「如是四缘依十五处(至)云何此依十五处立。」

【如是下。明十因。先总标依处立因。次句徵起。】

「一语依处谓法名想(至)便显此因是语依处。」

【一语下。别释。初明依语依处立随说因。谓若有法。
必有其名。如名取相。言语寻生。依此语故。随见闻
等诠说诸义。此即能说之语。为所说诸义之因。故
依语依处立随说因。显扬论曰。由于欲界系法。色
无色界系法。及不系法建立。名为先故想转。想为
先故起语。由语故。随见随闻随觉随知。起诸言说。
是故依语依处。建立随说因。有义下。会通集论。论
说此因是名想见。与语依处义类相同。便显此因
是语依处。此中十五皆言依处者。即语等为言说
等之所依处故。无别体故。下诸依处仿此。】

「二领受依处谓所观待(至)或成或得此是彼观待因。」

【二领下。次明依领受依处。立观待因。所观待能所
受性者。如观待手足肢节。有执持往来屈伸等用。
应知能持手等。为能受性。所持物等。即所受性。谓
观待此令彼诸事生住成得者。谓由观待能受之
者。及所受乐等。方能令彼善等诸事生住成得。反
显若不观待此能所受性。善等诸事皆不能作。而
无生住成得故。显扬论曰。诸有欲求欲界系乐。色
无色界系乐。或不系乐者。彼观待此。于彼诸缘。或
为求得或为积集。或求受用。是故依领受依处立
观待因。】

「三习气依处谓内外种(至)谓能牵引远自果故。」

【三习下。三明依习气依处立牵引因。谓未成熟诸
内外种。从于生位转至熟时。然后方能生自现果。
即此未润习气。望彼远果。为牵引因。】

「四有润种子依处(至)谓能生起近自果故。」

【四有下。四明依种子依处立生起因。谓巳成熟诸
内外种。即便能生自现行果。此望于彼为生起因。
显扬论曰。欲系诸法。色无色系诸法。各从自种而
得生起。爱名能润。种是所润。由此所润诸种子故。
先所牵引各别自体今得生起。立为生起因。】

「五无间灭依处谓心心所(至)具摄受六办无漏故。」

【五无下。五明依六处立摄受因。由欲系诸法。无间
灭摄受故。境界摄受故。根摄受故。作用摄受故。士
用摄受故。诸行转。如欲系法如是。色无色系法亦
尔。作用。约所作业用言。能助现缘故。士用。约能作
士夫言。能作现缘故。俱除种子者。除内外种。此取
能为助缘者。由真实见依处。馀不系法转。真实见。
即无漏正见。无漏法。谓无漏有为。无漏无为。总该
智理也。除引现行之自种。此无漏现行。能助引四
智。助證涅槃故。此诸现缘。皆是所依之处。摄受因
者。摄受此诸缘。成办漏无漏法。总摄此诸缘依处。
立摄受因。谓摄下。简判。摄受五。成办一切有漏色
心等法。摄受六。成办无漏智理法。】

「十一随顺依处(至)及能引得无为法故。」

【十一下。六明依随顺依处立引发因。由欲系善法。
能引欲系。色无色系。及不系。诸胜善法。由随顺彼
故。如欲系善法如是。色无色系善法亦尔。如是不
系善法。能引不系诸胜善法。及能引发无为作證。
又不善法。能引诸胜不善法。又无记法。能引无记
胜法。由随顺彼故。是故依随顺依处立引发因。现
能引种。种能引现。故双举之。】

「十二差别功能依处(至)及各能得自界果故。」

【十二下。七明依差别功能依处。立定异因。差别功
能。即色心等各别种子。此种有能起能證差别势
力。望所生果不相杂乱。故言定异。各能生自界等
果者。由欲界系法。自体功能有差别故。能生自类
种种现差别法。如欲系法如是。色无色系及不系
法亦尔。能生。即生起义。能得。即證得义。各各引生
自果。不相紊乱故。】

「十三和合依处(至)皆同生等一事业故。」

【十三下。八明依和合依处立同事因。和合依处者
从第二领受至十二差别功能。和合此十一依处。
要由获得自生和合故。欲系法生。如欲系法如是。
色无色系法及不系法亦尔。如生和合如是。住成
得和合亦尔。是故依和合依处。建立同事因。从第
二观待至第七定异。共此六因。皆同生住成得一
事业故。】

「十四障碍依处(至)谓彼能违生等事故。」

【十四下。九明依障碍依处立相违因。由欲系法将
得生时。若障碍现前。便不得生。如欲系法如是。色
无色系法及不系法亦尔。如生如是。住成得亦尔。
是故依障碍依处建立相违因。】

「十五不障碍依处(至)谓彼不违生等事故。」

【十五下。十明依不障碍依处立不相违因。由欲系
法将得生时。若无障碍现前。便得生起。如欲系法
如是。色无色系法及不系法亦尔。如生如是。住成
得亦尔。是故依不障碍依处建立不相违因。】

「如是十因二因所摄一能生二方便。」

【如是下。明二因摄十因。初句标相摄。次列二因。】

「菩萨地说牵引种子(至)所馀诸因方便因摄。」

【菩萨下。引瑜伽二处论文。约通局以明相摄。先引
菩萨地。举论标名。】

「此说牵引生起引发(至)如说现行谷麦等种。」

【此说下。判释论意有通有局。先明能生通摄。彼论
所说牵引生起名能生因者。此说牵引等六因中
诸因缘种。未成熟位。名牵引种。巳成熟位。名生起
种。俱摄在此二位中故。此二位种名能生因。虽有
下。简现行。通妨。问云。六因中现行生种。亦是能生
因。如初二五九四因中现生种者。何故唯言种子。
不言现耶。释曰。现行生种。虽有能生义。而多间断。
略不言之。或亲下。兼收现行。亦可名种。现亲办果。
假立种名。即如现行谷麦。亦得种名。据此一释。六

因中现种因缘四因中现行。皆名能生。】

「所馀因谓初二五九(至)故总说为方便因摄。」

【所馀下。次明方便通摄。所馀。谓随说。观待。摄受。相
违。及六因中非因缘法。皆是生熟种馀。总方便因摄。】

「非此二种唯属彼二因(至)彼二因亦有非因缘种故。」

【非此下。结会论文。非此牵引生起二种。唯属二因。
引发。定异。同事。不相违中。亦有因缘种。皆是二因
摄。总名能生。非唯彼八名所馀因。牵引。生起中。亦
有非因缘种。皆是馀因摄。总名方便。】

「有寻等地说生起因是能生因馀方便摄。」

【有寻下。次引有寻等地。等有伺。及馀二。举论标名。】

「此文意说六因中现种(至)能亲生起自类果故。」

【此文下。判释论意有通有局。先明能生通摄。彼论
所说六因中若现若种。是因缘者。皆名生起因。能
生因摄。次句释成。能亲生起自类种现果故。】

「此所馀因皆方便摄。」

【此所下。次明方便通摄。所馀。谓初二五九。及六因
中非因缘法。皆是生熟种馀。总方便因摄。】

「非此生起唯属彼因(至)彼生起因中有非因缘故。」

【非此下。结会论文。非此生起一种。唯属生起因。牵
引。引发。定异。同事。不相违中。亦有因缘种。皆是生
起因摄。总名能生。非唯彼九名所馀因。生起中亦
有非因缘种。皆是馀因摄。总名方便。】

「或菩萨地所说牵引(至)而增上者多显故偏说。」

【或菩下。明菩萨地局摄。初句牒论。次句局判。二种。
即彼二因。所馀诸因。即彼馀八。虽二下。通妨。问曰。
牵引生起内有非能生因。云何通言能生。释曰。非
不简之。从胜显说。又问。馀八因内有非方便因。云
何通言方便。释曰。非通取之。从多显说。】

「有寻等地说生起因(至)馀方便摄准上应知。」

【有寻下。明有寻地局摄。初句牒论。次句局判。生起。
即是彼生起因。馀因应知即彼馀九。虽生下。通妨。
问曰。生起因中有非因缘种。云何通言生起因摄。
释曰。非通取之。去果近亲显故偏说。又问。牵引中
亦有因缘种。何故简之不说。释曰。非简略之。去果
远疏隐故不说。馀方便准上者。问曰。馀九因内有
非方便因。云何通言方便。释曰。非不简之。而增上
者多。显故偏说。】

「所说四缘依何处立复如何摄十因二因。」

【所说下。明四缘依处立。及摄十因。二因。文中通标。】

「论说因缘依种子立(至)立所缘依所馀立增上。」

【论说下。先明缘依处立。先引论文。】

「此中种子即是三四(至)如外麦等亦立种名。」

【此中下。判释论意有通有局。先明种子通摄。此中
种子。即是习气。有润种子。随顺。差别功能。和合。不
障碍。六依处中因缘种摄。虽现下。通妨简现行。问
曰。四处现行亦有因缘。何故不说。释曰。现行虽名
因缘。间断不说。言四。应指因。言处。应有九。四与处

互举者。以因数名处。即九处耳。勿以文害义。或彼
下。兼收现行亦得名种。如文如前。】

「或种子言唯属第四亲疏隐显取舍如前。」

【或种下。次明局摄。或种子言。唯属第四。亲疏下。例
前通妨。问曰。有润种子依处。亦有非因缘法。今何
通取。释曰。非通取之。去果近亲显故取之。又问。馀
三。十一。十二。十三。十五。五处中亦有因缘种。今何
简舍。释曰。馀五处中因缘非不收取。去果远疏隐
故舍之。】

「言无间灭境界处者应知总显二缘依处。」

【言无下。合明二缘依处。初句牒论文。次句释义。】

「非唯五六馀依处中亦有中间二缘义故。」

【非唯下。先明二缘通摄。非唯五六。馀十三依处中
亦有等无间。所缘缘义故。】

「或唯五六馀处虽有而少隐故略不说之。」

【或唯下。次明二缘局摄。唯局五六故。馀处下。通妨。
问曰。馀十三处亦有中间二缘。何故不说。释曰。非
不取之。少隐不说。其增上缘义通诸处。故今释文
略之。如上论云。依所馀立增上故。】

「论说因缘能生因摄(至)初能生摄进退如前。」

【论说下。明四缘摄十因二因。先引论文相摄。文无
十因者。二因摄故。文中增摄受因者。摄缘尽故。虽
方下。通妨。问曰。方便因中具等无间。所缘缘。增上。
三缘。何故唯言增上。释曰。方便中增上多故偏说。

又问。能生方便中亦有无间所缘。何故唯言摄受
摄二缘。释曰。摄受中二缘显故偏说。初因缘。能生
因摄。问曰。能生因中亦有非因缘。何故通取。释曰。
因缘显胜。进而取之。又问。方便摄受中亦有因缘。
何故简舍。释曰。二因虽有因缘。隐少退而舍之。】

「所说因缘必应有果此果有几依何处得。」

【所说下。明因缘得果。此问有三。上巳明十因四缘。
一问因缘和合。必应有果。次问果数有几。三问果
之依处。】

「果有五种一者异熟(至)谓除前四馀所得果。」

【果有下。先答果数。初句总标五种。次句列释。一异
熟果。诸不善法。于诸恶趣受异熟果。善有漏法。于
诸善趣受异熟果。一自相续无记。谓真异熟。二异
熟生无记。谓诸转识。此二总名异熟。若单言异熟。
不摄别报。言异熟生。总别皆是。二等流果。一真等
流。习不善故。乐住不善。不善法增。修习善故。乐住
善法。善法增长。二似等流。或似先业后果随转。如
杀生者多病短命。救赎生者安乐延年。三离系果。
八支圣道。灭诸烦恼断障所證善无为法。若诸异
生以世俗道伏诸烦恼。不究竟故非离系果。四士
用果。诸有一类。于现法中依止随一工巧业处。起
士夫用。所谓农作。商贾。书画。算数。占卜。等事。由此
成办诸稼穑财利等果。五增上果。增胜殊上。有力
无力等。若眼识等。是根根等增上果。乃至意识。是

意根增上果。众生身分不散不坏。是命根增上果。
二十二根。各各能起自增上果。】

「瑜伽等说习气依处(至)所馀依处得增上果。」

【瑜伽下。答果依之处。先引论。】

「习气处言显诸依处(至)不尔便应太宽太狭。」

【习气下。判释论意有通有局。先明通得。论言依处
得果者。不可如文取义。此显十五依处中通能得
五果。则宽狭得中。若必如文。谓不尔者。便应太宽
太狄。四处得四果。此则太狭。十一全分得增上。此
则太宽。】

「或习气者唯属第三(至)习气亦尔故此偏说。」

【或习下。次明局得。习气唯属第三习气依处。虽异
下。通妨。问曰。感异熟之牵引因。馀处亦有。此处亦
有非牵引因。何故通取此处。简馀不取耶。释曰。感
异熟之牵引因。去果相远。习气依处亦相远。此由
感果亲显。故偏说之。馀处疏隐。故偏舍之。此对有
润种子依处去果近故言此远。又此习气感异熟
果异时而熟故。生报后报有异。是故言远。】

「随顺唯属第十一处(至)随顺亦尔故偏说之。」

【随顺唯属第十一随顺依处。虽等下。通妨。问曰。馀
处亦得等流果。此处亦得非等流馀果。何故通取
此处。简馀不取耶。释曰。感等流之引发因。招同类
殊胜行相最显。随顺依处例之。亦招同类相显。故
偏说之。】

「真见处言唯诠第十(至)而此證离系相显故偏说。」

【真见唯诠第十真实见依处。虽證下。通妨如文。】

「士用处言唯诠第九(至)而名相显是故偏说。」

【士用处唯诠第九。通妨如文。此真见士用二俱言
诠者。非全属故。如前云。摄受五。办有漏法。摄受六。
办无漏故。不言因者。六处共故。】

「所馀唯属馀十一处(至)馀巳显馀故此偏说。」

【所馀依处唯属馀十一处。虽十下。通妨。问曰。十一
处亦能得馀四果。馀四处亦能招增上。何故偏言
十一得增上。不言馀耶。释曰。十一多招增上。馀四
处巳显馀四果。故此偏说。】

「如是即说此五果中(至)十因四缘一切容得。」

【如是下。答因缘得果。若异熟果。善恶业感故。五因。
增上缘得。若等流果。亲疏缘互助故。七因。及因缘。
增上缘得。若离系果。了因所了故。五因。增上缘得。
若士用果。义有宽狭故。初家四因。增上缘得。次家
八因。三缘得。若增上果。体通一切故。十因。四缘。通得。】

「傍论巳了应辩正论(至)生净现行应知亦尔。」

【傍论下。释缘生相。先结前起后。本识下。先明识种
为缘生现。初句标种作三缘生现。现生现。是等无
间。此种生现。是故除之。谓各下。释。谓各亲种。于自
现果而作因缘。种于第八及彼触等。为所缘缘。第
八及触等。能缘种子故。种于彼现有能助力或不
障碍。为增上缘。生净下。例净种生现。三缘亦尔。】

「现起分别展转相望容作三缘无因缘故。」

【现起下。次明现为缘生现。先总标。八现分别前后
相望。作等无间。意识缘馀。识。第七缘第八。作所缘
缘。此识望彼识有能助力。或不障碍。自他相望。作
增上缘。无因缘者。此唯约现。皆从自种生故。】

「谓有情类自他展转容作二缘除等无间。」

【谓有下。次别释。先明自他为缘。诸有情类自他相
望他心通者。能缘彼心。作所缘缘。彼此有能助力。
作增上缘。除等无间者。自他隔故。】

「自八识聚展转相望(至)五识唯托第八相故。」

【自八下。明自聚为缘。自八识聚。彼此互望有能助
力。或不障碍。定有增上。无等无间者。非自类故。所
缘缘下。先总标有无。八于七有者。第七能缘第八
见故。第六能缘心法故。前五以第八相分为所仗
质故。七于八无者。馀七非八所仗质故。第七于六
五无一有者。五识唯缘外色。是故言无。第六能缘
意根。是故言有。馀六于彼第七无者。第七唯缘第
八。不缘前六故。第六于五无者。五于外转。不缘内
故。唯托第八相故。馀五于六有者。第六能缘十八
界故。】

「自类前后第六容三(至)能熏成彼相见种故。」

【自类下。明自类为缘。第六前后容三者。后念得缘
前念。是所缘缘。前念引生后念。是等无间。得不障
碍。助后令起。是增上缘。非种生故。无亲因缘。馀八

七五唯有等无间。增上。更除所缘缘。不缘巳灭。取
现境故。许五后见缘刹那过去相者。五七前后亦
作三缘。以前识相分。为后识所缘故。前七于八所
缘容有。能薰成相见种者。前五薰八相分种。第七
薰八见分种。第六双薰相见种故。为彼第八所缘
境故。】

「同聚异体展转相望(至)勿相分境不同质故。」

【同聚下。明同聚为缘。心与心所和合似一。名为同
聚。相用各别。称为异体。即心心所展转相望。有能
助力。唯有增上。而无所缘。所仗质同。不相缘故。或
依下。简判所缘缘有无。先标。或依见分。说不相缘。
依相分说。有相缘义。谓诸下。释义。谓各相分互为
质起。如识下。例明。如本识中所持种子。为触等五
似种相所托之质。触等与识所缘等故。无色触等
有所缘故。亲所缘缘定应有故。若不尔者。无色既
无器界根身。触等应无所缘境故。设许变色。亦定
缘种。勿相分境不同质故。触等定应变似种相故。
诸相分互为质起。有相缘义。】

「同体相分为见二缘(至)但说现起互为缘故。」

【同体下。明同体四分为缘。由上从广以至狭。此中
从疏以至亲。相分为见增上所缘。见分于相但为
增上。相分必无能缘用故。见于自證。容作增上。所
缘。自證于见但有增上。见通非量。不能證故。第三
第四俱作二缘。展转更互相缘。俱通能缘所缘故。

上约同聚王所种子相分。彼此可互为质缘。此中
同体四分。不依种子相分说。但说现起四分互为
缘故。非相分等定俱互为所缘。故言见分不为相
所缘。自證不为见所缘。】

「净八识聚自他展转(至)相分理无能缘用故。」

【净八下。明净识为缘。净八识聚现起分别。若自若
他。自类前后。异体同体。展转相望皆有所缘。净心
心所能遍缘故。唯除见分非相所缘。相分理无能
缘用故。自證亦为见分所缘。净见属现量故。】

「既现分别缘种现生(至)现种于种能作几缘。」

【既现下。例问现种生种。初句牒前种现为缘生现
分别。次句例问。种子亦应从现从种起。现种一句。
正问。现及种。能作几缘生于种子。】

「种必不由中二缘起(至)于非亲种亦但增上。」

【种必下。答。初句先简等无间。所缘缘。次句释成。得
现起心心所立中二缘故。现于下。明种由亲因缘
增上缘起。初二句以现为缘生种。次二句以种为
缘生种。皆约亲疏。具缘双只。如文。】

「依斯内识互为缘起(至)况违教理何固执为。」

【依斯下。结斥。前问若唯内识都无外缘由何而生
种种分别。故此结云。内识为缘等。即颂所谓以展
转力故。彼彼分别生。】

「虽分别言总显三界(至)如馀论中具广分别。」

【虽分下。指广。虽分别言。显心心所。而随胜者。诸教

立门不同显示差别。二谓真识。现识。三谓业。转。现。
四加智识五加相续识等。馀论广说。】

「虽有内识而无外缘由何有情生死相续。」

【虽有下。次申第三颂结显归源广明唯识以成前
义。明生死亦不离识。初句领前。次句问后。众生生
死轮转随业受报。皆假外缘。若无外缘。由何生死
相续。】

「颂曰由诸业习气(至)前异熟既尽复生馀异熟。」

【颂曰下。举第三颂答。】

「论曰诸业谓福非福(至)此显当果胜增上缘。」

【论曰下。释有四番。今初解。先释初句。福业。谓能感
善趣异熟。及顺人天受善业。非福业者。谓能感恶
趣异熟。及顺三涂受不善业。不动业者。谓能感色
无色界异熟。及顺色无色界受善业。对欲散动。得
不动名。福非福等。即果报相。以果名因也。因即黑
白。上上白业。此三种业。皆以思为体性。馀心所法
立眷属名。同招引满异熟果故。俱名为业。真异熟
果。酬牵引业。异熟生者。唯酬满业。此虽下。释习气
名。问曰。业生即灭。何能感果。释曰。业虽即灭无招
果义。然薰本识起自功能。即此功能说名习气。是
业气分薰所成故。简曾下。简非现在实有。简非过
去曾业。是业气分。简非现所作业。如是下。正明为
缘感果。如是习气数数灌溉至成熟时。招异熟果。
此业习气。正显能感当果胜增上缘。】

「相见名色心及心所(至)业招生显故颂先说。」

【相见下。释次句。一者相见。谓即取彼实能取实所
取。故名二取。二者取名色。色者色蕴。名者四蕴。即
是执取五蕴为义。前所言相中亦通取无为以为
本质故。今此唯显取亲所缘。不能缘得心外法故。
又变无为之相分影。亦是名所摄。不离心故。三者
取心及心所法。一切五蕴法不离此二故。四者取
本末。谓取亲果。第八识是诸异熟之根本故。又总
报品。故名为本。馀转识等异熟。是别报品。故名为
末。即取一异熟也。彼取者。彼上四取。此上诸取皆
二取摄。即是现行之二取也。彼所下。释习气名。初
彼字。即能熏现行。后彼字。即所生现行。初后即能
熏所生。本识上功能。即所熏能生。文举初后以显
其中。功能差别。名为习气。此显下。正明为缘感果。
此二取习气。正显当来世异熟果心及彼相应诸
亲因缘种。俱谓下。释俱字。谓业种与二取种俱。此
明增上缘与亲因缘互相助义。问。颂应亲前疏后。
文何反之。答。业种虽疏。招报实显。故颂先说。】

「前异熟者谓前前生(至)谓后后生业异熟果。」

【前异下。释后二句。异熟果。谓现在总报。或即前一
生业感。或二生三生前业。乃至百千生前业感。合
名前前。馀异熟。谓当来总报。对前名后。或二生多
生业感。合名后后。】

「虽二取种受果无穷(至)何假外缘方得相续。」

【虽二下。通妨。伏问曰。二取种子。于熏处即生。生处
即熏。生生不巳。受果无穷。颂中何言异熟既尽。虽
二取下答。初一句牒问。业习气下一句。总答。如因
戒善。今报人天。若不更脩。人天果尽。恶因苦果。例
此而言。偿足自停。故言既尽。由异下。转释。由异熟
果一句。释有尽。一者性别。业通善恶。果唯无记。因
果性殊。不多相顺。二者难招。业虽招果然必异世。
果方成熟。故业习气有尽。如沉麝伊兰有萎歇故。
等流增上一句。释无穷。一者性同。因果无殊。体性
相顺。二者易感。因果同时。互相生故。此念熏巳。即
能生果。故二取种易感无穷。等流增上二兼举者。
增上果宽。等流亦有。等流者。种与现行为俱生因。
种望自类种为同类因故。增上无别体。即等流性
故。又是等流果故性同。是增上果故易感。又二取
种。望自现行是增上。望自类种是等流。业种望彼
现行及种。皆异性故。但是异熟。由感当来馀生业
等种子成熟。于今身中前异熟果受用尽时。即是
此身临命终位。彼所成熟之业。复别能生馀异熟
果。先业尽处。后种熟时。其异熟果而得复生。所以
生死不断绝也。由斯下。结答。由此业果相续无穷。
何假心外之缘方得生死相续。】

「此颂意说由业二取(至)心心所法为彼性故。」

【此颂下。总释颂意。由业二取生死轮回。业以思为
体。二取即心法。故皆不离识。杂心心所无别性故。】

「复次生死相续由诸习气(至)作有为法各别因缘。」

【复次下。第二解。先总标生死相续由三习气。次别
释三相。一名下。初句标名。由名言气分熏习所成。
故名习气。因名起种。名名言习气。谓有下一句。出
体。名言下。释相。一表义音声。二显境心法。随二下。
结成因缘。随二名言所熏成种。作有为法各别亲
因缘。故名习气。有为法。即色心也。】

「二我执习气谓虚妄执(至)令有情等自他差别。」

【二我下。初句标名。谓虚下一句。出体。问。我是虚妄
遍计。何得熏种。答。因执蕴等为我之时。熏蕴等种
名我执习气。我执下。释相。一俱生。二分别。随二下。
结成别立义。问。我执即名言摄。何义别立。答。随二
我执所熏成种。令有情等自他差别。故别立之。】

「三有支习气谓招三界(至)于差别果是增上缘。」

【三有下。初句标名。谓招下。出体。三界异熟是所招。
业是能招。熏成习气名种。有支下。释相。一有漏善
业。二诸不善业。随二下。结成趣别。随二有支所熏
成种。令异熟果善恶趣别。应知下。结判为缘。名言
习气。是亲因缘。我执有支。是增上缘。问。有支业是
能招。可是增上缘。我执种亲生异熟果。应是亲因
缘。云何亦增上。答。令自他别。故成增上。】

「此颂所言业习气者(至)俱等馀文义如前释。」

【此颂下。结会颂文。如文。取我下。结释二取名。问。何
故我执名言皆名二取。答。取我我所及取名言而

熏成故。皆说名取。取是著义。俱字指前释。】

「复次生死相续由惑业苦(至)能作因缘亲生苦故。」

【复次下。第三解。明三道轮转。初总摄生死相续由
惑业苦。发业下。别释三相。颂云。受取无明惑。行有
二名业。除五馀七支。一一皆名苦。前二下。结判为
缘。惑业二种助感生死苦。故为增上缘。众苦习气
亲生生死苦。故作亲因缘。】

「颂三习气如应当知(至)俱等馀文义如前释。」

【颂三下。结会颂文。惑苦即二取。惑即能取。苦即所
取。业即业种。问。业何不名取。答。取是著义。业不得
名。俱字指前释。】

「此惑业苦应知总摄(至)然十二支略摄为四。」

【此惑下。明摄有支。初句总标相摄。次句列十二支
名。如论广释。无明体。谓行蕴中痴。行支体。谓身语
意思。识支体。谓第八识种。名色支体。四蕴名名。色
蕴名色。六处体。谓内六处。即六根。触支体。谓第八
触全。前六异熟。除第七触。唯有覆故。受支体。谓遍
行受。爱支体。谓三界贪。取支体。通取烦恼。有支体
取识等五及行支种。爱取润巳。转名有故。生支体
谓识等五现。老死支体生支变灭即老死支。又称
十二牵连。十二重城。十二棘园缘生缘起。四句三
世。十二时。一刹那具十二等。总此十二。略摄为四。】

「一能引支谓无明行(至)别助当业皆非行支。」

【一能引支。先总标二支。谓无明。行。次出能引义。此

二能引从识至受五果种故。此中下。别释二支相。
先释无明。此中唯取能发正感当果善恶业者后
世果是所感。善恶业是能感。业是所发。无明是能
发。次释行支。即彼所发。正感后世善恶诸业。乃名
为行。由此下简别。由此义故。顺现受业。即现作现
受。别助当业。即满业。助满当果。此二皆非行支。意
显须感生报后报之业及正引当果业。方是行支。】

「二所引支谓本识内(至)是前二支所引发故。」

【二所引支。先总标五支谓本识内识名色六入触
受五种。亲能生起当来世中异熟果摄识等五法。
次出所引义。是无明行所引发故。问。业即善恶行。
识等五种通色心。云何言业薰五种耶。答。业即身
口意三业。有色有心故。故薰色心五种。于诸行中
植心种子。即是所引识等五种。于一刹那为行所
集。无有所后。约为异熟之种。名六处支。为异熟触
受种。名触受支。除本识种。为识支体。及此三种诸
馀异熟蕴种。皆名色支。】

「此中识种谓本识因(至)六处与识总别亦然。」

【此中下。别释五支相。识种通八。此中识种。谓本识
因。简非馀七。馀因皆是名色种摄。馀因。谓七识因。
皆是名种摄。根身因皆是色种摄。后六入触受三
因。如名次第即后三种。或名下。约总别释。名色为
总。总摄五因故。识及意入触受。即名中摄。馀五入。
即色中摄。馀四为别。各别立因故。四中随胜。亦立

馀种。因种名异义同。文中别指者何也。因约未润
言。种约发现言。随胜别立故。六处与识。例上总别。
复有二重总别。】

「集论说识亦是能引(至)识是名色依非名色摄故。」

【集论下。会通经论。先会论。集论说识亦是能引。次
句释成感识业种名识支故。问。业种名识。识种何
摄。答。异熟识种名色摄故。次会经。经说识支通能
所引。次句释成。业种识种皆识支故。业属能引。识
属所引。问。论言识属名色。此云何通。答。识为名色
依。非名色摄故。论约能依名色言。故说识是名色
摄。】

「识等五种由业薰发(至)润未润时必不俱故。」

【识等下。明五支次第。问。识等五种。由业薰发俱时
而有。云何而分前后次第。释中初句牒问虽实同
时。次句约义而分前后。识为主。馀为伴。名色为总
馀三为别。六入为胜。后二为劣。六触是因。六受是
果。圣教约此四义。假说前后。或依下。依现起位。说
有前后。由斯下。结答。现起时有前后义。故于种位
对现行时说。初薰因位。定无现行次第义故。复由
当来现起果位。所生所引得说同时。种生现果。必
定俱故。若依识等初薰发位。则不可说生引同时。
巳润与未润必不俱故。】

「三能生支谓爱取有近生当来生老死故。」

【三能生支。先总标三支谓爱取有。次出能生义。近

生当来世中生老死者。巳润六支合为有故。即生
老死亲种子。】

「谓缘迷内异熟果愚(至)亲生当来识等种故。」

【谓缘下。别释三支相。谓缘迷内至五果种巳。此指
前七支。是后能生所生根本故。故兼举之。谓诸有
情受二种果。一内异熟果。此即正报。二及境界所
生受增上果。此即依报。异熟果愚。谓迷理无明支。
由愚内异熟果。于后生苦不如实知。发正能招后
有诸业。即是行支。业行为缘。引发当来五果亲种
即识等五支。又由第二迷境界所生受果愚。谓迷
事无明。缘境界受发起贪爱。即是爱支。缘此爱故。
复生四取。即是取支。或发欲求。或发有求。或执欲
取。或执见戒。及我语取。由此爱取和合。资润能引
业种。及所引因。转名为有。业种及因。俱能近有后
有果故。有处下。会通二论。业能正感。即增上缘名
有。种能亲生。即亲因缘名有。】

「四所生支谓生老死(至)身坏命终乃名为死。」

【四所生支。先总标二支。谓生老死。次出所生义。此
之二支。是前三支近所生故。谓从下。别释二支相。
谓从中有自求父母。歌逻罗时至本有中未衰变
来。如是时间皆生支摄。此后衰变。壮色不停。势如
奔马。新新不住。念念消殒。总名为老。四大散坏。一
期报终。乃名为死。】

「老非定有附死立支(至)将终皆有衰朽行故。」

【老非下。料简。问。生既别立。老死何故共立。答。老非
定有。夭亡及天上。皆无老故。附死立支。问。三相立
支。病何非支。答。不遍界趣。亦不定有。如薄拘罗不
识头痛。问。老亦不定。何故立支。答。老虽不定。遍故
立支。次句释成。诸界趣生除中夭者。将终衰朽。朽
即老相故。】

「名色不遍何故立支(至)一切一分上二界有。」

【问。四空无色。无想无名。此二不遍。何故立支。答。先
明定。六处未满皆名色摄。次明遍。化生五根无用。
未名六处。仍名色摄。无色意根未明。未名意处。仍
是名摄。由斯下。引證。无想有色无名。四空有名无
色。故云一切支中一分上二界有。】

「受非遍有宁别立支(至)经说非有非彼全无。」

【问。上云遍故立支。爱非遍有宁别立支。次句释不
遍义。答。先明定。定故别立。恶趣众生。约彼不求苦
果。故言无有。而言令我何时得安乐。亦爱我故。又
生善趣定有爱故。不还下。问。不还果人对治力强。
爱必不起。宁得善趣定有爱耶。答。虽无现爱。如彼
取支定有种故。又爱下。次明遍。生恶趣者。于自苦
身现我境上。亦有爱故。依无下。问。契经中说恶趣
无爱。何故今说亦有爱耶。答中先通经。言非全无
者。此显少分亦有。犹爱我故。】

「何缘所生立生老死(至)依此果位立因为五。」

【问。所生所引因果性同。何故所生唯二。所引立五。

因位下。答。先明所引。先标。因位微隐难知差别。依
当果位别立五支。谓续下。释相。如文。依此下。结。】

「果位易了差别相故(至)分位相生说识等五。」

【果位下。次明所生。先标。果位显著易了差别。总立
二支以显三苦。生显行苦。老显坏苦。死显苦苦。俱
舍云。略果及略因。由中可比二。问。前言当果五位
次第。望之以立识等五支。果唯二支。因何所望。答。
然所生果若在未来。为令有情生厌离故。说生老
死而为二支。生即五支现起。老死即五支变灭。若
至现在。为令了知分位相生。说识等五支次第。】

「何缘发业总立无明润业位中别立爱取。」

【何缘下。明惑总别。问。发业润生皆是烦恼。何缘发
业总立无明。润业位中别立爱取。一问立名不同。
二问广略有异。】

「虽诸烦恼皆能发润(至)而爱润胜说是爱增。」

【虽诸下。答。先明用舍有别答初问发润虽等。随位
用殊。发业位中无明力增。故用无明而舍爱取。具
十一殊胜事。一所缘殊胜。遍缘染净故。二行相殊
胜。隐真显妄故。三因缘殊胜。惑业生本故。四等起
殊胜。等能发起能引能生所生缘起法故。五转异
殊胜。随眠。缠缚。相应。不共。四转异故。六邪行殊胜。
依谛而起增益损减行故。七相状殊胜。微细自相
遍爱非爱共相转故。八作业殊胜。作流转所依事。
作寂止能障事故。九障碍殊胜。障碍胜法故。十随

转殊胜。乃至有顶犹有转故。十一对治殊胜。二种
妙智所对治故。润业位中爱力偏胜。故用爱取而
舍无明。要数下。次明单复不同答次问。溉灌频数。
方生有芽。且从初后分爱取二。故复用二。发起唯
一。无重繁义。故于彼位立一无明。故单用一。虽取
下。伏问云。取有四种。一者欲取。谓于诸欲所有欲
贪。二者见取。谓除萨迦耶见。于所馀见所有欲贪。
三戒禁取。谓于邪愿所起戒禁所有欲贪。四我语
取。谓于萨迦耶见所有欲贪。初虽能生欲界苦果。
馀三通生三界苦果。此四通摄一切烦恼。何缘说
爱增长名取。虽取下。约胜劣偏说。初句牒问而爱
润胜。说是爱增。从胜而言。非无馀惑。】

「诸缘起支皆依自地(至)若现若种于理无违。」

【诸缘下。简自他地。问。诸支相缘。唯在自地。亦与他
地互相缘否。释云。诸支相缘皆唯自地。有所发行。
依他无明。如下地无明发上地行。若不尔者。初伏
下染。所起上定非无明发。应非行支。所以者何。彼
地无明犹未起故。得彼定巳。方现前故。问。从上下
地生下上者。彼缘何地境界生受。而能令彼贪爱
现前。答。若从上地生下地者。缘下地受而起爱支。
从下生上。缘上例知。由受种受现生爱。皆不违理。】

「此十二支十因二果(至)或应过此便致无穷。」

【此十下。简世同异。问。诸缘起支同世异世。释云。十
因二果定不同世。因现有位。后果未生。果在现时。

因必过去。因中前七与爱取有。或异或同。润未润
时俱不俱故。巳润则受生报。生报定同。未润则受
后报。后报便异。生老死二。生终归灭。爱取有三。爱
起必润。因中前七业定薰种。故言各定同世。问。有
说有支两重因果而历三世。此何唯一。释云。如是
十二一重因果。足显轮转及离断常。从因感果。迷
果行因。因灭果生。相续无尽。施设两重。功不增胜。】

「此十二支义门别者(至)三相位别名生等故。」

【此十下。约十六番义门分别。先判假实。前九是实。
后三是假。】

「五是一事谓无明识触受爱五馀非一事。」

【五是下。二明一多。五唯一事。馀非一事。行通善恶。
名色通二。六入有六。取通四取。有该六法。生老死
支具识等五。】

「三唯是染烦恼性故(至)假说通二馀通二种。」

【三唯下。三明染不染。无明爱取。三唯是染。从识至
受。生及老死。七唯不染。无记性故。或缘此七起染。
假说通二。行有二支通染不染。属善恶无记故。】

「无明爱取说名独相不与馀支相交杂故馀是杂相。」

【无明下。四明独杂。三是独相。九是杂相。巳润六支
合为有故。即识等五名生等故。】

「六唯非色谓无明识触受爱取馀通二种。」

【六唯下。五明色非色。无明等六。唯是心法。故云非
色。行。名色。六入。有。生。老死。六支义兼色心。故云通

二。】

「皆是有漏唯有为摄无漏无为非有支故。」

【皆是下。六明漏无漏。先以有为释有漏。次以无漏
无为反显。】

「无明爱取唯通不善(至)七分位中亦起善染。」

【无明下。七明三性。无明爱取。不善。有覆。烦恼性故。
行唯善恶。是业性故。有通善恶无覆无记。业种果
种合为有故馀七无覆。异熟果故。七分位中亦起
善染。缘此依此起善染故。】

「虽皆通三界而有分有全。」

【虽皆下。八明界系分全。欲界则全上二界分有。无
想唯色无名。四空唯名无色。及六入中唯有意处。】

「上地行支能伏下地(至)有求上生而起彼故。」

【上地下。九明治所治。上地行支能伏下地染。即苦
粗障妙尽离。六行观。厌下欣上。有求上生起彼六
行故。】

「一切皆唯非学无学(至)生净居等于理无违。」

【一切下。十明三学。诸支皆非学无学摄。问。圣者所
起有漏善业。此行岂非学摄。答。圣者业行。智慧为
缘。违有支故。非有支摄。由此下二句。释成。非行摄
故。问。若圣不造感后有业。生五净居何业感耶。答。
漏与无漏杂脩静虑。资助下地故业而生。谓圣人
以两片无漏。夹薰一片有漏。练成无漏。是那含业。】

「有义无明唯见所断(至)馀九皆通见脩所断。」

【有义下。十一明二断。先初解。无明唯见所断。要迷
谛理能发行故。迷谛理惑见所断故。圣必不造后
有业者。定无发业烦恼惑故。此證无明唯见所断。
爱取二支唯脩所断。贪求当有而润生故。初果以
上有思惑未尽者。必有此故。九种命终心者。如欲
界命终。或起欲界心。或起色界心。或起无色心。如
欲界起三心。馀二亦然。皆与俱生爱相应故。此證
爱取唯脩所断。馀九皆通见脩二断。】

「有义一切皆通二断(至)爱取三支亦通见脩所断。」

【有义下。次解。初句明皆通二断。次引论證预流巳
断一切一分。无全断者。若无下。依论斥前。若无明
支唯见所断。见道位中应全断此。宁说预流无全
断者。若爱取支唯脩所断。见道位中应全未断。宁
说彼断一切一分。又说下四句。文互隔对。说字不
字皆贯下句。论中但说全界一切烦恼皆能结生。
不言润生唯脩所断。何为判爱取唯脩所断耶。论
中但说恶趣行唯分别起烦恼能发。不谓一切感
后有行皆见所断无明所发。何为判无明唯见所
断耶。由此下。结此三支亦通二断。】

「然无明支正发行者(至)唯脩所断助者不定。」

【然无下。释成正义。先别明三支。约正发正润者。局
一断。助发助润者。通二断。】

「又染污法自性应断(至)非性应断不违道故。」

【又染下。次通明诸支断相。先明诸支二性染不染

异。故有断不断别。染污即是无明爱取。及行有中
不善者。治障相违。彼即永断故。有漏不染。即是馀
九有漏善业。无记果报。非性应断。不违道故。】

「然有二义说之为断(至)无想定等唯见所断。」

【然有下。次明断义。牒上问曰。若有漏善及不染污
法。不违道故。既非应断。云何前言皆通二断。释中
先总标有二义故。说通二断。次别释。一约离缚故
言断。缚。谓六七二识中俱生惑。初彼字。谓识等五
种。生等二支。此属异熟果。第七识相应我见等。缘
之为我。次彼字。谓有漏善。第六识中相应俱生惑
与彼善法杂起。皆由烦恼缘彼杂彼。不得解脱。断
烦恼巳彼即解脱。依离二缚。说有漏善。无覆无记。
唯脩所断。是俱生故。二约不生故言断。彼字。谓恶
趣行。及无想定等邪行。依。谓分别烦恼作所依。彼
等生起。断烦恼巳。彼永不生。依不生断。说诸恶趣
无想定等唯见所断。是分别故。】

「说十二支通二断者于前诸断如应当知。」

【说十下。结示断义。无明爱取依正助说。通见脩所
断。馀诸九支依二断义。分属二断。】

「十乐舍俱受不与受(至)十一苦俱非受俱故。」

【十乐下。十二明三受。十支乐舍相应。除受老死。如
文。十一苦俱。受非受俱。】

「十一少分坏苦所摄(至)随彼相增所说不定。」

【十一下。十三明三苦。十一少分。坏苦所摄。老死无

乐。依乐立坏。故不说之。十二少分。苦苦所摄是取
蕴性故。十二全分。行苦所摄四相迁转故。若依三
受而说三苦。乐受即坏苦。苦受即苦苦。舍受即行
苦。故言依舍说行苦。十一少分行苦所摄。老死无
舍。故无行苦。实义下。结显实义。如上。若相增不定。】

「皆苦谛摄取蕴性故五亦集谛摄业烦恼性故。」

【皆苦下。十四四谛相摄。十二通色通心。皆取蕴性
总属苦谛。无明爱取。是烦恼。行有是业。皆是能招。
故属集谛。】

「诸支相望增上定有(至)契经依定唯说有一。」

【诸支下。十五明四缘摄。先通明四缘。增上缘宽。故
皆定有。馀三缘局。有无不定。经依定说。故唯增上。】

「爱望于取有望于生(至)馀支相望无因缘义。」

【爱望下。别明三缘。不定相。先明因缘。爱增名取。爱
是取之种子。能生现取。有即识等五种。生即识等
现行。种望现行有因缘义。行即现起业行。识即指
识支中业种。现行薰种有因缘义。馀八相望无因
缘者。非亲办自果故。】

「而集论说无明望行(至)假说无明实是行种。」

【而集下。伏问。集论说无明望行有因缘义。何不取
之。答中初句牒论。次释。诸业习气与无明俱。共发
行支。依有支说。无明缘行是增上缘。依业种说。种
生现行有因缘义。同时业种假说无明。实是行种。】

「瑜伽论说诸支相望无因缘者依现爱取唯业有说。」

【瑜伽下。伏问。论说诸支相望皆无因缘。何故前言
爱望取。有望生。有因缘义。答中初句牒论。次释。现
行爱取同类相望。但有等无间而无因缘。唯业种
有。而望于生但有增上。无因缘义。】

「无明望行爱望于取(至)馀支相望二俱非有。」

【无明下。次明二缘。无明望行。业行以思为体。爱望
于取。生望老死。皆约现行心法言。前引后续有等
无间。后缘前心。前为虑托。有所缘义。有望于生者。
业种果种而望于生。生中识等心法五现果。皆为
能缘。种为所缘。种望现说无等无间。缘境界受而
生于爱。爱缘境界亦但所缘。亦种望现无等无间。
馀支相望。二俱非有。】

「此释且依邻近顺次(至)诸聪慧者如理应思。」

【此中下。结示。一依邻近则异隔越。越一。越二。越多。
二依顺次。则异逆次。无明缘行等。不以行缘无明
等。三依不相杂乱。异于杂乱。无明俱时业习气而
为无明。四依实缘起。九实三假故。此中三缘。约四
义说。异此相望。为缘不定。】

「惑业苦三摄十二者(至)唯苦谛摄为生厌故。」

【惑业下。十六明三道摄。初句总标相摄。无明爱取
三支。是惑道摄。行全有一分。是业道摄。七全。有一
分。是苦道摄。有处下。会通馀论。有说业全摄有者。
有支通二。业及苦故。彼偏依业有说故。有说识支
业所摄者。识支具二。业种识种。彼偏依业种为识

支故。伏问云。十二有支皆属苦谛。今偏言惑业所
招名苦何也。释中初句牒问。次释。七唯苦谛。不通
集谛。谓令有情生厌离故。】

「由惑业苦即十二支故此能令生死相续。」

【由惑下。总结。由前开章标云生死相续由惑业苦
故。今释十二支竟。结归原文十二支即惑业苦。】

「复次生死相续由内因缘(至)助感生死故说为缘。」

【复次下。第四解。先总标。次分判因缘。二业为因二
障为缘者。此二二种。但增上缘。今约正助以分因
缘。又业招生显。故复名因。】

「所以者何生死有二(至)有定齐限故名分段。」

【所以下。总徵总列。徵意谓有漏业招感生死。云何
无漏业亦感生死耶。次分释二死。一分下。先明分
段。初句标名。谓诸下。先释生死相。善不善业为感
生因。烦恼发润为助生缘。三界异熟为所感果。三
界五趣传传论粗细。对变易总名粗。腥臊杂秽等。
次中分段。三界迭迭论短长。若身若命皆有短长。
有定剂限。不能改转。是故名为分段生死。】

「二不思议变易生死(至)妙用难测名不思议。」

【二不下。次明变易。初句标名。谓诸下。先释生死相。
无漏有为诸业为因。由所知障助力为缘。殊胜异
熟为所感果。贤圣高下传传论粗细。对分段总名
细。次释变易。改粗身为细质。易短寿为长年。问。既
改粗为细。易短为长。何名生死。答。觉知势尽名为

死入定还资谓之生。无漏资感。悲愿改移。妙用难
测。无定剂限。名不思议变易生死。】

「或名意成身随意愿成故(至)生三种意成身。」

【或名下。会通异名。先释意成身。初句标名。次句释
义。如契下。引證。先举能例。次举所例。如文。三种意
成身者。一三昧乐正受意生身。二觉法自性意生
身。三种类俱生无行作意生身。如次分配三乘。】

「亦名变化身无漏定力(至)非业报身故不违理。」

【亦名下。次释变化身。初句标名。次句释义。如有下。
引论。中问。声闻无学永尽后有。何能长时度生积
行。乃至證成无上菩提。设令尔者。有应不尽。答。依
变化身行道利生成无上觉。非业报身。故不违理。】

「若所知障助无漏业(至)如何道谛实能感苦。」

【若所下。料简。一问。若所知障助无漏业能感生死。
二乘定性此障全在。为此所拘。应不永入无馀涅
槃。如诸异生不得解脱。为诸烦恼所拘碍故。二问。
集能感苦。道唯趣灭。无漏定愿乃道谛摄。如何实
能感生死苦。】

「谁言实感不尔如何(至)无能发业润生用故。」

【谁言下。答。先答后问。谁言定愿实能感苦。复问。若
不尔者。义复如何。答云。无漏定愿资有漏业。令业
所得现异熟果相续长时。展转增胜。依资助力。假
说名感。如是定愿资有漏业感果之时。非有漏业
独能感果。中所知障为缘助力。彼业方能感殊胜

果。然所下。次答初问。然所知障虽助感生死。亦不
障解脱。所以者何。无如烦恼有发润用。是以二乘
虽有所知。亦入涅槃。】

「何用资感生死苦为。」

【何用下。三问。生死逼迫应令速尽。有何胜益。翻令
延长。】

「自證菩提利乐他故(至)乃至證得无上菩提。」

【自證下。答。先总标为二胜利。谓不下。别释二利。先
举人。不定二乘。自在菩萨。次释义。烦恼能润生。若
永断伏烦恼。则无当来苦身。观知分段报终。恐废
长时脩菩萨行。此利他行。遂以定愿资现身因。令
彼长时与果不绝。数数资助致成正觉。此自利行
现身因者。谓有漏业。】

「彼复何须所知障助。」

【彼复下。四问。既以无漏定愿资现身因。此足资感。
何须所知障助。又留身久住。有何益耶。】

「既未圆證无相大悲(至)故于身住有大助力。」

【既未下。答。约三义释。一由所知执相。方起悲愿。一
类回趣二乘。及大菩萨。既未圆證无相大悲。不能
无所求中求。无所度中度。若不以此所知障力执
取菩提有情实有。无由发起猛利悲愿。二明留身
意为断障證理故。所知障障大菩提。实难卒断。为
永断除登无上觉。是故留身久住。三身障相依。留
身断障。依障立身。所知障为有漏依。既变易身性

是有漏。此障若无彼身非有。非离所依有能依故。
故于一句。结须所知。】

「若所留身有漏定愿(至)出三界者随助因说。」

【若所下。结判简异。伏问。凡所留身是分段耶。是变
易耶。变易身三界摄耶。非三界摄耶。文中先答初
问。若所留身有漏定愿所资助者。分段身摄。二乘
异生所知境故。非不思议微妙用故。若所留身无
漏定愿所资助者变易身摄。非诸凡小所知境故。
微妙胜用难测量故。由此下。次答后问。由此应知
变易生死。性是有漏。三界异熟果摄。是有漏业正
所得故。望无漏业是增上果摄。位极如来。二死永
亡。纯无漏故。降此以还皆三界摄。唯有漏故。有圣
下。会通他论。有说变易生死名为无漏出三界者。
随无漏业资助因说。】

「颂中所言诸业习气(至)俱等馀文义如前释。」

【颂中下。结会颂文。俱字如前释。】

「变易生死虽无分段(至)亦有前尽馀复生义。」

【变易下。伏问。分段生死舍生趣生。可言前尽复生。
变易生死无舍趣义。宁得前尽馀复生耶。释中初
句牒问。次句释成。资助改转。亦有前尽馀复生义。】

「虽亦由现生死相续(至)转识间断非异熟故。」

【虽亦下。伏问。现业现取亦令生死相续无穷。云何
但言由二习气。释中初句牒问。次句释成。而种定
有。现行不然。是故颂中偏言习气。或为下。约唯识

显示。真异熟因。即业种及二取种。正能招感真异
熟果。是本识所执持故。不离本识。真异熟果。即前
尽复生总报主。是前二因所招感果。此异熟果种
子。亦不离本识故。是故皆不说现。现异下。明简意
问。何故唯取种子。不取现因。答。现异熟因。谓现起
诸业二取。虽能远招来果。现起时方熏。熏后须润。
成熟方感。不即与果故。问。何故唯取真异熟。不取
异熟生。答。转识中异熟生无记。转易起脱。非真异
熟故。故俱简之。】

「前中后际生死轮回(至)由此应知唯有内识。」

【前中下。例净法。初文结前。次文标后。谓无下。释。谓
本识内有无漏种。由转识薰渐渐增胜。乃至究竟
得成佛时。舍异熟识。得净无垢。任持一切功德种
子。尽未来际起诸妙用。由此下。结归唯识。】

「若唯有识何故世尊(至)亦不离识所以者何。」

【若唯下。次申后三颂结显归源广明唯识以成前
义。明三性及一切法皆不离识。先略问。应知下。略
答。后一句重徵。】

「颂曰由彼彼遍计(至)如无常等性非不见此彼。」

【颂曰下。举后三颂答。初一行明遍计性我法及有
无一异等全无体故。如空中华。翳眼见故。次行初
二句明依他起性。诸心心所四分。无自体故。如幻
事等。众缘成故。次二句明圆成实性。诸法所依真
性。是理体故。如晴明空。离有无故。圆成如麻。依他

如绳。遍计如蛇。后一行明真俗非即非离。】

「论曰周遍计度故名遍计(至)理教推徵不可得故。」

【论曰下。解释。先略释初一行。周悉普遍较计测度。
故名遍计。种类若干。名色各异。说为彼彼。即能遍
计虚妄分别。由此彼彼虚妄分别。遍计种种所遍
计物。即所妄执蕴处界等若法若我自性差别。蕴
处界等。为我法所依。如契经说。世间我见。一切皆
缘五取蕴起。我自性。谓横计主宰。我差别。谓有情
命者等。预流一来等。或二十句。六十五句等。法自
性。谓横计轨持。法差别。谓蕴处界等。实德业等。有
无一异俱不俱等。此所下。牒上明非有。此所遍计
蕴等法上所有妄执若我。若法自性差别。总名遍
计所执自性。如是自性如翳眼空华。都无所有。】

「或初句显能遍计识(至)巳广显彼不可得故。」

【或初下。次广释。先总判颂文。初句即能遍计心。次
句所遍计境。谓依他起。后二句明遍计所执非有。
此释异前。上解总约能所皆是遍计所执。此解第
二句判属依他。是所缘缘故。】

「初能遍计自性云何(至)自性妄执种为所缘故。」

【初能下。徵释颂初句。有二解。有义下。初解。谓八识
及相应有漏摄者。皆是能遍计心。次二句释成。虚
妄分别为自性故。有似所缘能缘故。说阿下。别證
第八是能遍计。次一句释成。以遍计妄执种子为
所缘故。】

「有义第六第七心品(至)曾无有执非能薰故。」

【有义下。次解。谓六七心品是能遍计。次以十一句
展转释成。初一句明六七有我法执故。第二句引
论證意识退能遍计。第三句转释上句意识通二
名故。第四句明六七有计度分别故。第五句明六
七与慧相应。五八无慧故。第六句明二执与无明
俱。此简第八无无明必无二执故。第七句明第七
有无明。无善性。唯有我法执故。兼简诸心所非遍
计。第八句转證上句痴善不俱故。第九句明六七
有二执。不导空智。又简善慧心所非能遍计。第十
句举断常二执不俱起。例上有执不导空智。第十
一句明六七有执。是能薰故。亦简前五无执。八非
能薰句中所简。并下文一一对斥初家。不应通取。】

「有漏心等不證实故(至)而不说唯故非诚證。」

【有漏下。斥前。先斥有漏心品。若谓有漏心等不證
实理皆名虚妄分别。岂不證实心品皆是能遍计。
虽似下。斥二取。虽诸心心所皆有似二取相现。而
有遍计不遍计者。非谓二取摄。皆是能遍计。勿无
下。以无漏例斥。勿无漏心有能所缘。亦应有执故。
后得有能所缘。亦应有执故。经说下。引證。智有能
所缘。身土。即所缘。智。即能缘。遍计之义。四句料简。
一是遍非计。诸无漏心能遍广缘。都无计执故。二
是计非遍。有漏第七。唯缘第八见分计我故。三亦
遍亦计。即第有漏六。周遍计度故。四非遍非计。即

有漏前五及第八。各了自分境。无计度故。虽说下。
斥藏识缘种。藏识缘三类境。不唯缘种。若缘种是
能遍计。若缘馀二。此又云何。故非一切总斥谬引。】

「由斯理趣唯于第六第七(至)遍计不同故言彼彼。」

【由斯下。结示唯六七二识是能遍计。问。若唯六七。
何言彼彼。释云。识品虽二。谓于二法。三法。乃至百
千法上遍计不同。故言彼彼。】

「次所遍计自性云何(至)而非所缘缘故非所遍计。」

【次所下。徵释颂次句。摄大下。引论释。论说所遍计
是依他起。次句释成。遍计心等所缘缘故。圆成下。
简圆成实。问。真俗相依而立。若依他起是遍计心
所缘缘。圆成宁非遍计心所缘境耶。答。真非妄执
所缘境故。众生心处处能缘。独不能缘于般若。问。
真俗既相依。依他是所遍计。云何圆成非所遍计。
答。依他实性即圆成实。遍计心缘依他。依展转说。
圆成亦是所遍计。遍计下。约所遍计对简遍计执。
伏问。依他是遍计心所缘缘。成所遍计。而遍计所
执。亦是遍计心所缘。有何异耶。答。遍计所执虽是
遍计心之境。无实体故。而非所缘缘。故非所遍计。
所缘缘义。须用实缘起法。但名所遍计。若有无一
异俱不俱等。此如空华。无别实性。无中妄执。故名
遍计所执。虽同遍计心所缘。执与不执而自有别。】

「遍计所执其相云何与依他起复有何别。」

【遍计下。释颂第五句。举上对显。上言依他即所遍

计。又言遍计所执。初句问遍计所执相。次句问二
相差别。其意正显依他起性。问有二义。下第二解
中一答。二义俱明。上伏问是能遍计。此问所遍计。】

「有义三界心及心所(至)二取名为遍计所执。」

【有义下。答有二家。先初解。初二句明有漏心品。各
各体一。而似二生。此是遍计所执。谓见下。判差别。
谓见相二分是遍计所执。情有理无故。二所依自
證分体。名依他起。缘所生故。云何下。徵引圣教。證
成二义。】

「有义一切心及心所(至)论皆说为依他起摄故。」

【有义下。次解。初文明漏无漏一切心品所变二分。
皆是缘生。亦依他起。次文明有无一异等。方名遍
计所执。此答两问双释。二相俱明。所执不滥所计。
依他遍计自分。诸圣下。引證依他。唯量者。唯是识
量。一切诸识皆唯识量。由所识义无所有故。唯二
者。谓成立有相见二分故。相等四法者。等后三分。
十一识者。谓身识。身者识。受者识。应受识。正受识。
世识。数识。处识。言说识。自他差别识。善恶二趣生
死识。皆名依他起身识。谓眼等五界。身者识。谓染
污意。受者识。谓意界。应受识。谓色等六外界。正受
识。谓六识界。世识。谓生生相续不断。数识。谓算计
一乃至无量。处识。谓器世间。言说识。谓见闻觉知
四种言说。自他差别。谓依身差别。善恶等识。谓生
死无量。】

「不尔无漏后得智品二分(至)例亦应然无异因故。」

【不尔下。斥前。先总破二分。若谓二分非依他起。是
遍计所执。是则因中无漏智。果上后得智。皆有二
分。应亦名遍计所执。许应下。别分破二分。若许相
分名遍计所执。则应圣智见分不缘彼生。若许见
分名遍计所执。缘相智品应非道谛。不许下。以无
漏例斥。无漏二分既非遍计。有漏亦尔。又若下。立
量反斥。二分非所缘缘。遍计所执体非有故。应如
兔角等。又应下。约不薰种斥。若二分体非有故。不
薰成种。后现识生。应无二分。又诸下。牒救斥。救云。
二分体虽非有。而能薰种。斥云。又诸习气。是第八
相分摄。皆有实体。若种非有体。岂非有法能作亲
因缘。若缘下。约自證立量。反覆例明。内相见分。是
依他起。分别缘所生故。如自證等体。自證等体。非
依他起分别缘所生故。如相见二分。反覆證之。自
證体既依他。云何二分非依他起。同一因故。】

「由斯理趣众缘所生(至)依他众缘而得起故。」

【由斯下。显示依他。】

「颂言分别缘所生者(至)皆是此中依他起摄。」

【颂言下。牒颂第六句。应知下。释。初解染分名缘所
生。净分通缘生。通实理。次解染净依他能缘虑故。
皆名缘所生。是则下。结成染净皆是依他摄。】

「二空所显圆满成就(至)然今颂中说初非后。」

【二空下。释颂七八二句。初句训释圆成实三字。圆

满。简非缺减。成就。简非不成就。实性。简非虚妄。显
此下一句。约义释。遍。谓圆满义。常。谓成就义。体非
虚谬。谓实性义。简自下。反简。自相。谓坚湿等。即地
水等自相。此有彼无。则不圆满。共相。谓无常无我
等。生灭不住。则不成就。虚空体是妄法。迷妄有故。
我是谬执。皆无实性。无漏下。以理简智。无漏有为。
谓四智菩提离倒故实。究竟故成。胜用周遍故圆。
虽亦得此名。然今一句。正简。颂中所说。取理简智。】

「此即于彼依他起上(至)真如离有离无性故。」

【此即下。释于彼等七字。初一句总释。说于下。别显。
于彼者。指依他起。显圆成依他体非即离。彼言。显
不相即。于言。显不相离。常远离者。显妄所执二取
有无一异等。理非有故。前者。但空前妄执。义显不
空依他。是缘所成故。性者。即真如性。显二空非圆
成实。二空所显。乃名圆成实。依他似有。二空似无。
真如离有离无故。】

「由前理故此圆成实(至)则本后智用应无别。」

【由前下。释颂九十两句。初句承上。总名二性非异
非不异。异应下。分释。反明真如是彼所依实性。不
可离之。故非异。依他起性生灭无常。若二性不异。
圆成亦应无常。故非不异。彼此下。转释不异。圆成
唯净境。依他通净非净境。根本智唯缘净境。后得
智通缘净非净。若此二性不异。依他应唯净。圆成
应通净非净。后得应唯缘净。根本应通缘净非净。

故云二用无别。】

「云何二性非异非一(至)胜义世俗相待有故。」

【云何下。释颂十一句。初句牒前徵起。如彼下。举颂
喻例明。诸法共相皆无常故。皆无我故。行等法。谓
蕴界等一切诸法。即蕴等法上显无常无我等义
非一非异故。异应下分释。反明若无常异行等法。
则诸行不应无常。若无常不异此法。此无常性应
非彼法共相。彼法应非无常。由斯下。合法。初句结
成二性非一异。次二句释成。法。谓依他。即世俗。法
性。谓圆成。即胜义。二谛相待而成。非一非异故。】

「非不證见此圆成实(至)依他起性如幻事等。」

【非不下。释颂十二句。初句反标。意显證真故。方能
知俗。未达下。依标反释。此显达遍计执空。方知依
他有故。无分别下。顺释。根本智證真如巳。后得智
了达依他如幻。】

「虽无始来心心所法(至)变化所成非有似有。」

【虽无下。伏问。一切异生无始以来诸心心所皆能
缘自相见等。何故云非不證见圆成不如实知依
他有耶。释义如文。八喻虽别。总喻缘起非实。】

「依如是义故有颂言(至)皆如幻事等虽有而非真。」

【依如下。引颂反證。】

「此中意说三种自性(至)是故此三不离心等。」

【此中下。初句总标三性不离心。谓心下。释成。能变
心心所。所变相见皆名依他起。众缘生故。皆是心

分。故不离心。横执我法有无一异等。于依他上妄
执。此无实体亦不离心。圆成即依他所依实性。真
俗相依。是故亦不离心。量云。依他起性。非有似有。
众缘生故。如幻事等。遍计所执。性相都无。妄所执
故。如空华等。圆成实性。所显真理。离有无故。如睛
明空。是故下一句。结不离心。】

「虚空择灭非择灭等何性摄耶。」

【虚空下。明义类相摄。相摄之意。由上标云。应知三
性亦不离识。今以三性摄尽一切世出世法。则显
一切皆不离识。初摄六无为。先问起。】

「三皆容摄心等变似(至)无颠倒故圆成实摄。」

【三皆下。释。初句总明三摄。次别分摄曾闻虚空等
名。随分别有虚空等相。数习力故心等生时。似虚
空等无为相现。此所现相前后相似。无有变易。假
说为常。是则虚空等六。唯心所变。故属依他。妄执
实有。此属遍计。若依法性假施设有虚空等相。故
属圆成。有漏下。转释上心变故属依他。能变心等
通漏无漏。若有漏心变者。定属依他。若无漏心变
者。容二性摄。净缘生故。摄属依他。离颠倒故。圆成
实摄。】

「如是三性与七真如云何相摄。」

【如是下。次摄七真如。先问起。】

「七真如者一流转真如(至)七正行真如谓道实性。」

【七真下。释。先出七真如相。次明相摄。流转真如。谓

真如随缘成一切法。不变随缘。随缘不变。故曰流
转实性。实相者。无相不相。名为实相。我法空处。真
实理显。故曰所显实性。唯识真如。谓识通染净依
他。依他所依实体。故曰唯识实性。安立者。谓三界。
以能安立三有众生故。升沉轮转。备受众苦。苦无
逼迫相。即苦实性。邪行者。谓烦恼业行。和合积集。
招集来果。集无和合相。即集实性。清净者。染净俱
净。一切相灭。谓生灭俱灭。寂灭现前。灭无生相。即
灭实性。正行者。八正道等。治所治故。道不二相。即
道实性。】

「此七实性圆成实摄(至)馀四皆是圆成实摄。」

【此七下。正明相摄。七之实性。唯圆成实摄。二智所
缘境故。随相相摄。流转苦集。此三二性摄。妄执有
三。遍计性摄。此三杂染。依他起摄。实相。唯识清净。
正行。皆圆成实摄。】

「三性六法相摄云何。」

【三性下。三摄六法。先问起。】

「彼六法中皆具三性(至)皆有妄执缘生理故。」

【彼六下。释。于五蕴中计有实我实法。遍计所摄五
皆缘生。依他起摄。五蕴性空。圆成实摄无为同上
释。亦通三性。】

「三性五事相摄云何。」

【三性下。四摄五事。先问起。名。相。分别。正智。如如。】

「诸圣教说相摄不定(至)四从缘生皆依他摄。」

【诸圣下。释。初总标不定。谓或下。别引四处不定相。
先引一说。彼说下。出意。有漏心等。谓染依他。摄相
名分别。似所诠。谓所说之义。似能诠。谓种种语言。
无漏心等。谓净依他。能所皆戏论相。离此总名正
智。四从下。总结。能变所变。能诠所诠。若染若净。俱
从缘生皆依他摄。】

「或复有处说依他起(至)二无倒故圆成实摄。」

【或复下。次引二说。彼说下。出意。有漏心等相分名
相。馀见分。及能变体。名分别。遍计所执二取。情有
理无。假说为名。正智真如。无颠倒故。圆成实摄。】

「或有处说依他起性(至)随情立为名相二事。」

【或有下。次引三说。彼说下。出意。有漏心品四分。总
名分别。所执能诠是名。所诠是相。】

「复有处说名属依他起性(至)体实非有假立义名。」

【复有下。次引四说。彼说下。出意。有漏四分。由名势
力成所遍计。故说为名。遍计所执有无等。随名横
计。假立义名。义即相上所计种种有无等也。所遍
计。属依他。遍计所执。属遍计。此即符合前解初一
颂。第二番解依他义同也。】

「诸圣教中所说五事(至)如瑜伽论广说应知。」

【诸圣下。结判。如瑜下。指广。论问曰。初自性五法几
所摄。答。都非所摄。第二自性几所摄。答。四所摄。第
三自性几所摄。一所摄等。】

「又圣教中说有五相与此三性相摄云何。」

【又圣下。五摄五相。先问起。一所诠相。二能诠相。三
二相属相。四执著相。五不执著相。】

「所诠能诠各具三性(至)无漏智等为自性故。」

【所诠下。释。初句总标能诠所诠各属三性。谓妄下。
别属三性。妄计能所。遍计性摄。相即所诠。名及分
别即能诠。故云随应。属依他摄。真如。谓所诠。正智。
谓能诠。故云随应。圆成实摄。后得下一句。释智属
能诠义。本智虽离能所。后得变似能诠故。二相属
相。唯遍计性摄。次句释成。被执著相。唯属依他。遍
计心等所遍计故。次句释成。不执著相。唯圆成实
摄。离执成智故。次句释成。】

「又圣教中说四真实与此三性相摄云何。」

【又圣下。六摄四真实。先问起。】

「世间道理所成真实(至)后二真实唯属第三。」

【世间下。释。一世间所成真实。二道理所成真实。三
烦恼障净智所行真实。四所知障净智所行真实。
世间真实者。谓一切世间。于诸事中。由串习所得
共施设世俗性。谓地水火风。色香味触等相。自昔
传来名言决定。自他分别。共为真实。非邪思观察
所取故。道理真实者。谓诸正智。随观察行者。依现
比圣教三量。极善思择决定智所行所知事。以如
实因缘證成道理所建立故。烦恼障净所行真实
者。谓一切声闻独觉。无漏方便智。无漏正智。无漏
后得智等。所行境界。所知障净所行真实者。谓诸

佛菩萨。为入法无我。及巳入极清净者。依一切法
离言说自性。无分别智所行境故。世间下。释。初二
真实。依他起摄。相名分别三事摄故。后二真实。圆
成实摄。正智真如二事摄故。辩中下。引證。世间真
实。遍计性摄。共所执故。道理真实。通三性摄。于理
生执。遍计性摄。理随染缘。依他起摄。无执清净。圆
成实摄。后二真实。唯圆成摄。】

「三性四谛相摄云何。」

【三性下。七摄四谛。先问起。】

「四中一一皆具三性(至)无我所显为自相故。」

【四中下。释。先总标四谛一一具三性。且苦下。别释。
先列苦谛下具四观。无常。苦。空。无我。一一具三。无
常下。标无常中三。皆初句出相。次句释成。下皆仿
此。无性者。谓遍计性空。常无自性故。起尽者。谓依
他随缘起尽。生灭不住故。垢净转变者。谓实理随
缘。凡位随染。垢现净隐。圣位随净。净生垢灭。苦有
下。标苦中三。所取苦者。五蕴是苦。取是著义。依五
蕴起我法二执。故云所依。于五蕴执著。故云所取。
事相苦者。苦苦。坏苦。行苦。心缘苦境。苦境偪心。心
境合举。故言苦苦。乐不常有。暂时而住。乐缘既谢。
即是坏苦。无常所侵。即是行苦。三苦皆随缘生故。
和合苦者。八苦五苦等。众苦和合。和合性空体不
真实。空有下。标空中三。无性者。无中妄执性非有
故。异性者。依他与妄执性相异故。自性者。体离妄

执。空所显故。无我下。标无我中三。无相者。无我执
相故。异相者。随缘施设。与妄执实我异故。自相者。
无我观所显之理为自相故。】

「集谛三者一习气集(至)三未离系集谓未离障真如。」

【集谛下。标集谛中三。习气集者。遍计所执自性。即
所执我法等。执字。即能执之心。习气。即能执所熏
种子。问。能执集心。此约现行。云何名习气。答。执我
法所熏之习气。依现行假立。故名自性执习气集。
等起者。谓烦恼发业。由业增长烦恼互相为缘引
起故。未离系者。谓在缠真如。】

「灭谛三者一自性灭(至)三本性灭谓真如故。」

【灭谛下。标灭谛中三。自性灭者。遍计自性。本不生
故。二取灭者。谓择灭因缘。二取不生故。本性灭者。
谓真如体本寂灭故。】

「道谛三者一遍知道(至)然遍知道亦通后二。」

【道谛下。标道谛中三。遍知者。能知所执性空故。永
断者。能断染分依他故。作證者。能證实理故。遍知
通后二者。智能遍知依他及实理故。】

「七三三性如次配释(至)或假或实如理应知。」

【七三下。结配三性。七三三者。谓苦有四三。集等各
三。合有七三。如次配释者。皆初句遍计性。次句依
他起。后句圆成实。或假或实者。集唯实配。馀六假
配。】

「三解脱门所行境界与此三性相摄云何。」

【三解下。八摄三解脱。先问起。】

「理实皆通随相各一(至)如次此三是彼境故。」

【理实下。释。初句明一一门皆摄三性。随相下。各别
分摄。空门。遍计摄。遍计性空故。无相门。依他摄。缘
生无相故。无愿门。圆成实摄。證实理巳。无复愿求
故。缘此下。明三门所行境界。缘此三门。复生三忍。
一本性无生忍者。得此空解脱门。了本性中无我
人寿命。毕竟不生。忍可于心故。二自然无生忍者。
得此无相解脱门。了知缘起如幻无相。非自然生。
忍可于心故。三惑苦无生忍者。得此无愿解脱。三
界苦果。皆由烦恼愿求。作有漏业。若无愿求。苦无
因得。则惑苦无生。忍可于心故。】

「此三云何摄彼二谛(至)故皆摄在圆成实性。」

【此三下。九摄二谛。应知下。释。初二句总标世俗具
三。胜义唯一。世俗下。释成。假世俗者。诸法非实。但
有假名。随名妄执故。行世俗者。三科随缘。生灭转
变故。显了世俗者。如智了知。情忘理显故。一义胜
义。此约理释。义者。义理。谓真如。是最胜之义。依主
释。二得胜义。此约果释。得者。谓所證得。涅槃殊胜。
当体即义。此持业释。三行胜义。此约因释。正智为
行。殊胜圣道而为义故。此有财释。此三胜义。皆圆
成摄。】

「如是三性何智所行(至)圆成实性唯圣智境。」

【如是下。十凡圣智摄。先问起。遍计下。释。初句明遍

计。非二智所行。次句释成。愚夫下。明遍计亦容二
智所行境。愚夫执有。圣者达无故。依他起性。通凡
圣所行。凡智任运缘。圣智了如幻。圆成唯圣境。】

「此三性中几假几实(至)不依他缘而施设故。」

【此三下。十一三性假实。先问起。遍计下。释。初明遍
计假实。次标依他有假有实。聚集下。释。聚集。即因
成假。赖缘成故。相续。即相续假。前引后随故。分位。
即相待假。假他成立故。皆说为假。心心所法及色
皆从缘生。说为实有。若无下。伏问。缘生之法。体即
如幻。何言实耶。释此如文。此依俗谛言实。圆成下。
明圆成唯实。次句释成。不假他缘性本真实故。】

「此三为异为不异耶(至)妄执缘起真义别故。」

【此三下。十二三性一异。先问起。应说下。释。初句总
明非异非不异。依他上妄执。成遍计。达依他性空。
即圆成实。三无别体。故非异。妄执。缘起。真义。别故。
故非不异。】

「如是三性义类无边恐厌繁文略示纲要。」

【如是下。指广结略。此中广明三性通摄真俗一切
法者。前初问答中云。三性亦不离识。今三性既广
摄一切法。以显一切法皆不离识。识外无馀。唯识
义立。】

成唯识论自考卷第八