观智。众善之根。
能生一切功德故。成就一切佛法故。问。此四加行。
诸静虑皆可脩。何故有言唯属第四。释云。方便通
前。成满局后。托最胜依一句。释成依第四。第四静
虑。舍念清净故。远离喜乐觉观故。诸佛于此證果
故。功德佛法依此生故。故名最胜依。】

「唯依欲界善趣身起(至)未證唯识真胜义故。」

【唯依下。明所起趣身。欲界中人趣身能修起故。次
句明简意。馀趣非殊胜者。鬼神沉忧愁之苦。鸟兽
怀獝狘之悲。诸天著乐。修罗方瞋。此位下。出异名。

对前资粮。故名曰亦。对后巳證位。未證此位摄。】

「次通达位其相云何。」

【次通下。释通达位。先徵。通达者。体会真理也。】

「颂曰若时于所缘(至)尔时住唯识离二取相故。」

【颂曰下。举颂答。】

「论曰若时菩萨于所缘境(至)有所得心戏论现故。」

【论曰下。通释一颂。所缘境。即所取。无分别智。即能
取。不取下一句。转释上句。不取。即离义。种种戏论
相。即能取所取。离二取相故。乃名住唯识。即證下
二句。约智如平等。證离二取。无有智外如。为智所
证。无有如外智。能證于如。一如无二如。故重言平
等。能所下二句。反释。二取分别。有所得故。戏论现
故。】

「有义此智二分俱无说无所取能取相故。」

【有义下。别释本智。初解。初句立定缘如本智相见
俱无。次句引證。论说无二取故。】

「有义此智相见俱有(至)故应许此定有见分。」

【有义下。次解。初句立定此智相见俱有。次句转释。
智带彼真如相起。方名缘彼故。若无下。斥前无相。
成巳有相。初句反牒。若无真如相。名缘真如者。次
句例斥。应缘色智无声。亦可名缘声智。彼既不尔。
此云何然。故应许此定有相分。若无下。斥前无见。
成巳有见。初句反牒。若无见分。应不能缘。宁得说
为缘如之智。次句例斥。真如体性无有能缘。亦可

名能缘。彼既不尔。此云何然。故应许此定有见分。】

「有义此智见有相无(至)故应许此有见无相。」

【有义下。第三解。初句立定见有相无。次句引證。论
说真如无相可取。正智不取于相故。虽有下。通妨。
问曰。论说无能取。今何言有见分。释云。论依无分
别。说非能取。非取全无。言有见分。非全无者。正显
无分别智也。问曰。既无相分。何名缘彼。释云。虽无
相分。此智亲挟带真如体相而起。智不离如故。如
自下。举例。自證缘见。敌体亲證。不变相故。此亦如
之。变而下二句。反例变缘非亲證。反显亲證非变
缘。后得变相有分别。反例本智不变无分别。故应
下一句。结成。】

「加行无间此智生时(至)初照理故亦名见道。」

【加行下。释位名。体会。即通达。照理。即见道。地地皆
见道。此最初故。偏得此名。】

「然此见道略说有二(至)由意乐力有堪能故。」

【然此下。广释见道。初句总标有二。一真。二相。先释
真见道。初句牒名。谓即下。释义。即前根本无分别
智。能證理断障故。故名见道。虽多下。通妨。问。见道
之功。须八忍八智十六心。缘四谛下真如理。方得
见道。何故云加行无间。一心见道耶。释云。虽多刹
那功圆行满事方究竟。而所缘真如体相一味平
等。总说一心。有义下。明二师顿渐。初解渐入。空有
浅深故渐證。障有粗细故渐断。次有义下。次解顿

入。作意。乐欲。观力。俱有堪能故。】

「二相见道此复有二(至)别总建立名相见道。」

【二相下。次释相见道。初句牒名。复标有二。一观非
安立。二观安立。初观非安立谛有三品心。谓下中
上。次释三相。一有情假。谓我相。情有理无故。缘智。
谓能缘心。此智能遣我执故。能除下品分别障故。
二诸法假。谓五蕴法。缘起不实故。此智能遣法执
故。能除中品分别障故。三此智双遣我法二执故。
能除一切障故。前二下。判属法类。言类者。是前法
智之类故。法真下。明此相见道。仿真见道起。法者。
取法。仿效为义。真见道别脩人空见分智。无间道
断自烦恼障。解脱道證人空理。别脩法空见分智。
无间道断自所知障。解脱道證法空理。第三总合
二空智。总断二障。总證二理。相见道仿之。】

「有义此三是真见道(至)以真见道不别缘故。」

【有义下。二师各判。初判此是真见道。次句以相见
道反成。次判此是相见道。次句以真见道反成。】

「二缘安立谛有十六心(至)差别建立名相见道。」

【二缘下。次观安立谛。总标十六心。复开二种十六
心。一者下。依能所取立十六心。初句总标。所取。谓
四谛。能取。谓四智。观谛智。名法智。观正智智。名类
智。谓于下。别释。初句总明观苦谛有四心。一苦法
智忍。苦。谓苦谛。法。即苦谛真如。智忍。即能观之智。
智力未深。名之曰忍。此智忍能證理断惑故。二十

八者。欲界苦下具十。上二界每除嗔。三界合二十
八。苦下有二十八。三谛亦然。合断一百十二。言正
断者。断惑为正。證理为旁。以形法智證理为正。二
苦法智。重观前理。重證所断。忍力深著。唯名曰智。
三苦类智忍。从智生慧。各别證前法忍法智。但證
忍智。故曰内證。言后圣法皆是此类者。依智而生。
后类前故。此言后位所脩圣智。皆是此前之类。集
论云。言后圣法皆是此种类。所以者何。由初苦忍
苦智。是后一切学与无学圣法种类。从此彼得生
故。是故无漏慧生各别内證。缘此为境。是故名为
苦类智忍。四苦类智。从忍生智。印前类忍。如于下
引例后三。初句举例。苦既有四。以例集灭道三一
一皆应有四。总合有十六心。此十下。结判所观谛
智。八观真如者。法忍法智观四谛理。八观正智者。
类忍类智观前忍智。法真下。法真断證。法忍。法真
无间道见分断惑。法智。法真解脱道證理。类忍。法
自證分證前忍智。类智。法證自證分印前类忍。此
皆法真差别。名相见道。文中虽无證自證之言。据
上文义。合应有之。苦类智。审定印可苦类智忍故。
类忍即自證。类智即證自證。】

「二者依观下上谛境(至)分别随眠名相见道。」

【二者下。依下上谛立十六心。初句总标。下谛。谓欲
界四谛。上谛。谓色无色四谛。观下谛智。名法智。观
上谛智。名类智。谓观下。别释。现前界。谓欲界。不现

前界。谓上二界。下上二界各有四谛。合有八谛。每
谛各有二心。合有十六心。一现下。略举二句为例。
例通下上。现观忍。谓欲界法忍。此通四谛下法忍。
现观智。谓欲界法智。此通四谛下法智。每谛一忍
一智。合有八心。例上四谛类忍类智。每谛一忍一
智。合有八心。下上总合有十六心。法真下。法真断
證。法真无间见分。断苦谛下惑。法真解脱见分。證
苦谛理。苦谛既尔。集灭道三。无间见分断。解脱见
分證。亦然。下四既尔。上四亦然。百一十二者。欲界
四谛四十。上二界四谛各除嗔。八谛除八。合有一
百十二。】

「若依广布圣教道理(至)由此九心名相见道。」

【苦依下。总合九心。初句总标凭教九心。此即下。释
成。初句言依前别立二十六者。即前二种十六也。
谓法下。正明合相。谓前十六中苦下法忍法智类
忍类智合为一观。集下四。灭下四。道下四。皆合为
一。总成四观。后十六中亦合成四观。总即八心。八
相应止。总说为一。是为九心。虽见下。通妨。问。菩萨
见道位中止观双运。何观有八。止唯一耶。释此如
文。由此下一句。结。】

「诸相见道依真假说(至)分别随眠真巳断故。」

【诸相下。结示相见假立。初句直示。假说二字。直贯
世第一下至随眠一句。明假说义。非实如所说。真
见下三句。转释可知。】

「前真见道證唯识性(至)二中初胜故颂偏说。」

【前真下。简二道用别。颂中偏说證性者。智都无所
得。离二取相故。此为最胜。】

「前真见道根本智摄后相见道后得智摄。」

【前真下。判二智各摄。】

「诸后得智有二分耶有义俱无离二取故。」

【诸后下。转释后得。先徵。有义下。三家别释。先初解。
初句立二分俱无。次句释成。离二取故。】

「有义此智见有相无(至)不执著故说离二取。」

【次解。初句立见有相无。次二句释成有见。不执下。
会通圣教。问。既有见分。圣教唯应说离所取。不应
说离二取。释如文。】

「有义此智二分俱有(至)由斯后智二分俱有。」

【第三解。初句立相见俱有。说此下。释成。此字。指后
得。此智托真如为质。变相而观。不能亲證真如体
故。似真如相。即相分。思惟之心。即见分。又说下。引
教广證有相见。自共相。有情根性。即相分。能分别。
及能观。即见分。所现身土。即似色。所说正法。即似
声。似色似声即相分。若不下。反显。约现身说法显
有变似色声。转色下。通妨。问。转依位中巳转色蕴。
故不现似色。释中初句牒问。次句例明。转四蕴依
应无受等。彼既不尔。此云何然。如经云。因灭是色
获得常色等。又若下。约有所缘明有似境。变似境。
谓相分。即亲所缘。离自体法。谓本质。即疏所缘。若

不变似境。则无亲所缘。既无亲缘。离自疏缘亦应
非有。不见有法离亲所缘。有疏缘故。若有所缘。应
变似境。缘色下。牒救例破。救云。虽不变色。而能缘
色。例破云。如眼缘色时。不变似声。亦应缘声。又缘
下。约亲所缘明有似境。无法。谓过未境。体非实有。
无缘用故。此明无疏所缘。若不许变似境。又无亲
所缘。此二皆无。故云应无所缘缘。由斯下。结。】

「此二见道与六现观(至)谓尽智等究竟位智。」

【此二下。明二道摄六现观。先徵。六现下。总标别释
六观相。一思下。先标名。谓最下。出体。思慧有三品。
简馀中下。取最上品。喜受相应。简非舍受。此明利
故。共相。谓无常苦等。引生煖等。思生脩故。问。思唯
属思。不应名观。煖等属脩。应名现观。今何反之。答。
此观诸法用最猛故。偏立现观。煖等下。简煖等非
现观。二信下。先标名。谓缘下。出体。即三宝净信。问。
信非慧摄。何立观名。释云。信能助观不退。立现观
名。三戒下。先标名。谓无下。出体。即无漏净戒。问。戒
非慧摄。何立观名。释云。戒能除垢增明。亦名现观。
四现下。先标名。谓一下。出体。观非安立真如。根本
后得二智。通二智故。名一切种。五现下。先标名。谓
现下。出体。依前现观后起缘安立谛。是有分别世
出世智。通缘真俗故。六究竟下。标名。谓尽下。出体。
即无学所起尽智。无生智。】

「此真见道摄彼第四(至)而非自性故不相摄。」

【此真下。正明相摄。真见道摄彼第四少分者。除后
得故。相见道摄彼第四第五少分者。第四中除根
本智。第五中除世智。二三信戒但能助观。非慧为
体。二道不摄。思观属因。未泯相习。究竟在果。真穷
惑尽。俱非所摄。】

「菩萨得此二见道时(至)能尽未来利乐一切。」

【菩萨下。结示二道胜益。诸平等。谓三平等。一切众
生。一切菩萨。一切如来。悉皆平等。多百门者。得百
三昧。见百世界。见百诸佛。入百法门。示现百身。化
百世界等。】

「次脩习位其相云何。」

【次脩下。释脩习位。先徵。脩习者。重虑缘真也。】

「颂曰无得不思议(至)舍二粗重故便證得转依。」

【颂曰下。举颂答。】

「论曰菩萨从前见道起巳(至)妙用难测名不思议。」

【论曰下。释。先释初一句。初句承前。次二句起后。见
道起巳者。见道位有三心。初心断惑。即无间道。中
心證理。即解脱道。后心起脩。即胜进道。此当后心。
馀障。谓俱生烦恼所知。后二句正释颂。或离下。复
释。皆如文。】

「是出世间无分别智(至)即十地中无分别智。」

【是出下。释第二句。初句牒颂。是字。承上无得不思
议。次句释成出世智。二取下。转释。一约能断世间
随眠。或出下。复释。一约无漏證真。此智下一句。结

具二义。馀智不然者。煖等诸智体非无漏故。后得
不能亲證理故。】

「数脩此故舍二粗重(至)令彼永灭故说为舍。」

【数脩下。释第三句。初句牒颂。数脩此者。承上无分
别智。能舍二粗重故。重虑缘真频脩。观行。俱生二
种地地除之。染种粗重。故无堪任。善无漏种细轻。
有堪能故。是故相违。】

「此能舍彼二粗重故(至)證得如斯二转依果。」

【此能下。释第四句。初句承上。次句牒颂。依谓下。先
明染净依。初句出体。依他起。谓根本识。次句明所
依义。能与染净法为所依故。染谓下。转释染净义。
二分。即染净二分。由数下。约脩因力显转依功。由
转下。明转二障證得二果。成立下。结示论意。转染
得净。皆由依他起故。今此论成立唯识。意在于斯。】

「或依即是唯识真如(至)在大牟尼名法身故。」

【或依下。次明迷悟依。初句出体。唯识真如。谓识之
体性。次句明所依义。能与迷悟作所依故。愚夫下。
转释。迷则生死始。悟则轮回息。由数下。约脩因力
显转依功。如虽下。通妨。问。真如性净。本自无染。何
言离染名为转依。释此如文。虽于下。问。菩提涅槃。
二俱果德。得则俱得。此中何故偏得涅槃。不得菩
提。释云。颂意但显唯识性。唯识性。即性净涅槃。二
乘下。明大小乘依此。立名有别。声闻究竟。孤调解
脱。如来果满。万德俱圆。】

「云何證得二种转依(至)二种转依由斯證得。」

【云何下。广释。转依。先徵起。谓十下。总标。】

「言十地者一极喜地(至)能益自他生大喜故。」

【言十下。别释。初句标名。次释义。得入此地。具二十
五三昧。破二十五有。显二十五我性。我性即圣性。
圣性即佛性。开佛之知见。发真中道。断无明惑。具
證二空。显真应二身。缘感即应。百佛世界现十法
界身。入三世佛智地。能自利利他。真实大庆。名欢
喜地。】

「二离垢地具净尸罗远离能起微细毁犯烦恼垢故。」

【初句标名。次释义。离能起误心犯戒烦恼垢等。清
净戒具足故。一即因离。谓离能起误犯烦恼。二果
行离。谓离犯戒恶业。三对治离。谓净戒具足。然惑
有二。一粗。二细。犯亦有二。一粗。二细。由粗烦恼。起
于故犯。由细烦恼。起于误犯。尚不起误。何况故耶。】

「三发光地成就胜定大法总持能发无边妙慧光故。」

【初句标名。次释义。随闻思脩照法显现。故名发光。
谓三慧照当地所闻之法。又定为能发。持为能持。
慧光为所发所持。由前二地戒能生定。因定发慧
故。】

「四焰慧地安住最胜菩提分法烧烦恼薪慧焰增故。」

【初句标名。次释义。不忘烦恼薪。智火能烧。故名焰
地。焰。即菩提慧焰。谓根本智火。能烧惑智二障薪。
薪多火炽。转增胜故。】

「五极难胜地真俗两智(至)合令相应极难胜故。」

【初句标名。次释义。得出世间智方便善巧。能度难
度。故名难胜。谓真俗无违。极难胜故。以三地同世。
未能得出。四地虽出。而不能随俗。多滞二边。难以
越度。今得出世。又能随俗。巧达五明。真俗无违。能
度偏滞。实为难胜。】

「六现前地住缘起智引无分别最胜般若令现前故。」

【初句标名。次释义。以有分别智妙达缘生。引无分
别大智现前。悟无染净真如。名曰现前。】

「七远行地至无相住功用后边出过世间二乘道故。」

【初句标名。次释义。善脩无相行。功用究竟。能过世
间及二乘出世间道。一善脩无相。到无相边。二功
用至极。三望前超过。故名远行。】

「八不动地无分别智任运相续相用烦恼不能动故。」

【初句标名。次释义。前六地为相用所动。第七虽得
无相。犹住功用。今此地中报行纯熟。令无相观任
运无间。功用不动。故名不动。】

「九善慧地成就微妙四无碍解能遍十方善说法故。」

【初句标名。次释义。得无碍力说法。成就利他行。故
名善慧。得无碍慧。尚未称善。遍说遍益。方名为善。】

「十法云地大法智云(至)如空粗重充满法身故。」

【初句标名。次释义。大法智云。谓总缘一切诸法之
智。众德。谓陀罗尼门。三昧门等。喻如水者。智能藏
彼众德。如云含水。有能生彼胜功能故。荫蔽者。隔

断义。如空粗重。即所知障少分。及烦恼障。谓此粗
重广大如空。此智能隐蔽之。令不为障碍故。摄论
云。又大如云。覆隐如空广大无边惑智二障故。又
此智充满所證所依法身。犹如大云充满虚空故。】

「如是十地总摄有为(至)令得生长故名为地。」

【如是下。释地义。先出体性。有为功德。谓四智中观
察平等二智也。非馀二者。此唯因位。馀二在果故。
无为功德。谓地地中所證真如也。与此下。释地义。
地有依持生长之义。故以为名。】

「十胜行者即是十种(至)谓受用法乐智成熟有情智。」

【十胜下。释此分十一门。先十行名义。初句标波罗
蜜多名。施有下。别释义。此十胜行。前六各有三。后
四各有二。虽各二三显示差别。度度皆具自利利
他。财施。谓无染心舍资生具。无畏施。谓止损害济
拔悸怖。法施。谓无染心如实宣说契经等法。律仪
戒。谓于不善。能远离法。防护受持。由能防护诸恶
不善身语等业。此即是戒。此能建立后二尸罗。摄
善法戒。由自防护。能修供养佛等善根。能令證得
力无畏等一切佛法。饶益有情戒。由自防护。能饶
益一切有情。令脩一切善根法故。耐怨害忍。即生
忍。是成熟有情因。安受苦忍。即法忍。是成佛因。寒
热饥渴蚊虻等种种苦事。皆能忍受无退转故。谛
察法忍。是前二忍所依止处。堪忍甚深广大法故。
被甲精进。谓最初时自励。我当作如是事。誓言。假

使热铁轮在我顶上旋。我所作为终无退。誓即被
甲也。摄善利乐二进。如戒中释。由自精进故。安住
静虑。为得现法乐住。离慢见爱。得清净故。引发静
虑。为能引发八神变等。一能小。二能大。三能轻。四
能自在。五能有主。六能远至。七能动地。八能随自
在所作。办事静虑。为欲饶益诸有情类。以能止息
饥俭疾疫诸怖畏等苦恼事故。般若三品。如文。方
便二者。有大智故。所作善等不为自求。回向有情
故。不住生死。有大悲故。为拔济诸有情类。不专利
巳故。不住涅槃。二俱无住。故称善巧。愿。谓要誓。一
佛道无上誓愿成。二众生无边誓愿度。发僧那于
始心。终大悲以赴难。力。谓堪能。由思择力。正思决
择应作不应作故。由修习力。所修善法有胜堪能
无怯弱故。智有二者。由智助成般若。令所修满足。
受用觉法之乐。复由此智成熟有情。亦令受用。大
乘法乐。】

「此十性者施以无贪(至)一切俱行功德为性。」

【此十下。次十行体性。此十行体。必依身口意三业。
及善心所。五别境而修。各各义相。如文配释。后五
皆择法者。论说第六是根本智。后四皆是后得智。
并眷属者。如行施时。以无贪为体。与无贪俱行。馀
信惭等。则是眷属。如施既尔。馀行亦然。】

「此十相者要七最胜(至)一一皆应四句分别。」

【此十下。三十行胜相。要七最胜所摄。方可到彼岸。

谓诸世间。及二乘亦修施等。但感人天有漏。及二
乘果。不到彼岸。安住菩萨种性者。五性之中简非
馀四。菩萨种性。方趣极果。依止大菩提心者。如经
云。不发菩提心。是为魔业。悲悯一切有情者。不悯
有情而行施等。秪求自利。非兼利故。非波罗蜜。事
业最胜者。若不具行一切善事。则施等行寡。不能
满足无上菩提果故。无相智所摄者。即三轮体空
故。回向菩提者。问。既言回向。何异依止大菩提心。
答。彼发大心。未必回向。此中回向。亦定发心。又发
心在行前。回向在行后。不为二障间杂者。即三时
无悔也。悔即烦恼。不了性空即所知。四句者。一是
施非波罗蜜。谓离七种而行布施。二是波罗蜜非
施。谓依七种所集戒等。三亦施亦波罗蜜。谓依七
种所行布施。四非施非波罗蜜。谓离七种而修戒
等。如戒四句既尔。馀九四句例知。】

「此但有十不增减者(至)證十真如无增减故。」

【此但下。四十行增减。此十不增减者。依所治所證
皆有十故。】

「复次前六不增减者(至)此如馀论广说应知。」

【复次下。前六约治障明不增减。除六障者。施治悭
贪。戒治毁犯。忍治瞋恚。进治懈怠。定治散乱。智治
愚痴。次二句约二利故。修行成熟。广说如论者。六
度自体。谓弃舍。防护。堪耐。策勤。心住。决择。六度相
舍依正名檀。防止七支名戒。打骂不报名忍。为事

始终名精进。四禅八定名禅。分地息诤名般若。六
度相生。谓舍家。持戒。遇辱须忍。忍巳精进。进巳调
五根。根调知法界。六度对治。悭吝。毁犯。忿恚。懈怠。
散乱。恶慧。六度果报。富。具。色力。寿。安。辩。又施报富。
戒报善道。忍报端正。进报神通。禅报生天。智报破
烦恼。六度功德。施即大富位自在所摄。戒即大生
所摄。忍即大眷属徒众所摄。进即大资生业事成
就所摄。禅即无疾恼少欲等所摄。智即一切工巧
明处聪慧所摄。如意无失。六度满相。尸毗王代鸽。
檀满。普明王舍国。尸满。羼提仙人为歌利王割截
无恨。忍满。大施太子抒海。并七日翘足赞弗沙佛。
进满。尚阇黎鹊巢顶上。禅满。劬嫔大臣分阎浮提
七分息诤。智满。】

「又施等三增上生道(至)诸菩萨道唯有此二。」

【又施下。约二道明不增减。施感大财。多饶财宝。戒
感大体。谓尊贵身。忍感眷属。有情归附。由富胜形。
及多眷属。趣中增上。名增上生道。精进勇猛。能伏
烦恼。定能发通。成熟有情。智慧解悟。成就佛法。有
此三德。名决定胜道。诸菩萨道唯有此二。若阙一
种。道不成故。】

「又前三种饶益有情(至)永伏永灭诸烦恼故。」

【又前下。约二利明不增减。初三利他。布施资财。饶
益于彼。持戒自轨。不损恼彼。忍辱无违。堪忍彼恼。
次三自利。问。定能伏惑。智能断惑。可得对治之名。

精进不然。何名对治。释云。精勤修习对治烦恼行
故。亦得治名。】

「又由施等不住涅槃(至)由此前六不增不减。」

【又由下。约无住明不增减。前三大悲饶益有情。不
住涅槃。后三大智断灭诸惑。不住生死。不住二边
是涅槃因。由此下。结示。此字。指前四番。】

「后唯四者为助前六(至)如解深密广说应知。」

【后唯下。明后四不增减。初句总标以四助六。方便
下。别释助相。回向方便。助施微因。回为胜果。拔济
方便。不恼忍恼。拔济彼故。上求下化誓愿。以助精
进。思择修习。转劣成胜。以助静虑。智能引发出世
间慧。】

「十次第者谓由前前(至)释总别名如馀处说。」

【十次下。五十行次第。初约引持释。前前引发后后
者。身财无吝。便能持戒。为护禁戒。便修忍辱。修忍
辱巳。能发精进。精进勇猛。能办静虑。具静虑巳。便
能发慧。得出世慧。能行方便。有慧方便。能发誓愿。
发大愿巳。有堪能力。有堪能故。能得受用法乐。成
熟有情之智。后后持净前前者。任持于智。方能净
力。乃至任持尸罗。令施清净。次约粗细释。前粗后
细者。布施为粗。持戒则细。戒望于忍。戒粗忍细。传
传论粗细。难易脩习者。承上粗细。转明难易。布施
则易。属外财故。持戒为难。防身口故。望忍又易。忍
属心故。传传论难易。粗故易修。细故难修。前八并

名前前。后八并名后后。隔位相望。故致重言。第一
不名后。以无前故。第十不名前。以无后故。第二唯
名后。非是后后。无前前望故。第九唯名前。非是前
前。无后后望故。第一第二唯名前前。不名后后。无
前前故。第九第十唯名后后。不名前前。无后后故。
中间馀六亦名前前。亦名后后。别名施等。总名波
罗蜜。此云彼岸到。一一行契性空。皆悉到于彼岸。】

「此十修者有五种脩(至)如集论等广说其相。」

【此十下。六十行修圆。依五圆满。初句总标依五修
十。一依下。别释五脩。任持脩者。住菩萨种性。任持
一切佛法而修。作意修者。谓以胜解决定愿乐等
心。誓求菩提而修。意乐修者。谓以无恹足起大意
乐。起大慈悲。怜悯有情。志期度脱而修。方便修者。
谓无分别智达三轮体空。使微因成大善故。自在
修者。谓地上菩萨分證法身。而能随类现身得自
在故。分得四辩。能宣佛法得自在故。以此自在而
修施等。依此下。结。又此五修会前七最胜。于前七
中唯除第四事业。及第六回向。其馀如次。即此五
修。】

「此十摄者谓十一一(至)展转相望应作四句。」

【此十下。七十行相摄。先自类相摄。初句总明一一
通摄一切。互相顺故。如颂云。檀度摄于六。资生无
畏法。此中一二三。是名修行住。戒定各摄六度。如
后三学中释。馀可例知。后四既为第六所摄。是故

十法一一互融。依修下。明别摄。依前前引发后后
义。则前定摄于后。以后必待前引故。后不摄前。以
前不待后引故。依后持净前前义。则后必摄于前。
以后能持净前故。前不摄后。以前不能持净后故。
纯杂四句。一是纯非杂。如初地纯修于施不修馀
九故。二是杂非纯。通修馀行故。三亦纯亦杂。正修
布施。兼脩馀行故。四非纯非杂。依别行门。不脩此
十故。】

「此实有十而说六者(至)后得智摄缘世俗故。」

【此实下。次六十互摄。根本后得二智。合则言六。开
则成十。】

「此十果者有漏有四(至)或互相资或二合说。」

【此十下。八十行感果。谓资粮。加行。属有漏位。所修
诸行。感果有四。谓等流。增上。异熟。士用。除离系者。
唯无漏故。通达。修习。属无漏位。所修诸行。感果亦
四。谓等流。增上。士用。离系。除异熟者。唯有漏故。而
有下。通妨。问。有处说有漏无漏皆感五果。何也。答。
或漏无漏互相资说。或二合说。】

「十与三学互相摄者(至)甚深广大如馀处说。」

【十与下。九十摄三学。初明戒学。初句总标。次别释
三义。一律仪戒者。白四羯磨。性重讥嫌等无差别。
不为爱见罗刹毁戒浮囊。二摄善法戒者。厌恶出
家。舍于所爱。即是檀。纤毫不犯。拒逆罗刹。即是尸。
安忍打骂。宁耐八风。即是忍。守护于戒。犯心不起。

即是精进。决志持戒。不疑不动。即是禅。知戒是解
脱本。非牛狗等。即是般若。虽列六度。六全成戒。三
饶益戒。如文。三戒与二乘共不共者。律仪是共。馀
二不共。以二乘不能摄佛法故。不能广益有情故。
又声闻律仪。止持作犯。菩萨律仪或开或遮。斯则
共中不共。唯佛一人居净戒。此戒甚深。戒体称性。
遍周法界。此戒广大。】

「定学有四一大乘光明定(至)引发作业如馀处说。」

【定学下。次明定学。初句总标。次别释四义。初光明
定者。定能生慧故。此为能照。依理立教。依教修行。
依行得果。此为所照。定光能了始终因果故。二集
福王定者。定能集诸行故。众生缚着世间生活业
务。不能暂舍。菩萨弃之。一心入禅。是名檀。若不持
戒。禅定不发。又入禅时。杂念不起。任运无恶。是尸。
拘捡身口。捍劳忍苦。制外尘不著。抑内入不起。是
忍。初中后夜系念相续。行住坐卧。心常在定。间念
不生。是精进。一心在定。不乱不味。是定。若一心在
定能。知世间生灭法相。深识邪伪。是般若。定中能
具能生诸功德慈悲荷负。故言集福如王。后二如
文。此四所缘者。谓大乘法为所缘故。对治者。谓一
切法总相缘智。以楔出楔。遣阿赖耶识中一切粗
重障故。堪能者。谓住静虑乐随所欲而受生故。引
发者。谓能引发一切世界无障碍神通故。作业者。
谓能显示转变往来卷舒。或显或隐。所作自在故。】

「慧学有三一加行无分别慧(至)所缘行等如馀处说。」

【慧学下。次明慧学。初句总标。次别释三义。摄论释
加行慧。是寻思慧。又希求慧。加行名无分别者。由
此能生无分别智。亦得此名。根本慧是正證慧。是
内證慧。加行是此智因。后得是此智果。后得慧是
起用慧。是摄持慧。此三依初后。立名虽异。体唯是
一。言起用摄持者。摄持种种功德故。起种种化用
故。自性者。谓于真义不异计度以为自性。所依者。
谓无分别智所依。心非思议故。亦非非心为所依
止。心种类故。以心为因。数习势力引得此位。名心
种类。此即显示智所依心。出过一切思量分别。因
缘者。谓于大乘言音熏习听闻。由此所引功能差
别。及如理作意等。所缘者。即是无性所显真如。解
脱增益损减二边。斯是无分别智所缘境界。行相
者。于所缘境相似而行。故名行相。无分别智于真
如境相似而行。离一切相作意行相。以为行相。】

「如是三慧初二位中(至)加行现种俱巳舍故。」

【如是下。约位判三慧种现。初二位。谓资粮。加行。此
二位中三智种子皆有。以具法尔无漏种故。现唯
加行慧者。未證真如。无本后二智故。通达位中现
唯本后二智者。以初见道乍證真如。无加行故。修
习位中有二义别。始从见道乃至七地位中。种现
皆三。以七地巳前位位之中。皆有无间解脱及胜
进道故。八地以去现唯二者。以无功用。不假加行

而修进故。若尔。进趣后位以用何智。释云。用后得
作无漏观。任运进趣入馀位故。究竟位中现种俱
二者。金刚道后。解脱道中。并舍加行种故。】

「若自性摄戒唯摄戒(至)定摄静虑慧摄后五。」

【若自下。正明相摄。此中相摄有四种义。一自性摄。
不取俱行助伴。但各举其当体而言。故云戒唯摄
戒等。二若并助伴相摄者。此三学与十行一一皆
摄一切。三随用相摄者。戒摄前三。施即戒之资粮。
戒即自体。忍即戒之眷属性故。四随相显相摄者。
戒摄前四。前三如前。及加摄精进者。由精进力。守
护防非。戒令净故。定慧相摄。如文。】

「此十位者五位皆具(至)若现若种俱唯无漏。」

【此十下。十十行修位漏无漏。初句标五位皆修十
行。修习位最显。如经云。初地修檀最为增上。乃至
第十地修智最为增上。即最显义。然初下。复约五
位显此十行种现通漏无漏。若资粮加行位。顿悟
菩萨所修胜行。种通有漏无漏。现唯有漏。种通无
漏者。此指法尔无漏种言也。后位种通无漏皆然。
渐悟菩萨。于初二位所修胜行。种现俱通有漏无
漏。现通无漏者。谓于地前修生空观。巳伏分别现
起烦恼。与观相应胜行通无漏故。然于俱生现起
烦恼犹未永伏。是故亦通有漏。通达位中现唯无
漏者。巳断分别二障种故。修习位中复分二位。七
地巳前。生空法空或出或入。所修胜行种现应通

二故。八地以去。现唯无漏者。远行地后纯无漏故。
种通有漏者。法执未尽故。究竟位中种现俱无漏。】

「此十因位有三种名(至)及烦恼种故未究竟。」

【此十下十一因位异名。梵言阿僧祇。此云无数。初
无数劫者。且约释迦因位而言。从古释迦至尸弃
佛。中值七万五千佛。尔时自未知作佛。此是初阿
僧祇。尔时下。释名名义。尔时行微惑强。未得无漏。
依胜解力修诸胜行。但有到彼岸之名字。约位则
属资粮加行。第二无数劫者。从尸弃至然灯佛。中
值七万六千佛。尔时自知作佛。口不向人言。此是
第二阿僧祇。尔时下。释名近义。尔时行增感伏。所
修未得无功用住。故名近波罗蜜多。约位即是通
达。及修习中七地巳前。第三无数劫者。从然灯至
毗婆尸佛。中值七万七千佛。尔时自知作佛。口亦
向人言。此是第三阿僧祇。尔时下。释名大义。尔时
行力转增。纯无漏故。惑永不行。故名大波罗蜜多。
约位则八地以上。犹有下。简异究竟。所知种现。烦
恼种子。此二犹有。故未究竟。】

「此十义类差别无边(至)而皆摄在十到彼岸。」

【此十下。指广结略。地地相增言一。行行类摄言十。】

「十重障者一异生性障(至)是故二性无俱成失。」

【十重下。释十重障。初二句标总别名。谓二下。出障
体。谓此异生性障。依分别烦恼所知种立。断此二
种。即得圣性。二乘下。明大小乘所断单复不同。二

乘见道唯断烦恼一种。名得圣性。菩萨见道双断
烦恼所知。名得圣性。二真下。通妨。难云。若异生性
见道前舍。无漏果起。无有凡圣俱成就失。今既依
于见道断种。即无间道有惑种俱。见道即圣。惑种
即凡。此有凡圣俱成之失。释中先约法直明。见道
现前。彼种不成。犹明下。次举喻显。如言明生暗灭。
不妨明生不与暗并。如言一秤低昂。不妨昂时即
低。是故下。合法。见道圣位现在前时。异生性种必
不成就。是故二性无俱成失。】

「无间道时巳无惑种(至)及證此品择灭无为。」

【无间下。简二道差别。先问。断惑下。释。由二义故。起
无间巳。复起解脱。一者无间期心断惑。解脱期心
證理。二者无间断彼惑种。解脱舍彼粗重。无间下。
通妨。问曰。惑种。粗重。有何差别。而分二道断耶。释
云。无间起时虽无惑种。解脱为舍无堪任性。及證
无为。故分二道。文中言种子。粗重。无堪任性。下文
又言随眠者。此约何义。立名有别。集论云。若善品
所摄。有堪任性。及无记品所摄。染污品所摄。皆名
种子。若染污品所摄。及无记品所摄。名为粗重。无
堪任故。若染污品所摄。唯名随眠。又于诸自体中
所有种子。若烦恼品所摄。名为粗重。亦名随眠。若
异熟品所摄。及馀无记品所摄。唯名粗重。不名随
眠。若信等善法品所摄。种子。不名粗重。亦非随眠。
何以故。由此法生时所依自体。唯有堪能。非不堪

能。是故一切所依自体。粗重所随故。粗重所生故。
粗重自性故。今言无间断种子者。约分别种子中
染污品说。解脱断粗重者。约俱生粗重中有覆无
记。是染污品气类摄故。此二轻重异故。先重次轻。
粗重。即无堪任性。下文随眠。唯染污品。】

「虽见道生亦断恶趣(至)后粗重言例此应释。」

【虽见下。正明初地所断。问。见道亦断惑。恶趣诸业。
及恶趣诸果。今何但言断异生性耶。释中初句牒
问。而今下。释云。烦恼是能起业果二种之根本。以
本摄末。亦断业果。文中略不言耳。由斯下。承上俱
断。故说初地通断二愚现行。及彼粗重。一执下。释
二愚相。执著我法愚。谓分别烦恼所知。即异生性
障。二恶趣杂染愚。谓即诸业。诸果。应知下。问。愚即
痴分。执着我法。可名为愚。业果非痴分摄。何亦名
愚。释云。恶趣业果。是愚品类。总说为愚。后准此者。
后九地。误犯三业等。皆即愚品。亦说为愚。故云后
准此释。或彼下。又一解。或彼初地说断二愚者。即
利钝障相应二无明也。利即五见。钝即贪等。但二
无明。不兼业果故。彼粗重言。显彼二愚种子。次又
一解。或粗重言。不约种子。但约二愚所起无堪任
性。问。种子。粗重。此二义同。何云非种。而是粗重。如
入上。举例释。如无心二定所断苦根。非现非种。而
名粗重。此中所断亦然。非是种子。而名粗重。即无
堪任性。后九地断。例此皆然。】

「虽初地所断实通二障(至)不断随眠故此不说。」

【虽初下。约二障简异。先约二障简。问。初地菩萨通
断二障。今异生性障。是何摄耶。释中初句牒问。次
句正简。异生性障。意取所知。说十下二句。释成十
地障愚。即是无明。所知非染污故。反简不取烦恼
染污故。问曰。何故不说断烦恼障。释云。此与二乘
共断。故不言之。次约见修二断简。又十无明不染
污者。唯依十地修所断俱生所知说。非谓见所断
分别说。问曰。此修习位亦伏烦恼断彼粗重。何故
但说断所知耶。释中初句牒问。而非下。释云。断烦
恼障。非是十地正意。故不说断烦恼随眠。正意唯
在断所知故。前简分别烦恼种。菩萨虽断。与二乘
共断故不说。此简俱生烦恼种。留种助生。不断故
不说。】

「理实初地修道位中(至)将成佛时方顿断故。」

【理实下。明地地初后断障。问曰。既言十地无明依
修所断说。是则初地亦断俱生一分。何故前言初
地断异生性障是分别起耶。释云。理实修道亦断
俱生一分。今言断分别者。且约最初所断而言。初
地有三心。初心断分别。后心断俱生。后地约粗细
分二心所断例知。问曰。何故初心断巳后心复断
耶。释中住满下。出初地断俱生之所以。满地。谓初
地后心。所应断障。谓二地邪行障。三时道者。初时
无间道。断本地惑。中时解脱道。證本地理。后时胜

进道。进断次地惑。初地后心若不进断。则初中后
三道应无差别。既分道别。故知亦断俱生一分。如
初地后心。即入二地初心。故初地后心所断。即二
地初心所断。障唯一种。约粗细分二耳。故说下。引
證。先證断所知。现观。即六现观中四五二观。留烦
下。明不断烦恼所以。】

「二邪行障谓所知障中(至)或唯起业不了业愚。」

【二邪下。初句标名。谓所下。出障体。邪行者。犯戒垢
心也。覆净尸罗。故名曰障。及依障所起误犯身口
意所作之业。彼障下明障相。由斯下。承上俱断故
说二地通断二愚现行。及彼粗重。下释二愚相。一
愚。即俱生所知障。以无明为体。二愚。即误犯三业
依无明而起。是愚品类。总说为愚。或唯下。又一解。
或是能起业之无明。不了业性空故。】

「三闇钝障谓所知障中(至)能障总持闻思慧者。」

【三闇下。初句标名。谓所下。出障体。忘失闻思修三
慧。故名闇钝。彼障下。明障相。此中总说通障三慧。
下二愚中别分各障。由斯下。承上说断二愚。一欲
下。释二愚相。一欲贪。能障定及修慧。问曰。上标所
知。今何得举欲贪烦恼。释云。昔时彼障多与欲贪
俱起。约相依义。名欲贪愚。障断欲伏。欲依障转故。
二闻持愚。持。即思也。持有四种。法持。义持。咒持。能
得忍持。愚通障之。】

「四微细烦恼现行障(至)故能永害此身见等。」

【四微下。初句标名。谓所下。出障体。此障乃第六识
相应俱生身见等烦恼摄。最下下。约三义释微细。
最下品者。有覆无记故。不作意者。任运起故。远随
现行者。自无始随逐身转故。彼障下。明障相。菩提
分法者。以有身见障四念处。不能观身不净等。问
上言所知。今言烦恼者。何也。释云。昔时彼障多与
身见同体起故。约相依义。说烦恼名。菩提分法正
断所知。此我见等亦永不行。问曰。初二三地何不
能断。释此如文。】

「宁知此与第六识俱(至)故此但与第六相应。」

【宁知下。简异。先问。六七二识皆有俱生身见。何理
定知唯第六俱。第七下。释。第七我见。与纯无漏性
相违故。七地巳前未纯无漏。犹得现起。八地以去
方永不行。此之身见。与我爱等为依持故。七地满
心方顿伏故。又第六俱粗。第七俱细。粗者前伏。细
者后伏。故此四地所伏烦恼。唯第六俱。】

「身见等言亦摄无始(至)烦恼二爱亦永不行。」

【身见下。释等字。此之等言。亦摄所知障摄定爱法
爱。定法二爱是烦恼名。由与二愚俱起。是故摄入
所知。由斯下。承上说断二愚。一等至爱愚。即是定
爱相应所知。二法爱愚。即是法爱相应所知。所知
障摄二愚断故。烦恼二爱亦永不行。】

「五于下乘般涅槃障(至)即是此中乐涅槃者。」

【五于下。初句标名。谓所下。出障体。厌苦欣寂。义同

二乘。欣厌未忘。取舍角立。彼障下。明障相。能障真
俗无差别道。此地真如名类无别故。由斯下。承上
说断二愚。二愚即是欣厌。】

「六粗相现行障(至)未能多时住无相观。」

【六粗下。初句标名。谓所下。出障体。言粗相者。形于
后地。名为粗相。简非种子。故名现行。十二缘生。名
染粗相。十二缘灭。名净粗相。彼障下。明障相。无染
净道。谓最胜般。若现前。即證无染净真如。由斯下。
承上说断二愚。执有染者。执有顺生因缘流转门。
执有净者。执有逆观因缘还灭门。相观多行者。有
相观多。无相观少。】

「七细相现行障(至)未能空中起有胜行。」

【七细下。初句标名。谓所下。出障体。言细者。形于前
地。故说为细。此亦观因缘。与前异者。前执流转还
灭之染净相。此执流转还灭之生灭相。彼障下。明
障相。由斯下。承上说断二愚。一执有取生。二求无
取灭。作意求无。未能从空出假故。】

「八无相中作加行障(至)生空智果不违彼故。」

【八无下。初句标名。谓所下。出障体。令无相观不任
运起。加行障故。前之下。对前三地历明。此地于无
相中有加行故。未能任运现相现土。是故为障。如
是下。明障相。由斯下。承上说断二愚。一无相中作
加行。二不能自在现相土。亦摄相土者。愚中摄此
一分故。八地下。简所断障。由此地有加行障故。但

断六识中烦恼障。不断第七中所知障。生空智果
不违彼故者。反显加行障。能障法空智故。】

「九利他中不欲行障(至)皆是此中第九障摄。」

【九利下。初句标名。谓所下。出障体。利他中不欲行
障者。如经云。第八不动地菩萨入无生法忍。三际
平等。寂灭现前。若诸佛不与此菩萨无量起智门
者。彼时即入究竟涅槃。弃舍一切利众生事。即此
障也。彼障下。明障相。总标障四无碍解。由斯下。承
上说断二愚。初愚障三种无𠵨解。次愚障辩才无
碍解。皆如文。愚能下。结。此愚能障四种无碍解。即
是第九地中第七识细所知障摄。】

「十于诸法中未得自在障(至)大法智云及所含藏者。」

【十于下。初句标名。谓所下。出障体。彼障下。明障相。
由斯下。承上说断二愚。一障所起事业者。谓化他
神通作用。如华严云。佛子。此地菩萨智慧明达。神
通自在。随其心念。能以狭世界作广世界。广世界
作狭世界。或随心念。于一毛孔示现一切佛境界
庄严之事等。二障大法智云。谓能含之智。所含藏
者。谓力无畏诸功德。愚能障此二种。】

「此地于法虽得自在(至)證大涅槃大菩提故。」

【此地下。明断佛地馀障。初句结前。次句起后。谓有
下。出障体。所知种现。烦恼种子。金刚喻定。即十地
满心。将入佛地。无间道断障究尽。喻如金刚。由斯
下。承上说断二愚。故集下。引證。通證三乘无学。顿

断二障。顿證二果故。】卷第九