亦在资粮加行位中渐渐降伏若是俱生所知种
子。于十地中渐次断灭。直至等觉位中金刚喻定
现在前时一刹那中方永断尽。若是俱生所知现
行。亦在资粮加行位中渐渐降伏。直至十地方永
断尽。问。六七二识皆有所知。何地断何。答。若所知
与六识俱者。八地巳上不复现行。无漏观心及生
空智果。相续无间。故能与彼相违。若所知障与七
识俱者。第八巳上犹可现行。直至十地法空智果
现在前时。得法自在。彼障方伏。问。前五转识烦恼
所知。何地伏断。答。前五转识俱生烦恼。虽在因中
未转依位。由彼第六无漏观心降伏之力。彼障不
起。若是法执。五识中无。不须伏断。问。何故十地。修
道位中。但断所知障种。不断烦恼。答。虽于修道位
中皆不断烦恼种。断所知时而彼烦恼粗重。亦渐
断灭由斯故说三位。皆有断二障义。谓通达位顿
断分别二障种子。修道位中渐断俱生二障种现。
至等觉位断尽俱生二障种子。问。若尔。资粮加行
不断粗重耶。答。虽诸位中皆断粗重。而三位最显。
是故偏说。】

「断二障种渐顿云何(至)前后相望皆容具有。」

【问。二障种子。大小两乘。云何顿断。云何渐断。答。第
七识中俱生烦恼障种。彼七不能入生空观故无
渐断。于三乘将證无学果时。一刹那中三界顿断。若
第七识中俱生所知障种。菩萨将成佛时。一刹那

中一切顿断。以第七俱生所知。任运内执。无分别
故。境唯一类。无粗细故。故唯顿断若六识中俱烦
恼种。有顿渐断。分别烦恼障种。见所断者。三乘见
道位中。一切顿断。俱生烦恼障种。修所断者。随根
利钝。有顿有渐。一类钝根二乘。约七生断。将三界
分九地。每地分九品。预流果人。断欲界思惑。至第
五品。名不还向断第六品。名一来果。以有三品馀
惑。还来人间故。若断至八品。名不还向。断尽九品。
名不还果。以欲界惑尽。不生人间故不还果。寄生
净居。复断上八地各九品惑。至七十一品。名阿罗
汉向断尽后品。證罗汉果。复有一类利根二乘。将
三界九地。九九八十一品思惑。合为一聚分为九
品。虽有九品。一生别断。不待七生故。杂集云。复次
预流补特迦罗。此有二种。一渐出离。一顿出离。渐
者如前。顿者谓入现观。依止未至定。发出世间道。
顿断三界一切烦恼。品品别断。唯立二果。谓预流。
罗汉言顿断者。谓如见所断。言别断者。谓先顿断
三界修所断上上品随眠。次第乃至下下品也。又
指端经云。诸所有色。乃至识。若过去。若未来。若现
在。乃至若远若近。总此一切略为一分一团。一积
一聚。如是略巳。应观一切皆是无常苦空依如是
义。但可建立初后二果。若菩萨要至金刚喻定现
在前时。一刹那中三界顿断。若是第六识中所知
障种。二乘无分。唯菩萨断。若分别起见所断者。菩

萨于初地初心一时顿断。若俱生起修所断者。从
初地脩道。以至十地渐次而断。至金刚喻定现在
前时。与前烦恼种子。刹那断尽。入究竟位。问。何故
第七所知障种。一时顿断。六识所知障种。有顿渐
断。答。以第七识任运内缘。境无粗细。类无差别。故
得顿断。此第六识。通缘内外。境有粗细。类有差别。
故粗者顿断。细者渐除。缘外者顿断。缘内者渐除
也。下明两乘断障用功差别。若是钝根二乘。渐断
障时。必各别起无间解脱加行胜进。或总或别。言
无间者。因时望果。名无间道。以近果故。言解脱者。
果时望因。名解脱道。以离因故。以无间断惑。解脱
證真。故各别起。所有顺决择分善根。名加行道。所
有前前以望后后。名胜进道。此之二道。或总起或
别起。若是利根菩萨。渐断障位。虽分断无明。分證
真理。以智起惑除。非要别起无间断惑。解脱證真。
以加行等四种断道。刹那前后。皆具有故。】

「十真如者一遍行真如(至)于二转依便能證得。」

【此明十真如也。遍行真如者。由断异生障故。證此
真如。谓此真如。顿断二种随眠。二空所显无法不
在。故曰遍行。梁摄论中。名为遍满。遍满一切有为
行故。无有一法非二空故。此地最初遍證遍满。言
最胜真如者。二地断邪行障。具净尸罗故。戒为德
本故。戒为最胜故。智论云。大恶病中。戒为良药。大
怖畏中。戒为守护。死愚暗中。戒为明灯。于恶道中。

戒为猛将。死海水中。戒为大船。故名最胜言胜流
真如者。三地断暗钝障。具有胜定总持。流出无边
妙慧故。梁摄论云。从真如流出正体智。从正体智
流出后得智。从后得智流出大悲。从大悲流出十
二部经。故曰胜流。释曰。此如流教。最为胜故。又云
若證此如说法胜故。言无摄受真如者。由四地断
微细烦恼现行障。分證菩提。名出世间。远离身见。
无所系属故。世亲云。于此如中。无取我所如北洲
人无系属故。应说此如。非我执我慢我爱无明边
见我所见等。所依取故。言类无别真如者。五地断
下乘涅槃障故。真俗二谛。合为一故。生死涅槃皆
平等故。摄论名相续无差别法界。谓于此中体无
有异。非如眼等随诸有情相续各各有异。梁摄论
云。由此真如。能令三世诸佛相续不异。众生迷此。
万类差别。诸佛證此。居然不变故。言无染净真如
者。六地深观缘起。染净平等。断粗相现行障。引起
无染净真如。亦得自他相续无染净果故。谓此真
如本性无染。非是染而后净故。言法无别真如者。
由七地断细相现行障。入妙无相观證法无差别。
以了种种教法。皆同真如。无二相故。谓诸教法。依
如建立。如如无异故。又于教法立种种法界实相。
等名。而如无异。言不增减真如者。由八地断加行
障故。得无增减。谓虽染污减时。而无有减。清净增
时。而无有增。无性云。法外无用。所以不增。诸法不

坏。所以不减。大经云。此诸法性。若佛出世。若不出
世。常住不异故。言相土。自在者。世亲云。于诸相中
而得自在。名相自在。随其所欲即能现前故。能十
身相作故。于所现土。而得自在。名土自在。如欲令
土成金宝等。随意成故。言智自在。真如者。第九断
不欲行障。得心自在故。所證真如名智自在。无性
云。谓此地中。四无碍智所依止故。分證智波罗密。
于一切法不随其言。善能了知诸法义趣。如实成
就一切有情。受胜法乐。中边论云。自在有四。一无
分别自在。即相自在。二净土自在。三智自在。四业
自在。为此四种取依止故。八地唯能通达初二自
在。后二自在。如次在后二地故。言业自在真如者。
十地断未得自在障。證得法自在。由得法自在故。
所作业用无不自在。问。既名真如。体无有异何故。
复有种种差别。答。虽真如体无有差别。而随真如
胜德。假立十种差别等名。非真如体实有差别也。
问。初地既名遍行真如。巳通一切。何必更立九种
耶。答。虽初地真如巳遍一切。而能證功用尚未满
足。为令圆满故立后九种也。如是下。近结前文远
结初卷若證二空彼障随断也。】

「转依位别略有六种(至)多令非真不显现故。」

【下释转依。先依位释。分为六种。一损力益能转者。
损。谓减损。力。谓势力。益。谓增益。能。谓功能。谓资粮
位具四种力修六种行。发三种心。信解唯识。相性

具有胜解。谓加行位。起四寻思。发四实智。观二取
空。具有惭愧由此二位修习胜解惭愧之力。便能
灭损本识染种势力。复能增益本识净种功能。以
转染依净名为转依。问。三贤未断分别障种。未登
圣位。何名转依。答。虽未断分别障种实證转依。而
能渐伏分别现行亦得名为證转依也。二通达转
者。谓于初地真见道时。顿断分别我法二障种子。
得根本智。證遍行真如。实證一分真实转依名转
依位。言修习转者。修。谓修葺。不使荒芜。习。谓温习。
不使忘失。谓从初地以至十地数数修习十种胜
行渐渐断除十种粗重。分分證得十种真如。名转
依位。下引论以證通达修习二转义谓前六地。皆
名通达转。以通真达俗故。若以无相观通真。则真
现而俗不现。若以有相观达俗。则俗现而真不现。
以真俗相间。有无相杂。故名通达。谓后四地名修
习转。以长时修习纯无相观。断馀粗重不令有相
间杂故。然言多令非真不现者。反显非真犹有少
时现也。】

「四果圆满转谓究竟位(至)穷未来际利乐无尽。」

【前名分證此名满證。自资粮至等觉无间道。普光
明等十大三昧现在前时。永断俱生二障极微细
种。至解脱道顿證佛果圆满转依。名究竟位从此
自利毕功唯是度生尽未来际。】

「五下劣转谓二乘位(至)舍二粗重而證得故。」

【专求自利。不念利他。厌苦欣寂。不能等观。唯證生
空。法空未證。断烦恼种。不断所知。證真择灭。不證
菩提。耽寂灭乐。无胜堪能。具此六义。名下劣转。反
上六义。即名广大。此中所说转依。取此广大舍二
粗重而證得故。问。何以不取果圆满转。答。对菩萨
说。是以不取。巳上约位不出大小两乘。今拣去小
乘。独取大乘转依。】

「转依义别略有四种(至)根本后得俱能正断。」

【前以六位明转依。此以四义明转依也。一能转道。
转有二义。谓能伏能断。言能伏者。谓二障种子。有
能生现行势力故修六行及加行等智以伏之。令
不现起。此通漏无漏道。谓以六行渐伏。唯通有漏。
若以加行后得二智渐伏。通漏无漏。若以根本智。
顿伏。唯通无漏故。言能断者。谓起根本无分别智。
方能永断二障随眠。此能断道。不通有漏。及加行
智。谓二道中除有漏道。三智中除加行智也。除有
漏者。以有漏道是曾习相执所引。未泯相故。谓第
七识念念执我。令第六识所行施等不能亡相。虽
有漏道常起现行。而不为损。亦无所益。故能断道。
唯取无漏也。除加行者以加行智但能勤勇乐欲
趋求胜果。及所引因。皆未成办。故加行智。但能伏
惑。若实断惑。唯是根本及后得故。此以伏断二义
释转字义也。一师言。根本无分别智。亲證真理。能
断迷理随眠。是能断道。后得不能断迷理随眠。非

能断道。一师出正义云。根本无分别智能断迷理
随眠。是能断道。后得无分别智。虽不能断迷理随
眠。亦能永断迷事随眠。亦能断道。言迷理迷事者。
迷巳为物。名为迷理。认物为巳。名为迷事。故瑜伽
云。修道位有出世能断道。有世出世能断道。出世
能断道者。根本智也。世出世能断道者。后得智也。
唯此二道。能断随眠。未有纯世间道而能永害随
眠者。纯世间道者。即加行智也。以加行智。唯在地
前伏除分别二障现行。名纯世间智。未登地故。是
有漏故。是曾习故。有分别故。是相执所引发故。未
忘相故。由斯理趣。见修所断迷理随眠。唯是根本。
亲證理故。迷事随眠。根本后得。二俱正断。】

「二所转依此复有二(至)而非根本故此不说。」

【二所转依。依有二义。谓持种。迷悟。言持种依者。谓
根本识能持染净诸法种子。种必有依故。修圣道
时。转令第八舍染种。而得净种。故名转依。问。依他
起性。亦染净依。何故不说。答。依他起性虽亦染净
依。不能持种。故不说之。言迷悟依者。即是真如。以
真如性是迷悟之根本故。与染净法为所依故。修
圣道时。转令真如舍染成净。故亦名转依。馀虽下。
释难同前初一依是相宗义。第二依是性宗义。】

「三所转舍此三有二(至)第八净识非彼依故。」

【三所转舍。舍有二义。谓所断所弃。言所断者。谓俱
生我法二障种子。障种非实。故可断舍。谓等觉位

中。真无间道现在前时。无漏智起。对治彼障。智起
惑亡。名之为断永不成就。名之为舍。彼种既断。永
不妄执实我实法。名舍遍计。所执我法不对妄情。
名舍所执。由此义故。名舍遍计所执。诸有说言。断
遍计者。义在乎此。言所弃者。谓馀有漏劣无漏种。
馀有漏者。除前二障种外所馀有漏善种并劣无
记所熏无漏种子。金刚喻定现在前时。引起最极
圆满光明纯。一清净无垢本识时。非彼所依。皆永
弃舍。问。何故必欲舍。此二种。答。无漏善生。漏善自
灭胜法圆明。劣法自违。法尔如然非勉强故。彼种
既舍。彼二现行永不复生。亦说为舍由此舍义。名
舍变易劣生死法。到此境界。所谓善恶两亡。有无
齐遣也。言劣生死者。以分段为胜。故以变易为劣
也。一师言。二障所馀有漏善种。及劣无漏法种。亦
在金刚喻定现在前时。与二障种俱时同舍。一师
出正义云。金刚喻定现在前时。但舍二障种子。所
馀有漏善。及劣无漏种。犹未断舍。以无间道。不违
彼故。若无间道弃舍馀种。等觉菩萨应无生死故。
应无异熟故。住无间道。应名佛故。后解脱道。成无
用故。由斯义趣。故知无间道中。金刚喻定现在前
时障种虽断馀种犹存。直至金刚后心。解脱道起。
方断馀种。尔时异熟转成无垢。非彼馀种所依止
故。】

「四所转得此复有二(至)唯我世尊可言具四。」

【得者。对舍而言。由转舍故转得也。此得有二。一显
得。二生得。言显得者。谓大涅槃。涅槃者。义翻圆寂。
道充法界。德被尘沙曰圆。体究真性。妙绝相累曰
寂。问。涅槃自性本来清净。何故名所显得。答。此虽
本净。而由客尘障覆。不能显露。至真圣道断彼障
巳。其相乃显。此涅槃相是依真如离二障巳。而得
施设。其体即是清净法界。然此涅槃。理无不统。而
依凡圣之位。义类差别。略分四种一本来自性清
净涅槃。不拣凡圣蠢动蜎飞。一一圆具。此即一切法。
中所具真如实理。问。既是法相如如不动之真理。
何故亦为客尘所覆。答。虽有客染。而本性净。具足
无量微妙功德不动不转。无生灭相。无去来相。无
高下相。湛若虚空。一切众生平等共有。此涅槃体。
与一切法。不即不离。不一不异。离有无相离断常
相。离心缘相。离名字相。心思路绝。言语道断。故名
如如。然此如如。虽平等有。亦唯真圣道中。圣者所
證自受用境界。楞伽所谓自性涅槃。空事境界也。
二有馀依。涅槃者。谓即真如出烦恼障。尚有分段
生死苦所依故。以诸圣者最后苦身未曾灭故。瑜
伽云。住有馀依。堕在众数。犹有众苦。所得转依犹
与六处而共相应。言众数者。谓五蕴身。以有此身。
有众苦故。问。既有众苦。何名涅槃。答。虽有微苦相
应。而障永灭。亦名涅槃。以果缚虽存子缚巳尽故。
三无馀依涅槃者。是无最后分段生死苦。故名涅

槃。瑜伽云。住无馀依。不堕众数。永无众苦而六处
永不相应。四无住处涅槃者。上二是断烦恼障所
显涅槃。此是断所知障所显涅槃也。言不住者。不
住二边故。以有大智辅翼故。不住生死。以有大悲
辅翼故。不住涅槃。若住生死。便同凡夫。若住涅槃。
便同小乘。由不住生死涅槃。故常在生死。而又常
在涅槃也。此四涅槃。一切有情皆有初一。而无后
三。住生死故。二乘无学容有前三。无后一种。住涅
槃故。唯我世尊。不住生死。不住涅槃。可言具四。此
无住涅槃。即是诸佛菩萨所住处也。】

「如何善逝有有馀依(至)非如一类入无馀依。」

【问。善逝五住究尽。二死永亡。如何亦有有馀涅槃。
答。虽无实有苦依。而现身三界。示同众生似有微
苦相应故。或如来身苦依尽故。说无馀依。有馀乐
依。名有馀依。非若二乘有苦依在。名有馀依。问。何
知如来无苦依。而有乐依。答。舍无常色获得常色。
受想行识亦复如是。故知无有苦依。有馀乐依。是
故世尊可说具四。问。若声闻等有无馀依。何故有
处说彼无无馀依。有处复说都无涅槃。岂有馀依。
彼亦无有。答。二乘实有有馀涅槃。而说都无者。以
声闻等烦恼虽断。身智犹存。所知犹在。生死苦依。
尚未曾尽。圆寂之义不得显露。约此义故。说无涅
槃。其实巳断烦恼。巳證有馀。非谓都无涅槃也。复
有处言无无馀依者。以二乘尔时身智尚在。未證

无苦依尽无馀圆寂。故说彼言无无馀依。非谓彼
后时灭身智巳。无无馀依又说二乘都无涅槃者。
是无第四无住涅槃。以此是诸佛所證极果故。不
无前三。以前三是二乘有分故又说二乘无无馀
依者。是依不定二乘说。以彼不定性二乘。根性猛
利。才證有馀。即便回心求大菩提。不断烦恼。不耽
寂灭。由彼有定愿二力。资现身因。留身久住。修菩
萨行。随愿度生。非如一类定性声闻。决定断烦恼
种。入无馀依。由此义故。说彼声闻无无馀依也。】

「谓有二乘深乐圆寂(至)故复说彼与佛有异。」

【问。有馀无馀如何證入。答。谓有定性二乘。身唯善
寂。意玩清虚。得生空观。断烦恼巳亲證真如。永灭
感生。便證有馀。若彼感生烦恼既尽。不受后有。现
在生死苦依。及俱生任运烦恼。皆巳灭尽。其馀色
心。有作用法。既无所依与彼苦依。同时顿舍。便證
无馀。问。證无馀时。二乘身智既灭。谁證涅槃。答。證
无馀时虽无身智。然由彼身智而證。故可说彼身
智为有。问。既證无馀。便与佛等。何故二乘与佛有
异。答。此位既断烦恼。證得清净真如。离分别相。得
寂灭乐。依斯义故。与佛无差。然上不求菩提。下不
度众生。因乖万行。果缺圆常。故复说彼有异于佛。】

「诸所知障既不感生(至)唯后三种名所显得。」

【问。烦恼。是不善性。正感生死。诸所知障是无记性。
不能正感生死。如何断彼得證无住涅槃。答。彼所

知是理障。非正感生。然能隐覆法空真如。令彼不
得智悲双运。畏生死苦。住定涅槃。故以法空智断
彼所知。法空理显。此理即是无住涅槃。于此生死
涅槃。俱不住故。问。既烦恼障能障涅槃。断烦恼巳
得證择灭。若所知障亦障涅槃。断彼障巳。应證择
灭。如何断彼不得择灭。答。择灭无为。离烦恼缚方
能證得。彼所知障。性非烦恼。故断彼时不得择灭。
问。彼所知障。既非是缚。若断彼巳。宁證涅槃。答。谓
诸涅槃。各各不同。有择灭摄者。非择灭摄者。非诸
涅槃皆择灭摄。汝若不许无住非择灭摄。则前自
性清净。应非涅槃。以彼亦非择灭摄故。然断烦恼
得择灭者。以烦恼障。能缚有情住生死故。故断烦
恼。即得择灭。断所知障。不得择灭者。以所知障不
感生死。故断彼时不得择灭。问。既断所知。不得择
灭。何名涅槃。答。然由断彼所知。得显法空真理。此
涅槃相本来寂灭。故说涅槃。非此涅槃以择灭为
性也。故四圆寂。于六无为中。有相摄者。有不摄者。
若初自性涅槃。与后无住涅槃。即真如无为摄。若
中二有馀无馀。是择灭无为摄。问。若唯断烦恼缚
得择灭者。即如不动无为。受想灭无为亦能断缚。
此二在虚空。择灭。非择灭。真如。四无为中是谁所
摄。答。此二在四无为中非择灭无为摄。以此二种
缘𨷂不生。说暂离故。非真择灭。以真择灭是究竟
灭非暂离故。有非择灭。是暂离故。非永灭者。故二

无为。非择灭摄。或以第四涅槃亦是择灭摄者。由
真智决择之力。灭彼所知得證涅槃故。问。若第四
涅槃是择灭摄者。岂不滥同中二有馀无馀耶。答。
择灭有二。一灭缚得谓有馀无馀涅槃。是断感生
烦恼缚而證得者。二灭障得。谓第四涅槃。是断俱
生微细所知障种而證得者。故四圆寂。对六无为。
初一涅槃是真如摄。后三皆择灭无为摄。不动等
二。暂伏烦恼非永断故。非择灭摄。言择灭者。是究
竟灭。非暂灭故。问。既所知障亦障涅槃。如何但说
是菩提障。答。如说烦恼是涅槃障。岂彼烦恼但障
涅槃。不障菩提。应知圣教说烦恼障涅槃。所知障
菩提者。皆依胜用说。理实烦恼亦障菩提。所知亦
障涅槃也。如上四种涅槃。唯后三是断烦恼所知
而显得者。名所显得。真如自性清净涅槃。凝然不
动。湛若虚空。平等共有。非所显得。】

「二所生得谓大菩提(至)此即四智相应心品。」

【此释所转得中第二所生得也。谓大菩提。本来具
有能生。无漏种子。而由所知障碍。种不发生。由圣
道力断彼所知。令彼菩提从无漏种子生起。起巳
穷未来际。相续无间。利益众生。无有断时。故名所
生得也。此所生得。即是四智相应心品。上文四种
涅槃。真如一种。即是真如门。本来自有。不从显得。
不从生得。次三涅槃。与此菩提。皆是所显所生。是
生灭门摄。初卷云。由断续生烦恼障故。證真解脱。

由断解碍所知障故。得大菩提。义见乎此。】

「云何四智相应心品(至)一味相续穷未来际。」

【此下明四智也。一大圆镜智者。第八识未转依时。
犹如明镜现众色像。至转依位名圆镜智。谓此心
品离诸分别者。因中无计度。果上亦离分别故。所
缘行相微细难知者。因中行相最极微细。内执受
境亦难测故。果上亦尔。不妄不愚一切境界者。因
中能缘三类性境。不缘妄故。不差谬故。果上亦尔。
性相清净者。因中相染而性净。今智光发明。性相
俱净故。离诸杂染纯净圆德者。因中是所熏性。染
熏成染。净熏成净。果上转成无垢。唯与白净善法
相应。故离杂染。由离杂故纯。离染故净。离染离杂。
清净德相。圆满具足故。现种依持。能现能生身土
智影者。因中能持种子。能生现行。能现根身器界
果上亦为清净现行所依。亦能持彼清净种子。亦
能现无量身。现无量土。乃至一切智境。皆悉影现。
故庄严论云。大圆镜智于一切境。不愚迷故。智体
光明鉴净无垢故。唯无漏德所依止故。一切身土
此智能现故。馀三智是此影故佛地经云。复次妙
生大圆镜智者。从喻得名。如依圆镜。众像影现。如
是依止如来镜智。诸处境识。众像影现。唯以圆镜
为喻者。当知如来智镜平等平等。是故智镜名圆
镜也。二平等性智者。由昔第七因中执为内我故。
于一切法分自分他。立疆立界。种种差别不得平

等。而与贪痴慢见恒共相应。今既转成智体。我法
既除。悉皆平等。恒与慈悲喜舍相应。为十地菩萨
现他受用身。说法开导。佛地经云。复次妙生平等
性智者。由十种相。圆满成就。所谓證得诸相增上
喜受平等。一切领受缘起平等。远离异相非相平
等。弘济大慈平等。无待大悲平等。随诸众生所乐
示现平等。一切众生敬爱所说平等。世间寂静皆
同一味平等。世间诸法苦乐一味平等。修植无量
功德究竟平等。證此十相故名平等性智。言妙观
察不共所依者。言因中第六以第七为不共依。果
上与妙观察为不共依也。无住涅槃之所建立者。
因中由彼所知。执为内我。障此涅槃。故转智时。无
住涅槃。由兹发现。问。镜智平等皆无分别。依何等
义而有差别。答。镜智无分别。若明镜之无心。平等
无分别。如日合空。空无异相故。】

「三妙观察智相应心品(至)成本愿力所应作事。」

【三妙观察智者。谓因中第六遍缘诸法。果上亦尔。
言妙观察者。神用无方。称之曰妙。自共皆缘。名为
观察。自。即心色等。共。即无常等。摄论云。圆成实性
为自相。依他起性为共相。言摄观者。摄即藏义。观
即观察。以此智品。于总持门。善能观察。亦能摄藏。
不忘失故。六度道品为功德宝。神通妙用为作用
差别。既能观察自相共相。又能摄观无量总持。又
能发生功德珍宝。又能现无边差别作用利乐有

情。正显无不遍知也。佛地经云。如是如来妙观察
智。住持一切陀罗尼门。三摩地门。无碍辩说诸佛
法。又云。能为顿起所知无碍妙智。种种无量相识
因缘。又云。种种可玩波罗蜜多菩提分法。十力无
畏不共佛法之所庄严。甚可爱玩等。四成所作智
者。谓成就如来应作事业故。佛地经云。由是如来
勤身化业示现种种工巧等处。摧伏诸技傲慢众
生。以是善巧方便力故。引诸众生令入圣教。成熟
解脱。由是如来庆语化业。宣扬种种随所乐法。文
义巧妙。小智众生初闻尚信。以是善巧方便力故。
引诸众生令入圣教。成熟解脱。由是如来决意化
业。决择众生八万四千心行差别。以是善巧方便
力故。引诸众生令入圣教。成熟解脱。如是三业成
所作事。曲成万物。无所遗漏。】

「如是四智相应心品(至)故说八识而得四智。」

【此下总结四智转相应得。问。若所生得。唯有四智
相应心品。则一切能变所变种子现行。及相应心
所。悉无有耶。答。言转相应心品者。但转烦恼二十
六。不定有二。其馀五遍行。五别境。十一善法。能变
所。变种现相生。悉如因中无异。问。若尔。何故独言
四智相应心品。而不及馀。答。虽各定有二十三法。
及能变所变种子现行。伹转依位。智用最增。故偏
说之。故此四品总摄佛地一切功德。问。此四智者。
转何识得何智。答。转有漏第八相应心品。为大圆

镜智。转此智时。成等正觉。尘刹刹尘。一一皆照。故
曰。大圆无垢同时发。普照十方尘刹中。转有漏第
七相应心品。为平等性智。现十种他受用身。为十
地菩萨说法。故曰。如来现他受用。十地菩萨所被
机。转有漏第六相应心品。为妙观察智。普照大千
世界。故曰。远行地后纯无漏。观察圆明照大千。转
有漏前五相应心品。为成所作智。现三类身。利生
接物。故曰。圆明初发成无漏。三类分身息苦轮。言
三类者。三类化身也。大化千丈身。被大乘四加行
菩萨。小化丈六身。被大乘三资粮位菩萨。与二乘
凡夫。随类化。则三乘普被。六趣均沾。问。此中言转
八识相应心品而成智。馀处又言转识成智者。岂
识体即是智体耶。答。智虽非识。然智实依识转。识
为主故。故言转识。不言心品。问。有漏位中。名识不
名智。岂有漏位。遂无智耶。无漏位中。名智不名识。
岂无漏位遂无识耶。答。有漏位中识强智劣。故言
识而不言智。然非无智。无漏位中。智强识劣。故言
智而不言识。然非无识。然欲劝诸有情舍识。故说
转八识而成四智耳。】

「大圆镜智相应心品(至)相依相续尽未来际。」

【此下通明四智现起分位。问。大圆镜智相应心品。
至何位次。方得现起。一师言。此智在等觉菩萨无
间道中。方得现起。以异熟识中。有漏善种。及劣无
漏种。与极微细所知障种。俱时舍故。若舍异熟。镜

智不起。尔时无有持净种者。故无间道。决定现起。
一师言。此智相应心品。在等觉解脱道中。成正觉
时。方得生起。无间道中。金刚喻定现在前时。但断
二障微细种。犹未尽舍异熟种子。以异熟识种。无
间道中。金刚喻定不能违故。以无间道不能遮碍
有漏善种。及劣无漏种。以此二种。至解脱道。成正
觉时。定相违故。若谓金刚喻定现在前时。能空异
熟。无所熏识。尔时本有无漏种子。应皆现前。便成
佛果。何必更待第二刹那解脱道耶。由斯义故。定
知此品从解脱道初成佛时。方得现前。尽未来际。
持无漏种。相续不断。非无间道得有斯义。问。平等
性智。何位现起。答。菩萨见道位时。违分别执。方得
现起。问。第七唯内执我。唯是俱生。无力断惑。云何
初见道时。断分别惑。答。由第六识入双空观。得此
第七我法二执不起。故第六识真见道中。顿断分
别二障种子。初转依时。带起第七亦转一分无分
别智。故论云。双执末那归种位。平等性智方现前。
正谓第七无力断惑。全仗第六识也。故颂云。分别
二障极喜无。六七俱生地地除。第七修道除种现。
金刚道后等皆无。故第七得成无漏者。第六之力
也。后十地中。执未断等者。谓第七识虽断分别。后
十地中俱生未灭。有漏位中。智有间断。至法云后
断二障种得究竟转。与净第八。互为所依。相续而
转。尽未来际。】

「妙观察智相应心品(至)勿前佛德胜后佛故。」

【问。妙观察智。何位现起。答。由第六因中分别我执。
续诸生死。故见道时。断分别障种。生空智果。方得
现起。自见道后。即用此智断尽俱生。名无学位。以
二乘人不断所知。无法空智故。若菩萨于加行位
终。初见道时。此智亦起。或从二地巳上。入无漏观。
及入灭尽定。此智皆起。若法空观智。菩萨见道时。
断尽分别法执种。及断俱生一分法执。现起一分
无分别智。从后二地。展转而上。除有漏观生空智
果。及入灭定。此智皆容现起。此上六七二智。因中
皆转。非如镜智。与成所作智。必解脱道方得转故。
故曰六七因中转。五八果上圆。问。成所作智。何位现
起。一师言。此智在菩萨修道位中。第六意识后得
智引。亦得初起。一师出正义云。此智必究竟位。方
得初起。以十地修道位中。尚依有漏异熟所变眼
等五根。此五色根。非无漏故。有漏五根。唯与有漏
五识为不共依。为俱有依。为同境依。所依眼等既
是有漏。不能发生无漏净识。以无漏根识。取境必
明。有漏根识。取境必昧。由斯义故。此智要得成佛
时转有漏异熟眼根等。成无漏时。此无漏智方容
现起。然有间断。犹作意力。方得起故。非若前三长
时相续也。问。若此四智。本来具有。何故必由五位。
方得圆满。答。此四智种性虽皆本有。良由二障所
缠。未能发起。要藉资粮位中闻大乘法。资熏系起。

加行位中。上下寻思。入初地时。方得现行。在修道
位。渐渐增长。至究竟位。方得圆满。不增不减。尽未
来际。问。此四不减可尔。何故不增。答。此四但从本
有无漏种生。不复更熏无漏种子。若许熏种。则应
后佛四智。劣于前佛。前佛四智。胜于后佛。以前佛
先熏。后佛后熏故。】

「大圆镜智相应心品(至)馀一分二准此应知。」

【此下明四智。所缘也。问。大圆镜智以何为所缘。一
师言。此智伹缘真如为境。以是无分别故。非后得
故。不缘一切。唯无分别。故行相所缘。俱不可知。一
师言此智遍缘一切法。以圆镜智。无不照故。下引
论證缘一切实法。引经證缘一切影像法。又此下。
例明。谓因中缘三类境。果上亦尔。因中行相所缘。
俱微细故。说不可知。果上亦尔。非谓无分别故。说
不可知。此智亦缘一切世俗境故。亦如因中阿赖
耶识。能缘俗故。缘真如境。是无分别智摄。缘俗谛
境。是后得智摄。问。根本后得。是一是二。答。其体是
一。随用分二。用此而缘真如。即名根本。用此而缘
俗谛。即名后得。问。二智既是一体。起无前后。何名
后得。答。由證真故有根本。由了俗故有后得。了俗
必由證真。故假立前后。非谓先根本而后得也。其
馀平妙二智。亦分为二。准此应知。】

「平等性智相应心品(至)起化业故后得智摄。」

【问。平等性智以何为所缘。一师言。伹缘前八净识

为境。如染七缘八。一师言。但缘真如为境。以十平
等性。即真如故。一师出正义云。此智遍缘真俗为
境。下引经證缘真如。引论證缘俗谛。问。如何是妙
观察智所缘之境。答。此智通缘真俗。一切色心等
法。自相共相皆无障碍。问。云何成所作智。所缘之
境。一师言。此智唯缘现在五境。不缘过未。庄严下
引證。一师出正义云。此智通缘三世境。佛地下引
證。然此下。通前论义。谓此智品随意乐力。或以一
识缘一境。或以一识缘多境。非有定也。然论且说
五根。但缘五境。不言一根唯缘一境。亦不言唯缘
现在。故与论说不违此智必假作意之力。方得生
起。由度生故。缘俗谛境。方起变化三业故。此智唯
后得摄。不通根本。以前三依心根故。二智俱通。此
智但依色根。故唯后得。故曰变相观空唯后得。果
中犹自不诠真。】

「此四心品虽皆遍能(至)非巳證得因位摄故。」

【问。此四智品。既皆能遍缘一切法。何故各分为四。
答。虽皆遍缘。而用各异。故分为四。谓圆镜智。现自
受用身。自受用土。持无漏种。与因中第八缘境同。
平等智品。为十地菩萨现他受用身。他受用土。成
所作智。能现化身化土。观察智品。观察自他功能。
自他过失。随根大小。施大法雨。决断众疑。利益有
情。如是等门。差别多种。故分为四。此四下。总结。谓
此四智。皆是菩提所生得摄。此所生得。总名菩提。

及前四种涅槃。名所显得。虽有菩提涅槃。所生所
显之别。然皆摄在前科所转得中。问。转依位中。总
有四种。何故此中但取二所转得。不取前三。答。以
颂中说證得转依。故但取所转得中二种得也。以
此二得。皆證得故。问。此修习位。说能證得。是因證
位。是果證位。答。是约因中将證位说。非是果上巳
證位摄。】

「后究竟位其相云何(至)是故于此不应为难。」

【先问。次举颂答。论曰下。释。言前修习位中。所转得
者。即是此中究竟位相也。此究竟位。从金刚后心
解脱道中。尽未来际。皆此位摄。颂言此者。是牒前
二转依果。此果即是究竟位中无漏界摄。言无漏
界者。谓五住究尽。二死永亡。无量净德。一时圆足。
无有漏失。故名无漏。所谓富有万德。荡无纤尘也。
言界者。是藏义。以能含藏智慧光明。总持禅定。及
神通等大功德故。或界是因义。以能出生五乘利
乐事故。问。自性真如清净法界。是无漏摄可尔。四
智心品。还属色心。如何亦是无漏所摄。答。四智心
品。虽属色心。非苦集摄。道谛摄故。唯无漏摄。谓佛
地中所有一切功德身土。总持智慧。神通等事。皆
是四智无漏种生。以永舍尽有漏种故。问。法报二
身。固是无漏道谛所摄。诸变化身。定有生死。岂亦
道谛摄耶。答。虽变化身。示有生死。亦有烦恼业等。
现似有漏苦集。其实无漏道谛所摄。一师引论问

云。论说十五界。唯是有漏。若如来三身四智。皆是
无漏摄者。岂如来无五根五识五尘耶。一师言。如
来功德身土。甚深微妙。非有非无。非心所测。非口
所宣。是无漏界摄。非界处法摄。一师云。如来根境
妙定所生。是无漏法界色摄。以佛非是有漏五识
界摄故。集论所说有漏五识。定非佛有。问。五根五
境。定依识变。何故根境。非五识摄。答。虽根境定依
识变。然粗细有异。谓如来无漏细五境。不同有漏
粗五境故。无漏五识。不同有漏五识界故。以经说
无漏者。佛心在定故。论说有漏者。五识散乱故。问。
如来根境既非五识摄。成所作智。亦不应与五识
相应。是与何识相应耶。答。成所作智。与第六相应。
仗彼引起。变化三业故。问。若尔。与妙观察有何差
别。答。彼观察智。观察色心诸法。自共相等。此成所
作。缘事相境。起三业化。故不同也。问。此二既有差
别。应不并生。以一类二识。不俱起故。如何说言。与
彼相应而得引起。答。许不并起。亦不违理。若谓体
同而用有异。俱起亦无过失。或言成所作智。不与
第六净识相应。而与第七净识相应。以成所作智。
依五色根。缘五尘境。是平等智中差别作用故。何
谓差别。谓净第七。起他受用身。他受用土。是平等
智摄。若净七起变化身土。是成所作智摄。问。若成
所作智。既与五七净识相应。岂不此品亦得摄五
识耶。答。非是转彼五识得成智体。而彼智体。即是

彼识所摄。以彼识智。转未转位。各有体故。即如转
生死而为涅槃。不可谓彼涅槃。即是生死。以生死
涅槃。转未转位。各有体故。是故于此。不应为难。】

「有义如来功德身土(至)皆悉具足而纯无漏。」

【一师申正义云。如来功德身土。皆是五蕴十二处
十八界摄。以彼三科。皆通有漏无漏故。众生身分。
即是有漏。如来身分即无漏故。然前集论说十五
界。唯有漏摄。不通无漏者。彼论依二乘所證粗浅。
境说。以二乘于十八界中。唯成就意根界。意识界。
法尘界。通无漏摄。馀十五界。皆有漏故。故云粗浅。
非谓如来亦是有漏。然如来十八界。虽皆无漏。而
非二乘所知之境。有处又说如来功德身土。纯是
无漏。非界处等有漏所摄者。此义亦谓如来界处
等。纯是无漏。非是二乘劣智所知界处等相。故言
非也。此理决定如是。所以者何。以五蕴法。摄尽有
为故。以界处法。摄尽世出世间一切法故。以世出
世法。不出三科故。若离三科之外。别有法者。是十
八界外。有十九界。十二处外。有十三处。五蕴之法
有六蕴。然十九界十三处六蕴。是佛所遮。不许有
故。故知佛亦不离蕴处界等也。若谓绝诸戏论。便
非界处等摄者。即此所说无漏界安乐善常等。岂
非戏论乎。亦不应说。又处处说转无常蕴。而得常
蕴。转无常界而得常界等。此岂非如来蕴界处摄
耶。故知言如来非蕴界摄者。谓非二乘劣智所知

蕴处界相。故密意说为非尔。非了义之说也。又说
五识性散乱者亦说馀乘成就有漏五识。非谓如
来无漏五识。故知如来蕴处界等。皆悉具足。纯无
漏摄。故曰此即无漏界也。】

「此转依果又不思议(至)穷未来际无断无尽。」

【此转依果。不但名无漏界。又名不思议。超过思量
分别故。超过语言文字故。以微妙故不可思。以甚
深故不可议。以此如来自證之法。自受用法。如鱼
饮水。冷暖自知。向人吐露不得故。非诸世间譬喻
所能喻故。以比不及。类难齐故。此又名善。唯是清
白善法相应性故。下以涅槃释善。自性清净法界。
远离生死染污法故。最寂静故。极安隐故。一切魔
境不能动故。下以菩提释善。四智心品妙用无方
故。最极善巧方便故。下双释。以此菩提涅槃种子。
皆有顺益相故。皆与不善相违故。问。论说蕴处界
等。不唯无记。亦通三性。如来既有五根。及三类性
境。亦通三性。何故唯善。答。有三义。一谓一切如来
功德身土等法。皆是灭道所摄故。二说佛土等非
苦集摄故。三谓如来无漏识中。所变有漏无记不
善。皆是无漏种生故。故三类境。唯是善性。此。又是
常。穷未来际。相续不断。无有尽故。清净下。以涅槃
释常。四智下。约菩提释常。问。菩提既是从所生得。
非如自性涅槃本来是常。从因生故。既从因生。必
从因灭。既有生灭。岂得言常。且四智心品。皆属色

心。不见色心。非无常者。而言无断无尽者。何耶。答。
然四智心品。虽从因生。由本愿力度生无尽。故说
为常。如虚空不可尽。我愿亦不可尽故。】

「此又安乐无逼恼故(至)二转依果皆此摄故。」

【此又名安乐。以无苦恼逼迫故。清净下。约涅槃释。
四智下。约菩提释。此二下。双释。二乘所得果。唯断
烦恼。未断所知。故无利生最殊胜法。但脱自巳分
段生死。故所得身。但名解脱。若大觉世尊。五住尽
而二死亡。四智成而八识转。于一切法成等正觉。
默證无言寂灭之理。故名大牟尼。此牟尼所證涅
槃菩提二转依果。永离二障。非解脱身。名为法身。
以有无量无边力无畏等。大功德法所庄严故。由
此菩提智体。圆具无量大功德聚。故总名为身。此
之法身。总以五法而为自性。佛地经云。清净真如。
及四智品。名为五法。以清净法界。名为涅槃。四智
心品。名为菩提。合此二种。名为法身。不独一种清
净法界名法身也。以二转依。摄此五法。五法皆是
法身摄故。】

「如是法身三相别(至)令各获得诸利乐事。」

【此将一法身。就体相用分为三身。自性身是体。受
用身是相。变化身是用。言自性身者。即是如来自
性清净法体。是报化二身所依止故。由彼离名离
相。绝言绝思。具足无边真常功德。是一切法平等。
真实之性。故起信云。一者体大。谓一切法真如平

等不增减故。又云心真如者。即是一法界大总相
法门体。所谓心性不生不灭。又云。离念相者。等虚
空界。法界一相。即是如来平等法身。故曰即此自
性。亦名法身。大功德所依止故者。起信云。具足无
量性功德故。谓自体具足大智慧光明义故。遍照
法界义故。常乐我净义故。故古德云。若剩一法。不
名法身。若有一法。不名法身。若无一法。不名法身。
若欠一法。不名法身。二受用身。能令自他受用种
种大法乐故。此有二种。一自受用者。谓人所不知。
唯佛自知。唯佛自證故。即是三大阿僧祇脩习无
量福慧资粮。庄严法性。所生无量真实功德。以得
大圆镜智。證得圆满报身。充遍华藏世界海中。湛
然常住。恒自受用。广大法乐故。二他受用。即是如
来以平等智。示现微妙净功德身。为十地菩萨现
通说法。决择群疑。令彼菩萨受用大乘法乐故。合
此二种。名受用身。言变化者。形量不定。故曰变化。
即是如来以成所作智。所变无量随类化身。为地
前菩萨。及彼二乘异生。随机说法。令彼各各皆得
利乐。前受用身。自他俱利。此变化身。纯是利他。如
上三身。总是牟尼所證五法为性之法身也。】

「以五法性摄三身者(至)种种身相摄变化身。」

【此明五法摄三身也。一师言。清净真如与大圆镜
智摄自性身。下引经引论證。平等法智。妙观察智。
摄受用身。成所作智。摄变化身。又云。智为殊胜。故

三身中皆有实智。一师出正义云。清净真如摄自
性身。圆镜不摄以清净真如是本有之常法。非生
因得。不假修习故。菩提是生因得。必假修习而證。
名所生得故。又说自性法身。生佛共有。遍一切法。
犹如虚空。不属形相。不属有为。非色心法故。镜智
是色心法故。问。若尔。何故前论说转去藏识得自
性身。答。由转去第八识中二障种子。显露法身。不
说法身即圆镜智。又说智殊胜中具法身者。是说
四智依止法身。以法身即彼实性故。不谓三身皆
有实智。自性法身虽具真实无边功德。非有为故。
不可说为色心等物。故非镜智所摄。应说镜智所
起真实功德。及极圆净常遍色身。摄自受用。平等
所起微妙净功德身。摄他受用。成事智品。所现随
类种种身相摄变化身。】

「说圆镜智是受用佛(至)故此二智自受用摄。」

【问。云何而知镜智摄自受用耶。答。经说圆智是受
用佛故。以彼转前七识。得真实受用故。问。镜智得
称受用佛者。亦是转舍藏识而得受用。何故却言
转转识耶。答。虽转藏识亦得受用。然论正说转去
藏识得显自性法身。故于得受用处。略而不说。又
说自性法身。无生无灭。性无转易。犹如虚空。唯證
因得。非生因得。无相无为。非色心故。故非圆镜所
摄。圆镜既与自性法身相违。若非受用。属何身摄
况受用身。摄如来三阿僧祗修集无量不共有为

真实功德。及證极净常遍色身故。四智品中。实有
色心者。皆受用摄。问。他受用身。与变化身。亦有色
心。何故圆镜不摄。答。他受用身与变化身。皆为利
益有情。方便示现。而非真实四智为体虽有说言
智殊胜故。具摄三身。而似智现。非是实智。或依根
本实智。方便现起。假说智名。而体非实。故言智殊
胜故。具摄三身。非谓三身皆有实智。故经但说二
智能现二身。不说二身。即是二智。故知二智皆是
自受用摄。】

「然变化身及他受用(至)无根等用故不说有。」

【问。既四智品实有色心。皆是自受用摄。若他受用
与变化身。既无真实色心。依何为体。答。然此二身。
虽无真实心心所法。而有化现心心所法。问。心心
所法本无形质。何能化现。答。无上大觉能以不思
议神力。化现无形质法若不能化现无形质法。云
何如来示现贪瞋等。以如来久断三毒故。云何声
闻及异生等。皆能知如来心。以如来实心。即等觉
菩萨尚不能知其少分。况降斯以下者。而能知耶。
故知声闻及异生等所知者。皆是如来化心耳。由
斯义故。经说如来化无量类众生身。即能现无量
类众生心也。又说如来成事智。能化身口意三业
等。又说变化有依他心。谓依他实心以为本质。复
自变现心心所假相。分而为众生所缘之境。故知
众生所知所见者。皆是如来似相分法。非真如来。

以真如来非心可知。非相可见故。起信云。依分别
事识凡夫二乘心所见者。名为应身。以不知转识
现故。见从外来。取色分齐不能尽知故。问。既变化
身有根有心。云何他处说无根心。答。虽说变化无
根心等。此依二乘劣定所起虚妄根心。不依如来
实智所起根心也。又彼劣定所化根心。无真实受
用故论不说有化根心。佛地论云。如论说言。心无
形故。不可变化。又说化身无心心法。此就二乘。及
诸异生定力而说。彼定力劣不能化现无形质法。
诸佛菩萨不思议力。皆能化现。又云但诸化色同
实色用。化粮及心。但有相现。而无实用。故知此说。
无根心用。亦依馀处。不依如来。】

「如是三身虽皆具足(至)唯属利他为他现故。」

【此明三身同体异用也。谓自性身。具有真常。真乐
真我真净四种功德常者不生灭故。乐者无苦集
故。我者极自在故。净者无垢染故。离诸杂染者。从
本巳来一切染法不相应故。众善所依者。具足无
量性功德故。由其自性如如平等。故无色心等相
用差别。以相用差别。生灭门显故。起信云。自心真
如相。即示摩诃衍体故。是心生灭因缘相。能示摩
诃衍自体相用故。若自受用身。四智所摄。故能具
足无量圆净常遍妙色心等真实功德。唯是自巳
受用故。若他受用。及变化身。唯随菩萨声闻异生
等意乐变现。似色心等。化相功德。令彼得大利乐。

得大受用故。下约二利以摄三身。又自性身。正唯
自利。无摄利他。以自性身。与诸有情作增上缘。令
诸有情得利乐故。由自性身。生佛共有。故与众生
为增上缘。助令起发。所谓众生于三昧。乃得平等
见诸佛故。又与二身为所依止。故俱利摄。若自受
用。唯属自利。若他受用。及变化身。唯属利他。】

「又自性身依法性土(至)能依身量亦无定限。」

【问。有身有土。此三身者。属何土耶。答。法性身。依法
性土。问。此身此土。为异不异。答。虽土即是身。身即
是土。无有差别。然各有所属。故亦有异。谓法性属
佛为法性身。法性属法为法性土。性随相异故。宗
镜云。此即于自心性相分身土之名。以自心相义
名身。自心性义名土。故清凉疏问云。法性身。法性
士。为别。不别。别则不名法性。性无二故。不别则无
能所依。答。佛地论云。唯以清净法界而为法身。亦
以法性而为其土。性虽一味。随身土相而分二别。
智论云。在有情数中。名为佛性。在非情数中。名为
法性。假说能所。而实无差。此佛身土。皆属真如。俱
非色摄。问。身土固知无差。亦有形量可说否。答。虽
不可说形量大小然随事相而现小大形量。亦无
边际。譬如虚空随器各现方圆。大经云。譬如虚空
遍至一切色非色处。又云。普贤身相如虚空。依真
而住非国土。又云色无边故。当知般若亦复无边
故。问。自受用属何土。答。自受用即依报土。问。此报

土者。属何识现。答。谓圆镜智相应无垢净识之所
变现。由昔三阿僧祇劫。修十胜行为净土缘。故初
成佛时。以彼净识变现纯净佛土。周圆无际众宝
庄严。尽未来际。相续无穷。自受用身。依止此土。此
土。即华藏庄严世界也。此净土无量。身量亦尔。故
起信云。身有无量色。色有无量相。相有无量好。所
住依果。亦有无量种种庄严。随所示现。即有无边。
不可穷尽。所以者何。皆是无量劫来无量善根所
引生故。问。身土既无边际。功德智慧。亦有大小边
际否。答意如文。问。他受用身。何土所摄。答。他受用
身。亦依他受用土。问。此土依何识现。答。谓平等智
相应净识。大慈悲力之所变现。由昔因中修利他
行。为净土缘。故成佛时。不舍利他。随彼十地菩萨
所宜。以平等智大慈悲力。变为净土。大小胜劣。形
量不定。他受用身。依止此土。所依之土。既无定量。
能依身量。亦复乃尔。问。变化身。依何土住。答。若变
化身。即依变化土。问。此土是何智现。答。谓成所作
智。大慈悲力之所变现。亦由往昔修利他行为净
秽土缘。故成佛时。随地前菩萨。及声闻异生等。所
宜。以大慈悲力化为佛土。净秽大小。形量不定。此
变化身。依此土住。土既无定。身量亦尔。故肇公云。
佛土净岂待变而后饰。盖是变众人所见耳。是以
众生见为土石。皆是自业所起。菩萨纯是妙慧。即
是真智所为。离凡圣心。无真俗境。大经云。或现童

男童女身。天龙及与阿修罗。乃至摩睺罗伽等。随
其所乐悉令现。】

「自性身土一切如来(至)一佛能益一切生故。」

【此明四身四土。有共不共。问。此四佛土。一切如来
皆共耶。有不共耶。答。自性身土。一切诸佛共證。体
无差别。故可言共。报身报土。虽是诸佛各随自巳
净识所变遍一切处不相障碍。亦可言共。馀二身
土。随诸如来所化有情。有共不共。若共化者。其土
必共。若独化者。其土不共。云何共化。谓诸如来同
在一处。同此一时。各各变身变土。而身土形状。各
各无异。不相障碍。互相错杂。为增上缘。令彼所化
众生。各各于自识上变现诸佛共化身土相分。而
为所缘。而诸众生。各各自谓于此一土。有一佛身。
现通说法。饶益我等。此名诸佛共化身土。言不共
者。唯一佛身。变一佛土。问。一身一土。足以利生。何
用诸佛共化身土。答。诸有情类从无始来。同具佛
种。共有佛性。法尔与诸佛互相系属。或多类众生
因缘。唯属一佛化者。故唯一佛。随所化众生。变一
身一土而引导之。不用多佛共化。或一类众生因
缘属多佛共化者。故诸佛随所化众生。同时同处。
各各变身变土而化导之。由此义故。诸佛随所化
有情。有共不共。若不尔者。多佛久住世间各各现
身现土。空事勤劬劳苦。实为无益。何以故。以一佛
即能利益。一切众生故。】

「此诸身土若净若秽(至)不尔应无五十二等。」

【前以所变分共不共。此以能变分共不共也。问。诸
佛所变净秽身土。有共不共。能变之识。亦有共不
共否。答。此诸身土。净秽既有共不共义而能变识。
亦应乃尔。若从无漏识上所变净土。此土是地上
菩萨纯善无漏共业所感。如来即从地上菩萨能
变之识。亦是纯善无漏因缘所生。此土即是道谛
所摄。变土之识。是名为共。若如来变五蕴十二处
十八界。则能变识相不必皆同。以随地上菩萨所
得圆满戒定及慧三法因缘杂引生故。此变身之
识。名为不共。若从有漏识上所变秽土。此土是有
学异生有漏共业所感。如来即随有学异生能变
之识。亦是有漏因缘所生。此土即是苦集谛摄。此
变土识。名之为共。若如来变善性恶性无记性。则
能变识相。不必皆同。以随有学异生三性随用一
性因缘。所引生故此变心之识。名为不共。化心既
尔。则蕴处界等。亦与能变之识相类。故曰蕴等同。
异。类此应知。问。能变之识。是实有体。所变蕴等身
心。如来假化。云何类识。答。若不类识。如来应无五
蕴十二处十八界等。故知变身变土。纯是利他。如
释迦出世国土狭小。海水增盈。弥勒下生。世界宽
洪。大海水减。菩萨在会。无诸丘坑。声闻众中。秽恶
充满。故知宽狭净秽。总是有情心量所感。与佛无
预。】

「然相分等依识变现(至)心与心所定相应故。」

【问。蕴既是实。云何前说假说我法。答。然相见二分。
依识所变。名依他起。非如真如。为依他之实性。故
说为假。问。相见二分。既是依他。即名为假云何复
名为实。答。不尔。唯识之理。应不得成。以许自识所
变内境皆实有故。或是自识与相见二分皆从无
明业爱等缘所生。皆名依他起性。故二分虚实。皆
如自识。问。内境既是实有。何故但言唯识。答。唯之
一言。是遣离心外境。不遮内识所变。若遮内境。则
真如亦应非是实有。以真如亦是智所缘境故。问。
内境与识。两皆实有。如何不言唯境但言唯识。答。
识唯内有。不通心外。境通内外故。今恐滥同心外
之境。故不言唯境但言唯识。或是愚夫迷执外境。
起惑造业。受诸苦报。不解观心勤求出离。哀悯彼
故。欲令反观自心。不逐前尘。脱粘内伏。发本明耀。
说唯识言。非谓内境如外都无言唯识也。或是相
见二分。及真如等。皆以识为自性。由无始来内因
外缘熏习力故。展转现起。似多分生。总此三分。故
言唯识。问。真如是无为法。识等是有为法。何故真
如亦有为识摄。答。真如虽是无为。亦是识之实性。
谓依真如。不觉心起。而有其念。遂名为识。识无自
性。不离真如。故知真如。亦是识性。所以云。三界内
外法。唯是一心作。除识之外。无别有法。故伹言唯
识。则无法不具。故古德云。三界唯心。万法唯识。唯

识唯心。眼声耳色。色不到耳。声何触眼。眼色耳声。
万法成办。万法匪缘。岂观如幻。山河大地。谁坚谁
变。又云。目前无法。意在目前。又云。尽十方世界皎
皎地。若有一丝头。即是一丝头。又云。尽十方世界
是沙门一只眼。尽十方世界是沙门全身。尽十方
世界是自巳光明。尽十方世界在自巳光明里。尽
十方世界无一人不是自巳。故知心心相印。祖祖
相传。唯此一门更无二法。但办肯心。决不相赚。】

「此论三分成立唯识(至)显唯识理极明净故。」

【此总结论名。言三分者。谓经有三分。而论亦有三
分故。如初稽首一颂。名宗前敬叙分。次三十颂。及
论首末。名依教广成分。后巳依一颂。名施愿分。此
当经之三分也。或宗因喻为三分。或是相见无为。
为三分。无不可者。谓由三分成立唯识一宗。是名
成唯识论。亦名净唯识者。正显此中圆成实性。是
唯识中极净圆明无垢识故。】

「此本论名唯识三十(至)乃得圆满非增减故。」

【此末论师出造论之所自。归功本论主也。言此本
论三十颂。是天亲菩萨总撮瑜伽论中要义。勒成
三十颂。依此颂故。然后成立教理。因果性相真妄
假实有为无为一切诸法皆是唯识。如是阐明。唯
识之理。乃得圆满。然非离此本论之外。别立一义
增损于其间也。】

「　巳依圣教及正理
　分别唯识性相义

　所获功德施群生
　愿共速登无上觉」


【初句是依教立理。次句是造论始末。谓前八卷显
唯识相。末后二卷。显唯识性故。第三句回向众生。
第四句是发愿證果。】

成唯识论卷第十(终)