识和合故。遍一切性。遍一切地。通凡通圣故。】

「触谓三和分别变异(至)受想思等所依为业。」

【触谓下。别释五所。先标触体用。触。谓触对。性。谓体
性。业。谓业用。下皆准此。】

「谓根境识更相随顺(至)故说为彼三和合位。」

【谓根下。先释三和。谓根境识。体异名三。不相乖反。
更相随顺。故名三和。触依彼三种生。又能令彼三
种和合。故说触为彼三和合位。位者。安其生位也。
如位依人而得建立。人复依位而行政令。今依三
生。令三和合。故说为位。】

「皆有顺生心所功能说名变异触似彼起故名分别。」

【皆有下。释分别变异。变异者。即生也。谓刹那灭。有
胜功力。方有能生用故。谓根等三。皆有顺生一切
心所功能。说名变异。分别者。相似也。如子似父。名
分别父。谓触亦有似彼根等生起心所功能。故名
分别变异。】

「根变异力引触起时(至)但说分别根之变异。」

【根变下。通妨。问曰。触既分别三之变异。云何集论
唯说似根。不言境识。释曰。唯言根者。从胜义说。一
由主。有殊胜功能故。二由近。能近生心故。三由遍。
不唯生心所。亦生心故。四由续。常无间故。境识不
尔。境虽能生心心所。以非主故。又非近故。偏缺二
义。不名为胜。心虽是主。近生心所。不能生心。故非
遍。偏缺一义故非胜。境识皆非相续。唯根独胜。故

集论但说分别根之变异。】

「和合一切心及心所令同触境是触自性。」

【和合下。释体性。和合一切心心所者。言总意别。别。
谓如眼识相应触。和合眼识心心所同触色境。诸
识相应触例知。此为触体。】

「既似顺起心所功能故以受等所依为业。」

【既似下。释业用。既有似三和。顺生心所功能。故与
受等作所依止。此是其用。】

「起尽经说受想行蕴(至)因二三四和合而生。」

【起尽下。引證触生心所。行蕴者。五十一心所中唯
除受想。馀四十九皆行蕴摄。故言一切以触而为
生缘。是故经云。二和生识。三和生触。四和而生受
等。】

「瑜伽但说与受想思(至)极相邻近引发胜故。」

【瑜伽下。通瑜伽妨。问曰。此中言行。通诸心所。论唯
言思。何也。释义如文。集论下。通集论。集论唯言为
受依者。何也。答。以触生受。最近最胜故。谓触下。释
近胜义。可意等。等不可意。非可意非不可意。顺益
等。等违损。非顺非违。以凡可意者。必顺益。故云极
邻近。馀二准知。引发受起比馀胜故。】

「然触自性是实非假(至)如受等性非即三和。」

【然触下。判假实。问云。触既由三和生。应是假有。今
立量證知是实。触自性是有法。是实非假宗。心所
性故。是食摄故。能为缘故因。如受想思等。六六者。

谓识。触。受。想。思。爱。如眼识触所生受。乃至意识触
所生受等。故各皆有六也。以想等是心所性。思是
四食中摄。受是十二有支中缘。此三乃六六法中
摄。各别有体。非假是实。證成触若是六六法摄。是
实非假。别有自性。非即三和。】

「作意谓能警心为性(至)心是主故但说引心。」

【作意下。先标体用。诸心通名曰意。此能作动。故名
作意。谓此下。释。一者应起未起心种。此能警觉令
起。二者巳起现行。此能引令趣境。故名作意。虽此
下。释妨如文。】

「有说令心回趣异境(至)应非遍行不异定故。」

【有说下。斥异解。先叙。回趣异境者。正缘此境。复引
向馀也。持心令住者。专注不移也。彼俱下。斥。斥初
回趣异境。应非遍行者。掉举令心易解。散乱令心
易缘。此二大随中摄故。斥次持心令住。不异定者。
此是别境中定故。】

「受谓领纳顺违俱非(至)能起合离非二欲故。」

【受谓下。先标体用。领纳三类境为体。起爱为用。问。
顺爱违憎。云何通能起爱。下句释。顺境未至求其
合。巳至希不离。违境未至冀不合。巳至望其离。故
于三境皆能起爱。】

「有作是说受有二种(至)以境界受共馀相故。」

【有作下。斥异解。先叙。领所缘者。谓领受顺等三类
境。为所缘者是。领俱触者。以触生受。此受不纳外

境。唯纳俱生之触。即以触为自性。名自性受。唯触
是受所缘自相。不与心王共缘故。此中受。唯取第
二自性受。何以不取境界受。以境界受通王所共
缘故。】

「彼说非理受定不缘(至)应名因受何名自性。」

【彼说下。斥。初句直斥。若似下。约义破。初句牒计。次
破。触是受因。受即触果。若触因生受果。果即领因。
凡似因之果亦应领因。皆应受性。彼既不尔。此云
何然。又触是受因。受既领因。应名因家之受。触非
受自性。何名自性受。】

「若谓如王食诸国邑(至)违自所执不自證故。」

【若谓下。牒转计。国邑喻触。王喻受。食喻领纳。王从
国邑生。还食国邑赋。即食自物。今受从触生。领触
所生受。即受自体。名自性受。理亦下。破。以彼前执
领纳俱生之触为自性故。不自證者。如刀不自割。
眼不自见等。】

「若不舍自性名自性受(至)故彼所说但诱婴儿。」

【若不下。牒转计。谓受不舍受自性。名自性受。次句
破。一切法。谓地不舍自坚性。水不舍自湿性等。亦
皆可名自性受乎。故彼下。结责。】

「然境界受非共馀相(至)名境界受不共馀故。」

【然境下。破境界受共馀相。初句直破。次释。此受唯
领纳顺违三境定属巳者。名境界受。如王于境但
能了别。而非领纳。触只触对。亦非领纳。想唯想取

境像。作意唯警心。思唯造作等。于境相上俱非领
纳违顺等相。此受领纳。不共馀故。】

「想谓于境取像为性(至)方能随起种种名言。」

【想谓下。先标体用。次释。分齐相者。谓方圆高下等
依此像状。方起种种名言。此是瓶。此是衣等。】

「思谓令心造作为性(至)驱役自心令造善等。」

【思谓下。先标体用。次释。正因等。等邪因。非邪非正
因。善等。等恶。非善非恶。】

「此五既是遍行所摄(至)所缘事等故名相应。」

【此五下。明王所相应。遍行所摄者。遍一切心。一切
心中定可得故。故与藏识相应。遍行相后广释者。
文在三能变中。行相异者。问云。识以了别为行相。
触以触对为行相。作意以警心为行相。受以领纳
为行相。想以想像为行相。思以造作为行相。行相
既异。云何相应。而时下。答。正明相应。时同者。同居
一刹那。不前后故。依同者。皆以末那为俱有依故。
所缘等者。等。谓相似。各变相分为所缘故。事。谓体
事。体虽各别。和合似一故。由二同二等。故名相应。】

「此识行相极不明了(至)是故唯与舍受相应。」

【此识下。释受俱门。先约识行相明相应。舍。谓不苦
不乐二俱舍故。以五义證知此识与舍受相应。一
极不明了。若苦乐受。必明了故。二不能分别顺违
境。馀受取违顺境故。三微细。苦乐受行相必粗故。
四一类。若是馀受。必有易脱故。五相续而转。若是

馀受。必有间断故。识具五义。舍相亦然。故与相应。】

「又此相应受唯是异熟(至)待现缘故非此相应。」

【又此下。次约受是异熟明相应。初正明。异熟。谓真
异熟。随先善恶业引。不待违顺现缘。随先业转。故
唯舍受。苦乐下。反显。苦乐反此异熟生。属前六识。
非真异熟。不任先业。要待现缘方转。故非此识相
应。】

「又由此识常无转变(至)故此但与舍受相应。」

【又由下。三约无转变明相应。识与舍俱。恒无转变。
故有执藏。若苦乐俱。则有转变。宁得执藏。由此反
覆證明。是故此识唯与舍受相应。】

「若尔如何此识亦是恶业异熟。」

【若尔下。释妨。先问云。此识既唯舍受相应。则应是
善业所招人天异熟。如何亦是恶业所招异熟。恶
业所招宁无苦受。若无苦受。应非恶招。此约三涂
异熟为问。】

「既许善业能招舍受(至)如无记法善恶俱招。」

【既许下。释。先约人天异熟例答。既许善业能招人
天舍受。亦应许恶业招三涂舍受。何以善恶皆能
招舍受耶。次立量释。舍受是有法。善恶俱招宗。不
违苦乐品故因。喻如无记法。苦乐品者。二涂恶是
苦品。人天善是乐品。】

「如何此识非别境等(至)故此不与别境相应。」

【如何下。简非馀所相应。初徵起。初句总释。互相违

故。次十句别释。后句总结。且别境者。别别缘境而
得生故。此识唯是一类相续。故不与别境相应。皆
如文。】

「此识唯是异熟性故(至)有间断故定非异熟。」

【此识下。明不与善染等所俱。异熟性。谓无记性。善
等。谓信等十一。染污等。谓根随二十六。类不同故。
故不相应。恶作等。等谓睡眠寻伺。俱通三性。其无
记者有间断故。此无间断。故不相应。】

「法有四种谓善不善(至)阿赖耶识何法摄耶。」

【法有下。释三性门。先标列四法。徵起。】

「此识唯是无覆无记(至)故此唯是无覆无记。」

【此识下。举颂总答。异熟下。别约三释。初约依持用
释。文中反显。流转。即惑业生杂染法。还灭。即涅槃
与道清净法。谓识是无覆无记。故与此二作依持
用。若唯善性。不应有五趣升沉流转用。若唯染性。
不应有转舍转得还灭用。故云应不得成。又此下。
二约持种释。初句直释。是无记故。持善染种。为善
染依。次反显。善则违染。应不与染作所依。染则违
善。应不与善作所依。又此下。三约受熏释。是无记
故。是所熏性。受善染熏。次反显。若善不受染熏。若
染不受善熏。如香与臭。互不受熏。无熏习故。即无
种子。无种即无因。无因亦无果。故曰。染净因果俱
不成立。具上三义。證知唯是无覆无记性摄。】

「覆谓染法障圣道故(至)此非善恶故名无记。」

【覆谓下。释无覆无记义。文中反显。覆者。障蔽义。染
法。谓贪等烦恼。圣道谓无漏智。净心。谓清净理。谓
烦恼能障蔽智理名覆。此识非染。故名无覆。记。谓
记别。善谓白业。恶谓黑业。人天清升乐果名爱。三
涂沉坠苦果名非爱。各有顺益违损殊胜自体可
记别。名记。此非善恶。故名无记。】

「触等亦如是者(至)故说触等亦如是言。」

【触等下。释心所例王门。初文略明王所必同性。次
又触下。广显五义皆同。五法相应者。阿赖耶与触
等五法相应。五所例王。一一皆亦与五法相应。如
触望赖耶。及作意等四。是五法相应。作意望赖耶。
及触等四。亦是五法。馀三例知。四义如文。】

「有义触等如阿赖耶(至)亦如是言无简别故。」

【有义下。斥异解。先叙。此中触等例王。应一例一切
例。何也。亦如是言无简别故。此解不应以触等例
王名一切种。】

「彼说非理所以者何(至)如何同识能持种子。」

【彼说下。破。初句总斥。次立量破。触等是有法。不能
受熏持种宗。不自在故因。喻如贪信等。受熏持种。
方名一切种。既无受熏持种义。如何例王名一切
种。】

「又若触等亦能受熏(至)六眼识等俱时生故。」

【又若下。初句牒伏计。若谓触等亦能受熏故。亦名
一切种者。应一下。破。一约一熏成六破。二约多种

一芽破。三约五种无用破。四约次第生果破。五约
六果顿生破。皆如文。】

「谁言触等亦能受熏(至)亦如似火无能烧用。」

【谁言下。破转救。初一句直救。不尔下。论家复诘。谓
触下。出救词。似种相者。触等缘境。要托第八所缘
三类境为质。自变相分为所缘。即以所变似种相
名一切种。显依所缘得名。非谓受熏持种名一切
种。下复以三句因。成立必有似种相。识缘三类境
触等若不变似种。则与识所缘不等。触等与识所
缘既等。故应有似种。又若谓触等但缘似根身等。
不缘似种。生无色界无色可托。则无所缘。无色有
所缘故。此即似种。又心王缘种。触等虽托为质。但
名疏所缘缘。亲所缘缘定应有故。此即似种。此似
种相不为因缘生现识等一句。欲免前五过。谓约
所缘缘名一切种。非谓受熏持种。如何难言。种必
生果。或一或多。若顿若渐耶。如触下。举似根不为
识所依。以例似种不为亲因缘。亦如下。举似火无
烧用。以喻似种不为亲因缘。】

「彼救非理触等所缘(至)不尔本颂有重言失。」

【彼救下。破。触等所缘似种似根等相。于后第三句
颂文中执受处。王缘执受处三类境。触等例王亦
变三类似相而缘。此句王所可相例。由此第二句
中一切种言。定目受熏持种义。不尔者。若谓前一
切种言。亦是所缘似种相。则本论有重言之咎。】

「又彼所说亦如是言(至)随所应说非谓一切。」

【又彼下。破无简别。初文牒执总破。勿触下。别破。若
谓无简别。触等如识亦能了别。勿字是破辞。触等
亦与触等相应者。文总意别。应一一言之。若谓无
简别者。触应如王亦与触相应。触与馀四可论相
应。自不相应故。他性相应非自性故。馀四例说。心
所与五法相应者。如触与一王四所论相应也。由
此下。结责。故知亦如是言。随所应例而例之。非谓
一切无简别也。】

「阿赖耶识为断为常(至)可为转识熏成种故。」

【阿赖下。释因果法喻门。初约断常问。次约非断非
常答。恒转二字释成。颂中以恒转二字立门。今论
约断常为问。徵出非断非常。以恒转释成。意在非
断非常释成恒转。反覆相成。可谓义严辞巧也。恒
谓下。转释初一句释恒相。无记连持名相续。缀前
引后名无间。次二句释恒义。由体恒常。故为五趣
四生之本。由一类相续。故能持种不失。转谓下。初
一句释转相。新新不住名生灭。因移果易名变异。
次二句释转义。生灭故非常。因果故非一。此明变
异义。种子义须刹那灭。故可为转识熏成种。此明
生灭义。】

「恒言遮断转表非常(至)外触等法恒相随转。」

【恒言二句结成。犹如下。举喻。前流喻因。后流喻果。
流流无尽故非断。波波转易故非常。阿赖耶识是

有法。非断非常宗。恒转故因。喻如暴流。又此四句
结前起后。法喻双标。如暴下。法喻合释。初喻漂溺
有情不出离。喻前是界趣生施设本。未舍阿赖耶
识以来。恒溺二死苦海。由此有诸趣故。次喻随缘
起识浪。喻前可为转识熏成种。而体恒相续。如楞
伽云。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃
而转生。后喻内习气外相应。恒相随转。喻前随业
升沉。持种不失。习气乃是识所执受。摄为自体同
安危故。如水内鱼。触等乃是识所相应。他性相应
非自性故。如水外草。上下者。意明此识随业升沉
流转。此内外法恒随不离。】

「如是法喻意显此识(至)故说此识恒转如流。」

【如是下。总结立喻意。又三。初文标。谓此下。释。刹那
刹那果生因灭者。谓一一刹那中即因即果。即生
即灭。现种熏生。刹那无住。非断非常。缘起正理。故
说下。结。】

「过去未来既非实有(至)断岂得成缘起正理。」

【过去下。第一番通妨显理。馀乘牒前出妨。由前二
卷初破馀乘云。过未非实。犹如空华。今闻果生因
灭。以成非断非常。因灭在过去。果生在未来。若谓
二世非实。此乃无因无果。则成非常。何成非断。此
蹑世难理。】

「过去未来若是实有(至)常亦不成缘起正理。」

【次过去下。对斥如文。此约常斥断。】

「岂斥他过巳义便成(至)何假去来方成非断。」

【岂斥下。显理。初二句承前起后。非为斥他成巳。意
在显正摧邪。前因下。正显缘起。前言果生因灭者。
非谓二时。前因灭位。后果即生。义言前后。秪在刹
那现识上即因即果。非异刹那。如秤下。举喻喻明。
秤喻现识。两头喻因果。低昂喻生灭。非异刹那云
时等。虽因果事异。生灭相殊。同居一时。更非前后。
如是因果念念皆尔。相续长时。如暴流水。何假下。
结斥。馀乘约二世前后立因立果。大乘在一念即
因即果。非断非常。此大小立义之不同也。】

「因现有位后果未生(至)既无因果谁离断常。」

【因现下。第二番通妨显理。馀乘牒前立难。由上云
前因灭位。后果即生。馀乘不契因果相即。而于前
后二字生疑。还将因果分属二世为难。初难无因。
望果名因故。次难无果。望因名果故。因果俱无。仍
成断灭。】

「若有因时巳有后果(至)无因无果岂离断常。」

【若有下。对斥馀乘约二世相望对立因果。此则因
时有果。故今斥云果既本有等。仍是无因无果。还
成断灭。此约断斥断。】

「因果义成依法作用(至)应信大乘缘起正理。」

【因果下。责过劝信。初句略申正义。谓大乘依刹那
现法上生灭作用。义成因果。故所下。责过。汝以二
世因果。诘难。反招自愆。体用即果。因缘即因。彼此

相望。互夺俱无。次劝信。】

「谓此正理深妙离言因果等言皆假施设。」

【谓此下。显理。初句明理绝言思。次句明名言假设。
因果等言者。谓果生因灭。非断非常。如此名言。皆
假施设。】

「观现在法有引后用(至)假谓现识似彼相现。」

【观现下。释假立相。观。谓观待。谓观待现在法有引
后用。依所引后法。假立当果。当果虽无。对之仍说
现在为后果之因。此即现在因。假对当果而立也。
观待现在法有酬前相。依所酬前相。假立曾因。曾
因虽无。对之仍说现在为前因之果。此即现在果。
假对曾因而立也。现识似彼相现者。彼。指因果。即
于现在一念识上。观待过未假名因果。馀乘因果
二世实有。大乘因果依现假立。此大小假实之有
别也。】

「如是因果理趣显然(至)诸有智者应顺修学。」

【如是下。总结劝修。远离二边者。因灭故非常。果生
故非断。酬前故非断。引后故非常。前后两番显理
者。前于一刹那上即因即果。非断非常。以成缘起
正理。对破馀乘二世立因立果之不当也。后约引
后酬前假名施设。用显离言中道。对破馀乘实因
实果之谬执也。】

「有馀部说虽无去来(至)体相虽殊而俱是有。」

【有馀下。斥馀部异解。初二句总标。由上斥二世立

因果为不当。今于现法初后分因果。谓现下二句。
标叙一念二时。现在法极迅速者。如石火电光。法
虽迅疾。犹有初生后灭二时。生时下二句。释成因
果。生时酬因。此即为果。何藉曾因对说现果耶。灭
时引果。此即为因。何藉当果对说现因耶。此约现
在一念法上。初后生灭二时建立因果。时虽下二
句。标叙二时一体。乃反覆申明之意也。前因下二
句。释成。约一体上论二时。故言正灭正生。体相下
二句。结成。体。谓因果。相。谓生灭。虽殊。结二时。俱有
结一体。前大乘言前因灭位后果即生。今馀部言
前因正灭后果正生。二文似同。其义迥别。前于灭
位即生。意显一刹那上即生即灭。此虽亦约现法
仍分初后言正灭正生。此大小乘词同义异也。】

「如是因果非假施设(至)谁有智者舍此信馀。」

【如是下。结。无前难者。无因时有果之难也。】

「彼有虚言都无实义(至)生既现有灭应现无。」

【彼有下。总斥。何容下。分斥。先破一念二时。初约相
违破。灭若下。约三世破。次灭若下。约有无反覆破。
若于现法初后分生灭。则有义同水火。三世各居。
有无相异。等过。】

「又二相违如何体一非苦乐等见有是事。」

【次破二时一体。先立量破。生灭是有法。如何体一
宗。相违故因。喻如苦乐等。】

「生灭若一时应无二(至)同依一体理必不成。」

【生灭下。时体迭破。初二句约体破时。生灭一体。则
不应言时虽有二。次二句约时破体。生灭时异。则
不应言而体是一。故生下。结破。】

「经部师等因果相续(至)因果相续缘起正理。」

【经部下。直斥经部因果不成。彼不下。以正义反显。
阿赖耶与转识现种熏生。互为因果故。由此下。结
劝。】

「此识无始恒转如流乃至何位当究竟舍。」

【此识下。释断伏位次门。初句牒前。次句问后。】

「阿罗汉位方究竟舍(至)永远离故说之为舍。」

【阿罗下。举颂答。谓诸下。正释。诸圣者。谓三乘无学。
断烦恼障究竟尽者。分别俱生二俱断尽。八地巳
前才舍藏故。粗重即种子。永远离者。文中诸圣通
三乘。此约如来言。若约二乘。犹未永离。金刚道后
异熟空故。不言所知者。所知不执藏故。】

「此中所说阿罗汉者(至)永不复受分段生故。」

【此中下。转释罗汉名不局故。次三句出杀贼。应供。
无生。三德义。】

「云何知然决择分说(至)成阿罗汉及如来故。」

【云何下。先引瑜伽通證三乘断现名舍。次引集论
独證菩萨。断种名舍。】

「若尔菩萨烦恼种子(至)亦不成就阿赖耶识。」

【若尔下。释妨。约集论以难瑜伽。集论言顿断烦恼
成阿罗汉。舍阿赖耶。反而言之。菩萨若未断尽。应

皆成就赖耶。何故瑜伽说不退菩萨亦不成就。等
是菩萨。云何集论言成就。瑜伽言不成就耶。】

「彼说二乘无学果位(至)故彼论文不违此义。」

【彼说下。先约回心向大答。二乘无学位中巳舍阿
赖耶。不定性故。回心向大。烦恼巳断故。必不退转
复起烦恼。念念趣菩提故。转名不退菩萨。先巳舍
故。不成就阿赖耶。虽名菩萨。即在罗汉中摄。故集
论菩萨言成就。瑜伽菩萨言不成就。文虽似异。两
不相违。】

「又不动地以上菩萨(至)此位方名不退菩萨。」

【又不下。约深位不退答。不动以上。即八九十地位。
一切烦恼。谓分别俱生。法驶流。谓所知障。任运转。
谓自在不为所拘故。于一行中起诸行。或二至多。
或无量一至多。皆起诸行故。念念流入萨婆海故。】

「然此菩萨虽未断尽(至)此亦说彼名阿罗汉。」

【然此下。通妨。前云此识烦恼粗重永远离故。说名
为舍。今虽深位。犹居在因。异熟未空。种子尚在。何
亦言舍。通意如文。此识。谓阿赖耶。我见爱等。谓末
那相应四烦恼。即俱生我执。生空智果任运现前。
不复执藏。故亦名舍。】

「有义初地以上菩萨(至)能一行中起诸行故。」

【有义下。叙异解。此解言不唯第八巳上。初地巳来。
亦名不退。證理得智断障起行故。】

「虽为利益起诸烦恼(至)故此亦名不退菩萨。」

【问云。论言不退菩萨不成就阿赖耶。深位不起烦
恼。可名不退。七地巳前以同事摄化。犹现烦恼。何
故亦名不退。虽为下。通意如文。】

「然此菩萨虽未断尽(至)此亦说彼名阿罗汉。」

【问云。前云断烦恼障究竟尽时名阿罗汉。今云何
七地巳前俱生未尽名阿罗汉。然此下。通意如文。】

「故集论中作如是说(至)故亦说彼名阿罗汉。」

【故集下。引论證。论文通十地故。烦恼如毒。禅定观
智如咒药。】

「彼说非理七地巳前(至)许便违害诸论所说。」

【彼说下。斥。如文。若谓断分别不复执藏说名为舍
者。次约预流并破。预流初果巳断分别。亦应名舍。
若言初果名舍。则与诸论相违。诸论皆言四果罗
汉方名舍故。】

「地上菩萨所起烦恼(至)宁可以彼例此菩萨。」

【地上下。叙转救。谓地上烦恼。由正智所伏不为过
失。预流不然。不可以预流例菩萨为难。】

「彼六识中所起烦恼(至)由此故知彼说非理。」

【彼六下。破。俱生烦恼通六七二识。六识中俱生。可
如上说。治障相违故。第七俱生。由出观入观不时。
漏与无漏相间运行。无漏心位不复执藏。有漏心
位任运执藏。宁不同彼。由此下。结责。故不可言通
前七地。】

「然阿罗汉断此识中(至)尔时便入无馀涅槃。」

【然阿下。总结。非舍下。明舍名不舍体。勿阿下。出不
舍所以。阿罗汉證有馀涅槃时。子缚巳断。果缚犹
存。此身智种子由识体执持。此时若无持种识。亦
无所持种。种子既无。身智现行不起。尔时便应灰
身泯智入无馀涅槃。故有馀位非舍识体。八识成
不成应有四句。或成就阿赖耶识非转识。谓无心
睡眠。无心闷绝。入无想定。入灭尽定。生无想天。或
有成就转识非阿赖耶识。谓阿罗汉。若诸独觉。不
退菩萨。及诸如来。住有心位。或有俱成就。谓馀有
情住有心位。或有俱不成就。谓阿罗汉。若诸独觉。
不退菩萨。及诸如来。入灭尽定。趣无馀依般涅槃
界。】

「然第八识虽诸有情(至)此等诸名通一切位。」

【然第下。释义通诸名。先总标。谓或下。别释。释义皆
如文。前四名。通凡圣因果一切位。如来位中集起
净法故。执持净种色根故。与净法为依止故。任持
出世种子故。】

「或名阿赖耶摄一切杂染(至)有杂染法执藏义故。」

【阿赖耶名。通异生至七地。皆未舍执藏故。】

「或名异熟识能引生死(至)犹有异熟无记法故。」

【异熟名通异生至十地。金刚道后方空故。】

「或名无垢识最极清净(至)未得善净第八识故。」

【无垢识唯在如来地。淳善净故。菩萨下。反显。如文。】

「如契经说如来无垢识(至)解脱一切障圆镜智相应。」

【如契下。引證。名七义七而体唯一。或通或局而该
浅深。前四通而不局。通染净故。后一局而不通。局
如来故。赖耶非通非局。非通上圣。非局下凡。异熟
亦通亦局。亦通金刚。亦局博地。】

「阿赖耶名过失重故(至)心等通故随义应说。」

【阿赖下。明断舍前后。究竟极果。唯转其名。沉空滞
寂。名体俱失。心等通者。义通染净。染随前舍。净益
长时。】

「然第八识总有二位(至)镜智遍缘一切法故。」

【然第下。总判二位如文。与一下一句。释与五遍行
相应。常乐下五句。释与五别境相应。极净下一句。
释与善十一相应。无染污故。简不与根随二十六
相应。无散动故。简不与四不定相应。任运一句。释
舍受。镜智遍缘。释所缘。有漏位局。无漏位通。染净
广狭。理应尔故。】

「云何应知此第八识(至)圣教正理为定量故。」

【云何下。引教理證有第八。初徵问。次总答教理为
定量故。教。谓三经四颂五教。理。谓十理。以此楷定
不易。度量无谬为證。】

「谓有大乘阿毗达磨(至)由此有诸趣及涅槃證得。」

【谓有下。先引一经一颂。三番释颂。第一番约因缘
依持用释。】

「此第八识自性微细(至)流转还灭作依持用。」

【此第下。初二句出引教意。第八自性微细。体隐用

彰。故以用显体。颂中下。略以二用判颂四句。】

「界是因义即种子识(至)等为依止故名为缘。」

【界是下先释因缘用。因缘分释。初句标因。种子识。
出体。亲生诸法。结为因用。依是下。初句标缘。执持
识。出体。诸法等为依止。结为缘用。虽因缘义别。识
体唯一。约能生义。名种子识。约依止义。名执持识。
以此二用显体。体一名异也。】

「谓能执持诸种子故(至)是谓此识为因缘用。」

【谓能下。因缘合明。广释上义。初四句文互隔对。承
前起后。能执持诸种子。即前种子为因。即变为彼。
即前亲生诸法。与现行法为所依。即前执持为缘。
及为彼依。即前等无依止。变为彼者。牒上。谓变一
句。释成。为彼依者。牒上。谓与一句。释成。问云。执受
伹能执受根身。不言执受诸识。何言与转识作所
依止耶。以能下。通妨广释为依义。眼等五识。以五
色根为俱有依。又与下。释第六意识以末那为俱
有依。末那下。立量證末那以第八为俱有依。并證
意识依末那。七八二识自性微细。不可了知。故立
量證明。第八下。明第八有俱有依。谓第七。立量如
文。是谓下。结成因缘。故以因缘之用显体也。】

「由此有者由有此识(至)令诸有情流转生死。」

【由此下。次释依持用。先释流转依持用。先牒颂略
标体用善。谓人天清升乐。恶。谓三涂沉坠苦。第八
识。出体。执持下。显用。顺流转法者。流转。谓升沉往

返苦乐果。顺。即惑业因。随顺生死故。由识执持惑
业苦种。令诸有情流转生死。生死即五趣现果。苦
种于生死为亲因缘。惑业种于生死为增上缘。】

「虽惑业生皆是流转(至)是与流转作依持用。」

【虽惑下。释疑。疑云。惑业苦三皆流转法。何故颂中
唯言诸趣。不及二耶。释中约通局判颂文。初约果
胜偏说。次约诸趣名。因果通摄。诸惑下。结。故以流
转之用显体也。】

「及涅槃證得者由有此识(至)令修行者證得涅槃。」

【及涅下。次释还灭依持用。先牒颂略标体用。涅槃。
谓性净法界。證得。谓无漏正智。第八识。出体。执持
下。显用。顺还灭法者。还灭。谓归还寂灭之理。顺。即
能还之道。由识执持无漏智种。令修行者證得涅
槃。从无漏种发生净行。断惑證理故。种于现行为
生因。智于涅槃为了因。及者兼也。】

「此中但说能證得道(至)是与还灭作依持用。」

【此中下。约单双判颂文。初文单约能證道。次句释
成。涅槃不依此识者。清净法界。即识实性。识依理。
理不依识故。次文单约所證。次句释成。或此下。双
说涅槃与道。次句释成。能还所还。品类同故。谓涅
下。出双说意。能得道。约證理言。能断道。约断惑言。
总唯一无漏智耳。能所下。结。能所断證者。谓能断
道。所断惑。能證道。所證理。故以还灭之用显体也。】

「又此颂中初句显示(至)依转识等理不成故。」

【又此下。第二番约染净依释。初句中界字。即性义。
谓识自性无始恒有。次句一切法等依者。总与染
净法为依止。第三句由此有诸趣。即别为染依止。
第四句及涅槃證得。即别为净依止。杂染下。转释。
集谛。即能趣惑业。苦谛。即所趣生。此二世间因果
也。所能趣者。会通颂文。道谛。即能證得道。灭谛。即
所證涅槃。此二出世因果也。所能證者。会通颂文。
彼二下。结。以用显体。依此识者。此第八识唯无记
性。故与染净为所依。前七转识通善染性。不能与
二作所依。故以染净依持之用显体也。】

「或复初句显此识体(至)离第八识皆不得有。」

【或复下。第三番约三性依止释。如次配释。第二句
依他者。诸法皆依缘所生故。第三句遍计者。诸趣
皆由分别执故。第四句圆成者。理智皆是清净法
故。故以三性依止之用显体也。今此下。总结三番
作用以显体。末句反显。】

「即彼经中复作是说(至)故名阿赖耶胜者我开示。」

【即彼下。重引前经第二颂。】

「由此本识具诸种子(至)依斯建立阿赖耶名。」

【由此下。约受熏持种释。具诸种子。即持种义。摄藏
诸法。即受熏义。依斯二义名阿赖耶。】

「非如胜性转为大等(至)能依所依俱生灭故。」

【非如下。简异。数论师谓胜性转为大等。因果虽殊
而体是一。果有生灭而因是常。今则不尔。故云非

如。能生种子与现行果。非一非异故。能依所依俱
生灭故。】

「与杂染法互相摄藏(至)故说此识名阿赖耶。」

【与杂染下。约三藏释。初句即能所藏。次句即执藏。】

「巳入见道诸菩萨众(至)故我世尊正为开示。」

【巳入下。释第四句。先约地上。见道。即初地初心。真
现观者。地前虽修现观。惑未断。理未證。名似现观。
登地断惑證理。名真现观。能證解者。證未穷源。解
名分觉。有所断。有所未断。有所證。有所未證。故为
开示。】

「或诸菩萨皆名胜者(至)非诸转识有如是义。」

【或诸下。次通地前。未能證解者。未能證理。未发真
智故。而能信解者。巳具信法二行故。转依者。一染
净依。二迷悟依。转染得净。转迷得悟。故名转依。非
诸下。结。】

「解深密经亦作是说(至)恐彼分别执为我。」

【解深下。引第二经第三颂。深细。显体。种子。明功能。
暴流。喻相。】

「以能执持诸法种子(至)不能通达故名甚细。」

【以能下。释初句。阿陀那。具执持。执受。执取。三义。诸
法种子唯执持者。执受四义中阙令生觉受义故。
色根依处名执受者。四义全具故。结生相续者。结
者。系属义。生者。受生。相续者。胎中五位展转增长。
乃至舍生趣生。由此识与染污意俱。能执取故。于

母腹中结生相续。俱舍云。倒心趣欲境。湿化染香
处。无性者。谓一阐提。无佛性故。趣寂者。谓定性声
闻。沈空滞寂故。凡夫如生盲。不能穷。二乘如眇目。
不能达。】

「是一切法真实种子(至)恒无间断犹如暴流。」

【是一下。释第二句。亲生现行名种子。转识随缘有
起灭。种识恒无间断。】

「凡即无性愚即趣寂(至)唯第八识有如是相。」

【凡即下。释后二句。起分别执者。凡愚我执未离。更
闻第八。复增分别。如牛皮龙绳。遇日转坚。遇水转
急。唯第下。结。】

「入楞伽经亦作是说(至)恒起诸识浪现前作用转。」

【入楞下。引第三经第四颂。初一偈唯约喻明。次一
偈法喻合显。合法皆如文。境等者。等诸缘也。谓诸
识随缘起灭。藏识恒无间断。唯此第八可喻如海。】

「眼等诸识无如大海(至)故知别有第八识性。」

【眼等下。反显诸识无恒相续义。故知一句。正显第
八。】

「此等无量大乘经中(至)如增壹等至教量摄。」

【此等下。广指诸经證有第八。诸大下。明大乘经是
圣言量。初以四双八双显。次以三支五分證。初顺
理违情故。五蕴皆空。谁为主宰。计我遍常。流转诸
趣。二弃染趣净故。诃弃烦恼。背彼生死。趣进无生。
归向寂灭。三赞内毁外故。三宝净德。海水为墨书

之莫穷。恒沙为舌。赞之不尽。破四句若红炉点雪。
毁百非犹云卷太虚。四表正遮邪故。三科缘起。以
表幻有不无。冥谛时方。以遮遍计不有。立量云。大
乘经是有法。至教量摄宗。契经摄故因。喻如增壹
等。】

「又圣慈氏以七种因(至)诸可怖事先预记别。」

【又圣下。引七因證大乘经是佛说。先总标。一先下。
别明。一先不记故。文中反显当来有可怖事起。如
来皆预记别。如佛云。末法世时。有诸魔王入我法
中。著我袈裟。破我正法。法必灭尽。诸如是等。佛先
授记。此大乘经若是天魔等坏正法故说。如来亦
应记别。今先不记故。證知大乘经是佛所说。】

「二本俱行故(至)宁知大乘独非佛说。」

【二本俱行故。众生机器不同。如来设教亦异。一代
所谈教法。四教收之毕尽。所谓藏通别圆。教教四
门。门门四悉。四悉随机。令其悦宜治悟。藏唯在小。
三属衍门。是知大小俱行。宁独大乘非佛所说。】

「三非馀境故大乘所说(至)故大乘经非非佛说。」

【三非馀境故。广大。谓华严等。甚深。谓法华等。华严
法界。事理圆融。不可测量。法华实相。百界千如。岂
能思议。声闻如稻麻。尚不能知。故非外道所思量
境。故不为说。说亦不信。信尚不生。岂是彼说。】

「四应极成故若谓大乘(至)是佛所说其理极成。」

【四应极成故。极成者。圆满极则成就。此说彼不说。

名不极成。一切馀佛所说。其理极成。】

「五有无有故若有大乘(至)非大乘教不应正理。」

【五有无有故。大乘者。谓大乘理。真如实际等。大者。
广博为义。乘者。运载为功。即大白牛车。小乘羊鹿。
负寡运近。止至化城。大白牛车。任重致远。通至宝
所。若信有大乘理。亦应信有大乘教。教能诠理。离
教无理故。离大乘无有成佛者。声闻位历四阶。大
乘果登圆极。是声闻非大教。故不应理。】

「六能对治故依大乘经(至)故应信此是佛所说。」

【六能对治故。修行者。谓万行可修。六度摄尽。藏人
唯修事度。通以即空心修。别次第修。圆不次修。虽
四教有殊。皆能引得无分别智。皆能对治一切烦
恼。以六度行。破六敝故。】

「七义异文故大乘所说(至)是故大乘真是佛说。」

【七义异文故。谓如说有。不可以有取。有即非有。性
色真空。举体全空故。如言空。不可以空取。空即不
空。性立真色。理具三千故。】

「如庄严论颂此义言(至)极成有无有对治异文故。」

【如庄下。引颂證。如次对上七义。】

「馀部经中亦密意说(至)非眼等识有如是义。」

【馀部下。引馀乘五教證有第八。初总标。谓大下。别
引。初引大众部。密意者。言非显了。馀乘不知有第
八故。此约根本识證知。非眼下。反显。】

「上座部经分别论者(至)唯此恒遍为三有因。」

【次引上座部。及分别论。约有分识證知。】

「化地部说此名穷生死蕴(至)唯此识名穷生死蕴。」

【三引化地部穷生死蕴證知。蕴有三种。一者一念
顷蕴。谓一刹那有生灭法。二者一期蕴。从生至老
死恒随转法。三者穷生死蕴。从无始乃至金刚定
恒随转法。谓此第八遍三界九地。有生死处。即以
此为依。直至金刚心后烦恼尽时方舍。故名穷生
死蕴。离第下。反显总简。谓无下。别简。初简色蕴。次
简心所蕴。三简不相应行蕴。唯此下。正成此识名
穷生死蕴。】

「说一切有部增一经中(至)三世境故立此四名。」

【四引说一切有部四赖耶證知。初标列四种。谓阿
下。别释。爱乐欣喜。俱名为贪。初句爱者。总贪三世
赖耶为我境。乐者。乐现在正生赖耶。欣者。欣过去
巳生赖耶。喜者。喜未来当生赖耶。依此总别。立此
四名。】

「有情执为真自内我(至)不应执馀五取蕴等。」

【有情下。广释。初明从无始乃至七地巳还。未断我
执恒生爱著。不应一句。总简。】

「谓生一向苦受处者(至)令我自在受快乐故。」

【谓生下。别简。先简馀取蕴。一向苦受处。谓苦偏重
处。即极热等地狱。无等流乐故。馀取蕴。谓不相应
行蕴。即命根众同分。及五蕴身心。此馀取蕴。彼恒
厌逆不生爱著。唯爱赖耶。文中念我令我二我字。

即指赖耶。】

「五欲亦非真爱著处(至)虽不贪著而爱我故。」

【五欲下。次简五欲。五欲。谓欲界五尘。离欲者。谓不
还果人。巳断欲界九品思尽。俱生我执未尽。故于
赖耶犹生爱著或约初禅巳上说。】

「乐受亦非真爱著处(至)虽厌乐受而爱我故。」

【三简乐受。离第三静虑染者。谓第四禅已离下地
染。苦乐两舍。斗心不交故。】

「身见亦非真爱著处(至)而于内我犹生爱故。」

【四简身见。非无学。谓有学人。巳禀信无我。故不贪
著。虽断分别。俱生未离故。】

「转识等亦非真爱著处(至)虽厌转识等而爱我故。」

【五简转识。求灭心者。谓有学求入灭定。外道欲入
无想。皆厌转识故。】

「色身亦非真爱著处离色染者虽厌色身而爱我故。」

【六简色身。离色染者。谓无色界圣凡。以离色界烦
恼。居四空故。】

「不相应行离色心等无别自体是故亦非真爱著处。」

【七简不相应。离色心无体者。依色心分位假立。色
心尚不爱著。故不相应亦非爱者。】

「异生有学起我爱时(至)定唯显此阿赖耶识。」

【异生下。总结。馀蕴有爱。指异生。不爱。指有学。而于
此识定爱。由是下。结归引教。彼说。指所引经。】

「巳引圣教当显正理。」

【巳引下。显理。文结前起后。引理有十。颂曰。持种异
熟心。趣生有受识。生死缘依食。灭定心染净。】

「谓契经说杂染清净(至)彼持种心不应有故。」

【谓契下。引经證有持种心。显理复引经者。谓依教
立理。理不凭教。则同臆说。故凭圣言以显理。若无
下。反證。经中所谓集起持种心。应知即此第八识。】

「谓诸转识在灭定等(至)非染净种所集起心。」

【谓诸下。先简转识非持种心。有谓诸转识可为集
起心。今释云。二无心等位有间断。有心位中易起
脱。立量云。诸转识是有法。不能持种非可熏习。非
染净集起心宗。根境作意善等类别有间断故。易
脱起故。不坚住故因。喻如电光。电喻有间断。光喻
有转易。】

「此识一类恒无间断(至)契当彼经所说心义。」

【此识下。正明第八是持种心。量云。此第八识是有
法。契当彼经集起心宗。一类故。恒无间断故。坚住
可熏故。喻如苣蕂。】

「若不许有能持种心(至)应同外道执自然生。」

【若不下。反显。初违教理失。谓诸下。现行不熏成种
失。所起染净是能熏。第八是所熏。若无所熏。能熏
无功。是故成失。染净下。无因同外失。若无因种。染
净法起皆自然生。】

「色不相应非心性故(至)宁可执为内种依止。」

【色不下。简色不相应。立量云。色不相应是有法。非

染净内法所熏岂能持种宗。非心性故因喻如声
光。内法。谓染净转识。声喻色。光喻不相应。又彼下。
复约离识无实自性破。色是第八所变相分。外分
所摄非识体性。不相应是心之分位。离识无体。不
可执为内种依止。】

「转识相应诸心所法(至)故持种心理应别有。」

【转识下。简相应。立量如文。】

「有说六识无始时来(至)何要执有第八识性。」

【有说下。叙异执。前言转识有转易有间断。不可受
熏不能持种。今谓六识依根境缘起。前念识随缘
有起灭。后之分位乃识之类。无有间断。类者。似也
即识带起相似之影名类。识之体事通三性。有转
易。识之类唯无记而无别。是所熏。能持种。由斯下。
斯字。指六识类。即此受熏持种成因果。何须第八。】

「彼言无义所以者何(至)应不能持内法实种。」

【彼言下。约假实破。数论执大等法是三本事变起。
是实非假。今执类是前念识变起是实。应同外道。
若假。则无受熏持种用。】

「又执识类何性所摄(至)别类必同别事性故。」

【又执下约三性破。初句徵三性。次立量别破善恶
性。善恶类是有法。应不受熏宗。许有记故因。喻如
择灭。若是下。破无记。如文。非事下。破转救。救云。心
体是善恶。而类唯无记。故类不断。破云。非事属善
恶。类可无记。次句释。别者。谓三性随一。如识体善。

类性必同善。馀性例同。】

「又无心位此类定无(至)如何可执持种受熏。」

【又无下。破无心位。则无类。如文。】

「又阿罗汉或异生心(至)无漏法熏许便有失。」

【又阿下。约凡圣类同破。上谓识类无记可受熏。又
谓识体善恶。类唯无记。今云。阿罗汉识。无执藏唯
净。异生识。有执藏唯染。若凡圣识类同无记。应罗
汉识类受染熏。可成异生。此抑圣同凡过。异生识
类受净熏。不假修持可成圣人。此将凡滥圣过。二
俱有失。罗汉是有法。应受诸染熏宗。识类无记故
因。喻如异生。异生是有法。应受无漏熏宗。识类无
记故因。喻如罗汉。】

「又眼等根或所馀法(至)故不应执识类受熏。」

【又眼下。约根法类同破。眼等根。等馀五根。所馀法。
谓六尘。眼等识。等馀五识。根尘识类同皆无记。若
谓识类无记受熏。根尘无记亦应受熏。然汝不许
根尘受熏。亦不应执识类受熏。反覆立量云。根尘
是有法。应受熏宗。无记性故因。喻如识类。识类是
有法。应不受熏宗。无记性故因。喻如根尘。】

「又六识身若事若类(至)能熏所熏必俱时故。」

【又六下。约能所不同时破。有执前念识为能熏。后
起分位类为所熏。立量破云。六识若事若类是有
法。非互相熏宗。前后二念不俱有故因。喻如隔念
者。隔念者。谓二人身。后一句出非互熏所以。能熏

所熏必俱时故。】

「执唯六识俱时转者(至)故彼亦无能持种义。」

【执唯下。破六识受熏持种。初句出执。谓前五识为
能熏。第六为所熏。俱时转故。不同隔念。前理者。有
间断故。有转易故。故不能受熏持种。】

「有执色心自类无间(至)故先所说为證不成。」

【有执下。破色心为种。先叙执。色心各各自类前因
后果。故先下。遮前所引教理證有第八。引證不成。】

「彼执非理无熏习故(至)如何可执前为后种。」

【彼执下。破自类前为后种。种子义须熏习。方得生
长。彼执自类前为后种。既无熏习。种义不成。如何
下一句。正破。如何可执自类前为后种。】

「又间断者应不更生(至)死位色心为后种故。」

【又间下。破无间。彼执无间前为后种。破云。又间断
者应不更生。无色界色间断。无心位心间断。后退
殁出定。应不更生。二乘无学。或入灭定。或灰身泯
智。此巳间断。应无三种意成身。何以无后蕴。汝云
无间方为后种。死位色心巳自间断。岂为后种。又
上句破间断不生。后句破色心不为后种。】

「亦不应执色心展转(至)非所熏习前巳说故。」

【亦不下。破转救。救云。色心展转互为种生者。无色
虽无色。以有心在二无心定虽无心。以有身存。即
色心互为种生。是故二乘无学不无后蕴。初句牒
执直破。次句引前说破。转识有间故。色非心性故。】

「有说三世诸法皆有(至)起染净法势用强故。」

【有说下。破三世因果。先叙。前因现果。现因后果。然
经下。通经意。经说染净。诸法种子集起名心者。起
染净法心用强故。】

「彼说非理过去未来(至)一切因果皆不得成。」

【彼说下。立量破三世非实。又无下。破三世因果无
作用故。不可为因缘。若无下。反显须有持染净种
识。方成因果。】

「有执大乘遣相空理(至)彼特违害前所引经。」

【有执下。破执空。先叙。大乘之理。非空非不空。般若
中偏谭空者。为破众生相著。乃应机施设。有执为
究竟拨无一切。特违前经引證第八。】

「智断證修染净因果(至)亦不谓全无但执非实故。」

【智断下。破所执成邪。如文。】

「若一切法皆非实有(至)求石女儿用为军旅。」

【若一下。约菩萨修行反释。初句牒执。菩萨下。法喻
反明。幻敌喻生死。石女儿为军。喻菩提资粮。若谓
生死涅槃一切诸法皆非实有。菩萨不应为断幻
化生死。勤集梦影资粮。期證空华佛果。谁有智者
行此事耶。】

「故应信有能持种心(至)彼心即是此第八识。」

【故应下。总结劝信。證有第八。】

「又契经说有异熟心(至)彼异熟心不应有故。」

【又契下。引经證有异熟心。若无下。反證。】

「谓眼等识有间断故(至)是异熟生非真异熟。」

【谓眼下。先简眼等六识非异熟心。有谓眼等诸识
皆是心法。可为异熟心。今简云。随缘起脱有间断
故。三性转易故。业果者。谓满业所感一分无记。非
一切时者。言此时善时恶。如电光之有间转故。非
异熟心。立量如文。异熟下二句。转释有间非异熟
心义。异熟果及命根等。等煖也。住时决定。岂应断
巳更续。异熟是有法。不应断巳更续宗。三法相依
住时决定故因。如命根等。眼等下。简业所感无记
六识非真异熟。有谓若属无记者。是异熟心。今六
识中满业所感者。属无记。可为异熟心。故此简云。
犹如声等。非恒相续。是异熟生。立量如文。】

「定应许有真异熟心(至)复依何法恒立有情。」

【定应下。显有真异熟心。酬引业。简非前六是酬满
业。遍者。简非诸识局依自根故。不遍三界故。无断
者。简非间断。变为下一句。明异熟功能。身器一句。
反显。以所变对显能变心是有。不相应下二句。简
不相应及心心所。皆无有变器身功能。若无下。反
显。文中谁字何字。反显是异熟心。】

「又在定中或不在定(至)彼位如何有此身受。」

【又在下。约定散身受明有异熟心。定位无思虑。身
心寂静。后有怡适之乐。散位有思虑。身心掉乱。后
有劳损之苦。此若下。反明定散后时劳怡。皆由定
散位中苦乐身受。后时怡适。由定位乐受。后时劳

损。由散位苦受。若不下。反显。意显有异熟心。方能
持定散位中苦乐受。问云。异熟唯与舍受俱。云何
能持苦乐受。答。舍受不违苦乐品故。】

「非佛起馀善心等位(至)彼心即是此第八识。」

【非佛下。约三性破。明降佛巳还一切有情。皆有真
异熟心。馀善心等者。谓有漏善恶。许时彼者。谓起
无记心。以馀善恶心为有法。无记心为同喻。此明
凡起三性心。皆有情摄。皆应有真异熟心。立量云。
起馀善心等位是有法。必应现起真异熟心宗。非
佛有情故因。喻如起彼无记时。由是下。结有第八。】

「又吃经说有情流转(至)彼趣生体不应有故。」

【又契下。引经證有趣生体。若无下。反證。】

「谓要实有恒遍无杂彼法可立正实趣生。」

【谓要下。正明趣生体。须具实有。恒常。周遍。无杂乱。
四义。实有。简非分位。恒常。简非间断。周遍。须体周
三界。无维。须一类无记。】

「非异熟法趣生杂乱(至)皆不可立正实趣生。」

【非异下。约四义逆次简。先明杂乱。非异熟法者。此
句有二义。一者反显是善恶法也。由此。趣生杂乱。
二者趣生不杂乱者。由此异熟为趣生体故也。若
非异熟。趣生杂乱。住此一句。释成。因通易识。果隔
难知故。住此者。如住人道起十善心。则成天趣。起
三品恶心。则成三涂趣。何也。以无趣生体故。诸异
下。简不遍。诸异熟色。谓五根。属无记。五识中业所

感者。谓无记五识。此皆不遍趣生。无色下一句。释
成。无色全无者。根识俱无故。反显色界五识分无。
眼耳身三二地居故。诸生下。简不恒。生得善者。谓
过去修因感报善。如四禅八定。定皆属善。及意识
中无记一分。虽遍下二句。牒周遍不杂。无色名为
意成天故。意遍三界。善故不杂。而不恒有者。三涂
则无报得善。五位无心无意识故。不相应下。简非
实有。依分位故。皆不一句。总简。】

「唯异熟心及彼心所实恒遍无杂是正实趣生。」

【唯异下。结成异熟心是趣生体。】

「此心若无生无色界(至)故唯异熟法是正实趣生。」

【此心下。约无色无异熟色破。又无异熟心。应名超
界圣人。先约善心难。无色界无异熟心。唯有意识。
若起善心。应名圣者。无趣生体故。设许下。救。虽无
色起善心。犹是界内趣生。善名有漏善。是趣生摄。
次约无漏心难。如那含人居无色界。起无漏观智。
应非趣生。上地思惑未尽。犹是趣生故。故云违理。
勿有下。结。前过。指趣生杂乱等四过。此失。指应非
趣生失。以异熟心为趣生体。免此二过。】

「由是如来非趣生摄(至)故知别有此第八识。」

【由是下。引如来反證非趣生摄。佛无下。释成。世尊
下。转释。三界果。属苦谛。有漏因。属集谛。无记法。是
戏论种。巳舍巳断。故非趣生摄。正实下。结有第八。】

「又契经说有色根身(至)彼能执受不应有故。」

【又契下。引经證有能执受心。执受根身。若无下。反
證。】

「谓五色根及彼依处(至)彼定由有能执受心。」

【谓五下。正明能执受心。先二句以根身是所执受。
对明有能执受心。】

「唯异熟心先业所引(至)眼等转识无如是义。」

【唯异下。出能执受体。即第八异熟心。眼等下一句。
简转识非是能执受心。无如是一类等义故。】

「此言意显眼等转识(至)唯异熟心故作是说。」

【此言下。出简意。此眼等转识无如是义之言。其意
秪要显转识无一类等执受根身义。非是要反显
能执受唯果熟心。问。上言能执受唯异熟心。今言
非显能执受唯异熟心。前后相违者何也。答。若言
能执受唯异熟心。诸佛巳离异熟。无漏色身应无
执受。无漏色身即无垢识之所执受。问。既云诸佛
色身为无垢识执受。上文何言唯异熟心是能执
受。然能下。答。如文。】

「谓诸转识现缘起故(至)不能执受有漏色身。」

【谓诸下。释上简转识意。立三量简。皆如文。皆以不
能执受有漏色身为宗。初一量明转识。随现缘起
灭。转易故因。如声如风。故不能执受。次量明善染
转识。非业所引。如非择灭。此无为属净善。缘阙理
显。非业引故因。故不能执受。三量明无记转识。是
异熟生。非遍依者。各依自根故因。故不能执受。】

「诸心识言亦摄心所定相应故如唯识言。」

【诸心下。心所例王亦非执受。】

「非诸色根不相应行(至)彼心即是此第八识。」

【非诸下。明五色根及不相应行。亦不能执受。无所
缘者。反明无能缘也。立量如文。故应下。结有第八。】

「又契经说寿煖识三(至)令久住识不应有故。」

【又契下。引经證有持寿煖识。若无下。反證。】

「谓诸转识有间有转(至)不可立为持寿煖识。」

【谓诸下。简转识不可立为持寿煖识。有间断如声。
有转易如风。立量如文。】

「唯异熟识无间无转(至)故可立为持寿煖识。」

【唯异下。立异熟可为持寿煖识。立量如文。】

「经说三法更互依持(至)唯识不然岂符正理。」

【伏问云经说识言。或诠转识。何理定知是第八识。
经说下。释。引经三法更互依持义。以明简转识意。
识为能持。寿煖为所持寿煖为能依。识为所依。故
云更互。转识非一类。非相续。故云不然。违经正理。】

「虽说三法更互依持(至)何不许识独有间转。」

【虽说下。申难意欲成转识为能持识。初句牒经。而
许下。举煖不遍为例。以例识有间转。何妨不能为
能持识耶。煖不遍者。无色无煖。此以不遍例有间
转。不遍即有间义。】

「此于前理非为过难(至)故前所说其理极成。」

【此于下。斥。初句直斥。谓若下。约理斥。是处者。三界

中依法有无处随指也。如欲色界具有三法无间
无转。则三法恒相持。必有无间无转异熟识。不尔
者。若无此识。则于寿煖无恒持用。前以此理者。指
前二量反覆證成以无间无转因。成立异熟是能
持寿煖识。非诠转识。举煖下。斥引例不当。如无色
界无煖。煖便无相持用。何妨寿与识二恒相持。以
舍煖时。馀二不舍。馀二若舍。煖必随舍。岂举煖不
遍。成立有间之转识欲坏我所立无间之异熟。故
前下。结显极成异熟。】

「又三法中寿煖二种(至)彼识即是此第八识。」

【又三下。明三法皆有漏。可互相持。若以意识为能
持。生无色界起无漏心。尔时何识能持彼寿。无漏
观心破坏有故。亦不可言煖能持寿。无色无煖故。
由此下。结有第八。】

「又契经说诸有情类(至)生死时心不应有故。」

【又契下。引经證有生死时心。受生时。命终时。必住
散心。有心。非无心。非定心。若无下。反證。】

「谓生死时身心惛昧(至)必可知如馀时故。」

【谓生下。明转识非生死心。立量云。生死时明了转
识是有法。必不现起宗。身心惛昧极闷绝故因。喻
如睡无梦。又此下。立量反覆證明。初量云。生死位
中六转识是有法。必不现起宗。行相所缘不可知
故因。喻如无心位。次量云。生死位中六转识是有
法。有是宗。行相所缘必可知故因。喻如馀散心时。

此二量明生死位转识。有则必可知无则不现行。
反显异熟心不如此。】

「真异熟识极微细故(至)名生死心不违正理。」

【真异下。明真异熟是生死心。真异熟心者。若此是
有。行相所缘俱不可了。非如转识有必可知。亦非
是无。微细运行。非如转识无不现行。此识微细运
行。而又不可了。正契经中散有心。生死心。】

「有说五识此位定无(至)故受生位意识亦无。」

【有说下。出异解。上言行相所缘俱不可了。名生死
心。今执谓生死位中转识俱无名不可了。不必约
不可了名生死心。初句直明生死位中无五识。意
识下。明无意识。意识生起须赖三因。同时意识。须
同时五识为明了门。散位独头意识。须闻他言教
引起。定位独头。须禅定引起。生位五识未明著故。
耳惛不闻言教故。散心无定故。生因既无。故此意
识亦无。】

「若尔有情生无色界(至)引定散心无由起故。」

【若尔下。牒执破。若谓由三种因。意识方生。有情下。
约永不生破。非但初生无意识。生后永远皆不得
生。何也。无三因故。意识若不生。何名意成天。定心
下。出无三因所以。无色四空名定地定心必由散
意识引。由散心作念加行故。此句标起。五识下二
句。正明无三因。无五根。故无五识。无言语。故无他
教。承上无散心别。故无定心。】

「若谓彼定由串习力(至)此即前因何劳别说。」

【若谓下。救定心由串习故。后时现前。今牒救词例
破云。彼天初生时。意识亦由串习。宁不现起。又欲
下。例下二界初生。串习意识亦应现起。若谓串习
现起。前言三因。俱成虚设。若由下。约初生惛昧未
即现前为救。此即下。斥同前因破。】

「有馀部执生死等位(至)极成意识不如是故。」

【有馀下。出馀部执。应知下。夺彼执意。以成正理。极
成意识不如是故。有则必可知。无则不现起。】

「又将死时由善恶业(至)若无此识彼事不成。」

【又将下。约死位执受不执受。以證第八。下上冷触
渐起者。由善恶业。故上下执受有异。顶圣眼生天。
人心饿鬼腹。旁生膝盖离。地狱脚板出。若无下。反
證无此识故。彼事不成。】

「转识不能执受身故(至)不应冷触由彼渐生。」

【转识下。明转识不能执受。各别依者。各依自根故。
不行者。惛昧不现故。不住身者。依心根故。境不定
者。遍缘十八界故。遍寄身中者。同五缘境故。其心
在在常处诸根故。不应一句结。】

「唯异熟心由先业力(至)故知定有此第八识。」

【唯异下。正明异熟执受。由识执受。寿不灭。煖不离。
三法不相离故。识不执受。冷触便生。即属非情。三
法相离故。虽变下。伏问云。若不执受。同于非情。则
非识变。亦非所缘耶。答如文。执受四义中但有领

以为境义。持令不散义。唯有执持。而无执受。故知
下。结有第八。】

「又契经说识缘名色(至)彼识自体不应有故。」

【又契下。引證为缘义。识。即第八。名色。谓胎中五位。
识为缘者。由业牵识走。与赤白和合而成名色。故
云识缘名色。名色为缘者。由名色持识。令识不散。
故云名色缘识。十二有支中。唯此二支逆顺互缘。
故云展转相依。馀十支唯顺缘。若无下。反證。】

「谓彼经中自作是释(至)此识若无说谁为识。」

【谓彼下。出经中自释意。非色四蕴者。谓受想行识。
羯逻蓝等。等谓遏蒲昙。闭尸。健南。钵罗奢祛。此胎
中五位相。量云。名色与识。相依而住。更互为缘故。
如二芦束。眼等下。简转识非此中识。有谓转识可
当此识。简意如文。此识下。反显。说谁为识者。反显
第八识也。】

「亦不可说名中识蕴(至)羯逻蓝时无五识故。」

【亦不下。遮异解。初文牒异解。羯逻蓝时无五识者。
第六即是名中识。蕴为缘之识即第八识。】

「又诸转识有间转故(至)故彼识言显第八识。」

【又诸下。正简转识。如文。故彼下。结显第八。】

成唯识论自考卷第三