恼永不行义。问云。既如罗汉。令永不行。何前七地。
犹起贪等。答云。前七地中。虽亦暂起贪等烦恼。为
度众生。故意而起。起不为失。八地以上。毕竟不行
者。以八地中。无功用故。于九地中。心自在故。若登
十地。法自在故。故后三地。化利有情。巳得任运及
二自在。不由故意起贪瞋等。故说烦恼。毕竟不行。】

「所知障中见所断种(至)而三位显是故偏说。」

【释所知障。分别起者。是见所断。以真见道。能顿断
故。彼现起时。从无始来。直至地前。加行渐伏现行。
初地巳断种子。若俱生者。是修所断。彼十无明。名
不染污。故于十地。渐次断灭。乃至等觉。金刚喻定
现前顿断。彼现起时。亦从无始。至于地前。加行渐
伏。登初地来。渐伏渐断。乃至十地。方永伏尽。八地
下。释所知障。于后三地。随识有无。谓第六俱所知
障种。于后三地。不起现行。无漏观心智。及无漏真
如果。相续无间。能违彼故。第七识俱细所知障。犹
可现行。于第十地。得法自在。法空智起。彼障方伏。
前五转识。相应心品。虽未转依成所作智。于后三
地。是无漏位。障伏不起。问云。二障体同。何不同断。
答云。虽修道中。不断烦恼。而彼种子。亦渐断灭。三
位断二障者。一见道位。顿断分别二障种子。二修
道位。渐次伏断俱生烦恼所知种现。三金刚定。能
永断尽二障种子。问。前说十地。各断一障二愚。及
彼粗重。何唯三位断耶。答云。虽于十地渐伏渐断。

然三断道。名相显胜。故偏说之。】

「断二障种渐顿云何(至)一刹那中三界顿断。」

【问答以明断障渐顿。先释第七识俱二障。俱是顿
断。无渐断义。无学果者。二乘出三界。菩萨第八地。
以不动地。名无学故。故说三乘无学果时。顿断三
界烦恼障种。又第七俱。所知障种。唯菩萨断。故成
佛时。一切顿断。任运内起。无粗细者。谓第七识。烦
恼所知。俱无分别。无见所断。纯是俱生。唯修所断。
任运内起。是俱生义。无分别起。故名无粗。对粗说
细。既无粗名。细亦不说。故云。无粗细故。馀六下。次
释前六识俱烦恼障种。顿渐断义。若见所断。唯是
顿断。故云三乘见位。真见道中。一切顿断。若修所
断。随其所应。二乘有利钝。菩萨一刹那。故随所应
有顿渐故。二乘见道。同在欲界。于欲界中。即證初
果。菩萨见道。加行无间。即登初地。故于初地得證
人空。初一类下。释钝根渐出离者。于三界中。共有
九地。欲界唯有五趣杂居一地。色界四禅。名为四
地。无色四空。亦名四地。地各九品。分软中上。预流
果人。断欲界修所断惑。至第五品。即中中品。名一
来向。至第六品。即中软品。證一来果。以有馀惑。必
一来生。名一来果。断至第八。即软中品。名不还向。
至第九品。即软软品。證不还果。欲界惑尽。必不来
生。故名不还。此第三果。居色净居。断上八地各九
品思。至七十一。即第九地软中品惑。名罗汉向。断

最后品。名软软品。證罗汉果。以尽烦恼。名阿罗汉。
次一类下。释利根顿出离者。谓于三界九地烦恼
合为一聚。共作九品。从上中软九品别断。杂集十
三卷云。复次如说预流补特伽罗。此有二种。一渐
出离。二顿出离。渐出离者。如前广说。顿出离者。谓
入现观巳。依止未至定。发出世间道。顿断三界一
切烦恼。品品别断。唯立二果。谓预流果。阿罗汉果。
品品别断者。谓先顿断欲色无色界修所断上上
品随眠。如是乃至软软品。顿断三界者。谓如见道
所断。非如世间道界地品品别断。此义以何为證。
如指端经说。诸所有色。乃至识。若过去。若未来。若
现在。广说乃至若远若近。总此一切。略为一分。一
团。一积。一聚。如是略巳。应观一切。皆是无常。一切
皆苦。乃至广说。依如是义。但可建立初后二果。不
立第二第三。名顿出离。菩萨下。释菩萨乘。于馀六
识相应烦恼。亦唯顿断。无渐断义。谓彼烦恼。初地
顿伏。至金刚定。顿断彼种。又馀六识相应烦恼。二
乘见修二位随断。无金刚位。菩萨见道。及金刚断。
无修道断。以永伏故。】

「所知障种初地初心(至)前后相望皆容具有。」

【释馀六识俱所知障。唯菩萨断。见所断者。缘外境
粗是分别起。见道顿断。修所断者。缘内境细。是俱
生故。修道方断。通缘下。总结前顿渐断有多种。二
乘下。别释钝根渐断障时。必各别起无间解脱。因

时望果名无间道。以近果故。果时望因名解脱道。
以离因故。为由此道。證断烦恼所得解脱。加行胜
进。或总起。或别起。所有顺决择分善根。名加行道。
所有前前。望后后进。名胜进道。菩萨下。释彼根利。
渐断障位。智起惑除。分證真理。非要别起无间解
脱。以加行等四种断道。刹那前后皆容具故。故不
别起。
△二二障所摄竟。通上三断十重障竟。下四
證十真如。】

「十真如者一遍行真如(至)非如眼等类有异故。」

【总牒前科。文中别释。遍是周遍。行是行相。谓此真
如。遍一切处。而显行相。故于初地。顿断分别二障
所显真如。极喜證故。最胜真如。二地所證。以二地
中。具净尸罗。名道共戒。戒为德本。故云具无边德。
于一切法。最为胜故。胜流真如。三地所證。以三地
中。胜定总持。流出无边妙慧。故于馀法。极为胜故。
梁摄论云。从真如流出正体智。正体智流出后得
智。后得智流出大悲。大悲流出十二部经。名为胜
流法界。无摄受者。无执取义。以四地中分證菩提。
名出世道。无界系属。远离身见。故无我执所依取
故。世亲菩萨云。于此如中。无计我所。无摄我所。如
北州人。无系属故。应知此如。非是我执我慢。我爱
无明。边执见等所依取故。无别真如。五地所證。以
五地中。真俗两智。合令相应。故名无别。】

「六无染净真如谓此真如(至)总持定门皆自在故。」

【无染净者。根本智也。以六地中。深观缘起。引无分
别本智现前。故云本性无染。亦不可说后方净故。
无性菩萨云。由缘起智。令无分别智得现前。悟一
切法无染无净。法无别者。七地所證。妙无相道。即
相无相。名妙无相。故云种种安立。而无异故。慈恩
大师云。虽诸教法。依如建立。如无异故。又于教中
立种种名。法界实相等。而如无异。不增减真如。即
八地所證。以八地中。不随净增。不随染减。亦名相
土所依者。亦八地中无功用道。任运现身。及现土
相。俱得自在。亦是此中不增减义。无性菩萨云。法
外无用。所以不增。法体不坏。所以不减。世亲菩萨
云。于诸相中。而得自在。随其所欲。即能现故。如欲
令土成金宝等。随意成故。相约现身。土约器界。智
自在者。即心自在。故九地中。證此真如。得心自在。
成就四种无碍解故。业自在等。等诸法业。即十地
中證此真如。得法自在。故于神通作业。总持定门。
皆得自在。】

「虽真如性实无差别(至)为令圆满后后建立。」

【设有问云。真如一体。何有十耶。故此答云。虽真如
等。又问云。既是假立。一达一切。何后建立馀九种
耶。故又答云。虽初地中等。古德引慈恩疏有展转
多难。文繁不录。
△四證十真如竟。通上二依数别
释竟。下三总结修證。】

「如是菩萨于十地中(至)于二转依便能證得。」

【总结广辩十地十行。及断十障。證十真如。四科之
义。显二转依。由此證得。
△三总结修證竟。通上二
修断證义竟。下三转依六位。】

「转依位别略有六种(至)多令非真不显现故。」

【总标六种。文中别释。力即势力。能谓功能。谓于资
粮加行二位。巳悟唯识相性。名为胜解。巳发大菩
提心。名为惭愧。学修现观渐伏粗惑。名损染种势
力。勤修六度。发三勇猛。名益净种功能。问。地前三
贤未登圣位。何名转依。答。虽未断障等。以真见道
得根本智。亲缘真如。故名通达。断分别起二障种
尽。得證二空。俱生犹存。故云一分。修谓修持。初心
不退。习谓习学。净行随增。故于十地。数修施等十
种胜行。渐断俱生烦恼所知。分證十地十种真如。
名真实转。引摄大乘。释二转依通十地义。彼以前
六有无相通。释通达转。后四地中。无相修习。释修
习转。多令非真不显现者。不无有少。所以前云。第
七所知。于八地中。犹可现行。】

「四果圆满转谓究竟位(至)舍二粗重而證得故。」

【前所转依。但名分證。此中究竟。故名圆满。由三大
下。牒前因行。金刚下。释断惑證果。等觉位中。普光
明等十大三昧。名金刚定。俱生二障。极微细种。名
本来粗重。修因历多劫。證果一刹那。故名顿證。来
际可穷。果终不退。恒化有情。利乐无尽。怖大乐小。
故名下劣。以彼二乘。乐独善寂。唯證人空。于利生

事。心不喜乐。速断烦恼。證真择灭。名下劣转。堪绍
佛位。任度有情。故名广大。谓菩萨乘。欣大悲心。利
生为事。故于生死。无出离心。又于涅槃。不欣静想。
二空俱證。二障顿除。菩提涅槃。不求自得。名广大
转。此中下。释此颂中说转依意。唯取第六广大转
依。不同二乘。独断烦恼。故云舍二粗重。而證得故。

△三转依六位竟。下四转依四义分四。一能转道。】

「转依义别略有四种(至)所證所引未成办故。」

【总标四种。文中别释。能转。即智。智能转妄复真。故
名能转。先伏后断。故又分二。一能伏者。谓二障种。
有生现行势力。以修六度。及加行等智伏之。故云
令不引起二障现行。此通下。释通有漏无漏。及顿
渐伏惑义。谓六行渐伏。唯通有漏。加行后得。亦唯
渐伏。通漏无漏。根本顿伏。唯通无漏。故云随其所
应。渐顿伏彼。能断道者。谓起根本无分别智。方能
永断二障随眠。故说此道。定非有漏。及加行智。有
漏下。释成。谓第七识。念念执我。令第六识。所行施
等。不能忘相。故名曾习相执。虽有漏道常起现行。
而不为损。亦无所益。故能断道。唯取无漏。又加行
智。即勤勇乐欲求所證果。所引发故。但能伏惑。及
至断时。唯本后智。故能断道。不用加行。】

「有义根本无分别智(至)根本后得俱能正断。」

【初义谓后得智不断随眠。理犹未尽。次义正理。谓
根本智。迷理迷事二种随眠。俱能正断。后得但断

迷事随眠。相观分明。无倒證故。分别迷心。名迷理。
任运迷境。名迷事。是二别义。故瑜伽下。引證上义。
出世断道。即根本智。世出世断道。即后得智。纯世
间道。即前所除有漏加行。以有漏道。是曾习故。相
执引故。又加行智。地前伏除分别二执。未能永断。
亦是世间。故云无纯世间道。能永害随眠。杂集云。
从初静虑。乃至非想。唯是世间。不明了想。恒现前
故。由斯下。总结二智俱能断惑。义有别故。迷理随
眠。通见修者。六卷云。分别起惑。及细俱生。皆迷理
也。
△一能转道竟。下二所转依。】

「二所转依此复有二(至)而非根本故此不说。」

【所转即是漏无漏种。种必有依。名所转依。依有真
妄。复分为二。一持种依者。谓有虚妄分别本识。能
持一切染净法种。故为所依。修圣道时。转令舍染
得净法故。问。依他起性。岂非染净依耶。答。馀依他
等。迷悟依者。谓有真实真如性故。能作迷悟生起
根本。故染净法依之得生。修圣道时。转令舍染得
净法故。问。馀依他起。岂非迷悟依耶。答馀虽亦作
等。
△二所转依竟。下三所转舍。】

「三所转舍此复有二(至)第八净识非彼依故。」

【所转同前漏无漏种。二非真实。可断可弃。名所转
舍。前断后弃。复分为二。一所断舍者。真智除惑名
断。永不成就名舍。彼种下。谓断二障种子。不起我
法现行。无现行故。不对妄情。由此便舍遍计所执。

所弃舍者。胜法圆明。劣法自远。所依纯净。染不能
依。名所弃舍。馀有漏法。即异熟果。劣无漏者。即变
易死。二种舍巳。彼二现行毕竟不生。亦说为舍。既
舍种子。亦舍现行。由此下。明变易生死为劣。分段
生死为胜。初义未正。谓有漏种。及劣无漏。金刚喻
定现前舍故。次义正理。谓金刚定时。伹断二障极
微细种。犹未舍彼漏无漏法。与无间道不相违者。
无间在因。不违因种。意显果位。方与因违。菩萨应
无生死法者。谓变易生死。从有漏与劣无漏种生。
此种若断。无变易故。此位应无所熏识者。以无间
道。犹有持种异熟识故。住无间道应名佛者。谓无
间道。既无诸种。何不名佛。后解脱道应无用者。前
既成佛。后起解脱。复何所用。由此下。结成正义。
△
三所转舍竟。下四所转得分二。一所显得分五。一
总标涅槃。】

「四所转得此复有二(至)故体即是清净法界。」

【所转即前所断二障。障尽得果。名所转得。得由生
显。复分为二。一所显得者。谓大涅槃。问。涅槃自性。
本来清净。何名所显。答。此虽本来等。问。既有障染。
何名本来自性清净。答。此依等。
△一总标涅槃竟。
下二别释四种。】

「涅槃义别略有四种(至)用而常寂故名涅槃。」

【谓此涅槃。是圆寂理。一切法中。同一实相。由圣凡
位有差别故。分为四种。文中别释。本来自性者。不

简凡望及色心等。皆具圆寂真如性故。故云一切
法相真如理。虽有下。释本来清净平等共有义。与
一切法下。释名涅槃义。梵语涅槃。此云圆寂。寂则
不与诸法一。以诸法相各显现故。圆则不与诸法
异。异诸法者。不圆满故。离一切相一切分别者。释
体清净。寻思路绝名言道断者。释离分别。唯真见
道入圣位者。自内所證。其性本寂。非使能寂。故云
本来自性涅槃。有馀依者。谓有分段生死苦所依
也。以诸圣者。最后苦身未曾灭故。唯烦恼障。种现
永寂。即名涅槃。瑜伽云。住有馀依。堕在众数。犹有
众苦。所得转依。犹与六处而共相应。言众数者。即
五蕴身。身为苦聚。故名众苦。有微苦者。彼虽出障。
未离最后分段生死。故有微苦。无馀依者。无最后
身苦所依也。故云真如出生死苦。障尽苦灭。显真
如体圆满寂灭。故名涅槃。瑜伽云。住无馀依。不堕
众数。永无众苦。而于六处。永不相应。无住处者。不
住生死。及涅槃故。若住涅槃。无度生用。若住生死。
无断障用。又能断障。及能度生。故名无住。虽有无
涯利生大用。其体本寂。名为涅槃。不同二乘。住涅
槃义。
△二别释四种竟。下三凡圣有无。】

「一切有情皆有初一(至)唯我世尊可言具四。」

【此简凡圣涅槃有无。一切有情无后三者。未断障
故。二乘唯三无后一者。住涅槃故。唯我世尊具四
种者。圆满證故。
△三凡圣有无竟。下四问答广辩

分三。一如来涅槃。】

「如何善逝有有馀依(至)是故世尊可言具四。」

【善逝者。如来十号之一也。善入尘劳。故曰善逝。此
问世尊远离二种生死。何有馀苦所依。答云。世尊
虽无实苦所依。而现比丘。同断烦恼。似有苦依。故
说有馀。或苦依尽。可说二乘。入无馀依。非苦依在。
方说如来有有馀依。以现似苦。亦可说为有馀依
也。是故世尊。于四涅槃。圆满具足。
△一如来涅槃
竟。下二声闻涅槃。】

「若声闻等有无馀依(至)非如一类入无馀依。」

【若声闻下。问也。谓于馀处有二说异。一说声闻唯
有馀依。无无馀依。以无馀依。是佛果故。二说声闻
都无涅槃。岂有下。答上问中第二说义。谓尽烦恼
者。岂彼无涅槃。有馀涅槃。亦定有故。然声下。释有
有馀依涅槃。身即最后身。智即能断智。烦恼虽断。
身智犹存。故令无馀圆寂义隐。说彼无有无馀涅
槃。非彼都无有馀义故。尔时下。答上问中第一说
无无馀依义。尔时者。即烦恼障尽。證有馀涅槃时
也。此时未證无馀圆寂。说无无馀。非彼后时身智
俱灭。众苦永尽。无有无馀涅槃义故。或说下。又作
一意。解释问中第二说义。谓依佛果。故说都无。不
依前三而言无也。又说下。亦别一意。释上问中第
一说义。不定性者。不是定要断苦入圆寂之种性
也。故说刚才證得有馀涅槃。决定回心求證菩提。

入菩萨道。由彼决定愿乐力故。留身久住随愿度
生。非如定性一类声闻。定要断苦入于圆寂。依此
种故。故说声闻无无馀依。问。有馀无馀二种涅槃
如何證得。下文答释。】

「谓有二乘深乐圆寂(至)故复说彼与佛有异。」

【此是释词。谓有下。释證有馀涅槃。深乐圆寂者。显
是定性声闻也。彼能下。释證无馀涅槃。现苦者。现
在生死苦也。有为者。色心等有作用法也。身智俱
舍。名无馀依。是涅槃义问。既无身智。谁證涅槃。答
云。尔时虽是无有最后身智。显依圆寂。入无馀依
由彼身智證。可说有身智。八卷云。依变化身。證无
上觉。非业报身。故不违理。问。无馀涅槃。与佛无差。
何故二乘。与佛有异。答云。依真如体。说无差。依真
如用。说有异。故知声闻。有体无用。以彼无有利生
用故。唯佛世尊。体用圆具。
△二声闻涅槃竟。下三
二障涅槃。】

「诸所知障既不感生(至)初后即真如中二择灭摄。」

【诸所知下。问所知障。是无记性。不能正感生死。如
何断彼亦得涅槃。彼能下。答。谓所知障。障法空智。
不生悲愿。利乐有情。故断障时。显法空理。即无住
处。生死涅槃。俱不住故。若所知下。复问云。既断所
知得无住处。是所知障。亦障涅槃。何断所知。不得
择灭。彼说择灭。是涅槃义。择灭离缚。彼非缚故者。
答也。谓择灭无为。离烦恼缚。而證得故。彼所知障。

性非有缚。故断彼时。不得择灭。既尔断彼宁得涅
槃者。外人又问。非诸下。论主答。谓诸涅槃。有择灭
摄。有非择灭摄。故云非诸涅槃。皆择灭摄。不尔下。
谓若不许非择灭摄者。本性清净。应非涅槃。能缚
下。释择灭义。诸所知下。释断所知不得择灭义。然
断彼下。释无住涅槃非择灭为性。故四下。释四涅
槃。于六无为。有摄不摄。初即自性清净涅槃。后即
无住处涅槃。唯真如无为摄。中二者。即有馀涅槃
无馀涅槃。唯择灭无为摄。】

「若唯断缚得择灭者(至)理实俱能通障二果。」

【问六无为中。不动灭无为。受想灭无为。于四圆寂
中。是谁所摄。答中非择灭者。不同中二涅槃究竟
永灭。不动等二。说暂离故。问。择灭法中。有非择灭
否。答。择灭无为。唯究竟灭。有非择灭。非永灭故。或
无下。又作一意解无住处。亦择灭摄。问。既后涅槃
亦择灭摄。岂不滥同中二耶。答中谓虽名择灭。有
二义别。有馀无馀。是灭缚得。断感生死烦恼得故。
无住涅槃。是灭障得。断尽馀障而證得故。故四下。
释四涅槃。于六无为。摄不摄义。不动等二无为。非
择灭摄。例显后三涅槃。是择灭摄。既所知下。外人
难。说烦恼下。论主答。引烦恼障。例明所知。圣教依
胜。名说障一。理实二障。通障二果。
△三二障涅槃
竟。通上四问答广辩竟。下五通结所显。】

「如是所说四涅槃中唯后三种名所显得。」

【总结四涅槃中。唯后三种。所显得摄。非第一者。以
彼自性。本清净故。
△五通结所显竟。通上一所显
得竟。下二所生得分二。一总标菩提。】

「二所生得谓大菩提(至)此即四智相应心品。」

【二所生得。谓大菩提者。牒科标举。问。菩提自性既
是本有。何名所生。答。此大觉体。虽是本来有能生
种。而所知障。碍故不生。由诸圣者。以修道力。断彼
障故。令从种起。名得菩提。相续无尽。又所知障。是
心心所分别而生。菩提智种。亦心心所无分别起。
今转所知證菩提者。以智为体。故云此即四智相
应心品。
△一总标菩提竟。下二别释智品分六。一
四种智体。】

「云何四智相应心品(至)如大圆镜现众色像。」

【云何下。标问。言镜智者。从喻得名。佛地经云。复次
妙生。大圆镜智者。如依圆镜。众像影现。如是依止
如来智镜。诸处境识众像影现。唯以圆镜为譬喻
者。当知圆镜。如来智镜。平等平等。是故智镜。名图
镜智。谓此心品。离诸分别者。显此智体一切烦恼
所知障垢。永出离故。所缘行相。微细难知者。非愚
昧等智可知故。不妄不愚一切境相者。庄严论云。
大圆镜智。普于一切所知障境。不愚迷故。性相清
净离诸杂染者。智体光明。鉴净无垢故。纯净圆德
现种依持者。唯无漏德。所依止故。能现能生身土
智影者。一切身土。此智能现。馀三种智。是此智影。

故云能生。无间无断。穷未来际者。显寂常义。如大
圆镜。现众色像者。显光明义。】

「二平等性智相应心品(至)一味相续穷未来际。」

【言平等者。从所證得名。佛地经云。复次妙生。平等
性智者。由十种相圆满成就。所谓證得诸相增上
喜爱平等。一切领受缘起平等。远离异相非相平
等。弘济大慈平等。无待大悲平等。随诸众生所乐
示现平等。一切众生敬爱所说平等。世间寂静皆
同一味平等。世间诸法苦乐一味平等。修植无量
功德究竟平等。證此十相。故名平等。故论云。谓此
心品等。妙观察智不共所依者。所依即根。以智各
有所依之根。名不共依。妙观智。以平等智为不共
依。平等亦以圆镜为依。故云无住涅槃之所建立
一味相续穷未来际者。显常住义。】

「三妙观察智相应心品(至)令诸有情皆获利乐。」

【妙观察者。从摄持所观境立名。佛地经云。如是如
来妙观察智。住持一切陀罗尼门。三摩地门。无碍
辩说诸佛妙法。又云。能为顿起一切所知无碍妙
智。种种无量相识因缘。又云。种种可玩波罗蜜多。
菩提分法。十力无畏。不共佛法之所庄严。甚可爱
乐。言摄观者。摄者藏也。观即观察。以此智品。于总
持门。善能观察。亦能摄藏。不忘失故。言功德珍宝
者。即六度道品等。作用差别者。即神通妙用等。】

「四成所作智相应心品(至)成本愿力所应作事。」

【成所作者。从作三业得名。佛地经云。由是如来勤
身化业。示现种种工巧等处。摧伏诸技傲慢众生。
以是善巧方便力故。引诸众生令入圣教。成熟解
脱。由是如来庆语化业。宣扬种种随所乐法。文义
巧妙。小智众生。初闻尚信。以是善巧方便力故。引
诸众生令入圣教。成熟解脱。由是如来决意化业。
决择众生八万四千心行差别。以是善巧方便力
故。引诸众生令入圣教。成熟解脱。馀身语意。文繁
不引。
△一四种智体竟。下二心品名智。】

「如是四智相应心品(至)故说转八识而得此四智。」

【总结四智转心品得。二十二者。谓此四智。能转心
品。各二十二。即遍行五。别境亦五。善位十一。寻伺
位中随取一法。为二十二。故此下。通明八识相应
心品。即此四智。以前五识共转一智。即成四种。故
此意云。若不以二十二法为体者。则于佛地有为
功德摄不能尽。而总摄尽佛功德者。是转八识相
应心品。如次而得四种智故。问。他处言转八识成
四智。何云相应心品耶。答云。智虽非识。漏无漏位。
强劣相反。欲令有情依智舍识。说识转得。
△二心
品名智竟。下三转智位次。】

「大圆镜智相应心品(至)持无漏种令不失故。」

【通释四智心品转依位次。初有义下。未正。谓圆镜
智。金刚定时。即初现起。以异熟种。及所知种。同时
舍故。相应心品亦转镜智。若谓尔时镜智不起。异

熟识种亦未转依。染障既尽。净种渐增。尔时何识
能持净种。次有义下。正理。谓此心品直至后时解
脱道起。种识俱空。镜智方起。即成佛道。故云此品
解脱道时。初成佛故。乃得现起。异熟识种金刚道
时。种未顿舍者。以异熟种。与无间道。不相违故。又
无间道。金刚喻定。非障有漏异熟识种。及劣无漏
诸法种故。此有漏种。及劣无漏。但与佛果。定相违
故。金刚下。难破前执。谓金刚定。若断识种。应无所
熏。若无所熏。无漏净法。应不得增。法不增减。应成
佛果。岂无间道。即成佛耶。故说此品。从解脱道。初
成佛故。尽未来际。相续不断。】

「平等性智相应心品(至)相依相续尽未来际。」

【此智因中相应第七。恒执我故。名不平等。于转依
位。恒无我故。得平等名。见道现前。违二执者。是第
六识。彼真见道。断分别种。显二空智。名下品转。以
第七识。恒内执我。无分别惑。唯是俱生。由第六识。
初转依时。带起第七。转一分智。以是第六所依根
故。后十地中。执未断者。谓第七识。俱生二执。犹未
永灭。智有间断。至十地后。得究竟转。尽未来际。相
续不断。】

「妙观察智相应心品(至)或无心时皆容现起。」

【妙观察智相应第六意识。因中分别我法二执。入
诸生死。故见道时。断二种障。得證二空。转二种智。
生空观品。二乘见位。得初起者。谓彼唯断分别我

执。入真见道。即證一分无分别智。名生空观。此后
展转至无学者。谓见道后。于九地中。断俱生时。渐
断渐證。断尽惑种。无所断故。名无学位。以二乘人。
不断所知。无法空智。或至下。明菩萨乘。解行地者。
资粮加行。共名解行。解行地终。即入见道。或至上
位。即是地上。若非有漏。即无漏时。或无心时。即无
分别。巳上诸处。皆容现起生空观智。法空观品。菩
萨见位。得初起者。谓所知障。唯菩萨断。故于见道
亦断法执分别一分。转一分智。此后下。释法空智
现起分位。上位等名。释义同前。】

「成所作智相应心品(至)而数间断作意起故。」

【成所作智。因中相应前五转识。能作诸业。转依后
得。能起化用。得所作名。初义未正。谓由第六识之
后得智引。故前五识因中初转。次义正理。谓成佛
时。方得初起。以十地中。异熟有漏。所变眼等根。亦
是有漏。与眼等识为不共所依。俱起同境。有漏五
根。发无漏识。理不相应。何以故。有漏于境昧。无漏
于境明。故成佛时。异熟与眼根。俱转成无漏。成所
作智。方容现起。不同前三相续长时。此数间断。作
意方起。设问云。此四种性。为是本有。为是熏生。若
是本有。应一切时。皆有四智。若是熏生。应四智体。
亦有增减。下文答释。】

「此四种性虽皆本有(至)勿前佛德胜后佛故。」

【此是答词。谓此四智。虽本有种。由二障故。成染分

别。若悟唯识。于解行位。加行熏习。入真见道。方起
现行。渐至圆满。尽未来际。但从种生。不熏成种者。
谓但熏长现行。不熏生起种子。故无增减。若四智。
种。复熏成种。则后佛智。现熏前佛。前佛智德。应胜
后佛。
△三转智位次竟。下四四智所缘。】

「大圆镜智相应心品(至)馀一分二准此应知。」

【释镜智所缘。初义未正。谓圆镜智。但缘真如。以无
后得智。故不缘一切。唯是根本。说不可知。次义正
理。谓此智品。缘一切法。以圆镜智。照一切故。庄严
下。證缘一切境。佛地下。證现一切影。又此下。释成
此品缘一切法。行缘下。破前执义。释通二智。谓彼
行相所缘微细。说不可知。非独缘真如。名不可知。
故如阿赖耶。缘一切境。此圆镜智。亦缘一切世俗
境故。缘真如境。是无分别。若缘馀境。后得智摄。问。
原是一体。何得有二。答。其体是一。随用分二。问。何
名后得。答。了俗由證真。故说为后得。谓由證真。而
后起者。名后得智。馀分二者。平妙二智。各分为二。
准此应知。】

「平等性智相应心品(至)二智所摄于理无违。」

【释平等智所缘之境。前二义俱偏。一唯缘净识。一
但缘真如。谓真如体。是一切法平等实性。故缘真
如。名平等智。第三义正理。谓平等智。遍缘真俗二
谛为境。佛地下。引證能缘真俗境义。十种平等。前
四智章中巳释。庄严下。證能遍缘。及能现身。由斯

下。结通二智。】

「妙观察智相应心品(至)皆无障碍二智所摄。」

【释妙观智。通缘一切自相共相者。色心等法。名为
一切。各别有体。名为自相。同是无常。苦空等义。名
为共相。一切通缘。故无障碍。缘真俗谛。二智所摄。】

「成所作智相应心品(至)起化业故后得智摄。」

【释成事智所缘之境。初义未正。谓但缘于现在五
境。不缘过去未来境故。庄严下。引證但缘现境。次
义正理。谓成事智。遍缘三世。佛地经下。引證遍缘
三世义。若不遍缘。无佛地经所说功能。然此下。释
前所引庄严论义。谓成事智。缘一缘多。及缘一切。
故庄严论。且说五根于五境转。不言此智。唯缘五
境。故不相违。随作下。结成此智。唯是后得。谓前三
智。皆依心根。二智俱通。此依色根。唯后得智。奘大
师云。变相观空唯后得。果中犹自不诠真。
△四四
智所缘竟。下五四智用别。】

「此四心品虽皆遍能(至)如是等门差别多种。」

【此四下。结前所缘。起后用别。谓镜下。释此四智用
各别义。颂曰。镜平二智现身土。自受用兮他受用。
成事智现变化身。妙观说法开疑众。
△五四智用
别竟。下六通结前科。】

「此四心品名所生得(至)非巳證得因位摄故。」

【此四心品。名所生得者。谓所转得中。分为二科。一
所显得。二所生得。此所生得。总名菩提者。谓此一

科。摄四种智。合此四智。总名菩提。故前章云。二所
生得。谓大菩提。乃至此即四智相应心品。及前涅
槃。名所转得者。前所显得。显涅槃。今所生得。生菩
提。虽有菩提涅槃之别。唯是所转得中所摄。虽转
依义。总有四种者。谓转依位中。科为四分。一能转
道。二所转依。三所转舍。四所转得。而今但取二所
转得者。唯取所显所生。二是所转得也。何以故。颂
说證得转依言故。此修下。明巳證未證。以修习位。
非巳證故。
△六通结前科竟。通上四修习位竟。下
五究竟位分三。一牒科标问。】

「后究竟位其相云何。」

【杂集云。何等究竟道。谓依金刚喻定。一切粗重永
巳息故。一切戏论永巳断故。永證一切离系果故。
从此次第无间转依。證得尽智。及无生智。十无学
法等。
△一牒科标问竟。下二举颂总答。】

「颂曰此即无漏界(至)安乐解脱身大牟尼名法。」

【颂初此字。即前二转依果。无漏界。及后三句。皆显
二果多种名故。多名之义。论中自释。
△二举颂总
答竟。下三解释颂意分二。一释第一句分二。一正
释颂意。】

「论曰前修习位所得转依(至)世出世间利乐事故。」

【释初句中。此即无漏四字。论曰下。谓前位中转依。
即此位中行相。此谓下。释颂言此字。是牒前位二
转依果。故云即是究竟无漏界摄。诸漏下。释转名

无漏。言非漏者。即是无漏。界是下。释颂中界字有
二义别。含容众德。即是藏义。出生五乘。即是因义。
人乘。天乘。声闻。缘觉。及菩萨乘。名为五乘。
△一正
释颂意竟。下二问答广明。】

「清净法界可唯无漏摄(至)而实无漏道谛所摄。」

【清净下。问涅槃真如。是清净界。可唯无漏。菩提智
品。原是色心。何无漏耶。道谛摄故。唯无漏摄者。总
答四智心品是无漏义。谓佛下。释成。以四智品摄
尽佛地一切功德。有漏法种巳永舍故者。显四智
品皆是无漏。虽有下。释利有情事。亦是无漏道谛
所摄。此下三师。及四问答。皆不应理。】

「集论等说十五界等(至)论说五识性散乱故。」

【第一师引集论难。谓如来同是有漏十五界摄。故
云如来岂无五根五识五外界等。第二师。谓佛身
土。非有非无。非十五界。故与集论。理不相违。第三
师。谓如来十五界。妙定生故。粗细异故。不同有漏
十五界摄。非佛五识者。谓集论说有漏五识。定非
佛有。虽依下。释上五境虽依有漏五境变现。从妙
定生。故说为细。非同有漏粗五境摄。如来五识。非
同有漏五识界摄。故引经證。佛心在定。显集论说
五识散乱。】

「成所作智何识相应(至)是故于此不应为难。」

【成所作智。何识相应者。论主问。第六相应。起化用
者。外人答。与观察智性有何别者。论主又问。彼观

下。外人答。谓观察智。观自共相。成所作智。唯起化
用。故有差别。此二下。论主难。谓二智品。若是一类。
同依一识。起一品时。无第二用。若依二识。识体各
别。起不同时。故于二义。皆不并生。外人释云。许不
并起。于理无违。同体用分。俱亦非失。或与下。外人
复谓成事智。不伹与第六相应。亦与第七净识相
应。虽依眼等缘色等境。是平等智作用差别。谓净
下。释差别用。论主质云。成事智品。岂不摄得前五
识耶。非转彼得等。外人释义如文。此中论主当有
破词。今试补云。生死涅槃。虽与识智转依彷佛。而
义有别。识智转依。各别有体。心所转智。识转净识。
能依所依。染净俱有。生死涅槃。原为一体。轮生死
时。定无涅槃。證涅槃时。必无生死。何有生死同涅
槃摄。故知此释。亦不应理。】

「有义如来功德身土(至)皆悉具足而纯无漏。」

【此义正理。谓佛身土。如其所应。摄在世间五蕴十
二处十八界中。而此三科。生佛共有。如来所得。名
为无漏。众生所得。名为有漏。集论下。释第一师引
集论中意。谓彼论说。眼等五根五识。色等五尘。是
十五界。唯有漏者。彼论唯依二乘粗浅境说。不依
如来。故云非说一切。谓馀下。谓诸有所得十八界
中。唯后意根。意识及法尘界。通无漏摄。故馀十五
名为有漏。佛成就下。谓佛所得十八界中。虽皆无
漏。非二乘知。故集论说。十五界等。唯是有漏。然馀

下。牒第二师执词。理必应尔者。纵也。所以者何。徵
起上非同界等之义。引圣言难破。谓圣言说。佛有
为法。皆五蕴故。说佛一切法。是十八界十二处摄
故。十九界等。圣所遮故。以一切法。不出蕴处界等。
若离此三。是十八界外。有十九界。十二处外。有十
三处。五蕴之外。有第六蕴。故十九界等。圣贤所遮。
若绝下。复牒执词。彼谓蕴处界等。不离名言。皆是
戏论。难云。若绝戏论便非界等。颂不应说。此即无
漏界。不思议善常。安乐解脱身。应知无漏菩提涅
槃。皆是名言戏论种摄。但不执著。戏论远离。又处
处下。释第三师意。彼说如来十五界。妙定生故。粗
细异故。不同有漏十五界摄。故此破之。界处亦然
者。谓转无常界。得常界。转无常处。得常处。既许蕴
处界法皆常。宁说如来非蕴处界。故言非佛根尘
识者。是密意说。及馀所成。故佛下。结成正义。
△二
问答广明竟。通上一释第一句竟。下二释后三句
分二。一正释颂意。】

「此转依果又不思议(至)穷未来际无断无尽。」

【此段。释不思议善常。此转下。释不思议三字。谓转
依果。不但名无漏菩提涅槃。又名不思议。超过下。
释成。此又下。释善字。清净下。释涅槃。四智下。释菩
提。二种下。总释二果。皆名善义。论说下。外人难。处
等。即十二处十八界也。论说不唯无记。应通三性。
则知如来五根三境。亦通三性。何说清净法界。四

智心品。唯是善性。此中下。论主释。谓此善中。三种
释义。广说如前者。前正义云。如来功德身土。如应
摄在蕴处界中。彼三皆通有漏无漏。又云。故佛身
中。十八界等。皆悉具足。而纯无漏。即此中云。一切
如来下。是第一释。说佛土等。非苦集故。是第二释。
佛识所变等。是第三释。此又下。释常字。清净下。释
涅槃性常。四智下。释菩提性常。所依者。八识体也。
非自下。外人难。谓菩提果。既从因生。非如涅槃。自
性常义。四智心品。既属色心。未有色心。不无常者。
然四智下。论主答。谓虽色心。皆是无常。然四智品
由愿力故。利生无尽。故说为常。】

「此又安乐无逼恼故(至)二转依果。皆此摄故。」

【此段释安乐解脱身。大牟尼名法。清净下。释涅槃
安乐。四智下。释菩提安乐。永离体害者。离体自无
逼恼。离害安乐有情。此二下。总释二果。俱名安乐
解脱身。二乘所得。断尽烦恼。而解脱故。以无利生
事业。故云无殊胜法。梵语牟尼。此云寂默。得寂默
法。名大牟尼。此牟尼下。释法身。体依下。释身义。言
五法者。佛地经云。清净真如。及四智品。名为五法。
清净法界。涅槃也。四智心品。菩提也。菩提涅槃。通
为法身。故云。非涅槃界。独名法身。二转依果。法身
摄故。
△一正释颂意竟。下二别明三身分八。一正
明三身。】

「如是法身有三相别(至)大功德法所依止故。」

【此明法身摄二身义。佛地经颂云。自性法受用。变
化差别转。彼经论云。虽诸如来所依清净法界。体
性无有差别。而有三种种相异故。转变不同。故名
差别。佛地论云。颂言自性法者。即是如来初自性
身。体常不变。故名自性。力无畏等。诸功德法。所依
止故。亦名法身。故今论中。谓诸如来下。释自性身。
是受用变化二身所依。具无边下。释成亦名法身
义。】

「二受用身此有二种(至)合此二种名受用身。」

【佛地论云。颂言受用。即是次受用身。能令自他受
用种种大法乐故。故今论中。分为二种。一自受用
谓诸如来。三无数劫。修集无量福慧资粮者。从久
远来。修习此身故。所起无边真实功德者。庄严此
身故。及极圆净常遍色身者。得證此身故。相续湛
然尽未来际者。显此身常故。恒自受用广大法乐
者。释唯自利故。二他受用。谓诸如来。乃至居纯净
土者。显此身土唯变化故。为住十地。乃至决众疑
网者。释转法轮。唯为菩萨故。令彼受用大乘法乐
者。释唯利他故。合此二种名受用身者。总上自他
俱。名受用身故。】

「三变化身谓诸如来(至)令各获得诸利乐事。」

【佛地论云。颂言变化。即是后变化身。为欲利益安
乐众生。示现种种变化事故。故今论云。谓诸如来。
乃至居净秽土者。谓随众生种类若干。现若干身。

及若干土。故所居土。净秽不等。为未登地乃至现
通说法者。显变化身。三乘普被。六趣均沾。故云。称
彼机宜。随类说法。令各获得诸利乐事者。释唯利
他。前受用身。自他俱利。此变化身。唯是利他。
△一
正明三身竟。下二五法三身。】

「以五法性摄三身者(至)故知三身皆有实智。」

【佛地经云。有五种法摄大觉地。何等为五。所谓清
净法界。大圆镜智。平等性智。妙观察智。成所作智。
有义下未正。谓初二法。即清净真如。大圆镜智。摄
自性身。复引经论證此二法。摄自性身。妙观平等。
为中二智。摄受用身。平等下。释现身自在。妙观下。
释说法自在。说转诸转下。显得受用身。后一智品。
成所作智。摄变化身。成事下。释变化义。又智下。引
證三身。皆證实智。】

「有义初一摄自性身(至)四智品中真实功德。」

【此义正理。正释五法摄三身义。初一即真如。摄自
性身。经说自性身。本性真常故。又说佛法身。无生
无灭故。说證因得。非生因故者。因中本具。故名證
因。从缘起者。说名生因。以自性身。一切众生。平等
共有。不同报化。从因缘生。又说法身。诸佛共有者。
影显众生。亦共有故。遍一切下。点破镜智色心。不
与法身相应。然说下。释前师引證义。谓彼经说转
灭第八识中二障种子。所显法身。不说法身即圆
镜智。智殊胜下。说四智品。依止法身。不说三身。皆

有实智。自性法身下。重破前师以圆镜智。摄法身
义。】

「镜智所起常遍色身(至)实有色心皆受用摄。」

【此明智摄自他变化三身。非法身义。从智所起者。
显实智为体。依智所现者。显体非智。问云。何知镜
智摄自受用。答。说圆镜智。是受用佛。转诸转识。得
受用故。外人又问。既云镜智是受用佛。何不云转
藏识。而说转诸转识得受用耶。答云。虽转藏识等。
又说下。论主推明法身相违镜智。显此智品。属受
用身。故云。若非受用。属何身摄。又受用下。明唯一
身摄四智品。以佛功德。通摄四智自受用故。】

「又他受用及变化身(至)而有化现心心所法。」

【释他受用。及变化身。似智所起。假说智名。体非实
智。故彼经中。但说二智。能现二身。不说二身。即是
二智。由此二智。自受用摄问。若此二身似智所起。
名无实心实智。云何说法利生。答云。然变化等。谓
此二身。唯用化现心心所法。说法利生。设又问云。
心事无形。何得化现。下文答。】

「无上觉者神力难思(至)无根等用故不说有。」

【此是释词。谓證无上菩提者。神力难思。能化无形
心心所法。若不化现。云何如来现贪嗔等。如来贪
嗔。久巳断故。又诸声闻。及傍生等。知如来心。或慈
或威。生敬生畏。皆是化现。何以故。如来实心。等觉
菩萨尚不知故。况诸声闻。及傍生等。由此下。引證

化现心心所义。化无量类。令有心者。證能化心故。
化作三业者。亦證有心故。化依他心者。依他实心
托为本质。自变为所缘故。问。既能化心。如何论说
化身。无心心所法。答云。虽论中说变现化身。无根
心等。依馀劣智所起者说。不依如来实智所起。佛
地经论七卷云。如论说言。心无形故。不可变化。又
说化身。无心心法。此就二乘。及诸异生。定力而说。
彼定力劣。不能化现无形质法。诸佛菩萨。不思议
定。皆能化现心心所故。又化下。释成劣智所起。谓
彼劣智所化根心。无根心用。故论不说有所化心。
佛地论云。但诸化色。同实色用。化根及心。但有相
现。不同实用。彼就下类。故作是说。应知彼说。无根
心用。亦依馀说。不依如来。
△二五法三身竟。下三
身德同异。】

「如是三身虽皆具足(至)利乐他用化相功德。」

【谓佛功德。一一无边。然于三身。德各有异。谓自性
身。唯有真实常乐我净者。体具四德故。离诸杂染
者。性本清净故。众善所依无为功德者。以具功德
无所为故。无色心等差别相用者。体纯一故。自受
用者。二障永断。二死永亡。二智圆明。二果亲證。唯
自受用。名受用身。真实功德。有作为故。若他下。释
他受用。及变化身。随意愿力。现身现土。及现心等。
利乐他故。故名化相功德。
△三身德同异竟。下四
三身二利。】

「又自性身正自利摄(至)唯属利他为他现故。」

【自性法身。二利兼具。自利为正。寂静安乐。无动作
故。利他为兼。为增上缘。摄有情故。以报化身。利乐
有情。为正因缘。法身唯是所依法故。为增上缘。故
说法身。自他俱利。馀利自他。如文次第。
△四三身
二利竟。下五身土相依。】

「又自性身依法性土(至)亦可说言遍一切处。」

【法身所依。依法性土。问。唯一法性。宁分身土。答。能
依义边。名之为身。所依义边。名之为土。又此法性。
与身为性。名法性身。与土为性。名法性土。即三土
三身之真性耳。自性法性。佛与众生。平等本具。众
生虽具。未得證因。佛既转依。巳能亲證。故云。虽此
身土。体无差别。而属佛法。相性异故。佛地论云。就
能證因。有差别故。又此身土。俱属真如。故云俱非
色摄。虽无小大。以真如性。遍一切法。故云。然随事
相。其量无边。净土有三。谓法性土。受用土变化土。
受用分二。一自受用。二他受用。还依自土者。即自
受用土。谓圆镜下。释变土因缘。周圆下。释庄严住
持。如净下。释身土量等。功德下。释身及土。遍一切
处。】

「他受用身亦依自土(至)能依身量亦无定限。」

【亦依自土者。即依他受用土也。谓平等下。释变土
因缘。由随所宜。土有胜劣。身无定限。随意愿力。现
起身土。故名变化。谓成事下。释变土因缘。以变化

身。及变化土。普利有情。均沾法界。故土有净秽。身
亦无定限。
△五身土相依竟。下六身土同异。】

「自性身土一切如来(至)一佛能益一切生故。」

【自性身土。俱属真如。是诸如来。同所證故。佛地论
云。法身实性。一切如来皆共有故。无有差别。自受
用下。谓诸如来。各别因缘。各别身土。虽变不同。而
诸佛土。各各无边。不相妨碍。馀二身土。即他受用。
及变化身。随化有情。共不共者。义不定故。是故如
来。底沙佛时。曾与慈氏。同为弟子。佛观释迦。所化
有情。善根先熟。慈氏所化。善根后熟。又观慈氏。因
行先满。释迦后满。遂于一处。入火光定。令释迦见。
七曰七夜。不下一足。一颂赞叹。令超慈氏。在前成
佛。又佛将欲入涅槃时。作如是言。我所应度。皆巳
度讫。又契经说。佛涅槃时。观一所化。现在非想非
非想处。当生此间。应受佛化。留一化身。潜住此界。
先所受身。现入涅槃。彼从非想非非想没。来生此
间。佛所留化。为说妙法。成阿罗汉。尔时化身。方没
不现。又诸经中。处处宣说。能化所化。相属决定。是
故诸佛。所化不共。如实义者。有共不共。所化共者
下。释共变义。令所化生。自识变现者。谓所当化生。
各第八识。有共相种。故与诸佛。互相变现。虽于诸
佛各变身土。而于有情。谓于一土。有一佛身。为现
神通说法饶益。于不共者唯一佛变。谓不共者。唯
是一佛。令所化生。自识变现。诸有情下。总结二变。

或多属一者。谓多众生属一佛化。或一属多者。反
上。故所化生有共不共者。结成上义。不尔者。谓若
一向共。一向不共之意。故难云。多佛久住世间。各
事劬劳。实为无益。何以故。一佛能益一切生故。佛
地论七卷有释。文繁不引。
△六身土同异竟。下七
身土净秽。】

「此诸身土若净若秽(至)一性因缘杂引生故(无漏章中原是
不必今改亦必者据佛地论无漏五蕴亦必同无漏识也)。」

【佛地论云。十地菩萨。自心所变净土有二。若第八
识所变净土。是有漏识。相分摄故。是有漏身。所依
处故。虽无漏善。力所资熏。其相净好。而是有漏苦
谛所摄。随加行等所现亦尔。若随后得无漏心变
净土影像。是无漏识相分摄故。从无漏善种子生
故。体是无漏道谛所摄。言蕴等者。即无漏五蕴。一
无漏净戒。名为戒蕴。二无漏定。名为定蕴。三无漏
慧。名为慧蕴。四无漏胜解。名解脱蕴。五无漏正见。
名解脱智见蕴。前三是因。后二是果。五蕴法界。一
切三乘功德所依。通学无学。无学圆满。戒定慧三
法因缘杂引生故。学位分得。戒定慧三。随用一性
所引生故。据佛地论一性杂引当作所引。】

「蕴等同异类此应知(至)不尔真如亦应非实。」

【例前所说变身变土能所同异。义类于此。第八有
漏所变。身土亦是有漏。后得无漏所变。身土亦是
无漏。故言同也。第八所变。不同后得。后得所变。不

同第八。故言异也。不尔者。牒前一往所谈身土。皆
是随机变现。若不变现。应无五蕴。及十二处。等者。
等馀十八界故。然相下。重释假有。谓前化种身土
相分依识变现。非如识性依他中实。依他。即蕴等
言化身土。不如蕴等是实。不尔者。谓若不以蕴等
为实有。唯识理应不成。何以故。许识内境。俱实有
故。谓识与内境。俱是实有。故立唯识。或识下。重释
依他起义。前说内境。唯依相分释依他起。今兼见
分。故云相见。等从缘生。俱依他起。虚实如识者。见
分是虚妄分别。相分是实有之境。二皆如识。故立
唯识。唯言遣外者。谓遣外执离心有境者。立唯识
言。不遮内境者。不遣内色实有之境。不尔者。谓若
不是不遮内境。真如亦应非实。何以故。以真如是
根本智所缘。名内境故。
△七身土净秽竟。下八问
答总结。】

「内境与识既并非虚(至)心与心所定相应故。」

【内境下。是问词。谓心境俱实。何不言唯境识。而言
唯识耶。识唯下境亦通外者。不离于心。名为内境。
执离心有。名为外境。境通内外。故立唯识。不立唯
境。或诸下。谓执境迷心。沉沦生死。观心解脱。能證
涅槃。令自观心。故立唯识。非言唯识。内境都无。或
相分下。明相分真如。皆不离识。谓内相分。必以识
为体性。由熏习力。似外所执。多分生故。真如亦是
识之实性者。谓第八识。依真如起。含藏杂染。故名

为识。故知若内若外。有为无为。皆不离识。除识性
外。无别有法。此中下。复明见分心所法等。皆不离
识。以全内外一切色心。成唯识义。】

「此论三分成立唯识(至)乃得圆满非增减故。」

【释论题名成唯识者。是以相分见分及自證分。合
成唯识。故云三分合成。名成唯识。此依事立。事外
无理。故说为成。亦说下。谓复有名净唯识者。显唯
识理。最极明净。名净唯识。此依理立。理外无事。故
名为净。谓此本论。原为天亲菩萨撮取瑜伽要义。
成三十颂。今此论文。由三十颂。显示唯识道理。于
相于性。若因若果。是真是妄。或假或实。有为无为。
内外等法。究竟成就。故云乃得圆满。虽三十颂。约
此妙理。理不为减。十卷论文。演斯妙义。义不为增。
故云非增减故。
△八问答总结竟。通上第二依教
广成分竟。下第三释结施愿分。】

「巳依圣教及正理(至)愿共速登无上觉。」

【巳依圣教及正理者。此是护法等菩萨。依前所引
圣教。及比量正理也。分别唯识性相义者。谓依圣
教正理。分别解释唯识理中。若性若相之义。所获
功德施群生者。谓此解释唯识大义。令诸有情悟
入唯识性相妙理。所获功德实非浅浅。以此深大
功德尽施群生。愿共速登无上觉者。愿诸有情。或
悟唯识妙理。或沾唯识功勋。速疾共證无上菩提
耳。】

成唯识论俗诠卷第十(终)