无性也。彼意正显遍计是空。依圆是有耳。问。依圆
既有自性。何故世尊密说为无答。谓依圆二性。体
虽是有。而有愚法之人。于彼依他体上头上安头。
虚妄执为实我实法。世尊为除此执。故于一切有
体无体诸法总说为无。云何下问。谓依下。立量答。
遍计所执是有法。立相无性宗。因云。由此体相毕
竟非有故。喻如空华等。次量云。依他是有法。假说
无性。非性全无宗。因云。托众缘生故。无如妄执自
然性故。喻如幻事等。三量云。圆成胜义是有法。假
说无性。非性全无宗。因云。由远离前遍计所执我
法性故。喻如虚空遍色。谓虚空虽遍众色。要由众
色无性。方显虚空无性。圆成虽遍依他。要由依他
无性。方显圆成无性故。此义正显圆成与彼依他
非异不异。俱是假说无性。问。依圆既是非异不异。
何故圆成名胜义无性。依他不尔。答。虽依他起非
是真胜义性。若随转门。亦得说名胜义无性。恐滥
第三真实胜义。故不说之。然此圆成。是诸法中最
极殊胜第一义谛。非依他所起得为例。】

「然胜义谛略有四种(至)总拨诸法都无自性。」

【胜义者。对世俗言。世俗有四。一世间世俗。即假名
无实谛。谓军林等。二道理世俗。即随事差别谛。谓
蕴处界等。三證得世俗。即方便安立谛。谓预流等。
四安立世俗。即假名非安立谛。即二空真如。胜义
有四。一世间胜义。即体用显现谛。谓蕴处界等。有

实体用。过于世俗。说名胜义。随事差别。说名蕴等。
故名显现。二道理胜义。即因果差别谛。谓苦等四
谛。知断證脩。因果别故。三證得胜义。即依空显实
谛。谓二空真如。依彼二空。显此真如故。四胜义胜
义。即癈诠明旨谛。谓一真法界。不落言诠。所谓胜
义中真胜义性。以彼世俗。对此胜义。便成八谛。初
一世谛。但是我法虚妄。末后胜义。但是一真。中间
三法。配初军林。名俗四谛。配后一真。名真四谛。此
中胜义。是依最后胜义胜义说。为欲简前三种胜
义。故说胜义即是真如。真者。非如遍计之虚妄。如
者。非如依他之变易。谓此真如。虽在一切虚妄变
易法中。而未尝动著一丝毫故。言亦者。显此真如
尚有多名。如法界及涅槃实际等。此真如性。即是
唯识真如实自性。虽是实性。而有二种简别。一简
虚妄遍计。故说实性。二简世俗胜义。故说实性。下
戒勉云。三颂总显三无性是秘密说。非极了义。不
应总拨诸法一切皆无。此三性三无性。是流转还
灭之关键。若于依他起执。即是流转。若了依他无
性。便是还灭。自此而下。于十地中舍一分遍计。證
一分真如。故分五位。俱约大乘悟入之渐次。非小
乘得预斯门。以彼执心外有法故。】

「如是所成唯识相性(至)方能渐次悟入唯识。」

【此下明行位唯识分也。问。上文虽广陈唯识相性
二门。成就唯识之义。然不知如何用心。方入此门。

欲入此门。几何阶级。言相者。即前文能变三相。言
性者。即是圆成实也。答。要具二种大乘种子。于五
位中渐次悟入。复问云。何谓大乘二种。答。一本性
住种。谓从无始依附根本识性。法尔具足无漏道
种。不从外得者是。二习所成种。虽具本因。若无外
缘新熏资发之力。不得悟入。故必假法界等流之
法。透入耳门。而继之以闻思闻脩。时时熏习所成
者是。闻所成等者。等取思所成脩所成也。闻谓听
闻。即是耳根。发生耳识。闻言教故。思谓思虑。即是
思数。发生智慧。思择法故。脩谓脩习。即是胜定。发
生智慧。脩对治故。具二种性。方能渐入真唯识门。】

「何谓悟入唯识五位(至)复令悟入唯识相性。」

【问。五位云何。答。一资粮位。谓此菩萨。巳具二种性
巳。始发大心。勤脩福智。为入圣道之资粮。故名资
粮位。涅槃名为解脱行。言顺分者。行行不违。故名
为顺。言分者。是因义支义。是解脱因之一分一支
故。此位虽未得解脱。而能顺解脱之道。故名顺解
脱分。二加行位。顺解脱道既圆满巳。为入见道。复
脩加行。亦名顺决择分。以近见道。伏除二取。故名
加行。真见道后。决择所知障种名决择分。此位虽
未得真见道。而加行时。亦能随顺决择二障。故名
顺决择分。三通达位。谓诸菩萨入初地时。得真见
道。能所平等。通达一切佛法。名通达位。四脩习位。
谓初地断分别惑。得无分别智巳。即以无分别智

渐断所知障种。渐入唯识实性。从初地第二住心。
以至金刚无间心位。总名脩习位。五究竟位。障尽
智圆。于一切法成等正觉。名究竟位。此从金刚后
心解脱道中。以至尽未来际。皆此位摄。问。五位巳
明。云何悟入。答文易了。】

「初资粮位其相云何(至)即是所知烦恼障种。」

【此下广明悟入五位之相。先资粮位。先问。次举颂
答。论曰下。释。谓从初发心。乃至未起加行顺决择
识。求住真唯识性。皆是资粮位摄。此有二义。为上
求佛果。辨胜资粮。名资粮位。为下度众生。勤求解
脱。故又名顺解脱分。资粮是自利之名。解脱是利
他之号。此位菩萨因依等者。摄论云。此位菩萨。巳
能悟入大乘。多闻熏习相续故。名依因力。巳得奉
事无量诸佛故。名善友力。巳得一向决定胜解。非
诸恶友所能摇动故。名作意力。巳得积集诸善根
故。名资粮力。此位菩萨得此四种殊胜之力。于唯
识义能深信解。虽能伏除二取粗烦现行。而未能
了能所取空。以彼虽能脩菩萨行。止观力微。取著
外相。未能忘舍。故于二取所引种子。及彼二取微
细现行。未能伏灭。颂中所言二取者。显二取之执
取。以执取二取性故。颂言随眠者。即是二取习气。
由此习气。随逐有情。眠伏藏识。故名随眠。或是随
此种子。增长过恶。故名随眠。如人睡眠。眠更滋多。
故过恶增。是随眠义。此随眠者。即是分别。我法二

障种子。随眠转相略有十八。一随逐自境随眠。谓
三界中自地所摄随眠。二随逐他境随眠。谓生下
上地下上烦恼所逐随眠。三被损随眠。谓世间离
欲。下地随眠。四不被损随眠。谓巳离欲或未离欲
自地随眠。五随增随眠。谓自地随眠。六不随增随
眠。谓他地随眠。七具分随眠。谓诸异生所有随眠。
八不具分随眠。谓诸有学。非异生者所有随眠。九
可害随眠。谓般涅槃法所有随眠。十不可害随眠。
谓不般涅槃法所有随眠。十一增上随眠。谓贪等
所有随眠。十二平等随眠。谓等分行所有随眠。十
三下劣随眠。谓薄尘行所有随眠。十四觉悟随眠。
谓诸缠裹与缠俱转随眠。十五不觉悟随眠。谓离
诸缠而恒随逐随眠。十六能生多苦随眠。谓欲界
随眠。十七能生少苦随眠。谓色无色界随眠。十八
不能生苦随眠。谓得自在菩萨所有随眠等。】

「烦恼障者谓执遍计(至)能障菩提名所知障。」

【先释烦恼障。言一百二十八根本烦恼者。演义云。
欲界四谛。各有根本十惑为四十。上二界四谛之
下各除瞋有七十二。三界合为一百一十二。并是
见道所断根本惑。然疑及三见。唯是见所断。脩道
位中。欲界唯六。上二界除嗔。唯十。合为十六。是脩。
所断。见脩合说。故有一百二十八也。见所断中。是
分别惑。别迷四谛。故于四谛各别取数。故有一百
一十二。脩所断中是俱生惑。总迷四谛。唯取三界

总数。故但十六。如是见脩位中。断烦恼时。亦断随
烦恼惑。故曰及彼等流等。此等根随皆能扰乱身
心。长处生死。能障涅槃。名烦恼障。次释所知障。言
见疑无明爱恚慢等者。演义云。是出名目。正与烦
恼相同。烦恼障粗。有多品类。二乘所断。唯是不善
有覆性摄。故以数显。所知障细。无多品类。唯菩萨
断。亦是异熟无记所摄。故不显数。又显烦恼。是四
地摄。故以数显法执无明。唯是一地。故不显数。言
等者。亦等随惑。所知境者。即有为无为也。无颠倒
性者。谓真如理。由此根随。皆能覆所知境。令智不
生。能障菩提。名所知障。】

「此所知障决定不与(至)岂彼更无慢无明等。」

【论八识相应。问。何故此障不与异熟识相应。答。以
异熟识微细极劣。唯与触等五所相应。不与烦恼
别境相应故。异熟空时。法空智与慧等方俱起故。
第七所知。唯是俱生。根随染惑但有十二。根本有
四而随惑八。故名为少。第六所知。根随烦恼有二
十六。故名为多。当知我法二障。皆由根随烦恼执
我执法而生差别。故七六二识所知。皆如烦恼障
说。眼等五识无计度故。无所知障。故法执中根随
等惑定不相应。馀烦恼障。虽有不起。若仗同时意
识引发之力。皆容生起。此障下。论三性相应。此障
唯与二性相应。不通善性。无明是痴。善性非痴故。
烦恼下。论自类相应。烦恼障中必具所知。烦恼依

此而得起故。烦恼之体。虽与所知无异。而执我执
法用有差别。是故二障种子随道力断。道力胜者。
先断所知。后断烦恼。道力劣者。先断烦恼。后断所
知。此于下。论四无记相应。此在四无记中。唯与异
熟生无记相应。是染性故。不与威仪工巧变化相
应。以彼三种势用薄劣。不覆所知。不障菩提故。此
四无记。耎中上品。谓异熟生及威仪路不猛利故。
俱是耎品。诸工巧处性猛利故。说名中品。变化性
极猛利。故是上品。又四种各有差别。谓无色界色
界欲界异熟是耎中上品。若坐卧是耎威仪。住是
中威仪。行是上威仪。初习业者。是下工巧。巳串习
者。是中工巧。堪为师者。是上工巧。下品脩三摩地
所得。是耎变化。中品脩三摩地所得。是中变化。上
品脩三摩地所得。是上变化。问。前说此障是覆所
知。是障菩提。何故此说不覆不障。答。此名无覆。对
二乘说。以二乘但断烦恼。不障彼智。故名无覆。若
对菩萨。是障彼智。亦是有覆。问。若所知障中。既有
见疑爱恚等惑。云何契经但说此障名无明住地。
而不及馀。答。以此障无明最增。故偏说之。非无见
等。即如烦恼障中立四住地。谓见一切住地。欲爱
住地。色爱住地。有爱住地。岂彼但有贪见。而无无
明慢等。亦由烦恼中贪见最增。故偏说也。】

「如是二障分别起者(至)伏二现行通有漏道。」

【论伏断。问。如是二障何处得断。答。菩萨道力增胜。

若是分别我法二障。初地见道时断。若是俱生我
法二障。菩萨从初地住心。以至金刚无间心断。二
乘道力微劣。于菩萨所断者。但断一种。不能双断。
菩萨道力增胜。故能双断。若是双断二障种子。唯
在等觉后心刹那顿断。入究竟位。此唯无漏道摄。
若是伏此二障现行亦通有漏道。分别我法二执。
在加行位伏。俱生我法二执。若六识俱者。在四地
伏。若七识俱者。在八地伏。】

「菩萨住此资粮位中(至)应知亦是解行地摄。」

【问。此位菩萨二种现行伏耶灭耶。答。此位分别我
法二粗现行虽有伏者。然此二种微细现行及彼
种子。由彼止观力微。多住外门脩菩萨行。未能伏
灭。故颂云。于二取随眠。犹未能伏灭。此位下。论位
摄。问。解行證三。此位何摄。答。以此位未證真如。尚
在解位。若以殊胜解力。脩六种殊胜行。应知总是
解行地摄。以此是信解位。加行是行位。前解后行。
分二位故。若约摄大乘论。以三僧祇分四位。前一
僧祇。总名解行地。无加行位。故云亦是解行地摄。】

「所脩胜行其相云何(至)皆是此中所脩胜行。」

【问。此位以胜解力脩诸胜行。其相云何。答。谓福及
智。若论通相。则度度皆有福智。若论别相。前五为
福。后一为智。或以施戒忍三为福。后一为智。进禅
通二。又约通相论。六种皆通二利。若别相论。六度
与三十七品菩提分法。自利行摄。布施爱语利行

同事。及慈悲喜舍。皆是利他行摄。如是下。结。】

「此位二障虽未伏除(至)坚固炽然脩诸胜行。」

【三事练磨者。一闻无上正等菩提广大深远便生
退屈。于退屈时。引他巳證者。练磨自心。勇猛不退。
言广者无边。大者无上。深者难测。远者时长。此名
第一菩提屈。引他况巳鍊。摄论颂云。十方世界诸
有情。念念速證善逝果。彼既丈夫我亦尔。不应自
轻而退屈。二闻施等难脩。便生退屈。即便省察。我
巳获得如是意乐。离诸弊恶。谓此意乐。远离悭贪
恚等。我由此故。少加功用。脩习施等。当得圆满。此
名万行难脩屈。省巳增脩练。颂云。汝昔恶道经多
劫。无益勤苦尚能起。今行少善得菩提。大利不应
生退屈。三闻诸佛圆满转依。极难可證。便生退屈。
于退屈时。引他人天粗浅小善。以况六度殊胜妙。
因。练磨其心。勇猛不退。此名转依难證屈。引粗况
妙练。颂曰。博地一切诸凡夫。尚拟远證菩提果。汝
巳勤苦经多劫。不应退屈却沉沦。由斯三事练磨。
脩诸胜行。断四处障。一由离声闻独觉作意。断作
意故。二由于大乘诸疑离疑。以能永断异慧疑故。
三由离所闻所思法中我我所执。断法执故。四由
于现前现住安立一切相中。无所作意。无所分别。
断分别故。】

「次加行位其相云何(至)二二相同故合思察。」

【言加行者。如人远行。将及巳舍。更鞭策故。以由此

道。能舍烦恼故。先问。次举颂答。言少物者。凡夫迷
心逐物。见物而不见心。不可谓少。圣人了物即心。
见心而不见物。无容其少。唯处将圣尚凡之地。不
可言物。又不可言无物。故曰立少物也。此是古人
泥团将破未破时也。于此加功用行。进而至乎道
矣。论曰下。释。谓菩萨于一阿僧祗。积集福德资粮
顺解脱分亦巳圆满。为欲入见道位。故复施鞭策。
加功用行。伏除二取种现。何等名为四加行位。谓
暖位。顶位。忍位。世第一位。此之四位。总名顺决择
分。以能随顺趣入真实唯识性故。言决择者。决谓
决断。择谓简择。即见道智。即择法觉支也。决简疑
品。择简见品。疑品择而不决。以犹豫故。见品决而
不择。非正见故。以诸圣道。能断疑故。分。谓分断。此
言意显所顺唯是见道一分决择之分。故得决择
分名。顺决择分今生起者。必前生起顺解脱分。诸
有创植顺解脱分。方得解脱。谓初起顺解脱分。次
起顺决择分。第三入圣。方得解脱。此位邻近真见
道故。立加行名。然有资粮。故有加行。若无前位。此
位不成。问。暖等四位。依何建立。答。依四寻思。建立
初二。依四如实建立后二。四寻思者。谓名寻思。义
寻思。自性假立寻思。差别假立寻思。四如实智者。
谓名寻思所引如实智。事寻思所引如实智。自性
假立寻思所引如实智。差别假立寻思所引如实
智。方便因相。名为寻思。方便果相。名如实智。言名

者。谓色受想等。菩萨于名中寻思。但见名言。不见
名体。故知唯意言境。是假非实。义者。即名所诠表。
谓蕴处界等。谓菩萨寻思义类。但见其类。不见馀
义。故知亦是意言。是假非实。名言既唯意之分别。
名下之义亦无别体。故离名言分别。无别有义可
缘。复寻思名义二种之自性。是假非实。谓色受想
等名义自性。菩萨寻思自性。唯见是假。不见馀物。
故知实无所有。假立自性。譬如假立补特迦罗等。
复寻思名义二种之差别。是假非实。谓无常苦等名
义差别共相。谓菩萨寻思差别。但见是假。不见馀
物。故知实无所有。假名差别。如是寻思。了达四种。
皆是遍计执性。悉不可得。如是而知。名等四法。依
识现起。若离识时。决定非有。又且不独四法为无。
即能现识亦不可得。如此遍知。名如实智。譬如绳
上观蛇。蛇非真实。以无有故。若巳了知彼义无者。
蛇觉虽灭。绳觉犹存。若更微细品类分析此亦虚
妄。色香味触为其相故。此觉为依。绳觉当灭。若灭
绳觉。即能悟入真唯识性。问。何故此位寻思名义
自性差别。答。名义二种。即名相也。即见相二分也。
即依他起也。由此二种为迷悟要关。故楞伽释五
法云。相者。若处所形相色像等现。是名为相。若彼
有如是相。名为瓶等。施设众名。显示诸相。是名妄
想。彼名彼相毕竟不可得。是名如如。真实决定究
竟自性不可得。是名正智。前明迷此名相而起妄

想。遂成流转。此明了此名相。本无自性。当体如如。
即是圆成。故迷悟皆由此。问。何故名义。各别寻思。
名义之自性差别。合而思察。答。名义二法。能所相
异。故别寻求。名义之自性差别相同。故合思察。若
知名之自性差别不可得。即知义之自性差别不
可得故。显扬论云。名寻思者。谓诸菩萨于名唯见
名。事寻思者。谓诸菩萨于事唯见事。自性假立寻
思者。谓诸菩萨于假立自性。唯见假立自性。差别
假立寻思者。谓诸菩萨于差别假立。唯见差别假
立。此诸菩萨于名事二种。或离相观。或合相观。依
名事合观。故通达自性假立。差别假立。名寻思所
引如实智者。由诸菩萨于名寻思唯有名巳。于名
如实了知。谓此名。为此义故。于此事中建立。为令
世间起想见言说故。若于色等所想事中不为建
立色等名者。一切世间无有能想此事是色等。若
无想者。无有能起增益执著。若不执著。则无言说。
若如是如实了知。是名第一名寻思所引如实智。
事寻思所引如实智者。由诸菩萨于事寻思唯有
事巳。如实了知色等所想事性。离一切言说。不可
言说。是名第二事寻思所引如实智。自性假立寻
思所引如实智者。由诸菩萨于色等所想事假立
自性中。寻思唯假立故。如实通达假立自性。非实
彼事自性。而似彼事自性显现。又能了知彼事自
性。犹如变化影像水月梦幻。似有体性。是名第三

自性假立寻思所引甚深义所行境如实智。差别
假立寻思所引如实智者。由诸菩萨于差别假立
寻思唯假立性。故于色等所想事差别假立中。善
能通达不二之义。谓彼诸事非有性。非无性。由可
言说。自性不成就。故非有性。由不可言说。自性成
就。故非无性。如是非有色非无色。由胜义谛故非
有色。由胜义谛故非无色。由世俗谛中假立色故。
如有性无性有色无色。如是有见无见等诸差别
假立法门。彼一切。由是理趣尽应知。若能如是了
知差别假立如是不二之义。是名第四差别假立
寻思所引如实智。】

「依明得定发下寻思(至)寻思位极故复名顶。」

【明得定者。摄论云。明。谓能照无义智明。得。谓创得
无义智明。故名明得三摩提。发下寻思者。明得是
定。寻思是慧。以初获方便智。故云发也。以此寻思。
观察所取之法了不可得。名为暖位。谓此暖位。创
观所取名义自性差别四法。皆自心变实不可得
故。问。明得与暖。名位何别。答。言明得者。以初得智
慧日之前相。立明得名。即由此明得定力所获道
火前相。名为暖位。摄论云。譬如钻火。暖为前相。此
亦如是。智为前相。故古德云。学道如钻火。逢烟且
莫休。明增定者。慧力更胜。明相转增故。登峰造极。
故立顶位。恐初不实。所以重观。】

「依印顺定发下如实智(至)此最胜故名世第一法。」

【印顺定者。印前顺后故。发下如实智者。以初获智
果。故曰下也。以此智果。印前二位。所取境空。故曰
于无所取决定印持。复以此智顺后能取之识亦
空。故曰无能取中亦顺乐忍。所以印前复顺后者。
既无所取。能取必无故。位名忍者。忍即是智。忍境
识空。解见下文。无间定者。谓由此定无间。永断烦
恼。令无所馀故。发上如实智者。智力增盛。故名为
上。双印能取所取皆空。故位名第一。馀文易了。】

「如是暖顶依能取识(至)次能取亦无后触无所得。」

【此总结四位也。谓暖顶二位。依能取识。但观境空。
不能印境。以无智故。忍位起时。有三品智。下品名
印忍。印所取空故。中品名顺乐忍。乐空能取。顺脩
彼故。上品名印顺忍。印能取空。顺观彼故。世第一
法。双印境识俱空。然虽如是加功用行。皆带相故。
未能證实。以境识虽空。空相犹在。故说四位菩萨
犹于现前安立少物。少物者何。谓唯识性。以彼空
有二相不除故。遍计空而识相有故。演义云。心上
变如。名为少物。此非无相。故曰带相。由有此相。未
證真如。有所得故。灭空有相。方證真如。依如下。二
颂结四加行。谓初二句结暖位。摄论云。谓观所有
似法似义。定所行影。唯是内心。义想二句。结顶位。
摄论云。谓审观察如是似法似义。唯我定心之所
变现。如是下三句结忍位。二句下中忍。一句上忍。
合上三句。即世第一位。摄论云。谓先巳了所取是

无。既知所取之境是无。即知能取之心亦无故。末
后一句。即见道位。摄论云。谓从此后。證无二取所
得真如。触。犹證也。】

「此加行位未遣相縳(至)未證唯识真胜义故。」

【此论伏断。此位现前犹立少物。故相缚未遣。即分
别粗重种子。亦未能除。但能伏除分别二取现行。
故与见道相违。于俱生我法二执。全未能伏。俱生
我法二种。全未能灭。以有漏观心。所得未忘。分别
未断故。次论二谛。此位菩萨。双观真俗。为欲引发
将来真见道。及相见道故。及伏分别我法二障故。
虽真俗双观。而真谛是彼正观。非如小乘唯观安
立四谛故。故大论问云。若安立谛建立为谛。何因缘
故更复显示非安立谛。答。若离非安立谛。二种解
脱。不应道理。谓于相缚。及粗重缚。所以者何。若有
行于诸安立谛。彼一切行皆行有相。行有相故。于
诸相缚不得解脱。于诸相缚不解脱故。于粗重缚
亦不解脱。若有行于非安立谛。不行于相。不行相
故。于诸相缚便得解脱。于诸相缚得解脱故。于粗
重缚亦得解脱。问。若唯由彼非安立谛。于一切缚
解脱清净。何缘显示安立谛耶。答。为令资粮及方
便道。得清净故。次论善根。此菩萨起此四种定慧
善根。虽七方便时通四静虑。而独依第四静虑。方
得善根成就满足。以托彼天为最胜依止。从此便
入真见道故。问。此善根从何界起。答。唯依欲界善

趣身起。欲界馀趣是彼所厌。亦非殊胜。故不起也。
次论位摄。此位亦在解行地摄。非證地摄。以未證
真实唯识故。摄论合资粮加行为解行地故。】

「次通达位其相云何(至)初照理时亦名见道。」

【此明證入位也。先问。次举颂答。论曰下。释。此菩萨
證唯识性。善达法界。生如来家。得一切有情平等
性。得一切菩萨平等性。得一切佛平等性。此即名
为菩萨见道住唯识性也。俱离能取所取相者。谓
能證智与所證真如。俱无能所二取之相。以此二
相是分别故。是有得心所现起故。今断分别。證无
分别智。现前少物。俱无所得。故能缘智与所缘如。
悉皆平等。一师言。此无分别智。相见俱无。一师言。
此无分别智。相见俱有。以无分别智。变带真如之
相为所缘故。先破无相云。若如如智上无真如相
名缘如智者。则应色等智上无声等相。亦名缘声
智。次破无见云。若无见分而能缘者。真如性亦名
能缘。勿有真如名能缘者。一师出正义云。此智见
有相无。说无所取故。虽有见分而无分别故。说无
能取。非谓全无能取也。虽无相分下。即瑜伽七十
三文。问云。既无相分。何名缘彼。答云云。释云。谓此
缘如智。虽无相分。而能亲挟真如相而起。名为所
缘。非变带影像相分名缘于如。以如智不离如故。
次例明云。正如自證缘见分时。亦是亲缘。不变影
缘。此智缘如。亦复如是。若谓本智说变影缘如者。

则应本智不能亲證真如。便同后得有分别智。安
得名根本智为无分别也。以后得智必托本智变
影缘。故定应许此有见无相。问。此位何故名为通
达。答。加行无间道中。此智生时。体会真如故。言此
智者。即无分别智也。体者通也。会者达也。理绝妄
情。名之为真。诸法体同。目之为如。问。何故又名见
道。答。初照理故。照理明见。见即是道。问。若言照理。
二地巳上岂不照理。何故言初。答。此最初故。以此
受名。馀随别义。】

「然此见道略说有二(至)有意乐力有堪能故。」

【此明一心真见道也。真见道者。谓双空智起。于前
无间道中。双断分别我法二障种子。解脱道中。双
證分别我法二空所显真如。问。加行。无间。解脱。胜
进。有多刹那。何故但说一心名真见道。答。虽多刹
那事方究竟。而相等故。总说一心。言多刹那者。谓
加行道一刹那脩。于无间道一刹那断。解脱道中
一刹那證。胜进道中一刹那入。虽说有多刹那事
方究竟。而真如相。始终平等。无有二相。故总说一
心。一师言。此位渐断渐證。我执粗浅。法执深细。必
先断我执證人空巳。次断法执而證法空。故知渐
断渐證。一师言。此位顿断顿證。由加行时意乐殊
胜。必欲一斩齐断故。此义为正。】

「二相见道此复有二(至)以真见不别缘故。」

【此明三心相见道也。相见道者。谓别缘有情诸法

之相而得见道。名相见道。此复有二。一观非安立
谛有三品心者。非安立谛。即真如也。谓以三品智
心。观察真如。得见道故。三品者何。一内遣有情假
缘智者。内谓内身。无体名假。谓以能遣之智。返观
内身所执主宰。皆非实有。伹以内心。似有情现。此
仿无间道见分断我执也。二内遣诸法假缘智者。
诸法者。谓五蕴实法。亦以能遣之智。观察内身所
执五蕴实法亦不可得。此仿无间道见分断法执
也。三遍遣一切有情诸法假缘智者。总观一切有
情诸法也。此仿解脱道中见分双断我法二执。双
證我法二空也。以此三智。别断总證故。然此中人
法二障。各分上下。粗者为上。细者为下。若二粗者。
各别除之。以智犹弱。未双断故。若上品智。方能双
断。此则随智说软中上。软者。下也。初智者断名软。
次智断者名中。胜前劣后故。后智断者名上。能断
见惑。此智最上故。若约烦恼耎中上品。最后所断。
名耎品。中间所断名中品。最初所断名上品。然初
二智。未能殊胜。别缘内身诸法。除我法假。至第三
心。其智上品。广缘内外一切有情诸法。除我法假。
前二名法智者。以有情诸法各别缘故。第三名类
智者。与前二智相类。总合缘故。问。何故名为相见
道。答。法真见道二空见分自所断障无间解脱别
总建立故。言法者。仿效义。真见道中。虽有二空自
證分。而二空见分亲證真如。所以法之。然见分中。

有无间解脱道。随断随證。有四见分。无间道中断
惑别故。人法二空见分各别法之。立初二心。解脱
道中證理同故。人法二空见分总合法之。立第三
心。故曰别总建立。名相见道也。一师言。此三心是
真见道。不缘四谛故。一师出正义云。此三心是相
见道。各别缘故。】

「二缘安立谛有十六心(至)差别建立名相见道。」

【此总以十六心明相见道也。安立谛者。即俗谛也。
此复有二。一者依观所取能取。别立法类十六种
心。言所取者。即真如。言能取者。即正智。法即现法。
类即种类。谓法智法忍缘于真如。其真如者。是智
所取。类忍类智缘智见分。其见分者是能取智。故
名能取所取十六心也。一苦法智忍者。苦。谓苦谛。
法。谓苦谛增上所起教法。智。谓于加行道中缘苦
法之智。忍者。谓先观察增上力故。于苦谛中起现
證无漏慧。由此慧故。永舍见苦所断一切烦恼。此
即智之因也。此苦法智忍。即忍无间智。能观苦谛
下真如。能断三界见苦所断二十八种随眠。谓欲
苦有十。上二界苦各九。以除瞋故。三界合有二十
八也。二苦法智者。即能缘苦如之智名苦法智。智
者。即忍之果。由前忍故。此智现前。智现前时。观察
真如。證前解脱。三苦类智忍者。谓苦法智无间。即
有无漏慧生。此第三心。于一刹那各别内證法忍
法智。谓以类忍證法忍。以类智證法智也。言后圣

法皆是此类者。谓后圣法。依止前法也。显扬论云。
前为后后之所依止故。谓二心后。乃至无学一切
圣法。依此二心。彼得生故。四苦类智者。谓此第三
无间忍。有无漏智生。此智但缘第三苦类智忍。故
曰审定印可苦类智忍也。如于苦谛有二智二谛。
于馀谛中应知亦尔。故总合有十六智。皆断二十
八分别随眠。此十六心。前二观如。后二观智。谓法
忍法智观如。觉悟所取故。类忍类智观智。觉悟能
取故。一谛既尔。馀谛皆然。此苦法智忍缘如。仿真
见道中无间道见分断苦谛惑。苦法智缘如。仿真
见道中解脱道见分證苦谛下理。苦类智忍缘前
见分。仿第一心无间道自證缘见分。苦类智缘前
见分。仿第二心解脱道自證缘见分。即前智故差
别建立。名相见道。】

「二者依观下上谛境(至)分别随眠名相见道。」

【此别以十六心明相见道。依观下上谛境。别立法
类十六心者。谓以法忍法智缘下界如。类忍类智
缘上界如。以下界入见。现前名法。上界名类。故名
下上谛境十六心也。欲界是现前界。上二界是不
现前界。俱以四谛为境。而起二心。谓观欲界四谛。
别立法忍法智八种心。合观上界四谛。总立类忍
类智八种心。以下上界诸四谛中。各有忍智二心。
故成十六。瑜伽云。十二谛中有十六智生。谓现观
忍及智。然但观欲界以为法。谓观欲界苦。名法忍

法智。次观上二界苦。名类忍类智。类同欲故。如其
所应等者。谓苦法智忍缘欲界如。仿真见道中无
间道见分断欲界惑。苦法智缘欲界如。仿真见道
中解脱道见分證欲界理。苦类智忍缘上界如。仿
无间道见分断上界惑。若苦类智缘上界如。仿解
脱见分證上界理。上下合十六心。总断一百一十
二分别随眠。皆是见道所断惑也。】

「若依广布圣教道理(至)由此九心名相见道。」

【此名九心相见道也。九种心者。即依前安立谛两
重十六止观心别立。谓法类品忍智合说等者。谓
法忍法智。类忍类智。每谛有四心。四四十六心。今
合法忍类忍为一忍。法智类智为一智。于四谛中
各各唯有一忍一智。故说忍智各有四观。即为八
心。八相应止。总合一心。故有九心。问。见道位中止
观双行。何故观开为八。止合为一。答。虽见道中止
观双运。而于见道。见义为要。观顺见义。而止非见。
故开观为八。合止为一。是以不同。由此九心。名相
见道。】

「诸相见道依真假说(至)后相见道后得智摄。」

【此明二种见道依真假立前后。非谓实有前后也。
如上三种相见道。俱依真见道而假说前后。其实
相见道。亦从世第一法。无间道中生起。谓相见道。
于非安立谛起三种心。能伏分别烦恼随眠。即于
安立谛中起十六种心。谛审观察。令烦恼更不复

起。于见道位根本智起。能断分别随眠。非谓真见
道后方得生起相见道也。若谓真见道后方得生
起相见道者。岂非断随眠后方伏随眠也。以分别
随眠。真见道时巳尽断故。问。既二见道并行不悖。
何故颂中但说都无所得。而不及之。答。前真见道。
證唯识性。后相见道。證唯识相。二道之中。于初为
胜。故颂偏说。谓真见道是根本智。正破迷理无明。
相见道是后得智。无力能破迷理无明。而亦能破
迷事无明。故二见道。二智所摄。】

「诸后得智有二分耶(至)由斯后智二分俱有。」

【问。诸后得智有相见二分耶。一师言。相见俱无。离
二取故。一师言。见有相无。以有分别故见有。以亲
照境故相无。一师出正义云。相见俱有。说此思惟。
似真如相。不能亲缘真如故。思惟即见分变相
而缘。即相分故。分别诸法自共相等者。观诸众生
根性差别。逗机而说方便法故。又说现身士者。为
智纯根熟说实相法故。若无见相二分。宁有现身
现土说法度人等事。问。转依位中色蕴巳转。不应
复现身土等色。答。若转依位转色蕴依不现色者。
转依位中亦转四蕴。应无受等。又无受等。应如土
木。何名大觉。又若此智不依自本质体。变似声色
而为所缘。则缘色时应缘声等。以离自体法为所
缘故。又若此智缘龟毛兔角无体法时。若不变影。
应无所缘。彼体非实。无缘用故。宗镜问云。如第六

缘龟毛兔角时。此所缘境为有为无。若缘有者。圣
教不应以喻遍计执。若言无者。无法无体。非所缘
缘。若言此心无所缘缘。云何论说亲所缘缘。能缘
皆有。答。若约所缘。龟本无毛。兔本无角。则此本无
喻遍计执。若约能缘。其能缘心。将缘此等无法之
时。由无始来熏习力故。从识自證变起龟毛兔角
相分。及缘此龟毛等见分。此二分与识自證同一
种生。是依他起。非体全无。不同本来无体龟毛等。
故得成亲所缘缘。由斯理趣。故知此智二分俱有。】

「此二见道与六现观(至)能尽未来利乐一切。」

【此明现观相摄。先问。次出名。言现观者。现谓现前。
观谓观察。谓真理常现在前。妙智恒能观察。不令
间断任运相应。故曰现观。成现观品云。现观者。谓
现观察欲色无色三界所系下中上品所知事故。
有漏者。谓此苦集谛摄。无漏者。谓此增上灭道谛
摄。问。以何现观。颂曰。出世间胜智能除见所断无
分别證得。唯依止静虑。此现观智。是出世间。非世
间智。为断见所断惑。唯是见道。非脩道故。问。彼复
何行。答。无分别證得。谓现前證得无分别行。非未
现證。问。彼何所依。答。唯依静虑。不依无色。问。何处
现观。答。于恶趣中不起现观。苦受恒随极忧戚故。
不能證得三摩地故。色无色界亦无现观。欣掉重
故。厌羸劣故。是故二界三趣不起现观。唯一欲界
人天二趣。有佛出世。能起现观。问。谁能现观。答。有

五种补特伽罗能入现观。或无入者。以无我故。何
等为五。一未离欲者。二倍离欲者。三巳离欲者。四
独觉。五菩萨。问。齐何当言正入现观。答。从前所脩
如理作意。故于见道位。出世间正见得生。由正见
故。三结永断。谓萨迦耶见。戒禁取。及疑。齐如是位。
当知巳入现观。问。此位一切恶趣杂染之法。皆悉
遣除。云何但言三结永断。答。由萨迦耶见。于境迷
失。由戒禁取。于见迷失。由彼疑故。于佛导师所说
正法。及正行僧。而生迷惑。是故随强。唯说永断三
结。此现观差别有六种。一思现观者。思有三品。唯
此最上思所成慧为体。是欢喜地喜受相应。此慧
能观察五蕴法。及无常等法。以从思而起脩。故引
生暖等。在加行位。虽未證理。观察诸法。胜于暖等。
用最猛故。偏立现观。问。暖等四法。何非现观。答。暖
等近见。境界微略。不能广缘。又未證理。故非现观。
二信现观者。以上品净信为体。通漏无漏。现观是
慧。由信助力。令不退转。三戒现观者。以圣所爱身
语等业为体。即道共戒。由戒助力。令观增明。若无
戒助。便成狂慧。四现观智谛现观者。即缘非安立
谛三品心。及安立谛苦等十六忍智为体。以但缘
非安立。即通二智故。故言一切种。大论说三心见
道是此现观。故知亦是后得智摄。又云即由此心
势力。故于苦等安立谛中有第二现观位。清净无
碍苦等智生。当知依此智故。苦集灭道智得成立。

即前三心并止观品。能證见断。烦恼寂灭。能得永
灭一切烦恼及所依事出世间道。名现观智谛现
观。五现观边智谛现观者。谓缘安立八谛等后所
得智为体。然通有漏无漏一切见脩道缘安立智
谛。大论说安立谛境慧。是此自性。又云。从前现观
起巳。于上下诸智谛中二二智生。是名现观边智
谛现观。六究现观者。即无学道后尽智无生智等
为体。大论云。谓由永断脩所断故。所有尽智无生
智生。或一向出世。或通世出世。于现法中一切烦
恼永断决定。于未来世一切依事永断决定。名究
竟现观。言尽智者。谓由因尽所得智。言无生智者。
谓由果断所得智。问。现思观有何相。答。若有成就
思现观者。能正了知诸行无常苦空无我。涅槃寂
静。虽住异生位。一切天魔不能引夺。信现观有何
相。答。若有成就信现观者。或住异生位。或住非异
生位。终不宣说别有大师。别有善说法。别有正行
僧。戒现观有何相。答。若有成就戒现观者。乃至傍
生。终不故害其命。及不与取行邪佚行。不知而妄
语。饮放逸处酒。现观智谛现观有何相。答。若有成
就现观智谛现观者。终不依止异见起所作业。及
于自所證起疑起惑。及染著一切生处。计行善相
而得清净。诽谤三乘。造恶趣业。况复能起害父母
等诸无间业。现观边智谛现观有何相。答。若有成
就现观边智谛现观者。于自所證。若他问难。终不

怯怖。究竟现观有何相。答。若有成就究竟现观者。
终不堕于五种犯处。终不故害众生之命。及不与
取。习近淫佚非梵行法。故说妄语。贮集财物。受用
诸欲。又终不怖畏不可记论事。终不计执自作苦
乐他作苦乐。自他作苦乐。非自非他作无因生苦
乐。诸如是等。名现观相。此中第四现观。有根本智。
有后得智。此真见道。唯通非安立谛根本少分。第
五现观。通见脩断。此相见道。唯见所断。于曰少分。
亦通第四后得少分。问。六现观既与二见道相应。
何故但摄三现观。其馀不摄。答。第二第三。虽与此
见道俱起。但能助令不退。令观增明。而非自性。故
此不摄(前不摄者以曾习故。后不摄者尚未起故)。菩萨得此二见道时。
生如来家。住极喜地善达法界者。楞严云。觉通如
来尽佛境界故。得诸平等者。摄论云。得三平等。谓
一切众生平等。一切诸佛平等。一切菩萨平等。于
多百门巳得自在者。大经云。入此地巳。得百三昧。
见百诸佛。震动百世界。化百土众生。入于百法门。
知百劫事。示现百身。及见百菩萨以为眷属。决定
自知成佛不谬。决能利乐一切众生。】

「次脩习位其相云何(至)在大牟尼名法身故。」

【先问。次举颂答。言脩习位者。从初地住心巳去。至
金刚后心。通名脩习位。论曰下。释。先释初句。为断
馀障證得转依者。言见道断分别我法障巳。此位
断俱生我法。故曰馀也。言俱生者。任运而起。不由

分别故。此明立脩习位正断俱生惑也。复数下。出
所脩法体。此智下。辨脩之德。远离所取。名为无得。
远离能取。名不思议。是出下。释第二旬。此智者。根
本智也。馀智者。后得智也。数脩下。释后二句。言粗
重者。谓二惑种子。释曰。于理及事。心无堪能。故称
粗重。一切未来惑及业等。皆从此生。故称种子。言
细轻者。谓一切有流善法种子。释曰。于理及事心
有堪能。故称细轻。一切未来信等五根善法。皆从
此生。故称种子。又云。无所堪能不调柔相。是粗重
相。此无堪能不调柔相。复有五种。一现在相。二刚
强相。三障碍相。四怯劣相。五不自在转无堪能相。
由有此相。顺杂染品。违清净品。相续而住。是故说
为无所堪能不调柔相。瑜伽又云。于诸自体所有
种子。若烦恼品所摄。名为粗重。亦名随眠。若异熟
品所摄。及馀无记品所摄。唯名粗重。不名随眠。若
信等善法品所摄种子。不名粗重。亦非随眠。何以
故。由此法生时。所依自体。唯有堪能。非不堪能故。
又云。粗重有二种。一漏粗重。二有漏粗重。漏粗重
者。阿罗汉等脩道所断。烦恼断时。皆悉永离。此谓
有随眠者。有识身中不安隐性无堪能性。有漏粗
重者。随眠断时。从漏所生。漏所熏发本所得性。不
安隐性。苦依附性。与彼相似无堪能性。皆得微薄。
又此有漏粗重。名烦恼习。阿罗汉独觉所未能断。
唯有如来能究竟断。是故说彼名永断习气不共

佛法。言舍者。总言于地地中永断一障二愚。故曰
舍也。由舍二粗重。便證广大转依也。言依者。谓依
他起。与染净法而为所依。此性本无染净。由遍计
执。名染依他。遍计不执。名净依他故。言转者。谓转
舍依他起上一分俱生遍计。转得依他起上一分
圆成。即转烦恼而依涅槃。转所知而依菩提。此解
以依他为主。是相宗纲要。或依下。即以真如为生
死涅槃之所依。所谓迷之则生死始。悟之则轮回
息也。此解以圆成实为主。是性宗之纲要。问。真如
自性本来清净。何有生死杂染。答。真如性虽本净。
而真如之相有杂染。故离相染。假说新净。即此新
净真如。便是脩习位中断俱生障而證得者。问。既
脩习位巳转所知而依菩提。何故后立究竟位耶。
答。虽于此位亦得分證菩提。而非颂意所显。颂中
但显转唯识相。依唯识性故。问。转相依性。得何等
身。答。二乘满位。转唯识相。名解脱身。在大牟尼。转
唯识相。名法身故。】

「云何證得二种转依(至)二种转依由斯證得。」

【问。二种转依。由何證得。答。谓十地中因脩行而断
障。因断障而證真。二种转依。由斯而證。由此而得。】

「言十地者一极喜地(至)能益自他生大喜故。」

【下别释。先转来意。十地之中。最初断障證理得圣
性故。次释名有三义。一得位。二證理。三成行。由此
三义。名极喜地。言得位者。既断异生之性。便获圣

人之性故。言具證者。拣小乘唯證生空故。益自他
者。拣小乘唯能自利故。十住毗婆沙云。始得法味。
生大欢喜故。深密经云。成就大义。得未曾有出世
间心。生大欢喜故。瑜伽云。巳入初地菩萨。超过诸
异生地。巳入菩萨正性。离生由巳入故。不名异生。
超过一切所有怖畏。得未曾得无上法故。常能安
住极喜住。】

「二离垢地者具净尸罗(至)微细毁犯烦恼垢故。」

【先辨所来。论云。如是巳證正位。依出世道因清净
戒说第二地。言正位者。即初地见道。是出世间依。
由见道而脩三学。戒最在初。故先来也。次释名。具
足尸罗者。具足别解脱定共道共戒。虽第三地始
发定增。能离过时。此地巳满。故有定共。慈氏云。由
极远离犯戒垢故。谓性戒成就。非如初地思择护
戒。彼离垢者。增上戒住。深密经云。远离一切微细
犯戒者。名离垢地。瑜伽云。巳入二地菩萨。于毗柰
耶中。法尔获得止息一切声闻所学自性。能于身
语意业清净现行。故能远离诸犯戒垢。】

「三发光地成就胜定大法总持能发无边妙慧光故。」

【先辨所来。前戒次定。义次第故。深密云。前位能持
微细戒品。未得圆满世间等持等至。及圆满闻法
总持。为令得此。因说此地。令勤脩学。次释名。由得
胜定。发智慧光。由得总持教法。发闻思光。言无边
慧。即是三慧。深密云。由彼所得三摩地。及闻持陀

罗尼。能为无量智光依止。摄论云。由无退转等持
等至所依止故。大法光明所依止故。无性释云。谓
此地中證希有定。能发智光。明了诸法。故名发光。
得巳不退。名无退转。诸静虑定。名为等持。诸无色
定。名为等至。言等持者。平等持心趣一境故。言等
至者。正受现前。由离沉掉。至一境故。局在定地。通
无色定。于诸大乘契经得智光明。此地是彼所因
依地。名为发光。瑜伽云。巳入三地菩萨。于内获得
强盛奢摩他。由此證得尔𦦨光明。】

「四𦦨慧地安住最胜菩提分法烧烦恼薪慧𦦨增故。」

【先辨所来。深密明四种清净。能摄诸地。前三即意
乐戒定增上三清净。此第四地讫于佛地。名慧增
上。故次来也。然慧有多种。此地正明觉分相应增
上慧住。故次来也。又前地虽得世定总持。而未能
得菩提分法。舍于定爱及与法爱。今修證彼行。故
次来也。释云。前有八定。故有定爱。有闻持。故有法
爱。今脩證彼者。證彼菩提分法也。次释名。世亲云。
由此地中安住最胜菩提分法。由住此故。能烧一
切根本烦恼及随烦恼。皆为灰烬。然以菩提分而
为慧者。非皆是慧。慧之𦦨故。庄严论云。以菩提分
慧为𦦨自在。以惑知二障为薪自性。此地菩萨能
起慧𦦨。烧二障薪。名𦦨慧地。瑜伽云。巳入四地菩
萨。于内获得强盛毗婆舍那道。故建立能烧烦恼。
智𦦨。由此能于如其所證一切所有菩提分法。安

立善巧。】

「五极难胜地真俗两智(至)合令相应极难胜故。」

【先辨所来。一约寄位。四五六地寄出世间。前寄初
果。此寄罗汉。义次第故。虽有四果。举始终以摄中
间。以后六地既观缘起。寄同缘觉。故但前二寄于
声闻。瑜伽摄论皆云。初二三地相同世间。四五六
地。寄同声闻。正明配位也。二约三学前。明觉分相
应慧。此明诸谛相应慧。三约出世间。前得出世。未
能顺世。今能五明摄化故。四约所得法。前得三十
七品菩提分法。今辨方便所摄菩提。故次来也。次
释名。摄大乘论云。由真谛智与世间智更互相违。
合此难合。今相应故。世亲释云。由此地中真谛智
是无分别智。世间工巧等智是有分别智。此二相
违。应脩令合能合难合令相应故。名极难胜。解深
密经云。即由于彼菩提分法。方便脩习。最极艰难。
名极难胜。问。上虽多举难胜之法。未知何等无能
胜耶。十住论云。功德成故。一切诸魔不能坏故。故
曰难胜。瑜伽云。巳入五地菩萨。超过一切世间智
故。超过一切声闻独觉智故。能升悟入不思议谛
极难胜道。】

「六现前地住缘起智引无分别最胜般若令现前故。」

【先辨所来。巳说诸谛相应慧。次说缘起流转止息
相应慧。故次来也。又四地出世而不能随世。五地
能随世而不能破染净见。此地观察无染净法界。

破彼见故。瑜伽云。前地虽能于生死涅槃弃舍一
向背趣作意。而未能于生死流转如实观察。又由
于彼多生厌故。未能多住无相作意。为令此分得
圆满故。精勤脩习令得圆满。故次来也。次释名。深
密经云。现前观察诸行流转。又于无相多脩作意。
方得现前。摄论云。由缘起智。能令般若波罗蜜多
现在前故。无性释云。谓此地中住缘起智。由此智
力。令无分别智而得现前。悟一切法无染无净。庄
严论云。不住生死涅槃观慧现前故。十住论云。降
魔事巳。菩萨道法皆现在前。释云。生死涅槃。是菩
萨魔事。生死是凡夫行。涅槃是二乘行故。智论云
除诸法实相。皆菩萨魔事。今證般若能契实相。故
过魔事也。瑜伽云。巳入六地菩萨。悟入甚深缘起
道理。故于一切行住生厌背想。于无相界多住趣
向作是思惟。】

「七远行地至无相住功用后边出过世间二乘过故。」

【先辨所来。巳与缘起相应慧住寄于缘起。次说有
加行有功用无相住。寄菩萨地。故次来也。瑜伽云。
前地虽能多住无相作意。而未能令无相作意无
间无缺。多修习住。为令满故。所以次来。次释名。此
有三义。一善脩无相。到无相边际故。二功用至极
故。三望前超过故。深密经云。能远證入无缺无间
无相作意。与清净地共相邻接。名远行地。此有二
义。初义即三中无相。拣异前地。故云无间无缺。后

义由邻后地。即能远去。故杂华经云。二界中间。此
能过故。亦是前行后远。摄大乘论云。至功用行最
后边者。但是一义。世亲释云。虽一切相不能摇动。
而于无相犹名有行者。谓起功用住无相故。然通
有二义。一从前远来至功用边。二此功用行边。能
远至后位故。十住论云。去三界远。近法王位。故名
远地。仁王经名玄达地。亦通二义。然其能远去行。
正是无相。瑜伽云。巳入七地菩萨。于有加行。无间
缺无相界作意。能极远入。于加行道。巳到究竟。】

「八不动地无分别智任运相续相用烦恼不能动故。」

【先辨所来。瑜伽云。虽于无相作意无间无缺多脩
习位。而未能于无相中舍离功用。又未能得于相
自在脩习得满。故次来也。又约寄位。初之三地。寄
同世间。次有四地。寄三乘法。第八巳去。寄显一乘。
庄严论说近一乘故。次释名。谓任运故。功用不能
动。相续故。相不能动。总由上二烦恼不能动故。名
不动地。本分论云。报行纯熟。无相无间。故名不动。
释云。报行。即是不动地前所脩功用。今此位成。名
为纯熟。不起分别。名为无相。空有常行。名为世间。
不为有间空故。常在无相观故。摄论云。由一切相
有功用行不能动故。此则略无烦恼。无性释云。谓
一切相及一切行。不能动彼心故。第七地中。虽一
切相所不能动。相不现前。然不自在任运而转。有
加行故。八地任运而转。不作加行故。是名七八二

地差别。深密经云。由于无相得无功用。于诸法中。
不为现前烦恼所动。此但约烦恼不动。十住论云。
若天魔梵沙门婆罗门无能动其愿故。此约人不
能动。人亦是相。此不动名。诸论虽异。不出前三。】

「九善慧地成就微妙四无碍解能遍十方善说法故。」

【先辨所来。瑜伽云。前虽于无相性中舍离功用。亦
能于相自在。而未能于异名众相训诘差别一切
品类宣说法中得大自在。为令此分得圆满故。所
以次来。次释名。摄大乘云。由得最胜无碍智故。无
性释云。谓得最胜四无碍解。无碍解智。于诸智中
最为殊胜。故名善慧。四无碍者。一法无碍。了知一
切法句。二义无碍。通达一切义理。三辞无碍。分别
一切言辞。四辨才无碍。遍于十方随其所宜。故庄
严论云。于九地中。四无碍慧最为殊胜。云何胜耶
谓此菩萨于一刹那三千大千世界所有人天异。
类异音异义问此菩萨。菩萨能以一音普答众问。
遍断疑故。】

「十法云地大法智云(至)如空粗重充满法身故。」

【先辨所来。瑜伽云。虽于一切品类宣说法中得大
自在。而未能得圆满法身。现前證受。今精勤修习。
巳得圆满。所以次来。次释名。摄大乘云。由得总缘
一切法智。含藏一切陀罗尼门。此即喻含水义。总
缘一切法契经等智。不离真如。如云含空。总持三
昧。即是水也。又云。譬如大云。能覆如空广大障故。

此喻覆空义。即以法智能覆惑智二障。瑜伽云。粗
重之身。广如虚空。法身圆满。譬如大云。皆能遍覆。
问。无性释以智覆空。此以法身遍覆者何。智满。则
法身圆满故。起信云。显现法身智纯净故。庄严论
云。于十地中。由三昧门。及陀罗尼门。摄一切闻熏
习因。遍满阿梨耶识中。譬如浮云。遍满虚空。能以
闻熏因。于一一刹那。一一相。一一好。一一毛端。雨
无量无边法雨。充足一切所化众生。谓能如云雨
法雨故。瑜伽又云。言大云雨者。未现等觉。若现等
觉。能雨大雨作利益故。此则密云不雨。含德而巳。
然诸释虽异。不出三义。谓以智含德。遍断诸障。遍
證法身。所覆粗重。即所离障也。】

「如是十地总摄有为(至)令得生长故名为地。」

【如是下。总结。与所下。总释地名。本业云。地名为持。
能持百万阿僧祇功德故。亦名生成。生成一切因
果故。故名为地。本论云。生成佛智住持故。此言与
所脩行为胜依持。令得生长。但语其因。而阙果义。
亦名十住。住是十地中一义。仁王兼入理般若为
住。住功德为地。】

「十胜行者即是十种(至)谓财施无畏施法施。」

【波罗蜜者。此云到彼岸。略有十种。谓布施等。十地
菩萨起此十种胜行。对治十种障故。一布施胜行
即欢喜行。无性云。言财施者。谓无染心施资生具。
无畏施者。谓心无损害。救拔惊怖。言法施者。谓无

染心。如实宣说契经等法。又云。财施者。为欲资益
他身。无畏施者。为欲资益他心。法施者。为欲资益
善根。摄论云。财施利益他身。法施利益他心。无畏
施利他身心。】

「戒有三种谓律仪戒摄善法戒饶益有情戒。」

【二持戒胜行。即饶益行也。言律仪者。诸恶不作也。
言摄善法者。众善奉行也。饶益有情者。无生不度
也。】

「忍有三种谓耐怨害忍安受苦忍谛察法忍。」

【三忍辱胜行。即无违逆行。无性论云。耐冤忍者。是
诸有情成熟转因。谓能忍他人所作怨害。勤脩饶
益有情事时。由此忍力。化生虽苦。而不退转。安受
苦忍者。是成佛因。寒暑饥渴。皆能忍受。无退转故。
言谛察法忍者。是前二忍所依止处。堪忍甚深广
大法故。以能除人法二执故。由见谛理。三忍皆成。
智论云。罗睺罗被外道打。悲泣。人问其故。答曰。我
苦少时。柰渠长苦何。又如提婆菩萨为外道开腹。
弟子欲追。菩萨广说法诫诸弟子。所谓耐冤忍也。
故思益经云。诸法念念灭。其性常不住。于中无骂
辱。亦无有恭敬。若节节解身。其心常不动。】

「精进有三种谓被甲精进摄善精进利乐精进。」

【四精进胜行。即无屈挠行。谓牢强精进也。被甲精
进者。谓最初时。自励言。我当作如是事。如终不为
恼一众生故而行精进。但为断一切烦恼而行精

进。但为拔一切惑本而行精进。但为除一切习气
故而行精进。复有三义。谓无怯弱。无退转。无喜足。
谓随事意乐所作善事。乃至安坐妙菩提座。决不
放舍。故于自疲苦。心无退怯。名无怯弱于他逼恼。
心不动移。名无退转。乃至菩提。于其中间。进脩善
品。常无懈癈。名无喜足。摄善精进者。勤脩善事。利
乐精进者。勤度众生也。本业云。一起大誓愿。二方
便进脩。三勤化众生。】

「静虑有三种谓安住静虑引发静虑办事静虑。」

【五禅定胜行。即离痴乱行。无性释云。安住静虑者。
谓得现法乐住。离慢见爱。得清净故。引发静虑者。
谓能引发六神通等殊胜功德故。办事静虑者。谓
欲饶益诸有情类。以能止息饥俭疾疫诸怖畏等
苦恼等事故。摄论云。谓现世得安乐住。能离一切
染污法故。复依此定而生自利。谓能引起六通故。
复因自利而生利他。即是三轮。一神通轮。谓身通。
天耳通。天眼通。此轮为引邪道者令归正道。二记
心轮。谓他心通。天耳通。天眼通。此轮为引巳归正
者。若未信受。令其信受。三教诫轮。谓宿住通。漏尽
通。由宿住通识其根性。由漏尽通。如自所得为说
正法令得下种。成种解脱。】

「般若有三种谓生空无分别慧(至)俱空无分别慧。」

【六智慧胜行。即善现行。体即般若。生空者。断我执
而證者。法执者。断法执而證者。俱空者。双断二执

而證者。】

「方便善巧有二种谓回向方便善巧拔济方便善巧。」

【七方便胜行。即无著行。体即方便。生死涅槃俱无
住故。方便善巧者。不舍生死而入涅槃故。若以前
六波罗蜜多所集善根。为欲饶益诸有情故。不舍
有情。当知即是不舍生死。此举总中不舍生死。即
是拔济方便。若以此善根回向求證正等菩提。当
知即是希求涅槃。此举总中求涅槃。即是回向方
便。】

「愿有二种谓求菩提愿(至)谓思择力脩习力。」

【八愿度胜行。即难得行。体即是愿。一上求。二下化。
九力度胜行。即善法行。体即力度。摄论云。由思择
力。能伏一切正行等。所对治障。令不起故。由脩习
力。能令一切善行决定故。释云。思择力者。谓正思
诸法过失及功德。若得增胜。自他二惑所不能动。
体性坚强。故名为力。脩习力者。心缘此法作观行
时。令心与法和合成一。犹如水乳。犹如熏衣。由此
二力善说法故。思择力是资粮所摄。脩习力是离
欲地摄。】

「智有二种谓受用法乐智成熟有情智。」

【十智力胜行。即真实行。体即是智。无性云。由施等
六成立此智。复以此智成立六种。谓教相等种种
品类。是名受用法乐智。由此妙智。能正了知此施
戒等如所闻法。饶益一切有情。是名成熟有情智。

此皆如说能行。如行而说。故名真实。】

「此十性者施以无贪(至)一切俱行功德为性。」

【此下明十行之性。辍巳惠人。名之为施。无贪。即十
一善法之一也。要由无贪相。于自身财方能惠舍。
故以无贪三业为性。此有三种。谓财。法。无畏也。防
非止恶。名之为戒。由身语意积集诸善而为其性。
堪受诸法。未能忘怀。名之为忍。此约无生忍。又忍
即忍可。忍即是慧。双忍事理故。无瞋精进。即十一
善中之二。审慧。即别境五中之一。有此三者何故。
大论云。自无愤悖。不报他怨。亦不随眠流注相续。
是名菩萨耐怨害忍。即以无瞋二业为性。若安受
苦忍。即精进三业为性。若谛察法忍。即审慧三业
为性。练心于法。名之为精。精心务达。目之为进。勤
即善十一之一。通三精进故。静拣散心。虑拣无慧。
止观均故。等持。即三摩地别境之一。今约定说。不
通散心。故不通三业。推求谛理。名之曰慧。皆以择
法为性者。以根本智为第六。后之四体皆后得故。
此依胜说。若约瑜伽。皆以世出世间加行正智为
体。以十度皆通漏无漏故。方便者。即善巧。方谓方
法。便谓便宜。谓由大智故。回前六度向大菩提。由
大悲故。回前六度拔济有情也。愿者。希求要誓以
欲胜解及信为性。谓愿是希求。希求是欲。要于前
境正信印持。方希求故。欲及胜解。别境之二也。力
者。不可屈伏故。随思随脩。任运成就。决断名智。谓

如实觉了。瑜伽云。于一切法如实安立清净妙智。
名智波罗蜜。当知能取胜义名慧。能取安立名智。
如上皆约尅实性体。若兼助伴。一一皆以一切俱
行功德而为自性。】

「此十相者要七最胜(至)一一皆应四句分别。」

【此论十行之相。到彼岸。是其相也。要由七种最胜
摄受故。言安住菩萨种性者。若依五性。则简四性。
今约习以性成。非约本有。以本有平等故。摄论但
有六种最胜。无初安住。大菩提心。上求也。悲悯有
情。下化也。事业最胜者。脩万行也。巧便最胜者。善
巧方便也。若无善巧。不达三轮体空。便住相故。回
向最胜者。问。何异依止。答。彼有道心。未必一切回
向菩提。此正回向。又依止者。即行前心。此回向者。
乃行后愿。不为二障间杂者。为离二障。行六度故。
若七随缺一种。非到彼岸。故此十度。应各四句分
别。一是施非度。不与七胜相应故。二是度非施。随
喜他施。具七胜故。三亦度亦施。具七胜而行施等
故。四非度非施。随喜他施。不与七胜相应故。盖施
等十种。是有为有漏性摄。十波罗蜜。是有为无漏
性摄故。】

「此但有十不增减(至)如解深密广说应知。」

【次论无增减。问。何故此行但有十种。不增不减。答
谓十地中。对治十障。證十真如。故无增减。先约违
障以显前六不增减。除六种相违障者。谓布施违

悭贪。持戒违毁禁。忍辱违瞋恚。精进违懈怠。禅定
违散乱智慧违愚痴。摄论云。前之四度。不散动因。
第五一度。不散动成熟。第六是如实觉知。渐脩佛
法者。谓十力等。渐熟有情者。摄论云。由施能摄受。
由戒能不害。由忍能遭苦能受。由勤助彼所作。由
定令心未定者定。由慧令巳定者得解脱故。次约
二道显六不增减。施感大财者。谓多饶财宝。戒感
大体者。谓尊贵之身。忍感眷属者。谓有情归附。由
富与胜身及多眷属。趣中增上。名增上道。精进能
伏烦恼者。谓脩善方便故。定熟有情者。依定发通
故。慧成佛法者。佛法由慧故。有此三德。名决定胜。
诸菩萨道。唯有此二。若阙一种。道不成故。三约二
利显六不增减。施财摄彼。戒不恼彼。忍受彼恼。此
三皆通饶益有情。后三言勤脩加行者。瑜伽云。由
精进故。虽未永断烦恼。永害随眠。而能勇猛加行。
脩诸善品。彼诸烦恼不能倾动。由静虑故。永伏烦
恼。由般若故。永灭随眠。又由前三假观利生。故不
住涅槃。及由后三能断烦恼。故不住生死。由此二
义。故能为无住涅槃之资粮。是故前六不增不减。
问。六度既尔。后四云何。答。后四为助前六令满。方
便助前施等三者。大论云。由前三种所摄有情。以
诸摄事。方便善巧而摄受故。谓善巧用施等以摄
物也。愿助精进者。大论云。由正愿故。能破羸劣意
乐。烦恼微薄。起精进脩。力助静虑者。深密云。若诸

菩萨亲近善士。听闻正法。如理作意为因缘故。转
劣意乐。成胜意乐。亦得上果胜解。名力波罗蜜。由
此力故。于内心住。有所堪能。故说力度助于定也。
智助般若者。深密云。若诸菩萨。巳能闻法为缘。善
脩习故。能发静虑。如是名智。由此智故。复能引发
出世间慧。故说智助般若。故知后四。能助前六脩
习圆满。】

「十次第者谓由前前(至)释总别名如馀处说。」

【先以引发论次第。深密云。能为后后引发依故。谓
诸菩萨。若于身财无所顾惜。便能受持清净禁戒。
为护禁戒。便脩忍辱。脩忍辱巳。能发精进。发精进
巳。能办静虑。办静虑巳。便能获得出世间慧。是故
六波罗蜜多。如是次第。次以摄持论次第。及由后
后持净前前者。如布施本欲益彼。持戒不恼于彼。
忍辱彼恼能受等。弥令施净故。次以粗细论次第。
布施则粗。持戒则细。戒望于忍。戒则为粗。忍则为
细等。次以易难论次第。布施为易。持戒为难。戒望
于忍。戒则为易。忍则为难等。】

「此十脩者有五种脩(至)如集论等广说其相。」

【论脩习。依止任持脩有四种。一依止因脩。谓由种
性力。于波罗蜜多脩习正行。二依止报脩。谓由胜
自体力。于波罗蜜多脩习正行。三依止愿脩。谓由
本愿力。于波罗蜜多脩习正行。四依止简择力脩。
谓由慧力。于波罗蜜多脩习正行。依止作意脩亦

有四种。一依止胜解作意脩。谓于一切波罗蜜多
相应经教。起增上胜解。二依止爱味作意脩。谓于
巳得波罗蜜多。见胜功德。起深味爱。三依止随喜
作意脩。谓于一切世界。一切有情。所行施等。深生
随喜。四依止喜乐作意脩。谓于自他当来胜品波
罗蜜多。深生愿乐。依止意乐复脩有六种。谓由无
厌意乐。广大意乐。欢喜意乐。恩德意乐。无染意乐。
善好意乐故。脩诸波罗蜜多。依止方便脩复有三
种。谓由无分别智观察三轮。皆清净故。所以者何。
由此方便。一切作意所脩诸行悉圆满故。依止自
在脩亦有三种。谓身自在。行自在。说自在故。身自
在者。谓诸如来自性受用二身。行自在者。谓诸如
来变化身。由此能示现一切有情一切种同法行
故。说自在者。谓能宣说六波罗蜜多一切种差别。
无有滞碍故。】

「此十摄者谓十(至)皆是后得智摄缘世俗故。」

【论相摄。谓此十种。一皆摄十。互相顺故。如施方便
中一切可得。如舍内外身财。是施方便。此方便中。
若舍一切。是施波罗蜜。即于此中。若慈悲心。防遮
一切损害逼迫恼乱他性。是戒波罗蜜。即于此中。
忍受遮碍损害疲倦。是忍波罗蜜。即于此中。数数
发起勇励施心。是精进波罗蜜。即于此中。其心纯
善。系心一境。不外流散。是静波罗蜜。即于此中。善
取施行。如实因果。不取异见。是慧波罗蜜。如是乃

至方便波罗蜜多皆随其所应。当善建立。若依前
后相引说。则前必摄后。后不摄前。若依前后相持
说。则后必摄前。前不摄后。若依纯杂。应作四句。言
纯者。谓以无分别智脩。杂者。谓以后得加行智脩。
谓纯而不杂。杂而不纯等。若约六度摄十。第六摄
后四。通二智故。若约十度摄十。第六但摄无分别
智。后四是后得智摄。】

「此十果者有漏有四(至)或互相资或二合说。」

【论證果。有漏有四果。谓异熟。等流。增上。士用。唯除
离系者。有漏法中。无无漏故。无漏有四果。谓离系。
等流。增上。士用。除异熟者。无漏法中。无有漏故。谓
能永断自所对治。是诸波罗蜜多离系果于现法
中。由此施等摄受自他。是士用果。于当来世后后
增胜。展转生起。是等流果。大菩萨是增上果。感大
财富。往生善趣。无怨无坏。多诸喜乐。有情中尊。身
无损害。广大宗族。是施等波罗蜜多异熟果。问。何
故有漏无漏各除一果。答。以此二果各属一位故。
馀三皆通漏无漏故。问。若尔。何故有说皆通五果。
答。或是约有漏无漏互相资助说。或是有漏无漏
合说。】

「十与三学互相摄者(至)所缘行等如馀处说。」

【论三学。先戒有三。一摄律仪戒。无性释云。谓于不
善生放逸法。防护受持。由防护诸恶不善身语等
业。故曰律仪。摄善法者。能令證得力无畏等一切

佛法。饶益戒者。谓能助有情。如法所作平等分布
无罪作业成熟有情。有说后二依初建立。由自防
护。能脩供养佛等善根。及益诸有情故。故世亲云
住律仪者。便能建立摄善法戒。由此脩集一切佛
法。證大菩提。复能建立饶益戒。由此故能成熟有
情。有说前二为成后一果。摄论云。若能住前二种
净戒。则能引摄利众生戒故。此三品戒。即四无畏
因。何以故。初是断德。二是智德。三是恩德。四无所
畏不共佛法等。不出三德故。由此故说戒有三品。
此与二乘有共不共甚深广大者。摄论云。共不共
学处殊胜者。谓诸菩萨。一切罪性不现行故。与声
闻共相。以遮罪有现行故。与彼不共。于此学处。有
声闻犯。菩萨不犯。有菩萨犯。声闻不犯。菩萨具有
身语心戒。声闻唯有身语二戒。是故菩萨心亦有
犯。非诸声闻。以要言之。一切饶益有情无罪身语
意业。菩萨一切皆应现行。皆应脩学。如是应知说
名为共不共殊胜。甚深殊胜者。谓诸菩萨。由是品
类方便善巧。行杀生等十种作业。而无有罪。生无
量福。速證菩提。由此因缘。或作国王示行种种恼
有情事。安立有情毗柰耶中。又现种种诸本生事。
示行逼迫诸馀有情。真实摄受诸馀有情。先令他
心深生净信。后转成熟。是名菩萨所学尸罗甚深
殊胜。广大殊胜者。有四种。一由种种无量学处广
大。二由摄受无量福德广大。三由摄受一切有情

利益安乐意乐广大。四由建立无上菩提广大。由
此殊胜。应知菩萨尸罗律仪。最为殊胜。定学有四。
有三释。英法师云。初定除不善障。二除着禅障。三
除烦恼障。四除所知障。贤首云。初能除流散杂染
业障。二能除味定著静障。三能除根本无明障。四
能除净成果智障。与前说大同。清凉云。谓以即事
而真智。治于地前。成初地令得贤守定。以此三昧。
能守世间出世间贤善法故。前三地为世。第四地
为出世。以既了即事而真。能即散而定故。二以即
体之用智。对治四地未能起用。令得五地入俗。成
集福王定。三以平等无相智。对治五地虽能随俗。
未得平等。令得六七二地般若大光功用。成大乘
光明定。四以平等无功用智。对治七地功用。令入
八地。乃至佛果。得首楞严定。所作究竟。以果既具
四。因亦通脩故。此解为正。此四所缘对治堪能引
发作业者。摄论云。所缘差别者。谓大乘法为所缘
故。对治差别者。谓一切法总相缘智。以楔出楔道
理。遣阿赖耶识中一切障粗重故。堪能差别者。谓
住静虑乐。随其所欲。即受生故。引发差别者。谓能
引发一切世界无碍神通故。作业差别者。谓能振
动炽然。遍满。示现转变。往来卷舒。一切色像。皆入
身中。所往同类或隐或显。所作自在。伏他神通。施
辩念乐。放大光明。引发如是大神通故。又能引发
诸难行事。一自誓难行。誓受无上菩提愿故。二不

退难行。生死众苦不能退故。三不背难行。一切有
情。虽行邪行而不弃故。四现前难行。怨有情所。现
作一切饶益行故。五不染杂行。生在世间不为世
法所染污故。六胜解难行。于大乘中。虽未能了。然
于一切广大甚深。生信解故。七通达难行。具能通
达补特迦罗法无我故。八随觉难行。于诸如来所
说甚深秘密言词。能随觉故。九不离不染难行。不
舍生死而不染故。十加行难行。能脩诸佛安住解
脱。一切障碍。穷生死际不作功用。常起一切有情
一切义利行故。慧学有三者。一加行无分别慧。谓
真如观前胜方便智。二无分别根本慧。谓真如观
智。三无分别后得慧。谓观世俗智。能起种种事。梁
摄论云。三慧者。谓从无相大乘教。得闻思脩入。分
别相空。通名无分别加行般若。若入三无性故。得
无分别。智名无分别根本般。若若得根本无分别
智。后得入观。如其所證。或自思惟。或为他说。名无
分别后得般若。由具此义。故说般若有其三品。此
三若自性。若所依。若因缘。若所缘。若行缘。若任持。
若助伴。若异熟。若等流。若出离。若至究竟。若加行
及根本后得胜利。若根本后得加行譬喻差别。若
无功用作事。若甚深。应知无分别智。名增上慧殊
胜。此中无分别智。离五种相以为自性。一离无作
意故。二离过有寻有伺地故。三离想受灭寂静故。
四离色自性故。五离于真义。异计度故。离此五相。

应知是名无分别智。】

「如是三慧初二位中(至)定摄静虑慧摄后五。」

【论三慧与五位相摄。如上三慧。若约种子。资粮。加
行。三慧具有。若约现行。唯有加行慧。以此二位。未
得见道。故无根本及后得慧。若在通达位。此三种
慧。现行有二。种子具三。以见道位。现證根本。后得。
无加行慧故。于脩习位三慧。种现皆通。以七地前
有漏无漏二智俱起。断惑證真。亦起加行慧故。八
地以至等觉。现二种三。无功用道。违加行慧故。所
有进趣。皆用后得。以无漏观中。不作加行。任运趣
故。至究竟位。现行种子俱有二种。唯以根本缘如。
后得利物。任运而起。不作加行。加行种现俱巳舍
故。次论三慧与十度摄。若以三学自性相摄。无相
杂乱。即戒摄戒。定摄定。慧摄后五。不摄施忍进。若
以一为主而馀为伴。则此三学。一一皆与六度相
摄。若以三学随用相摄。戒学摄前三。以施为资粮。
戒为自体。忍为眷属故。定学唯摄静虑。静学摄般
若。方便。愿。力。智。精进一法。三学共摄。遍策三故。若
随显现相摄。戒摄前三。亦摄精进。以能守护净戒
故。馀皆如前。】

「此十位者五位皆具(至)若现若种俱唯无漏。」

【论位摄。此十度者。虽五位中十种皆具。而于脩习
位。其相尤为显著。如初地施。二地戒等。然资粮加
行二位。若顿悟菩萨。种通有漏无漏。而现唯有漏。

由彼根性猛利。不伏分别。故于无漏。现行不起。唯
是有漏。若惭悟菩萨。巳伏烦恼。巳得生空四如实
智。是故种现皆通有漏无漏。若通达位。种通有漏
无漏。而现行唯是无漏。以得真见道。證根本智。故
于有漏不起现行。若在脩习位。七地巳前。有漏无
漏。种现俱通。相间起故。八地巳去。种通有漏无漏。
而现行唯是无漏。以彼有漏惑。永伏不起故。究竟
位中。种现俱是无漏。】

「此十因位有三种名(至)而皆摄在十到彼岸。」

【论因位三名。自资粮加行二位历一僧祇劫。复从
初地以至七地历一僧祇。复从八地至等觉历一
僧祗。初一僧祗。尔时施等势力尚微。为烦恼伏。与
果尚远。但名波罗蜜多。以一行中脩一行故。第二
僧祇。尔时施等势力渐僧。能伏烦恼。去果不远。故
名近。以一行中脩一切行故。第三僧祇。势力转增。
于诸烦恼能毕竟伏。故名大。以一切行脩一切行
故。问。既至等觉烦恼不起。事巳究竟。何故复立后
究竟位。答。虽于此位烦恼永伏。而有所知微细现
种。及彼烦恼极微细种。犹未了当。直至等觉后心。
金刚喻定现在前时。一刹那中断尽无馀。方名究
竟故。此十下。结。问。十行于何地脩何行。答。十行于
十地虽实皆脩。若随增相。地地脩一。如初地施。二。
地戒等。问。十地行门有无量类。何故此中唯明十
种。答。虽有无量。此十种摄尽故。】

「十重障者一异生性障(至)将成佛时方顿断故。」

【此下明十种障也。先标障名。一异生性障。梁摄论
中名凡夫性。又名凡夫我相障。以此我执。故能障
初地。入初地时。此障便断故。大经云。若有众生深
种善根。善脩诸行。善集助道法。善供养诸佛。善集
白净法。为善知识善摄善清净深心。立广大志。生
广大解。慈悲现前。为求佛智故。为得十力故。为得
大无畏故。为得佛平等法故。为求一切众生故。为
求一切世间故。为净大慈悲故。为得十力无馀智
故。为净一切佛刹无障碍智故。为一念知一切三
世故。为转大法轮无所畏故。菩萨始发如是心。即
得超凡夫地。入菩萨位。生如来家。无能说其种族
过失。离世间趣。入出世道。得菩提法。住菩萨处。入
三世平等。于如来种中。决定当得无上菩提。菩萨
住如是法。名住菩萨欢喜地。所谓念诸佛故欢喜。
念诸佛法故生欢喜。念诸菩萨故生欢喜。念诸菩
萨行故生欢喜。念清净波罗蜜故生欢喜等。问。此
异生名依何而立。答。依彼分别我法二种障立。分
别简俱生。种简现行。问。此障谁断。在何时断。答。二
乘见道。但断分别我种。名得圣性。菩萨见道时。分
别我法二种俱断。名得圣性。问。亦有二种不断。得
见道否。答。若二种见道现在前时。彼我法二种必
不成就。智起惑亡故。如明与暗。两不并立。如秤两
头。一低一昂。未有智起惑不亡者。是故二性无俱

成过。若智起而惑在。便犯二性俱成之失。问。若尔。
无间道时巳断惑种。何故复起解脱道为。答。无间
道时。以后得断惑。解脱道时。以根本證真。期限既
别。用心亦别故。又无间道中。虽断惑种。尚有无堪
任性。起解脱道。正欲舍彼无堪任性。及證一分择
灭无为故。问。惑业二种俱名习气。何故此中伹说
断惑种。不断业种。答。虽见道时亦断业种。而此伹
说能起业之烦恼者。以烦恼是业种根本故。由斯
初地说断二愚。及彼二种无堪任性。何谓二愚一
执著我法愚。此愚即是异生性障。即分别我法二
执习气。二恶趣杂染愚。是恶趣业果。即业习气。问。
无明即我痴痴。即是愚。业果非是无明。何得言愚。
答。不但无明独可名愚。应知愚之品类。总说为愚。
业果虽非是愚。亦是愚之品类故。后之诸愚准此
应知。或说愚者。是十使中之五利五钝。皆与无明
俱起。故说二愚。彼粗重言。即是显彼利钝。二惑种
子。或是利钝二惑无堪任性。问。无堪任性。既非现
行。又非种子。是何相状。答。正如入无心二定者。说
彼断意地苦根。此苦根者。虽非现种。而名粗重。无
堪任性。例此应知。问。既初地所断亦通二障。何故
但说凡夫我相障。而不言所知。答。虽初地所断。实
通烦恼所知。而此异生性障。正取所知。以此十地
说断十种无明。不说断染污故。以烦恼障心。故名
染污。所知障理。不名染污。此十无明。即是十障品

中一分愚痴也。问。二乘亦能断烦恼障。何故此中
不说。答。彼二乘断者。菩萨亦断。菩萨断者。二乘不
断。今显无明是菩萨断。二乘无分。故不说之。又此
十无明。是十地菩萨脩所断故。非是菩萨见道所
断。是故不说。问。初地见道所断。既通烦恼所知。何
故但说断所知。不说断烦恼。答。虽此位中亦顿伏
俱生烦恼现行。亦顿断彼分别种子。其正意不在
伏烦恼现行。断烦恼粗重。故此不说。问。初地但断
分别我法。不断但生耶。答。据理而论。初地见道断
分别巳。初地脩道亦断俱生所知一分。然今且说
初地所断俱生。后九地断。准此应知。问。若十地断
时。唯断所知。烦恼种子何时方断。答。住满地中。时
既淹久。理尔断所应断。不尔。三时道应无别。言满
地者。正指等觉位言。言三时者。三阿僧祇也。资粮
加行历一僧祇。名渐伏顿断道。渐伏俱生。顿断分
别故。通达脩习二位。前七地中历一僧祇。名顿伏
渐断道。顿伏烦恼。渐断所知故。脩道后三至究竟
位历一僧祇。名永伏永断道。烦恼所知究竟断故。
是名三时道别。故说初地菩萨灭分别二障。得现
量观。亲證真如。复于脩道位中断所知障。不断俱
生烦恼种子。以留烦恼种子助愿受生。利益有情。
非如二乘速断烦恼。急趣寂灭。是故菩萨。于脩道
位。急于断所知。缓于断烦恼。等觉位中。无间道时
方顿断故。】

「二邪行障谓所知障中(至)或唯起业不了业愚。」

【摄论云。谓于身等邪行障。由前地生大欢喜。故有
误犯三业。名为邪行。瑜伽云。云何邪行障。当知略
说。后后引发有八种相。一者能退智邪行。退故妄
念邪行。妄念故坏百法邪行。坏故恶意现邪行。恶
故难调伏邪行。难调故行非道邪行。行非故不贤
良邪行。不贤故不如义邪行。此障极净尸罗。二地
菩萨发十种心。脩十善法。即能永断一障二愚。愚
即现行。粗重是种。或唯起业不了业愚者。谓前一
是起业愚。不知误犯。能起业故。后一是不了业愚。
既犯业巳又不了故。问。所知不能发润。如何此中
能发三业。答。续生烦恼。发犯戒业。通所知障。此约
误犯。故不相违。】

「三闇钝障谓所知障中(至)能障总持闻思慧者。」

【忘失三慧。故名闇钝。以二地中纯脩戒品。无定慧
故。此障三地胜定总持。及彼胜定所发脩慧总持
所发闻慧思慧。大经云。此地菩萨。倍于正法。勤求
脩习。日夜唯愿闻法。喜法。乐法。依法。随法。解法。顺
法。到法。住法。行法。释云。好心好法名喜法。终时爱
味名乐法。依法者。依大乘教。自见正取不忘失故。
随法者。随自读诵故。解法者。为他解说故。顺法者。
顺所闻法。静处思义故。到法者。依定脩行到究竟
故。住法者。住出世间智故。行法者。顺佛解脱行故。
此十即是三慧。初三唯闻。四五六通闻思。第七唯

思。后三唯脩。菩萨如是勤求佛法。所有珍宝。皆无
吝惜。无有恭敬而不能行。无有憍慢而不能舍。无
有承事而不能作。无有勤苦而不能受。若闻一句
未曾闻法。生大欢喜。胜得三千大千世界满中珍
宝等。菩萨如是发勤精进。求于佛法。如其所闻观
察脩行。此菩萨得闻法巳。摄心安住。于空閒处作
是思惟。如说脩行。乃得佛法。非但口言而可清净。
是菩萨住发光地时。即离俗。恶不善法。有觉有观。
离生喜乐。住初禅。释曰。离五欲故名离欲。断十恶
故名离恶。除五盖故名离不善法。此明离障。言有
觉有观者。正明脩行对治。即寻伺也。谓以寻求伺
察不净慈悲治欲界欲恚害障。言离生喜乐地者。
是脩行利益。离欲恶等。是故生喜。身心猗息。及得
解脱之乐。故名为乐也。灭觉观。内净一心。无觉无
观。定生喜乐。住第二禅。释云。灭觉观。是所离障。觉
观粗动。发生三识。乱于二禅故。言内净一心无觉
无观者。是脩行对治。内净以舍念正知为体。言一
心者。唯缘内尘。不同初禅有三识故。言定生喜乐
者。是脩行利益。初禅庆背欲恶。故名离生。今庆觉
观心息。故名定生。如净鉴止水。故身心适悦。又初
禅离欲恶。无定。名离生。二禅离觉观。有定。名定生
也。离喜。住舍有念正知。身受乐。诸圣所说能舍有
念受乐。住第三禅。释云。言离喜者。是所离障。二禅
喜心分别。想心动乱。三禅转寂。故须除遣。言住舍

有念正知。是脩行对治。言住舍者。即是舍数。拣非
舍受。即行舍也。有念者。于喜不行中。不忘明记故。
正知者。或时失念喜行。于此分别而住。谓住于舍。
言身受乐等。是脩行利益。身受乐。正对二禅喜心
浮动。故言身受于乐。设心受乐。亦名身受。故瑜伽
云。由舍念正知数脩习故。令心踊跃。俱行喜受。便
得除灭。离喜寂静。与喜相违。心受生起。彼于尔时
色身意身。领纳受乐及轻安乐。故说有身受乐。言
诸圣所说能舍有念受乐者。释成胜义。谓下诸地。
无如是乐及无间舍。上地有舍而无乐。故诸佛及
弟子。说第三禅具有能舍及念正知。而复受乐。故
诸乐中。三禅乐胜也。断乐。先除苦喜忧灭。不苦不乐。
舍念清净。住第四禅。释曰。言断乐者。即是离。障。三
禅胜乐。于此为害。故须除之。言先除苦喜爱。灭者。
谓二禅先除苦受。三禅先灭喜受。初禅先灭忧受。
并今灭乐受。则巳灭四受。言舍念清净者。三禅舍
念与乐爱俱。此断乐爱。故曰清净。瑜伽云。一切下
地灾患巳断。谓寻伺苦乐忧喜出息入息。是故此
中舍念。清净鲜白。由是此禅心住无动。超一切色
想。灭有对想。不念种种想。入无边虚空。住空无边
处。释云。谓观虚空。作无边行相。能灭色想。心安空
定。名空无边处。言离障者。谓离三有对色。超一切
色想者。过眼识相。此明超可见有对。灭有对想者。
耳鼻舌身识和合想灭故。此灭不可见有对。不念

种种想者。不念意识和合想故。意识分别一切法
故。说名种种。此灭不可见无对。意识虽缘非色之
境。今伹取缘色。自有种种。皆云想者。小乘在色欲
界脩起此定。未舍色形。故不言灭色。但言灭想。想
取色相。故偏灭之。若是大乘。纵生无色。决唯灭想。
云何对治。前三不念。含于对治。谓不分别色等境
故。何以不念。知无我故。此约菩萨实治。故云无我。
若约有漏。但厌苦粗以为加行。言入无边虚空者。
是脩行利益。谓三色想绝。则入空理。廓尔无边故。
超一切虚空无边处。入无边识。住识无边处。释云。
心缘内识。作无边行相。故以为名。初超空无边处。
是离障。彼何所障。外念为粗故。云何对治。见彼外
念粗分别过患故。入无边识。是脩行利益。正理云。
谓于纯净六识身能了知中善取相巳。安住胜解。
由假想力。思惟观察无边识相。由此加行为先。得
入根本。超一切识无边处。入无少所有。住无所有
处。释云。无所有处者。内外皆无也。超无边识者。是
明离障。何故须超。事念粗故。云何对治。见粗念事
分别过患故。入无少所有。是明脩行利益。前以舍
外缘内。故为粗念。既无所取。能取亦无故。内外俱
无。斯为利益。正理云。见前无边行相粗动。起此加
行。是故此处名最胜舍。以于此中不复乐行无边
行相。心于所缘舍诸所有寂然而住。超一切无所
有处。住非有想非无想处。释云。超一切无所有处。

是所离障。云何对治。无彼无所有。以见粗念分别
过患。故为能治。既寂无所有。云何名粗。犹有无所
有想故。瑜伽云。先入无所有处定。超过一切有所
有想。今复超过无所有想。故言非想。又言非无想
者。非如无想及灭尽定。一切诸想皆悉灭尽。唯有
微细想缘无想境转故。即于此处起胜解。即超近
分而入根本。此中所以不出三界者。由缘无想境。
即是细想。外道不了。谓为涅槃。未能无缘。岂离心
境。况计此为我。复生爱味。若知此患更求上进。求
上进时。求上所缘。竟无所得。无所得故。灭而不转。
则得灭受想定也。若未得此定。厌想为先。后想不
行。即入无想定。今更约第一义略示四空。谓色即
空。心安于空。是空处定。次知空色不出于心。是识
处定。次心境两亡。为无所有。次亦亡无所有想。缘
无想住。名非想非非想。若不缘此无想。则诸漏永
寂矣此地菩萨。但随顺法故行。而无所乐著。言伹
顺化。众生法。不同凡小有爱味也。由斯三地说断
二愚。一欲贪愚。即欲界贪也。由此贪故。多住散乱。
障上定慧。今断欲贪。上界定慧方得现前。问。上言
断所知。何得与贪欲俱。答。谓彼所知。往昔多与欲
贪俱时转故。名欲贪愚。今得定慧。则彼所知既巳
永断。而欲贪者亦巳随伏。以此欲贪。依彼所知而
得转故。二圆满闻持愚者。此持通四。一法持。二义
持。三咒持。四能得忍持。以闻思与彼闻持。极相近

故。所以偏说。】

「四微细烦恼现行障(至)烦恼二爱亦永不行。」

【微细烦恼现行障者。由前地贪爱定慧。故即成障。
即定爱法爱。所谓执药成病。此障是第六识中俱
生身见等摄。言第六者。简非第七。第七俱生。八地
方伏故。言微细者。望前地说。立微细名。一第六识
中分别身见。名为上品。唯不善故。独头贪等。名为
中品。此俱生见。名为下品。通善不善无记性故。二
不作意缘。任运生故。三远随现行。从无始来随逐
于身。与身俱生故。具此三义。说名微细。彼障四地
菩提分法。入四地时。便能永断。言菩提分法者。即
三十七品助道法也。谓四念处。四正勤。四神足。五
根。五力。七菩提分。八圣道分。大经云。菩萨住第四
地时。观内身循身观。勤勇念知。除世间贪忧。观外
身循身观。勤勇念知。除世间贪忧。观内外身循身
观。勤勇念知。除世间贪忧。如是观内受外受内外
受循受观。观内心外心内外心循心观。观内法外
法循法观。勤勇念知。除世间贪忧。释云。此明四念
处也。身受心法为所缘境。念慧为其自体。先观身。
自有内等三观。瑜伽云。内自有情色为内身。外非
情色为外身。他有情数为内外身。初即自身。我爱
爱故。次即资具等。我所爱故。后即眷属妻子。彼我
我爱我所爱故。以此三者。破三邪行。有著内情多。
舍妻财以全身。有著外情多。贪财丧躯。为妻舍命

故。此约三事对治。若约一身起观始终。谓先观自
身求净等不可得。或当外有。次便观外复不可得。
次内外俱观。亦不可得。初一是别。后一是总。但合
前二为内外身。言循身观者。总显脩相。智论云。循
随观察知其不净等。集论云。谓以分别影像身。与
本质身。平等随观。前内身即是本质。今云循身。即
是影像。言勤勇念知者。显脩之仪。以贪等世事无
始恶习。离之甚难。故须精进。方能除遣。集论云。谓
欲。勤。策。励。勇猛。不息。正念。正知。及不放逸。脩习
差别故。欲脩习者。为对治不作意随烦恼。勤脩习
者。为对治懈怠随烦恼。策脩习者。为对治昏沉掉
举随烦恼。励脩习者。为对治心下劣性随烦恼。勇
猛脩习者。为对治疏漏疲倦随烦恼。不息脩习者。
为对治得少善法生知足喜随烦恼。正念脩习者。
为对治忘失尊教随烦恼。正知脩习者。为对治毁
犯追悔随烦恼。不放逸脩习者。为对治舍诸善轭
随烦恼也。言除世间贪忧者。即观之果。有所离故。
观身不净。本为治贪行者。故遍遣之。忧于五受中。
偏能障定。如灭恶贼。先除巨害。故偏说之。初观内
身既尔。外身内外身亦然。后三念处内等三观。瑜
伽云。如观内身。以自身五根为境。对之生触。触故
生受。领不净等。是名内受观。内受既尔。外受内外
受亦然。心法亦然。此断四颠倒趣。入四谛身等离
系故。断四颠倒者。随其次等。能断净乐常我四种

颠倒。脩不净观故。了知诸受皆是苦故。通达诸识
依缘差别。念念变异故。观察染净。唯有诸法。无作
用者故。趣入四谛者。由身念住。趣入苦谛。所有色
身。皆行苦相。粗重所显故。由受念住。趣入集谛。以
乐等诸受。是和合爱等所依处故。由心念住。趣入
灭谛。观离我识。当无所有。惧我断巳。生涅槃怖。永
远离故。由法念处。趣入道谛。为断所治法。脩能治
法故。此菩萨未生诸恶不善法。为不生故。欲生勤
精进发心。正断。巳生诸恶不善法。为断故。欲生勤
精进发心正断。未生诸善法。为生故。欲生勤精进
发心正行。巳生诸善法。为住不失故。脩令增广故。
欲生勤精进发心正行。释云。此明四正勤也。四念
智火。若得勤风。则无所不烧。故次明之。此四正勤。
精进为其自体。正断脩习者。如经说欲生策励。发
起正勤。策心持心。此中诸句。显脩正勤。及所依止。
所依止者。谓欲。乐欲为先。发精进故。正勤者。谓策
励等。于止举舍相作意等中。若由止等相作意。不
顾恋所缘境。纯脩习对治。尔时名策励。为欲减损
沉没掉举。发起正勤。所以者何。若沉没随烦恼生
时。为减损彼。故以净妙等作意策练其心。若掉举
随烦恼生时。即以内诸略摄门制持其心。尔时名
为发起正勤。即为显此损减沉掉善巧方便。故次
说言策心持心。正断脩果者。谓尽弃舍一切所治。
于能对治若得若增。是名脩果。此菩萨脩行欲定

断行。成就神足。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。
脩行精进定心。定观。定断行。成就神足。依止厌。依
止离。依止灭。回向于舍。释云。此明四神足也。神即
神通。足即是定。瑜伽云。如有足者。能往能还。以腾
跃勇健。能得能證世间胜法。出世殊胜法。说名为
神。彼能到此。故名神足。此举喻也。由出世法最胜
自在。是最胜神。欲等四定能證此故。名为神足。亦
名如意足。所欲如心故。神足所缘。即种种神变事。
神足自体。即三摩地。欲勤心观。皆是助伴。欲。谓猛
利乐欲。勤。谓精进无间。心即是定。谓专心守境。观
即是慧。由闻教法。内自拣择故。皆从加行受名。瑜
伽云。欲。谓能生乐欲。于诸不善自性因缘。过患对
治。审正思察。起心一境性念。于诸善法自性因缘。
功能出离。审正思察。住心一境念。即由如是多脩
习故。触心一境性。能害现行。故名欲定。勤谓精进
者。谓自策自励。发勤精进。以断二恶。脩二善故。心
即是定者。谓心专守护。即名为心。此是加行得心
一境性。故名为定。杂集云。心三摩地者。谓由先脩
定力触心一境性。所以者何。由于前生数习定力。
令彼种子功能增长。由种子力。令心任运于三摩
地随顺转变。由此速證心一境性。观三摩地者。谓
由闻他教法。内自拣择。起心一境性。此四加行。为
显发生神足因故。引发正断中生欲策励等诸句
持心策心。是此次第。以发心中。持心能生心定。持

太举故。策心能生观定。策太沉故。是以随一念处。
有四正勤。随一正勤。有四神足。经言脩习欲定者。
标举所脩助伴自体。断行二字。总显脩相。云何脩
相。此有二种。一脩习欲定。能断现行诸惑缠故。二
为欲永害所有随眠。脩八断行。谓欲。勤。信。安。念。正
知。思。及舍。一欲者。希望乐欲我于何时脩定圆满。
灭恶随眠。二策励。不舍加行。三于上所證。深生信
解。四心生欢喜。渐除粗重故。五安立其心于奢摩
他。六住毗钵舍那慧品。七心思所作能顺止观。八
三世之中悉无染污。由二因缘。于随眠断分别了
知。谓由境界不现见思。及由境界现见舍故。言依
止厌等者。复显脩相。谓缘苦脩。必依厌苦。若缘集
脩。必依离欲。若缘灭脩。必求證灭。若缘道脩。必趣
灭苦之行。能舍于苦。缘此境时。必求脩习。必欲弃
舍。故云回向。彼脩果者。谓巳善脩三摩地故。随所
欲證。所通达法。即能随心通达变现。又于别别处
所法中。證得堪能自在作用。如所愿乐。能办种种
神通等事。又能引发胜品功德。此菩萨脩行信根。
依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。脩行精进根。念
根。定根。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。释云。此
明五根也。此五根观方便道。虽属忍位。忍可谛理。
脩印顺定。故为方便。亦即所缘。五根脩习者。谓信
根。于诸根起忍可行脩习。精进根。于诸地生忍可
巳。为觉悟故。起精进行脩习。念根。于诸谛发精进

巳。起不忘失行脩习。定根。于诸谛既系念巳。起心
一境性行脩习。慧根。于诸谛心既得定巳。起拣择
行脩习。五根脩果者。谓能速发谛现观。由此增上
力。不久能生见道故。故集论云。五根所缘境者。谓
四圣谛。由谛现观。方便所摄。作此行故。五根自体。
即信等五所。此五。通能生起出世间法而为增上。
前四复能起后。得增上名。而信为上首。能起馀四。
谓信起后四。进起后三。念起后二。定起后一。其最
后慧根。唯望出世而有增上。今此所脩。即于谛实
深忍乐欲。馀四。即于前所信策勤而行。明记不忘。
缘系一境。拣择是非。馀如前说。若依位者。在见道
之前。则以速发现观为果。今在四地。以发后地为
果。此菩萨脩行信力。依止厌。依止离。依止灭。回向
于舍。脩行精进力念力定力慧力。依止厌。依止离。
依止灭。回向于舍。释云。此明五力也。五力者。即前
五根增长。魔梵惑等不能屈伏。故名为力。又能损
灭不信等障。故复名力。智论云。能破烦恼得无生
忍。故名为力。菩萨脩行念觉分。依止厌。依止离。依
止灭。回向于舍。脩行择法觉分。精进觉分。喜觉分。
猗觉分。定觉分。舍觉分。依止厌。依止离。依止灭。回
向于舍。释云。此正明七觉支也。觉。谓觉了。若依位
说。即现观自性如是觉慧觉法自性。瑜伽云。诸巳
證入正性离生补特迦罗如实觉慧。用此为支。故
名觉支。亦即所缘。杂集云。七觉所缘。谓四圣谛如

实性。如实性者。即是胜义。清净所缘故。觉支自体。
即念等七心所。然七觉分。七皆自体。而差别者。择
法为自体。馀六皆觉之分。谓念是所依支。由系念
故。令诸善法皆不忘失。择法是自体支。觉自相故。
精进是出离支。由此势力。能到所到故。喜是利益
支。由此势力。身调适故。猗定舍三。是不染污支。猗
即轻安。谓由安故不染污。能除粗重过故。依定故
不染污。谓依止定。得转依故。依舍故不染污。体是
不染污故。谓行舍平等。永除贪忧。不染污位为自
性故。故杂集云。觉支脩习者。谓依止远离。依止无
欲。依止寂灭。回向弃舍。脩念觉支。如念觉支。乃至
舍觉支亦尔。如是四句。随其次第显示缘四谛境。
脩习觉支。所以者何。若缘苦谛。为恼苦时。于苦境
界必求远离。若缘爱相苦集。为苦集时。于此境界
必求离欲。若缘苦灭。为苦灭时。于此境界必求作
證。言弃舍者。谓趣苦灭行。由此势力。弃舍苦故。是
故若缘此境时。于此境界必求脩习。故名回向弃
舍。脩果者。谓见道所断烦恼永断。由七觉支。是见
道自体故。总收七觉。不出三品。念通定慧。次三是
慧。后三定摄。依位所明。能断见惑以为其果。虽一
刹那七法俱行。而随行相。各说功能。念除妄念。择
除不正知。馀除懈怠昏沉粗重散乱掉举。上约通
说。若大乘七觉。不念诸法故。决择不可得故。离进
怠故。绝忧喜故。馀安心缘皆叵得故。性定之中无

定乱故。亦不见于能所舍故。此菩萨脩行正见。正
思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。依止厌。依
止离。依止灭。回向于舍。释云。此明八正道也。若依
位说。即现观后起道。为断脩道诸烦恼故。离八邪
故。名为八正。开通涅槃。故名为道。亦云八圣道。圣
者道故。言正见者。是分别支。依前所證真实拣择
故。正思惟者。是诲示他支。如其所證方便安立。思
惟名义。发语言故。次三是令他信支。正语者。善依
所證问答决择。令他信有见清净故。正业者。身业
进止。正行具足。令他信有戒清净故。正命者。如依
乞求依圣种性离五邪命。令他信有命清净故。正
精进者。是净烦恼障支。由此永断一切结故。正念
者。是净随烦恼支。由不忘失正止举相。永不容受
沈掉等随烦恼故。正定者。是能净最胜功德障支。
由此引发神通等无量胜功德故。若能如上分别
诲示等。即是道支之果。上之七类。总以喻显。法性
如大地。念处如种子。正勤如种植。神足如抽芽。五
根如生根。五力如茎叶增长。开七觉华。结八正果。
菩萨住此地时。所有身见为首。我人众生寿命蕴
界处。所有执著出没。思惟。观察治故。我所故。财物
故。著处故。于如是等。一切皆离。释云。此明离障成
德。今初离惑。先举所离。就所离中。所起执著出没。
是此总相。馀皆是别。总中执著。即前地中解法慢
也。论云。我知大知者。我知。谓执我能知。大知。谓执

所知大法。出没者。是前地中正受慢也。出者。三昧
起义故。谓脩起彼定。没者。三味灭义故。谓定所除。
今计我能脩此定。此定即我所脩故。别有五种。一
本。二起。三行。四护。五过。一本者。即所有身见至蕴
处界。于中身见为总。我等为别。别中我人等四为
人我慢。蕴界处为法我慢。二起者。思惟明起。谓不
正思惟而起慢故。三行者。观察明行。谓心缘中多
观所得。若法若定。求觅胜相令他知故。四护者。治
故。三句明护。治者。数数观察脩治所见故。我所者。
起于我想。取彼胜相属我巳故。财物者。如畜财者。
受用护持故。以上三事。防护自巳所得。五过者。著
处明过。谓心坚固安处法定二事故。此中身见。若
约位释。即断第六识中俱生身见。故云入四地时
便能永断。问。既言断所知俱生一分。何故亦断烦
恼。答。此所知障。昔时多与烦恼任运同体而起。故
障立烦恼名。今四地中既得无漏菩提分法。正断
所知。彼之身见亦不行故。问。前之三地何故不断。
答。前三相同世间。故不能断。今同出世。方能永害
二身见等。问。何知此我执见唯与第六识俱。而非
第七。答。第七身见。在第七地犹得现起。八地巳去。
方永不起。与无漏道性相违故。以五地时有相观
多。无相观少。在第六地。无相观多。有相观少。至第
七地。纯是无相。然有功用。故至八地名无漏道。无
漏道时。第七识中俱生现行。永伏不行。故七地巳

前皆得现起。以馀俱生烦恼为依止故。且此六七
身见有粗有细。故伏断时亦有前后。由斯义趣。故
知此地所断身见。但与六识相应。非第七识。身见
等下。皆如前释。】

「五于下乘般涅槃障(至)即是此中乐涅槃者。」

【求證涅槃。必厌生死。以有厌求。名之为障。即前四
地求出世心。有同二乘。此障五地无差别道。故入
五地。便能永断。以五地菩萨。发十种平等清净心。
如实知此是苦圣谛。苦集圣谛。苦灭圣谛。苦灭道
圣谛。善知俗谛。善知第一义谛。善知相谛。善知差
别谛。善知成立谛。事谛。生谛。无生谛。善知入道智
谛。善知一切菩萨地次第成就谛。善知如来智成
就谛。乃至为利众生故。世间技艺。靡不该习。所谓
文字算数。图书印玺。地水火风。种种诸论。咸所通
达。又善方药。疗治诸病。文笔赞咏。歌舞技乐。戏笑
谈说。悉善其事等。释云。四圣谛如前解。妄情之法。
情有理无。名俗谛。真实之法。相寂体有。名第一谛。
为疑惑众生故知相谛。谓有闻第一义谛。犹豫不
决。是空耶。有耶。今名即俗自相是空。共相无违。故
名相谛。为谬解迷惑深法众生故知差别。谓前缘
二境。便谓是异。故生疑。今闻俱处。便谓是一。名谬
解。今明体虽不异。性相分位历然差别。为离正念
众生故知成立谛。既闻差别。谓皆有体。名离正念
今明差别。但是缘成。无有自性。故云成立。随言显

示。故又名说成谛。为正见众生。知事谛。生谛。尽无
生谛。道智谛。事。即苦谛。生。即集因。无生是灭因。因
亡曰尽。即尽智也。后果不起。名为无生。即无生智
前列实法四谛。明其所观。此中四谛。明当如是观。
为大乘可化众生故。知菩萨地。乃至如来智谛。地
水火风种种诸论者。诤论中摄。谓诸邪见计不同
故。顺世外道。唯地为因。一切皆以微尘成故。水风
二仙外道。以风水以因。世界水成故。风轮持故。事
火外道以火为因。火成熟故。此菩萨复以布施爱
语利行同事教化众生。故不厌生死。不趣涅槃。便
断一障二愚也。】

「六粗相现行障(至)未能多时住无相观。」

【前观四谛。苦集名染。灭道为净。又十平等。随顺如
道。但约净说。染相未亡。对染有净。亦名取净。有染
有净。皆名粗相。此地菩萨。以十平等法。而为对治。
所谓一切法无相故平等。无体故平等。无生故平
等。无灭故平等。本来清净故平等。无戏论故平等。
无取舍故平等。寂静故平等。如梦。如幻。如影。如响。
如水中月。如镜中像。如𦦨。如化。故平等。有无不二
故平等。释云。无相者。自性无相故。谓一切法缘成
之相。本来即无。非推之使无。故云无自性。次明九
种相皆无自性。下九是所治。无之一字是能治。一
无体故平等。论云。十二入自相想。谓外六根取外
六尘之相。总名为想。即十二入之体。谓想取像以

为体故。亦名自性。下皆准此。上违分别心。二生者。
念展转行。谓诸入苦果。虚妄分别为本故。三灭者。
生展转行相。谓生即苦果。从果起因故。上二遣染
分依他。但举缘成。巳显无生无灭。四遣净相。谓本
来自净。非灭惑方净。五遣分别相。谓道能分别拣
择灭惑。若有分别。即有戏论。今本无戏论。故无分
别。上二遣净分依他。六遣出没。谓真如之性。在妄
为没。离垢为出。今妄体即真。故无可舍。真体即空。
故无可取。七遣染相。即由上义。染本寂静。即是真
如。无别有真。上二遣圆成。八遣我非有相。故云如
幻等事。九遣成坏相。成即是有。坏即是无。缘起为
成。无性为坏。缘成即无性。故有无不二。此地菩萨。
广推十二因缘流转生灭。皆无自性。无自性故平
等。故断此一障二愚。】

「七细相现行障(至)未能空中起有胜行。」

【前地乐著般若观空。即细相现行障。此地随有不
著。为能对治。谓向虽能治前地乐空之心。以其有
量。有功用。即复是障。此地脩无量无功用行以为
对治。谓前乐无作。不名方便。不能起增上行。非殊
胜道。此地以十种不舍众生法无我智以为对治。
故大经云。菩萨具足六地行巳。欲入第七远行地。
当脩十种方便慧。起殊胜道。何等为十。所谓虽善
脩空无相无愿三昧。而慈悲不舍众生。虽得诸佛
平等法而乐常供养佛。虽入观空智门而勤集福

德。虽远离三界而庄严三界。虽毕竟寂灭诸烦恼
𦦨。而能为一切众生起灭贪瞋痴烦恼𦦨。虽知诸
法如幻梦影响等自性无二。而随心作业无量差
别。虽知一切国土犹如虚空。而能以清净妙行庄
严佛土。虽知诸佛法身本性无身。而以相好庄严
其身。虽知诸佛音声性空寂灭不可言说。而能随
一切众生出种种差别清净音声。虽随诸佛了三
世唯是一念。而随众生意解分别。以种种相种种
时种种劫数而脩诸行。菩萨以如是十种方便慧
起殊胜行。从第六地入第七地。此菩萨于十波罗
蜜。于念念中皆得具足。如是乃至一切菩提分法。
于念念皆悉圆满。言妙无相观者。即念念入正受
也。纯于无相作意勤求者。但念空无相无作也。未
能空中起有胜行者。于诸菩萨净佛国土游戏神
通。尚未具足也。】

「八无相中作加行障(至)生空智果不违彼故。」

【无相中作加行障者。即前第七空中所起胜行。虽
起胜行有加行心。未能任运。五地真俗并观故。无
相观少。六地染净平等。故无相观多。七地虽念念
入无相观。犹有功用。以七地菩萨。以深智慧如是
观察。常勤脩习方便。无有一念休息癈舍。虽能现
身现土。入无量众生界。入无量诸佛清净佛土等。
未能任运。故以为障。至第八地。入一切法。本来无
生。无起。无相。无成。无坏。无尽。无转。无性为性。初中

后际。皆悉平等。无分别如如智之所入处。离一切
心意识分别想。无所取著。犹如虚空入一切法。如
虚空性。是名得无生法忍。即舍一切功用。得无功
用法身口意业。念务皆息。住于报行。故便断此障。
由斯说断一障二愚。一无相作用愚。即念念加行
入无相观故。二相中不自在愚。现身现土不能任
运故。八地巳上。纯无漏道方得任运故。此地方能
舍赖耶名。三界烦恼永不现起。离分段生。出三界
故。唯第七识微细俱生犹可现起。以但證生空。法
空未證。犹存法执故。问。何故生空智起。法执犹存。
答。以生空智。不违第七法我执故。】

「九利他中不欲行障(至)皆是此中第九障摄。」

【利他不欲行者。谓八地菩萨。一切功用。靡不皆息。
又一切心意识行。皆不现前。乃至菩萨心。佛心。菩
提心。涅槃心。尚不现起。况复起于世间之心。此地
菩萨本愿力故。诸佛世尊亲现其前。与如来智。令
其得入法流门中。作如是言。善哉善哉。善男子。此
忍第一。顺诸佛法。然善男子。我等所有十力无畏
十八不共诸佛之法。汝今未得。汝应勤加精进。勿
复放舍。又善男子。汝虽得是寂灭解脱。然诸凡夫
未能證得。种种烦恼皆悉现前。种种觉观常相侵
害。汝当悯念如是众生。又善男子。汝当忆念本所
誓愿。普大饶益一切众生。皆令得入不可思议智
慧之门等。以诸佛与如是等无量无边起智门故

于一念顷所生智业。从初发心乃至七地所脩诸
行。百分不及一。乃至百千亿那由他分亦不及一。
何以故。是菩萨先以一身起行。今住此地。得无量
身。无量智慧。无量受生。无量净国。教化无量众生。
供养无量诸佛。入无量法门。具无量神通等。菩萨
住此第八地。以大方便善巧智所起无功用觉慧。
观一切智智所行境。所谓观世界成坏等。然后得
入善慧地。此菩萨如实知善不善无记法行。有漏
无漏法行等。得心自法。以四无碍化利众生。言法
者。谓法自体。有轨持故。即二空所摄即真之俗境。
二义者。法界境体。谓于法体上差别境义。词者。谓
得彼方言。与他说故。论云。于彼如实智境中。随他
所喜言说。正知而与故。四乐说者。即词中别义。细
辨剖析。论云。于彼随他所喜言语正知。无量种种
语。随知而与故。】

「十于诸法中未得自在障(至)大法智云及所含藏者。」

【前第八地无功用道。一切不行。正障九地心自在
故。九地虽得心自在。而于诸法犹不自在。故亦成
障。今至十地。方断此障二愚。由断大神通愚故。此
菩萨智慧明达。神通自在。随其心念。能以狭世界
作广世界。广世界作狭世界。垢世界作净世界。净
世界。作垢世界。乱住。次住。倒住。正住。如是无量一
切世界。皆能互作。或随心念。于一尘中置一世界
须弥卢等一切山川。尘相如故。世界不减。乃至置

不可说世界须弥卢等一切山川。而彼微尘体相
如故。或随心念。于一毛孔现一切佛境界庄严之
事等。此菩萨能现如是。及馀无量百千亿那由他
自在神力。由断悟秘密微细愚故。此菩萨即如实
知诸佛如来入微细智。所谓脩行微细智。命终微
细智。受生微细智。出家现神通。成正觉。转法轮。住
寿命。般涅槃。教法住微细智。如是等皆如实知。又
入如来秘密处。所谓身秘密。语秘密。心秘密。时非
时思量秘密。授菩萨记秘密。摄众生秘密。种种乘
秘密。一切众生根行差别秘密。业所作秘密。得菩
提行秘密。如是等皆如实知。一切诸佛所有智慧。
广大无量。此地菩萨皆能得入。诸佛所有无量大
法照。大法雨。三世法藏。于一念顷。皆能安。能受。能
摄。能持。是故此地名法云地。授灌顶位。入佛境界。
具足十力。堕在佛数。】

「此地于法虽得自在(至)證大涅槃大菩提故。」

【此显等觉位。言此十地。于法虽得自在。尚有微细
二障种子未能断尽。未名最极。至此地菩萨金刚
喻定现在前时。二障种子刹那顿断。入如来地。方
名至极。问。等觉妙觉二智。有何差别。答。如明眼人。
隔于轻罗。睹众色像。菩萨妙智。于一切境。亦复如
是。如明眼人无所障隔。睹众色像。如来妙智于一
切境。亦复如是。又云。此菩萨虽巳脩行功德海满。
由未能舍三种法故。不名妙觉。一由未舍劣无漏

法。二由未舍白净无记。三由未舍有漏善法。至妙
觉位。方舍此三故。】

成唯识论卷第九