成唯識論自攷卷第二

明武林蓮居弟子大惠錄

「復如何知諸有為相異色心等有實自性。」

【復如下。破生住異滅。初大乘問。】

「契經說故如契經說有三有為之有為相乃至廣說。」

【契經下。次餘乘答。三有為者。謂欲色無色三界繫

法若色若心。皆屬有為。有為相者。謂生住異滅四

相。有為法上由此無常遷轉不停。故名此四為有

為相。以經說三有為之有為相。證知異色心外別

有有為相。】

「此經不說異色心等有實自性為證不成。」

【此經下。破。先斥引經不當。】

「非第六聲便表異體(至)無為相體應異所相。」

【非第下。別分三番例斥。俱破能所異體。第六聲。即

八轉聲中第六屬聲也。唯識開蒙云。體業具為從

屬依呼。今此之字。正當彼中第六屬字。謂繫屬也。

連也。攝也。初直破云。不可因此之字。便表能所異

體。次句例破。例云。色心之體。體即色心。彼既不因

之字表異。此云何然。又非能下一句。直破。能相。謂

生等四相。所相。謂三有為法。非字。破能所定異。次

句例破。堅相等。等濕煖動。地等。等水火風。勿字。約

地等外無堅等破。又若有下一句。牒縱。次句例破。

無為相。謂不生不滅等。無為所相。謂虗空等。應字

是反語。應異者。反顯不異也。彼無為能所既不異。

此云何然。】

「又生等相若體俱有(至)又住異滅用不應俱。」

【又生下。破能相有寶自性。上計諸有為相異色心

外有實自體。初句牒計。次句以用奪體。用不齊興。

體非俱有。若相下。救。以相違故用不頓興。而體俱

有。體亦下。立量例破體不應俱有。生等用是有法。

不頓興宗。相違故因。喻如體。例云。生等體是有法。

亦不應俱有宗。相違故因。喻如用。又住下。以體奪

用。承上立量體既不俱。住異滅用亦不應俱。有餘

乘以四相對三世。生在未來。住異滅三。執同現在

故也。此三既不俱有。云何執同現在。】

「能相所相體俱本有(至)又執生等便為無用。」

【能相下。雙破能所體用俱有。初句牒執。次句以用

例明。能相所相用是有法。俱本有宗。無別性故因。

喻如體。故云用亦應然。此明立則俱立。若用俱有。

又違上文用不頓興。若謂下。破轉計。初句執家約

更待因緣。成上用不頓興。次句破云。所待因緣。應

非本有。用非本有。體亦應然。能所相用是有法。應

非本有宗。更待因緣故因。喻如能所相體。何也。性

相同故。此明破則俱破。體用既俱非本有。此與本

執俱有相違。又執下。承上更待因緣破云。所執生

等便為無用。因緣自生。因緣自滅。非關生等。故此

斥云無用。】

「所相恒有而生等合(至)彼此異因不可得故。」

【所相下。立量顯能所不異體。所相。謂三有為法。生

等。謂能相。立量云。三有為法是有法。而生等合宗

所相恒有故因。喻如三無為。無為所相恒有。既不

與生等合。以證有為所相恒有。亦應非生等合也。

能所體異可以論合。今以無為為同類。言不與生

等合者。以破有為法上無別生等來合。即有為法

上論生論滅者。以明非異色心別有。】

「又去來世非現非常(至)故彼所執進退非理。」

【又去下。立量破過未非實有性。立量如文。以四相

對世故。破三世即破四相。生名下。破對世不當。生

名下四句。約現未破不當。滅若下二句。約有無破

不當。又滅下四句。約同異破不當。故彼下。約進退

結不當。退生於未來。進滅於現在。故云非理。】

「然有為法因緣力故(至)後一是無故在過去。」

【然有下。申正義。初六句標四相。有無即生滅。暫有

即住異。本無下八句。釋四相。無而歘有謂之生。相

似相續謂之住。剎那遷改謂之異。化有歸無謂之

滅。前三下。以四相對二世。此異餘乘所對。】

「如何無法與有為相。」

【如何下。釋妨。先立難。問云。滅是無法。如何與有為

法作相。】

「表此後無為相何失(至)雖俱名表而表有異。」

【表此下。約表直答。生表下。先明剎那四相。生表於

今方有。滅表今猶未無。異表遷變改易。住表非久

遠用。故此下結。】

「此依剎那假立四相(至)是故四相皆是假立。」

【次明一期四相。此依下。結前。一期下。起後。初有下。

正明。初有。謂始生時。後無。謂終死時。後法如前。說

名相似。中無間斷。謂之相續。漸漸改易。名曰轉變。

故經云。二十之時衰於十歲。乃至六十。日月歲時。

念念遷變等。是故下。以假立結斥餘乘實有。】

「復如何知異色心等有實詮表名句文身。」

【復如下。破名句文身。先大乘問。】

「契經說故如契經說佛得希有名句文身。」

【契經下。餘乘答。】

「此經不說異色心等有實名等為證不成。」

【此經下。破。初斥引謬。】

「若名句文異聲實有應如色等非實能詮。」

【若名下。立量破如文。縱其異聲有。奪其非能詮。】

「謂聲能生名句文者(至)此足能詮何用名等。」

【謂聲下。破聲能生名等。初句牒計。彼計聲是能生。

名句文是所生。以所生為能詮。能所既異。復計名

等異聲實有。此聲下。破。此聲自有音韻屈曲。足可

為能詮。何用生名等為能詮。此破其聲不必生名

等為能詮。】

「若謂聲上音韻屈曲(至)應異色處別有實體。」

【若謂下。破轉救。初句牒救。由上許音韻屈曲可為

能詮。今救云。聲上音韻屈曲。即我所說名句文。體

異於聲而定實有。所見下。例破。形量屈曲。謂長短

等。彼若異色別有。此音韻亦應然。彼既不爾。此云

何然。此破名等異聲實有。】

「若謂聲上音韻屈曲(至)此應如彼聲不別生名等。」

【若謂下。破轉救。舉喻轉救。謂音韻聲如絃管聲非

是能詮。還欲成生名等為能詮。此應下。立量並破。

音韻聲是有法。不別生名等宗。非能詮故因。喻如

絃管聲。此仍牒後絃管聲非能詮。而不能生名等。

以證音韻聲既非能詮。亦不能生名等。】

「又誰說彼定不能詮(至)不別生實名句文身。」

【又誰下。大乘徵。由上餘乘舉絃管聲非能詮。以喻

音韻聲非能詮。今徵意云。絃管聲亦可為能詮。如

人聞聲。了知宮商等音。以證音韻聲即是能詮。何

用生名等。聲若下。餘乘立量救。絃管聲是有法。無

詮用宗。無情法故因。喻如風鈴聲。應有者。反言無

也上以絃管聲喻同音韻聲。此以風鈴聲喻同絃

管聲。此三皆無詮用。必生名等為能詮。此應下。牒

破。既云絃管風鈴無詮用。而不生名等。此音韻聲

如彼二聲。亦不別生名句文。立量破如上。】

「若唯語聲能生名等(至)執能詮異語天愛非餘。」

【若唯下。餘乘轉計。由上大乘以絃風不能生名等。

以證語聲不生名等。今餘乘計云。絃風無情。不生

名等。唯語聲屬有情。能生名等。如何下。大乘牒破。

既許唯語能生。如何不許唯語能詮。而要生名等

為詮耶。何理一句。餘乘難即。次句救異。語不下。大

乘約通局如次答。能詮即語。通欲界人天共了故。

能詮異語。唯局二禪巳上故。以光為能詮。故云異

語。不通下界。故曰非餘。】

「然依語聲分位差別(至)文即是字為二所依。」

【然依下。申正義。問。既聲即能詮。如何有名等別。答

云。依語聲分位差別。如梵音斫芻。若二字分呼。未

有所目。說為字分位。若二字合呼。詮於眼體。說為

名分位。更添阿薩利縛。名為眼有漏。說為句位。故

依分位以立名等。自性者。如言火。唯詮燒熱自性。

差別者。如言香火。簡非草木火等。文即墨字。為二

所依。瑜伽云。云何名身。謂依諸法自性施設。自相

施設。由徧分別。為隨言說。唯建立想。是謂名身。云

何句身。謂即依彼自相施設。所有諸法差別施設。

建立功德過失。雜染清淨戲論。是謂句身。云何文

身。謂名身句身所依止性。所有字身。是謂文身。】

「此三離聲雖無別體(至)蘊處界攝亦各有異。」

【此三下。明不即離。分位故不離。差別故不即。雖不

即離。而假實有異。聲是實法。名等假立。由此下。約

二無礙解所緣判差別。法無礙解緣名等。辭無礙

解緣實聲。聲與下。約三科判異。色蘊。聲處。聲界。即

攝聲。行蘊。法處。法界。即攝名等。】

「且依此土說名句文(至)妙香味等假立三故。」

【且依下。問云。聲上屈曲。即以為教。色上屈曲。亦應

得為教。答云。且依此土。此方真教體。清淨在音聞

故。若通餘土。六塵皆可。光明等。即色香味觸法塵

也。皆可立名句文。如淨名等所說。依聲假立。簡非

餘乘執為實有。】

「有執隨眠異心心所是不相應行蘊所攝。」

【有執下。別破隨眠。隨眠。謂煩惱種子。隨逐有情。眠

伏藏識。或隨增過。故名隨眠。】

「彼亦非理名貪等故如現貪等非不相應。」

【彼亦下。破。立量如文。】

「執別有餘不相應行准前理趣皆應遮止。」

【執別下。例破餘不相應。謂流轉。定異。相應。勢速。次

第。時。方。數。和合性。不和合性等。法本無咎。因執成

過。是故破情不破法也。上破不相應行法竟。】

「諸無為法離色心等決定實有理不可得。」

【諸無下。破三無為。謂虗空。擇滅。非擇滅。先總破。】

「且定有法略有三種(至)故不可執無為定有。」

【且定下。引例對顯。現所知如色心者。色有質礙。心

有緣慮。世智可知。現受用如瓶衣者。盛持潟貯。蔽

形遮醜。亦世智知。不待比量而知。眼耳等。等鼻舌

身。謂五色根。即清淨四大。天眼所不能見。由彼彼

有生識之用。以用比度。比量證知。無為反此。非世

智知。非比量證。此顯聖人現量正智親證。故斥云。

不可凡情世智執為離識實有。設許下。破實有。有

用者。縱其實有。立量以無常破之。無為是有法。應

是無常宗。有實用故因。喻如眼耳等。以有實用。故

是無常。反明無為真常。非離色心實有。】

「然諸無為所知性故(至)離色心等實無為性。」

【然諸下。明無為非離色心實有。立量如文。上言無

為非世共知。非如色心現所知。今量中立無為是

所知性如色心等。前後似違。今則不然。前約色心

是世智知。無為非世智知。今約無為是聖智證。故

用世智所知色心為同喻。以喻無為是聖智知。義

不濫也。色心等所顯者。緣闕不生時。性空理顯故。】

「又虗空等為一為多。」

【又虗空下。約一多總徵。】

「若體是一徧一切處(至)有應相雜無應不徧。」

【若體下。別破虗空體一。先出虗空義。體一。周徧。容

受。隨能下。破。先初句破一。能合法。謂大小方圓等。

隨合成多。此以徧奪一。次句破徧。若謂定一。徧義

不成。一所合處餘不合故。此以一奪徧。不爾者雙

救是一是徧。牒救破云。若是一徧。諸法應互相徧。

諸法若不互徧。則一徧之義仍復不成。此以諸法

不互徧。雙破一徧。若謂下。轉救。若虗空與法合。則

有如上體多。餘不合。互相徧。三過。今謂虗空不與

法合。體一體徧皆成。不與法合者。虗空自虗空。諸

法自諸法。容受之義則不成。立量破不能容受。虗

空是有法。應非容受宗。不與法合故因。喻餘無為。

又色下。復破一徧。上約空中容色破。此約色中有

空破。雜則非一。無則不徧。此約有無破一破徧也。】

「一部一品結法斷時(至)執彼體一理應爾故。」

【一部下。破餘二無為。先破一。一部。謂貪嗔等部。一

品。謂上中下品。結法者。上下五分煩惱結使也。擇

滅者。以智慧決擇。斷諸結使也。非擇滅者。不由智

決。諸法緣闕不生時。性空理顯。名非擇滅。破義如

文。】

「若體是多便有品類(至)虗空又應非徧容受。」

【若體下。立量破多。初量總破三無為。虗空等無為

是有法。非實無為宗。有品類故因。喻如色等。虗空

下。立量別破虗空無為。虗空是有法。非徧容受宗

有品類故因。喻如色等。】

「餘部所執離心心所實有無為准前應破。」

【餘部下。例破餘部。所執者。即後三種無為。准前一

多例破。】

「又諸無為許無因果故應如兔角非異心等有。」

【又諸下。上破無為非實有。此中約無因果故因。立

量總破諸無為離心之執。】

「然契經說有虗空等諸無為法略有二種。」

【然契下。顯正義。總標二種。】

「一依識變假施設有(至)無有變易假說為常。」

【一依下。明依識變施設。初句標。謂依意識分別變

也。謂曾下。釋。始則聞名分別。由名言熏習。數修觀

力。後心心所生時。似無為相。隨觀變現。依識所變。

此獨影境也。此所下。通妨。問曰。無為體常。今所變

相。隨心生滅。云何言常。釋云。前後相似者。由前引

後。以後似前故。無有變易者。彼此相同故。雖非真

常。故可假說。】

「二依法性假施設有(至)是法真理故名法性。」

【二依下。明依法性施設。初句標。謂空下。釋。先出所

依法性。初句指體。空無我。謂能觀觀智。真如。謂所

顯實理。有無下。示義。與一切法非一異者。一切法。

即俗。此法性。即真。故言非一。真如徧在一切。一切

不離真如。故言非異。是法下。依理立名。法性者。謂

諸法所依真實理性。】

「離諸障礙故名虗空(至)理非妄倒故名真如。」

【離諸下。次明假施設有。顯依一理。施設眾名。諸障

礙者。謂色心一切諸法。簡擇力者。智慧觀力。雜染

者。謂諸煩惱執障。究竟證會。謂所證所會真理。不

由等者。謂自性清淨涅槃。緣闕所顯者。諸法緣離。

性空理顯。苦樂受滅者。四禪捨念清淨。苦樂頓捨。

鬬心不交。想受不行者。第九次第定。不恒行。恒行

染汙心心所滅。名滅盡定。此五皆依真如假立。真

如亦假施設。揚聲止響故。遮撥下。顯真如名亦是

假立。損減名撥無。增益名執有。勿幻曰實。非妄曰

真。空有真實之名。遣情施設。】

「不同餘宗離色心等(至)故諸無為非定實有。」

【不同下。結示上破無為法竟。】

「外道餘乘所執諸法(至)亦如幻事非真實有。」

【外道下。以三量總顯外道餘乘所執諸法。非離心

有。非實有性。所取能取。即相見二分。彼此。即本質

相分。初量顯所取非離識有。次量顯能緣不緣外

質。唯緣內境。三量顯心心所是如幻有。非是實有。

三量皆如文。上言外境不有。內心不空。恐執者計

心為實。故以如幻遣之。五位諸法悉破竟。】

「為遣妄執心心所外(至)如執外境亦是法執。」

【為遣下。釋妨。問云。上破外境不有。廣明內心不無。

今何言亦如幻耶。釋意可知。】

「然諸法執略有二種(至)妄計度故決定非有。」

【然諸下。束廣從略。釋義與前我執義同。但我法為

異耳。俱生下。明俱生起相。此復下。明執相。此二下

明斷相。分別下。明分別起相。此亦下。明執相。此二

下。明斷相。如是下。約相分本質結判有無。是故下。

總結妄執。然似下。約依他徧計判有無。】

「故世尊說慈氏當知(至)依他起性如幻事等。」

【故世下。引證立量如文。諸識所緣二句。此明非離

心有依。他如幻二句。此明不可執實。上破法執竟。】

「如是外道餘乘所執(至)緣用必依實有體故。」

【如是下。總結。顯我法離識皆非實有。故心下。結簡

心外法。初句結心外本質色。非是親所緣緣。次句

結必用有實體相分境。為所緣緣。】

「現在彼聚心心所法(至)如非所緣他聚攝故。」

【現在下。立量簡心外心。亦非親所緣緣如文。彼此

者。心王與心所共為一聚。諸識相望。互為彼此。非

所緣者。如眼識望聲名非所緣。】

「同聚心所亦非親所緣自體異故如餘非所取。」

【同聚下。立量簡心所。亦非心王親所緣緣。如文。自

體異者。心王心所各有自證體故。如餘非所緣者。

如聲非眼所緣。彼聚心非此聚緣。】

「由此應知實無外境唯有內識似外境生。」

【由此下。結。由上從疎以至親。不但不緣心外法。亦

不緣心外心。又亦不緣自聚王外所。由此王尚不

緣所。心尚不緣心。故知實無外境。唯有內心似外

境生。以結前頌彼依識所變之意。】

「是故契經伽他中說(至)習氣擾濁心故似彼而轉。」

【是故下。引證如文。】

「有作是難若無離識(至)如何說心似外境轉。」

【有作下。釋妨。先難。此難即躡上似字而生。標中反

言無實我法。假亦應無。謂假下。釋。先法。次喻。真火。

喻真事。似火。喻似事。猛赤法。喻共法。乃可下。結。假

說牛等。重立喻。我法下。例標結成。斯則有假似故。

亦應有實。若無有實。應無假似。云何說言似外境

生。反覆成難。】

「彼難非理離識我法(至)假說火等俱不成故。」

【彼難下。答。初文指前總破。次句總標依類依實俱

不成。類。謂似類。即似事也。人之猛赤類乎火。故言

類。火之猛赤是實有。故言實。】

「衣類假說理且不成(至)應亦於水等假說火等名。」

【依類下。先破喻中依類。初句牒計總斥。猛赤下。別

破。火之猛以勢言。赤以色言。變生成熟。化有歸無。

名之為德。人之猛以性言。赤以色言。言類有二。謂

猛赤相。及德。然人之猛赤類真火有。猛赤之德非

類有故。是則猛赤類有。德則不共。若無共德而可

假說。水無火德。何不名火。以水亦有猛赤法故。】

「若謂猛等雖非類德(至)現見亦有互相離故。」

【若謂下。牒救云。猛赤之德雖非類有。然人色赤者

性必猛。性猛者色必赤。有似乎火一體不離。故可

於人假說火名。此亦下。破。現見有人猛而不赤。赤

而不猛故。】

「類既無德又互相離(至)故知假說不依類成。」

【類既下。結不依類。】

「依實假說理亦不成(至)無共假說有過同前。」

【依實下。次破依實。實者。即猛赤德也。初句牒計總

斥。猛赤下。別破。初句標猛赤德非人火共有。謂猛

下。轉釋非共有。此中亦約無共德破。人之猛赤。以

色心為體。依人而住。火之猛赤。以火微。色微。觸微

為體。依火而住。既人火之德體依各異。則人無火

德而可假說。過同說水。】

「若謂人火德相似故(至)由此假說不依實成。」

【若謂下。牒轉救云。德相似故可假說者。理亦下。破。

但說似火人。不言似德人故。由此下。結不依實。】

「又假必依真事立者(至)故知假說不依真事。」

【又假下。次破法。初牒計總斥。真謂下。先出真相。真

謂自相者。謂法自體。如地之堅性。水之濕性等。乃

無分別現量智得。假智及詮俱非其境者。此言真

相俱非假智及詮所得之境。正明假不依真。謂假

下。轉釋。假智者。謂作行解有分別心。言詮者。謂表

義名句文身。不得自相等者。如五識。及明了意識

初念。俱現量心。得法之自相。若後念意識起時。是

帶名言有作解心。唯於色等共相而轉。共相者。謂

諸法上無常無我等相。乃有分別比量假智所得。

亦非下。謂假智詮雖不得自相。亦非離此別有方

便施設自相為假所依。此總言假智不詮真。假智

伹依意言聲起。意言不及處。此智便不行。能詮。謂

言及智。所詮謂義與境。故知下。結假不依真。】

「由此但依似事而轉(至)是故彼難不應正理。」

【由此下。申正義。似事者。謂共相也。增益者。謂現量

智了自相已。於後剎那有比量智變現影相。此是

增益。由前假智既不依真事似事而立。故知但依

增益似相而轉。問曰。前言不依似事。今言伹依似

事。此云何通。答前言似者。約事彼此言似。如鍮似

金。此相似似也。此言似者。約識變影相。增益境言

似。故前言類須破。此言似須依。是故下。結責前難。】

「然依識變對遣妄執(至)故於識所變假說我法名。」

【然依下。明遣執故言似。由此下。引證。結歸開章假

字。釋前三句竟。】

「識所變相雖無量種而能變識類別唯三。」

【識所下。釋頌中後三句。文中初結前。次起後。謂能

變識雖有八種。約類而言。則唯有三。】

「一謂異熟即第八識(至)及言顯六合為一種。」

【一謂下。初略釋三名。初異熟者有三義。一異時而

熟。異。謂別異。屬因。熟。謂成熟。是果。異因居現在。果

熟於未來故。二異類而熟。類。謂三性品類。如因中

造善造惡。所感果報。雖苦樂不等。總是異熟果。因

通善惡。果唯無記故。三變異而熟。如造業熏種。須

數灌溉。種子增盛。因種變易。果方成熟故。多異熟

者。不同前六唯一分故。二恒審思量者。謂恒常審

察思惟度量也。此簡餘識。第八恒而不審。第六審

而不恒。前五非恒非審。唯此第七亦恒亦審。於未

轉巳轉。恒常審度我無我相故。三了境相麁者。謂

七八雖俱了境。而見相微細故。唯此前六。了別六

塵境相最麤顯故。六合為一。及言顯之。及者。兼并

義。】

「此三皆名能變識者(至)有漏善惡熏令生長。」

【此三下。釋能變義。總標二種能變。初釋因能變。一

因下。標名。初句言習氣者。指因。等流者。謂前七中

三性親種。後果似前因。即前平等流類。故名等流。

異熟者。謂前六中善惡業種。屬無記性。前因通善

惡。後果唯無記。性類別異。故名異熟。前七是能熏。

第八是所熏。二因習氣在第八中故。無者熏令生。

巳生者熏令長。生長即能變義。前六中不言無記

者。無記業闕有勝用。不熏種故。第七無記為能熏

者。有覆性故。】

「二果能變謂前二種習氣力故有八識生現種種相。」

【次釋果能變。二果下。標名。初句牒前因。謂因能變

果故。親疎二種灌溉成熟有力。有八識生。指果。現

種種相。謂相見分等。即能變義。】

「等流習氣為因緣故(至)名等流果果似因故。」

【等流下。分釋。先明等流果。初句牒因。前七三性種

二取攝。是親因緣。八識體。謂各自證分。相。謂各相

見分。此即是果。差別而生。即能變義。差別者。謂諸

心心所三性四分等異也。名等流果者。謂習善等

所引同類。或似先業。後果隨轉。】

「異熟習氣為增上緣(至)名異熟果果異因故。」

【次明異熟果。初句牒因。前六有漏善惡種。業種攝。

是增上緣。由上等流親因緣。正招感八識果。今善

惡業種為增上緣。助感識生。六道四生苦樂由此

而分。第八前六。此即是果。酬引業者。謂業有力。能

牽引第八總報主。是善惡趣一期報主。施戒業。引

人天果報。殺盜業。引三塗果報。一期無間恒相續

故。名真異熟。酬滿業者。謂業無力。唯感前六中一

分無記是別報。由因中善惡瞋忍勝劣高下不同。

別報自分壽夭貴賤妍媸全闕不等。從真異熟生

不名真異熟。何也。有間斷故。果異因者。謂異性而

熟故。其能造業。唯第六識善惡性者。能造引滿二

業。前五一分善惡者。唯能造滿業。七八非造。前五

一分無記亦非。其招業成果。第八識全。前六一分。

非業招者。第七識全。前六一分善不善性。其第八

是總報主。總業招。前六一分無記是別報。別業招。

無記心等及根身。亦別業招。皆名正報。器世間亦

別業招。仍名依報。】

「此中且說我愛執藏(至)名為異熟非謂一切。」

【此中下。簡異。上言真異熟及異熟生。皆名異熟。故

今簡之。唯取第八。此頌中標異熟者。此取具三義

者名為異熟。非謂前七可當此名也。】

「雖巳略說能變三名(至)且初能變其相云何。」

【雖巳下。廣釋三能變相。文中結前起後。別徵初能

變。】

「頌曰初阿賴耶識(至)恒轉如暴流阿羅漢位捨。」

【次頌答。頌有十句。分十二門解釋。阿賴耶。自相門。

異熟。果相門。一切種。因相門。不可知。難知門。執受

處。所緣境界門。了。能緣行相門。常與下。相應門。唯

捨受。受俱門。是無覆無記。三性門。觸等亦如是。心

所例王門。恒轉如暴流。因果法喻門。阿羅漢位捨。

斷伏位次門。】

「論曰初能變識大小乘教(至)藏初過重是故偏說。」

【論曰下。依門解釋。先釋自相門。初句出名通大小

乘。謂阿毗達摩等。及增一阿含等。阿賴耶。此云藏。

具三藏故。初標。謂與下。轉釋。雜染互為緣者。諸法

於識藏。識於法亦爾。更互為因性。亦常為果性。此

明能藏所藏義。有情執為我者。由染汙末那。執此

見分為自內我。此明我愛執藏義。此即下。結。此三

藏義。是識自相。攝植習氣因。任持現行果。而為自

相故。此識下。簡濫。自相分位多者。具因相果相也。

今唯言藏者。最初捨故。過失重故。故偏言之。】

「此是能引諸界趣生(至)異熟實不共故偏說之。」

【次釋果相門。初句明得名義。梵云毗播迦。此云異

熟。此字。指第八。善不善業。是能引因。諸界趣生。是

所引異熟果。故得異熟名。離此下。反顯。謂此正是

命根等。此即下。結果相。此識下。簡濫。多位者。謂善

惡凡聖等不同。多種者。或名心。或名所知依等別。

今異熟果名。實不共餘自相因相。又不共如來地。

以在有漏故。故偏言之。】

「此能執持諸法種子(至)持種不共是故偏說。」

【三釋因相門。初句明得名義。梵云阿陀那。此言執

持。此以所持顯能持名。離此下。反顯。此即下。結因

相。此識下。簡濫。因相多種者。染淨色心共不共等

種異。所持雖異。能持種義。不共餘自相果相。故偏

言之。】

「初能變識體相雖多略說唯有如是三相。」

【初能下。總結。】

「一切種相應更分別(至)體用因果理應爾故。」

【一切下。廣明一切種。初二句標徵。謂本下。出體。自

果。即所生色心等果。功能。即能生作用。即種子自

體。差別者。謂色心染淨種種異故。謂第八自證分

上一分生現功能。約能生義邊。名之為種。此與下。

辨相。本識是體。種子是用。能持所持故非一。攝用

歸體故非異。種子是因。所生是果。種現相生故非

一。因果相符故非異。】

「雖非一異而是實有假法如無非因緣故。」

【雖非下。約假實判。伏問曰。種非一異。是假非實。初

句直答是實。親因緣故。次句以假法反成。】

「此與諸法既非一異應如瓶等是假非實。」

【此與下。立量。妨難。如文。】

「若爾真如應是假有許則便無真勝義諦。」

【若爾下。牒難立量答。真如是有法。應是假有宗。非

一異故因。喻如種子。許假則無真諦。彼既不爾。此

云何然。此妨與上伏問雖同。答意有別。上顯種子

為因緣。此顯真如是勝義。】

「然諸種子唯依世俗說為實有不同真如。」

【然諸下。約真俗判。上言種子同真如俱實。今簡種

子是俗諦有。真如是勝義有。】

「種子雖依第八識體(至)見分恒取此為境故。」

【種子下。約四分判。如文。】

「諸有漏與異熟識(至)善性攝故唯名為善。」

【諸有下。約三性判有漏種。初約體性門。故唯無記。

次約功能差別門。可通三性。望能熏因及所生果

而言也。無漏種非無記攝。望因望果俱是善故。體

不相順故。二性類別故。能治所治故。有漏無漏故。

故唯是善。非無記攝。】

「若爾何故決擇分說(至)異熟種子皆異熟生。」

【若爾下。釋妨。牒上無漏種非無記。約論為難。二十

二根下。三知根唯無漏。信等五根通漏無漏。而言

皆有異熟種子皆異熟生。驗此亦通無記。何言唯

善性耶。】

「雖名異熟而非無記(至)非無記性所攝異熟。」

【雖名下。釋。初句牒論雖名異熟。次句直明非無記。

依異下。約所依得名。異性下。以同喻顯。無漏種是

有法。非無記性宗。異性相依故因。喻如眼識依眼

根。識通三性。根唯無記故。或無下。約變異而熟名

之。聞思熏習。轉變成熟故。】

「此中有義一切種子(至)由熏習力但可增長。」

【此中下。出三家本始意。先本有。一切下。出本有意。

由熏下。釋熏習意。問。種子即習氣。習者熏習。何言

不從熏生。今釋云。但可熏令增長。非從熏生。】

「如契經說一切有情(至)如是等文誠證非一。」

【如契下。引證。引二經證本有。如文。惡叉聚者。言染

淨種多故。引論證熏令增長。諸有下。復證。漏無漏

種雖俱本有。若般涅槃者。漏無漏種皆具。若不般

涅槃者。唯有漏種。便闕三乘無漏法種。次結。】

「又諸有情既說本有(至)法爾所得本性住性。」

【又諸下。引論說本有五種性別。此證本具凡聖種

子。一聲聞。二緣覺。三如來。四不定。五闡提。又引論

證無漏種。未知當知。知。知巳。又從無始傳來者。謂

有情無始闇識相傳。依附本識法爾淨種。】

「由此等證無漏種子(至)有漏亦應法爾有種。」

【由此下。例。無漏既爾。有漏亦然。】

「由熏增長不別熏生如是建立因果不亂。」

【由熏下。結成因果義。第八識中本有種子。由諸轉

識熏令增長。不由別別熏令生起。種現相生。互為

因果。如是建立。故無錯亂。若許新熏。漏與無漏。善

與不善。亦互相熏。因果錯亂。】

「有義種子皆熏故生(至)如麻香氣華熏故生。」

【有義下。次新熏。初句直明熏生。前引經言無始有

種種界者。所熏能熏俱無始有。故知無始熏習成

就。種子下。約字義明熏生。法喻如文。】

「如契經說諸有情心(至)外種熏習或有或無。」

【如契下。引經論證。內種。謂本識中功能差別。此即

不共種。外種。謂器界穀麥等。此即共種。自受用者

有熏。他受用者無熏。】

「又名言等三種熏習(至)故有漏種必藉熏生。」

【又名下。明有漏種藉熏生。名言等三者。謂名言。我

執。有支。三種習氣。此三攝盡色心根塵依正有漏

之法。彼三下。約義結成唯始非本。】

「無漏種子亦由熏習(至)是出世心種子性故。」

【無漏下。明無漏種亦由熏生。法界等流者。謂般若

涅槃圓覺等。謂聞無漏正法。熏成無漏種子。名出

世心種性。既從聞熏。故唯始起。】

「有情本來種性差別(至)但依有障無障建立。」

【有情下。斥前。初句直斥前家。次句依障成立巳意。】

「如瑜伽說於真如境(至)依障建立非無漏種。」

【如瑜下。引證。於真如者。迷悟依故。畢竟者。謂永不

可害。不般涅槃。謂一闡提也。一生無暇故。二放逸

過故。三邪解行故。四有障過故。唯斷煩惱。即二乘

性。利鈍分二故。俱斷二障。即佛種性。故知下。結成

依障。】

「所說成就無漏種言依當可生非巳有體。」

【所說下。破前地獄三無漏根是種。初句牒前。下句

釋義。依當來有可生義。名為成就。非謂地獄巳有

種體。】

「有義種子各有二類(至)此即名為本性住種。」

【有義下。第三家雙具本始。初總標。初本有。蘊處界

功能差別者。十八界。十二處。五蘊。各各功能不相

紊亂。法爾者。顯非功力。任運本具。餘引證指初家

說。本性住。結成本有。】

「二者始起謂無始來(至)此即名為習所成種。」

【次始起。現行者。一顯現。簡非種子。二現在。簡非過

未。三現有。簡非空華兔角等。習所成。結成新薰。】

「若唯本有轉識不應與阿賴耶為因緣性。」

【若唯下。先斥初家。若唯本有一句。牒初家偏執。轉

識下一句。反明轉識與賴耶作親因緣。正明轉識

為能熏。此證新熏。豈唯本有耶。】

「如契經說諸法於識藏(至)展轉相生互為因果。」

【如契下。引頌證。初句識為能藏。諸法為因。識為果。

次句識為所藏。識為因諸法為果。故後二句云更

互亦常等。此頌下。申頌意。】

「攝大乘說阿賴耶識(至)又如束蘆互相依住。」

【攝大下。引論證。如文。喻中炷焰生燒者。炷生焰。喻

種生現。焰燒炷。喻現熏種。此約增上緣。例親因緣。

次束蘆相依。此約俱有因。以喻種現互為因果。】

「唯依此二建立因緣(至)與阿賴耶有因緣義。」

【唯依下。牒定所引經論意。若諸下牒執反斥。上引

經論。雙證能熏所熏互為因果。據標結文。意在能

熏。為斥初家無新熏故。】

「非熏令長可名因緣勿善惡業與異熟果為因緣故。」

【非熏下。破熏長。由前初家云。由熏習力但可增長。

今正家意要熏生方名因緣。初句牒破。次句約善

惡例破云。善惡業伹可作增上緣。非親因緣。破彼

熏長亦非親因緣。】

「又諸聖教說有種子(至)故唯本有理教相違。」

【又諸下。總斥違教。故唯下。結違教理。】

「若唯始起有為無漏(至)善等應為不善等種。」

【若唯下。二斥次家。若唯始起一句。牒次家偏執。有

為下。以五句反顯須本有。有為無漏者。謂四智菩

提。斷惑證理故。清淨涅槃。了因之所了。四智菩提。

生因之所生。若無法爾本有親種。應不得生。救云。

聞法界等流正法。聞熏習故。可為無漏種。遮云。聞

熏是有漏心。不應為無漏種。反此無漏應生有漏。

諸佛有漏善不善等。例爾。應皆互生。】

「分別論者雖作是說(至)故無漏法非無因生。」

【分別下。斥心淨為種。先牒彼引教。分別論者。指釋

經論家。心性下。出論家釋經之文。故無下。乃始起

家引此心性本淨為無漏種。故云無漏法非無因

生。雖作是說之句。乃今論主斥始起家之辭。】

「而心性言彼說何義(至)以體前後無轉變故。」

【而心下二句。總結。若說空理一句。牒計。彼以空理

名為本淨。空非下。破。心指四智菩提。空理真常。而

非智種。常法下。出非種子義。種子義須剎那滅。故

云常法定非種子等。】

「若即說心應同數論(至)勿善惡等互為因故。」

【若即下。破即心。初句牒計。應同下。約同外破。心相

生滅。而體本寂。應同數論所計自性。惡無下。約三

性破。先破二性。心通三性。若謂本淨。惡與無記。俱

應是善。則無二性之別。許二性心是善。應與信等

相應。何名惡無記。不許是善。尚不名善。況是無漏。

有漏下。立量破。善性非是無漏。有漏善心是有法。

性非無漏宗。稱雜染因。喻如惡心等。故不下。結。有

漏心不應與無漏為因。勿善一句。以善惡反覆互

例。】

「若有漏心性是無漏(至)差別因緣不可得故。」

【若有下。以有漏無漏互明。差別因緣者。同心法也。】

「又異生心若是無漏(至)種子現行性相同故。」

【又異下。約異生應名聖者難。若異下牒救。則心下。

破。救意以現行心性雖無漏。而相有染。不名無漏。

無斯應名聖者之過為救。破意謂則心種子亦非

無漏。何也。種子現行性相同故。若種子亦性淨而

相有染。應不得名無漏種子。何故汝論說異生唯

得成就無漏種子。】

「然契經說心性淨者(至)性是無漏故名本淨。」

【然契下。通經義。言心性者。即是真如。真如是心真

實性故。或心體本無煩惱名性本淨。非有漏心性

是無漏。故名本淨。然真如體常。非心之因。亦非種

子。非有下。結責謬引。】

「由此應信有諸有情(至)有漏法種類此應知。」

【由此下。顯正義。由此者。承上性淨非無漏四智因。

故應信有本有及新熏二種。初文顯本有。無漏下

顯新熏。後勝進者。謂資糧。加行。見修等位。勝進之

言通淺深故。無漏法者。即現行觀智。有漏下。例有

漏亦應具本始故。】

「諸聖教中雖說內種(至)故說內種定有熏習。」

【諸聖下。通前引教。牒上引內種定有熏習以證新

熏。而不下二句。約論意斥撥無本有。然本下。通論

中熏習之言。雙具生長。明其本有。故說下。結。此言

有漏種子具本始二義。】

「其聞熏習非唯有漏(至)故亦說此名聞熏習。」

【其聞下。通無漏由聞熏始起。初句牒斥。上謂有漏

心聞正法。所熏無漏種是始起。聞正下。明熏習非

唯熏始起。亦熏本有。出世心者。謂無漏正智。故亦

下。結教意。熏習該通本始二種。】

「聞熏習中有漏性者(至)方便說為出世心種。」

【聞熏下。判二類。有漏心中聞正法。熏成種子。是有

漏性。本有無漏種子。屬無漏性。今判云。有漏性者。

三斷中是修所斷。五果中感勝異熟果。四緣中為

增上緣。無漏性者。是非所斷。是正因緣。感果應是

等流果。如有漏戒施。是有漏性。所感人天尊貴報。

名勝異熟。此正下。疑云。有教中說有漏施戒名為

出世心種。今何說為增上緣耶。釋意可知。如無性

攝論云。此聞熏習雖是世間有漏心。而是出世間

心種子性故。】

「依障建立種性別者(至)障有可斷不可斷義。」

【依障下。通瑜伽依障建立性別。初二句標。正約無

漏種子判性別。謂若下。釋性別。故由下。結。無漏種

即智種。能發現行。治障相違。故約無漏種子有無

以明障有可斷不可斷義。】

「然無漏種微隱難知(至)而說依障立種性別。」

【然無下。通妨。問曰。既約無漏判性別。云何論中約

障判。釋義可知。不爾下。反明。若不約無漏斷障。彼

障有何別因有可害不可害者。若謂下。轉計法爾

障別。無漏下。例責。云何不許無漏種子法爾而有。

若本下。約義反斥。明由無漏種。發生現行聖道。能

害二障。依此立五性差別。】

「既彼聖道必無生義說當可生亦定非理。」

【既彼下。破無漏根當生義。文中承上。若無無漏種。

現行聖道永不得生。說無漏根當生。亦非其理。】

「然諸聖教處處說有(至)故唯始起理教相違。」

【然諸下。總斥違教。故唯下結違教理。】

「由此應知諸法種子各有本有始起二類。」

【由此下。總結。】

「然種子義略有六種(至)不可說有能生用故。」

【然種下。明種子義。先總標列。下別釋。一剎下。標名。

謂當處出生。隨處滅盡。謂體下。釋義。種子體須剎

那生滅。方有能生勝用。如世穀麥。假水土緣。展轉

變易。方有生芽之用。非如數論計自性體常。有能

成大等之用。故此遮云。常法常無轉變。不可說有

能生用。如虗空體常。無能生用故。】

「二果俱有謂與所生(至)故但應說與果俱有。」

【二果下。標名。謂因果同時不相離異。謂與下。釋義。

種因現果。二俱同時。二俱現在。兩相和合。成種子

義。此下承上明遮。前後。簡非同時。及非現在。相離。

簡非和合。現種下。轉釋初句。種屬無記。現通三性。

故名異類。互不相違。即和合義。一身即現義。俱時

即俱義。有能生用。名果俱有。非如下。轉釋上遮句。

種子引種子。皆無記性。名自類。前後。無俱現義。相

違。無和合義。種生現果。因果同時。名果俱有。種引

後種。因果前後。名必不俱。雖因下一句。牒上俱不

俱。而現下。明取不取意。初句取種因現果。俱現同

時。種望現果有能生用。是故取之。次句不取種引

種。何也。前因在位。後果未生。故無自體。後果生時。

前因巳滅。故無自體。是故不取。依生下。明立名所

由。初句明依生現名種。次句明不依引種名種。故

但下。結。】

「三恒隨轉謂要長時(至)此顯種子自類相生。」

【三恒下。標名。恒者。常也。隨轉。即相應義。謂要下。釋

義。長時者。恒也。從初熏乃至發現行時。一類者。唯

無記性。相續者。無間無斷。究竟。謂成熟位。謂此種

子要與本識相應無間而轉。又復種子自類前後

相隨至成熟位。此遮下。遮轉識。非如種子恒相隨

轉。轉易。謂三性非一類。間斷者。謂非長時相續。此