识是无始也但约生现身一期分限之中以立终始
也。

【疏】除第七至缘恒无碍者何故但说前六转识亲依
第八不说第七耶今亲依意以第七与第八为俱有
依故不说亲依也以第七缘恒无碍者意说八七二
识相依而住缘恒有无障碍也。

【疏】又于至除第七者意云依彼前第二能变巳明依
彼转缘彼意所以此中文除第七也。

【疏】又解第八识至断有漏分位乃至影显文也者第
七八识并明断有漏分位者即如前辨初能变颂云
阿罗汉位舍即明第八断有漏分位又如前明第七
识第二能变颂云阿罗汉灭定出世道无有等是明第
七断有漏分位不明起灭分位今六转识明起灭分
位故颂云五识随缘现乃至睡眠与闷绝等故知六
转识唯明起灭不明断有漏分位也今解云第七八
识一切时常行即无间断所以第七八识但明断有
漏分位不明起灭分位亦影显六转识亦有断时故
六识但明起灭分位亦影取第七八识亦有起灭分
位此前后论文影显也今言起灭者灭即是五位无
心起即是有识常现起也。

【疏】识皆共故者转识皆共依第八现识也问如何七
八二识有起灭耶答但据二识名名有起灭非据体
说以灭定中有净第七故故七八二识十地之中在
观出观皆有漏无漏等分位转变故约此名起灭也。

【疏】即此一句通二颂讫者即此依止根本识一句通
此二颂此二颂中明六转识六转识皆依根本识故。

【疏】二同缘色境者即五尘俱名色非是同缘之色境
也。

【疏】若小乘五识有三类即以五四三缘而生者三类
者一者眼识为一类具五缘生谓空明根境作意二
者耳识为一类具四缘生谓五缘中除明暗亦闻声
故三者鼻舌身三识为一类具三缘生谓根境作意。

【疏】并无根本依者若前六以疏依以第八为根本依
若七八更互相依即唯名俱有依以第八为根本依
若七八者第七具三缘生者是正义。

【论】谓五识身内依本识二处问今言内外依何义明
答有义二释一云约十二本识意处之所摄故名之
为内作意法处故名外也云唯第八识若种若现生
根本故独名为内所馀缘非根本故皆名为外论依
后说。

【疏】彼经唯有五识至例同彼说者意云深密经中唯
说五识如水涛波随缘多小或俱不俱此论云谓五
识身乃至如水涛波随缘多小即例同彼经说唯于
喻等广说如经若尔如喻中更有镜面喻可须喻下
致其等字即举水波更等镜面只如法中但有五识
既举五识更无法可等何须法喻致下等字由此通
说致总等言故云此等法喻广说如经等。

【疏】前七识至独说五者此是难词五俱定有第六第

七恒生故者是答词五俱定有意识意识必依七生
故说识如浪波七识逢缘即起。

【疏】乃至佛果五识势与因同者解言若佛果五识具
缘多小与因中凡夫相似又佛果五识多间断小分
相续以所藉众缘时多不具佛果位中肉眼亦具九
缘生既名肉眼云具九缘故若佛天眼即具七缘除
空明。

【疏】彼微细沉审者彼行相微细名沉审非谓审察子
细名沉审也。

【疏】或厌于心者即是二无心位也或异缘碍者谓馀
无想天等三位也。

【疏】故与前别者意云前解染一分不行不妨有一分
无漏第七今解但令识体转反成染净非总不行故
不同前染一分灭净一分在与前别也有云故与前
别者不同前第六识也以第六缘碍总不行故。

【疏】名常现起者意云八识相望第六识不同前五者
以第六识虽间粗动而所藉缘无时不具所以不同
前五识异后二者谓第七八二识行相微细多恒相
续第六多间断故不同后二除五位外馀一切时有
以名常现起。

【疏】取次第二翻下文云由斯颂中不说第六乃至双
结故者即论中第二翻解末云由斯不说第六识此
随缘现文亦应在论中第一翻解末亦应结云由断
不说此随缘现也今论中第一翻解不著由斯等言

于第二翻解下方著由斯等言者为欲双结上二解
也。

【疏】不内缘种根理等故者种子根谓六根理谓四谛
理五识并不缘有云五识唯缘外不缘内种者以五
根发识道理斋等也。

【疏】或阙等时者意云根有阙时五识亦不起如在母
胎羯逻蓝位五根未具识亦不生或有生盲或耳聋
鼻瓮身风烦痹口爽等五识皆不起纵有色根或以
缘阙所以不起时多也。

【疏】根境等法者意说总缘理事意云前师将六识对
八七说解内外门者不得约理说于内门何以故以
五七八识同故者同缘事境生不缘内理生故若如
后师并六识自相说即得有内外门前五识缘外门
生第六识通缘内外门也方第六故者意说缘内外
门方是第六识也问前师许有内外门否答若约缘
理事内外门前师即不得有内外若但约八识分别
亦得有内外门即如五识缘外七八识缘内第六通
内外极成第一翻解是前师第二翻解是后师故论
文五识巳下是后师解。

【疏】等言摄故者论中生无想等等言摄颂下二句。

【疏】以想为生死之因者谓诸外道亦不立受思等心
所唯有想能缘一切境而取男想女想等故因想而
造生死业受生死身由此想是生死因所以外道偏
厌。

【疏】虽总言六远三近一者即眼耳身三识二禅上无
故名远三一者第六意识此地方灭名近一问初生
彼天亦有许此三起何不名近答约地远无故名远
不据初生许起名近远也。

【疏】问于一切生处至一切支现行可得所者此中问
意于一切生处等皆具十二支以不言此下脱文三
摩体底者此云等至等至如前疏中巳解。

【疏】此师解五十九云至不应徵诘者即此师会后师
所引瑜伽五十九文此师云五十九说异生以现行
烦恼润生者据多分说非谓一切即生无想天唯种
子润生如说入见道巳即用种子润生随眠种子也
然初二果人亦以种子及现行润唯第三果人自地
满心用随眠润生以断欲界九品烦恼尽又未得起
初禅现行烦恼故唯种润。

【疏】又解五十六云至言为便故者意云此解后师所
引瑜伽文也彼文说后想等生便从彼没者意说死
巳中有心生名想生等是故后想生时是死巳后便
从彼天没非未死时即言为便从彼没故知死后中
有想生便从彼没也。

【疏】异生润生至如此外道命终时等者凡论异生皆
唯种现润今此。

一师从在无想天既初后无心明
知此外道等从彼天命终唯举前种子势分力故即
生欲界异生名唯种润更不起转识等即除此一类
异生外道馀者通二润。

【疏】九种润生心者意说三界九地异生命终皆起现
爱润。

【疏】生巳之时便从彼没者意说本有末后起心名想
正生及至中有位其想起名生巳想既生巳便从彼
没也故疏云其想生巳方从彼没是此中意也。

【疏】虽与无心定为瑜至故得为喻者观此文意外有
伏难难若无想天末后有想者云何得与无心定为
喻耶故有此文然与无心定为喻者中间长时无心
定与无想定相似故得为喻以无心定中间无心故。

【疏】若诤生有有心者此言生有谓本有名生非是结
生名为生有以大乘宗第八结生无意识故。

【疏】法尔受生至本有初位者意云夫论受生初必有
转识也此非生有且一身中总分三有所谓生有本
有死有生有者即初一念托胎时名生有本有者即
从第二念巳去终至百年总名本有死有者谓正死
也今言此非生有者意说此转识初生有时一念未
起至本有初念时方起故此者此转识即于生有一
念此转识未有名此非生有也故本有初必有转识
起也。

【疏】然非即转识文也意说云法尔受生初有六识者
不通初生有即起识意通生有巳去本有初位也非
即次生有后第二念时者虽言六识本有初位亦有
不言次生有后第二念有也言第二念者即是本有
之第一念心也为对生有故所以言生有后第二念

若伹约本有位即是第一念故意说六识此本有初
念亦未起也。

【疏】谓一期本有至名初位者意云于一期本有位中
分三位也即从托胎巳后经五七日有六识具足乃
至十年以前总名生有即二十年以去名本有死有
可知今言法尔受生必初有六识者意在于此不言
前生有及本有第一念即有六识在也谓生彼天一
期五百劫分为三分谓初分合一百六十劫以来皆
有心起又哲法师云设一期中十分分之初五十大
劫以来皆有心起也设极促仍二百年或五百年以
来有心若据生有本有初第一二念则说有转识者
即卵生等初受生时在母胎中第一念第二念及多
念以来皆无意识以是闷绝位摄故意说不如我约
一期分为三分说唯据一二念即许识起故有此失
也言先巳入讫者意说若先无心即合入讫何假生
彼天中方名入耶。

【疏】又非有未可起报心者意云报心者即彼天中业
所感别报心心所等意说此报心于中有末位未起
至彼天本有位暂起即灭依此灭位立无想天故知
中有但起润生爱等而不起于报心心所也。

【疏】由此得第六至名彼无心报者意云由生得异熟
无记第六报心灭故引得后念第六异熟无记心分
位即于此无心分位之上立彼无心报名无心报者
即业所感报心灭名无心报从前定因之所感故如

前第一卷云无想异熟者即从此者名异熟报义所
感故名无想异熟故是假者不是第八异熟以不灭
故。

【疏】彼处转至巳不行者意云此止前师宗计汝若言
彼天三性转识不行若初生时彼异熟生无记心等
亦巳不行即彼天初位名无心者此牒他宗如何下
正难。

【疏】如何可言唯生得灭者此正申难也汝若言彼天
初位三性心不行者如何瑜伽论说于彼天中唯生
得报心灭明知彼天初位转识暂起然后灭也意难
云若彼天初位转识等总不行名无心者即瑜伽不
可说唯生得报心灭名无心。

【疏】设非唯至有心故意云此第二返解云设使彼天
非无记心但有三性心名生得者仍初生位有心故
成我义问前师计不言彼生得生性心如何将生得
三性心难耶答前师云若初生彼天时转识不行者
明知至彼天转识方始不行故知初生时亦得有心
也若尔如何名无想异熟耶无想异熟是业所感必
无记故。

【疏】虽知尔起将为胜者意云虽有如上所难之道理
仍得起又如萨婆多亦许多时故者此引例有宗许
彼处所生多时有想不灭。

【疏】此虽许有心至无记性者此明报体名异熟即是
无记性故也非是现起心皆无记也。

【疏】即彼凡夫第三天处者指广果天是受果处也下
诸夫处其想粗动至下二天亦然者意云第四静虑
次下三禅天喜乐受想等行相粗动有变异故不可
于中受无想果其第四禅下二天想亦粗动难可伏
灭不可于中受无想报何以故以下二天中想胜难
伏故非于无云福生而受报也。

【疏】非是凡夫至无心果者意说无云天名下品熏习
福生天名中品熏习广果天名上品熏习意说非是
凡夫下中品熏习而于二天受色身无想果何以故
下二天非殊胜故明知返显广果天受殊胜无心果
者必是上品熏习若也下三禅中各有三天皆有下
中上熏习如初禅中梵众天名下品梵辅天名中品
大梵天王名上品馀第二三禅中三天皆然。

【疏】不于五净居至唯圣者者五净居是圣人居处非
凡夫所生也无色生者意说无有于无色界生者以
彼处无有此无想异熟果处谓无想果是色彼处无
色身故故疏云巳上无受无想异熟果处故或可无
受无想异熟处者简五净居不简无色界以五净居
是圣者所居非异生外道安置处问无色无受想无
色即不受无想报无色既许有受想应厌受想受无
想故答下地受想障定强厌下受想求无想无色受
想行相极微不可更厌求无想又无想天果界系别
故不可于无色界中受无想果。

【疏】非外道所生彼不知故者意云准彼文异生外道

身在广果天中纵得他心智天眼耳等亦不知五净
居天。

【疏】然今即是定前至五十六说者此疏有三解此即
第一解意说若定前微微心时所熏得种子此种子
既是有心位能有势力即感彼天总报第八又即此种
子至无心位巳者复能感彼天中别报第六识即一
思能招总别二果此解未正取下第二解以为正义。

【疏】又解即是能引定思乃至二因果别故者意说此
思明利时微微心薰所得种子此既强感有力能感
彼天第八识总报有心果也又微微心灭位时所薰
成种此种子在有心位及以后至无心位时皆能招
别报第六识果以劣弱故若在有心位时能招彼天
之乎报第六识初起也至无心位时能招以后别报
第六识无心异熟果即有心能招有心果至无心时
能招无心果也。

【疏】前说即许一思招二报乃至理不遮故者即说一
思能感总别报是前第一解也亦得有心无心报者
此释一思感总别报所由也有心即是总报第八识
无记无心即第六别报异熟心心所不行者是一业
尚得色非色报者观此疏意文外有问云何一思能
感总别二报耶答既言一业招色非色果此一思感
总别二报于理何违色者五色根身非色者谓第八
识等。

【疏】后解二业至感于总报者意云此显第三解与前

第一解别前第一解伹一思通招总别二报此第三
解即二因招二果如别报之因即微微心也感别报
第六异熟等如前说总报极成故此不说欲显定因
者即临入定微微心有云后解二业等者通取第二
解即三解中明后二解与第一解别所以也。

【疏】此会前唯有有色支言者此会瑜伽十文彼文约
长时总报身说言唯有色支不说以前今此中说一
思能招总别二报所以初生彼天亦有别异熟无记
第六识等暂起起巳即灭唯有色支此谓据一业能
招总别故兼说有心瑜伽约彼果长时故故唯有色
支亦不相违。

【疏】设云一期此同小乘者设说无想天一期总无心
唯有色支者且同小乘说六无非谓总无本识等。

【疏】如生北洲者至后业者意云如此间人先于此造
天业后造郁单越业缘此业强且次生报即受受彼
果巳命终然后方生于天中受彼先造得天业报意
说此人先受北洲业果后报方受天果今此无想天
有情亦尔此设巳先生无想天死巳后报生于欲界
以于先时有欲界业故其后报业等如下四业可解。

【疏】此义意云至必生欲界者意云如俱舍说云谓此
外道从无想天没必生欲界何以故以前修定之时
必造欲界善不善业问善业可尔云何定前造不善
耶答谓此外道邪见深故当修定时便谤释种无涅
槃执巳所学以为常胜由有此善不善业彼天没巳

即定生欲界于欲界中或生六欲天中或生人中或
当生地狱等中也。

【疏】今此不同彼唯生报可作者意云今此不同者即
显大乘不同小乘也谓小乘计无相心必次生报即
受何以故彼计云修定时必更不退所以死后即生
彼天故云唯生报后报必生欲界可得如是说今大
乘不尔以修定时有退不退不者可同前说退者生
不定其义如何谓修定时若有退者死后或生欲界
重引现前既得定巳后方生彼天受生想果故疏言
此通后报即隔生名后报也既言通后报受果不可
说于无想天没定生欲界欲界或可无后报业故知
生彼天既通生后不定明知与小乘别也生者即报
也即次生是也后者即后报也即从此生更隔一生
后生方受名后报也不定者即不定报也云何名不
定答谓此人虽先得定后时退先修定定虽是无想
天因以退失故一向而不受果故名不定以次生中
定不受无想果故故名不定业如下解不定业亦同
此也。

【疏】生彼定中下三天亦无失也者意说若从彼无想
天死巳后生下无云福生广果三天皆得唯不得重
生无想天故上亦不生未曾修故。

【疏】虽牒一句至逐文便故者意云释伏难云无心既
通四位何故先解二定答逐文便故也。

【疏】不言于无想天无心至故须简者意云若无想天

唯在广果一处有无想天不通馀处所以不说无心
言简若馀四位无心滥有心谓有心二定及有心睡
眠闷绝也今言无心简去有心故言及无心二定无
心睡眠无心闷绝等也然欲界人中多分由吃粘食
故有无心睡眠然亦欲天中亦有少分无心睡眠若
等活地狱亦有小分无心睡眠若馀地狱中即无无
心睡眠也。

【疏】无想类法者意云馀四位通有无心缘有心滥故
所以致无心言简无想天唯一处有又无法相类故
于彼天不说无心言也类相类义也又类者滥也。

【疏】伏遍净贪未染者若得初禅有漏定即伏欲界贪
若得二禅未至定能伏初禅贪亦不能伏自地二禅
贪若得第二第四禅有漏定即能伏第三禅贪不能
伏自地贪也若得空处有漏定伏第四禅贪不能伏
自地也乃至有顶亦然今偏言伏遍净贪者约地满
心为论又又下地贪等粗恶法必鄣上细妙定法所
收总伏下法得上定今但举遍净一处即得何须具
陈。

【疏】依二十法灭上假立者解云此无想定能令第四
静虑二十二法灭假立无想定二十二法者谓五遍
行五别境善十一及心然此定虽非心取专注一境
然令身安和故且名定问无想异熟依几法上立答
唯依意识中十一法种子上立谓遍行别境并第六
心王唯亦有眼耳身三识中各有一法灭然此三法

非是四禅中法是他初禅下地法故故不取之。

【疏】修厌背想作意于所生起种种想中乃至于无想
中持心而住者即修此无想定时于色界种种想中
作厌背想厌下为苦粗障厌背而住谓无想定寂静
之处作欣想持心而住。

【疏】显扬第一亦作此说则以六行伏惑之法者虽外
道伏惑三界九地皆有然初修无想定远加行六行
伏惑若近加行即非六行伏惑既欣得第四禅上品
定即唯厌不欣意说远加行伏惑具厌欣二法若加
行但厌无欣必不言此由厌想欣彼果入者并约远
加行为语问所言六行伏惑行想如何答如厌下地
为苦粗障初禅为静妙离乃至起四禅未至定即厌
三禅为苦粗障欣四禅为静妙离巳上皆作欣厌行
相以求胜定。

【疏】俱舍云或无想者定至名无想定者者即是人定
名此人故依主释或定无想名无想定者显是持业
释无想即定名无想定故。

【疏】即命者以论下云通后报故者意云有诸外道于
第一生中修得无想定后还退失即于现身中更不
再得即便命终至第二生方始修得先第一生中无
想定至第三生方始生无想天受果此即是后报也
问何以得知答论云通后报故。

【疏】或多分者是中品摄少分却者是此品摄者然彼
天五百岁三分分之一分合有一百六十七岁若受

一分岁是下品若受两分是中品摄具受三分是上
品摄或受四百五岁是中品摄或受四百岁巳来是
此下品摄。

【疏】据形色量与前别至仍此品摄者此据形色以分
三品不约寿量以分三品形色量与前别者即虽甚
光净而不最极虽有中夭而不决定不同前定当中
夭定不甚光净等故与前别形者长短色者颜色量
者寿量据形色分三品者有虽寿多而形色卑劣如
不甚光净等即下品摄有虽寿量小而形色胜前下
下品故中品摄或有形色极殊胜即上品摄。

【疏】二云或多分寿者是此品摄者意解云此约寿量
多少即名分三品不约形色也有虽形色好而寿量
少即名下品有虽形色劣而寿量多即名中品有寿
量极长者名为上品哲法师又解云即双取之有形
色劣寿量又少名下品有形色福胜寿量又多名中
品有形色极好寿量极多此名上品。

【疏】然约修至无失者意云修因既有上中下品不同
所感当果亦三品有异如论自明此即因果相称以
辨三品此约多人说有三根不唯约一人说也或根
不定但修有三者又不约根以分三品约修行分三
品也或有上根修下品定即名下品也或有上根修
中品或有下根修上品名上品。

【疏】然此受果至因修尔故者此义即是百五十二十
四说三品因又百五四有三说毗婆沙中释也由因

中修定之时立誓愿云愿我生无想天中常立坐卧
亦如是发愿后生彼天中随因受果果有立何故不
举耶坐卧者也哲法师取坐者为胜有云由因中卧
修定受果亦卧坐立亦然有难此云因中立修因生
彼天中即常立亦应因中立修道后生人中应常立
坐卧亦准难故知但由因中期愿不同受果立坐。

【疏】彼第四定方便引者意说无想定属第四静虑所
由此定是第四定加行所引故第四收。

【疏】说此果所以即说所由者意云如前说果唯属第
四禅即是说无想定唯属第四定之所由也谓无想
果在第四禅不在馀处者下想粗动难可断故上无
想异熟处故此无想定应云下想粗动难可断故上
无想定处故故前说果即是说定所由言依地之义
者明二定所依处也稍广。

【疏】善定引微微微等心皆是有心定不名散心此有
心善定能引无心定无心定亦是善即此能引有心
善定既是第四禅系明知所引无想定亦在第四禅
非在上下地何以故下想粗动难可断上无无想定
故此释属第四定所由也与前报义同。

【疏】显扬等第五业乃至报时定不定别出故者意云
第十九九显扬论于第四报定业中权出二业一者
报定时不定如人合受善报时即不定或今生受或
来生受等二者时定报不定如人重报定于今现世
受若遇缘即受轻般若经即转重报人间轻受若不

遇缘即不受也五业者一现业二生报业三后报等
四报定时不定五时定报不定等。

【疏】通后报者色界后起方受此报乃至处则不然者
如人先生欲界中得无想定于现身中即便退定更
不得定即命终生于色界四禅十二天处中随何天
处更受一身一身中又能引起无想定死巳即生无
想天即名后报且不要于色界十二天中须回生伹
随何天更只受一生即却得前定死巳生无想天处
即不然者意说但生在无想天无想天更不修想定
故云处即不然不同馀天许更修故得十二天者谓
三禅共有九天第四禅中三天谓无云福生广果故
都有十二天然上五净居非凡所生故不说也问从
无想天没生于何处答先于馀天中且别修殊胜业
所以从无想天没得生馀天中死巳还生馀天天未
尽许生故。

【疏】前欲界定是何报耶者问意云若前欲界中退失
无想定及馀定等死即未审此定四业中是何业为
是生报业为是后报业不定报业耶。

【疏】既言通退与小乘别者然小乘从若人中修得无
想定必不退大乘许退小乘无想定业是生报次生
即受故若大乘即通生报后报不定报等与小乘别
故论云四业通三除顺现受业。

【疏】有义虽通后报至不如人故者此师说无想定通
后报者如人先于欲界生得定后退失更不还修即

命终还生欲界却坐得前生无想定从此巳后生无
想天名为后报言明六天不起者意说六欲天慧解
不如人故所以不起无外缘故者意云欲界退定生
下三定亦不起无想定以无外道缘故慧内解不如
人故。

【疏】馀下一切地者即是四禅谓四禅是四地也或一
切处者谓初梵众梵众天梵补天乃至广果天处地
即总名处乃别号故双举也。

【疏】先于此起者意说先于此欲界起无想定也。

【疏】故二力齐者意云若据后师云先欲界生定退失
巳便命终即生色界重引现前后生无想天受果故
名后报前师云先欲界退失定还生欲界重引现前
后生彼天受果故名后报与后师力齐何劳生彼色
界重引现前耶故云二力齐即二师道理齐。

【疏】虽知离染诸地皆然至亦得此定者此又意说地
者四禅地虽知四禅各能离六地染如初禅离欲界
染乃至第四离第三禅染即合生无想天但由熏习
修时有下中上不同若生下三天且修得无想天定。

【疏】又解下处不得离染齐故者此意说者无想天离
下三禅染即不得起此无想定下三天且离遍净等
染如何生中起无想定耶以一种离染故若退起遍
净等染必不得生第四禅若离下染即得无想定后
生彼天如何更生下三天处耶故下天处无得定义
故退定者必染起也不尔如何说名为退虽有二说

前说为胜许下三更得此定故。

【疏】五十三说至非圣所入者瑜伽意说前无想定非
学所入非无学所入何以故此中无有慧现行故此
上有胜寂静住及生故者巳下与秘全同如求灭定
起无漏慧无想不尔故云无慧现行以灭定在无想
上名此上有胜寂静住上有无色四处可生名为生
也或五净居是圣者生处且名为生不能證得所未
證得诸胜善法者如阿罗汉必依灭定證无馀依无
想不然故云未證得诸胜善法或入灭定前方便中
先入色无色诸有漏定名證善法无想不尔由此多
因故圣不入。

【疏】稽留诳幼处故者稽谓稽迟留谓留难诳幼处者
妄诳他无真闻佛法名为难处故无想定是狂奇切
夫夫更更。

【疏】曾得未曾得加行得离染得者意云无想定是曾
得唯加行得灭定未曾得通加行离染得如馀处说
有云曾得无想定未曾得无想定皆是加行得非是
离染得虽离下三禅染若欲入世想定必须殊胜加
行方得无想又伏下染非即离染得不同灭定即离
染而得云非离染得。

【疏】六十六云至不得入者意说俱解脱阿罗汉方得
灭定唯慧解脱者不得灭定何以故以唯断烦恼障
不断定障故所以不得俱解脱者兼断定障故得灭
定问定障是何障所摄答障即受想受想能障定故

二障之中所知障摄即定慧俱解脱名俱解脱也。

【疏】唯以义者解云此意说不唯阿罗汉中有慧解脱
不得灭定者即独觉中且有不得灭定者如部行独
觉等即此类许多出故。

【疏】今准此文至灭定者意云今准此中谓有之文二
乘无学中有得不得者故论置谓有之文也谓有者
不定之词若二乘无学总得灭定何得致谓有之文。

【疏】部行中乃至亦有不得通者即部行中有根钝者
则不得灭定虽修五通得巳遇缘还退失故或出无
佛世界无佛为綩没修五通所以不得若得漏尽通
则一切皆得若麟角独觉若三明不还四句分别六
通有次第定一切皆得也。

【疏】唯身證不还一人者意云有学中得灭定者唯身
證不还者得然不还有四句分别一身證慧非證二
慧身非證三身慧俱證四身慧俱非證于四句中唯
第三句得灭定问何故名身證耶答身證者从喻为
名譬如诸根取境时身根得境最极明利如摩缚等
亲受得尘能领受苦乐事今此身證不还亦复如是
由断定障亲證之故名身證不还慧俱證得定可知
问何故慧證之人不得灭定答慧證之人虽断烦恼
障而且明利谓由不断受想等定障所以不得灭定
以慧證疏远不及證身故者慧俱非證即是有学中
异生也。

【疏】巳伏或离无所有贪上贪不定者云若欲證灭定

必须伏即无所有贪犹离也然后方得此定其上非
想一地贪断不断皆得定何以故以彼地中想极闇
劣行相微细无胜作用能为障所以断与不断皆得
灭定不同下地惑以粗动障定强故又当地惑不障
当地法故不断也问何故不言下地惑偏说无所有
处惑耶答且据极处而言无有下地惑在而能證得
灭定者也若要须断下诸地惑方得灭定者未审诸
地为总断为不断亦有伏耶答如论自说有二师解
问设不断下惑于理何妨答不然以下地法必障上
地法故下粗上细所以断下地惑不断当地惑。

【疏】若上若下皆能伏断者意云上者悲想地下者自
馀八地世道能伏其非想一地且用圣道断之然世
道不能伏悲想一地惑若圣道亦能伏断非想地染
入灭定也若尔何故论云上贪不定耶知不伏非想
染亦能入灭定答若下八地则定须伏断若退起无
所有处染退灭定唯欲入灭定时亦伏非想贪等入
定也非但伏染亦伏馀善心心所后若出灭定虽起
非想地染亦不退灭定故云上贪不定。

【疏】以灭定唯依非想定起故者意云如要断无所有
处贪者意显灭定必依非想地若所在非想染不定
必须断无所有处贪问要须断惑得亦有不断惑否
答言要须断惑得者约二乘等初修定说若菩萨巳
得定者亦不断伏欲界修惑伹作止息想须入断人
不同二乘谓菩萨巳断三界分别烦恼所知障尽巳

得我法二空智故。

【疏】或观无漏心粗动者若二乘人欲起无漏心时必
生劳虑圣者患而生厌故观无漏心且是粗动故今
厌之同诸菩萨也。

【疏】二乘即除人空之染菩萨亦除法空之染者意云
问既言依有顶游观无漏加行心入此定者如何乃
言除人空之染且不得除法空之染耶又人执等先
厌于无漏前早巳不行何须重说言除人空耶应但
今说除生空无漏后智等谓厌无漏心粗动入此定
故答不然由二乘等于有漏我执等先厌作劳虑想
所以入生观谓生空后得智现前时又于此智生粗
动想欣求入定也今言入空之染断是双结所厌之
言也然菩萨除法空之染准二乘说若厌加行无漏
心即别作功德想止息想入此定故问所伏染者是
何识中染答六七识皆通二乘第六识菩萨通六七
识皆得。

【疏】对法第二乃至即以文为證唯有漏者若说巳下
即是安慧菩萨解其等七识唯有人执无有法执唯
是有漏不通无漏恒行一分者即二乘人无学入灭
定即无人执第七识全不行以七八二识一处俱故
虽全无第七为对第八故故言恒行一分即以此文
證第七唯有漏也。

【疏】若说至非全无第七者此文即是护法菩萨释也
即许第七识中有法执及通无漏也恒行一分若二

乘入灭定即第七识中人执不行若一分法执在故
名恒行一分若菩萨入灭定即第七识中我法二执
双不行即有一分净无漏第七在非第七体亦无也
此解不对第八。

【疏】恒行染污心等灭故者此文总标也意说但此灭
尽定无心定灭受想定中皆灭一分恒行心心所也。

【疏】义以此定者意云今以义说此定有多名如文自
说若约主为名名无心定若约心行为名名灭受想
定若约心心所总灭即名灭尽定皆以义说名无心
定准之前即通约心心所名至如此中说者即前通
约心心所名者即前论云令不恒行恒行染污心心
所灭立灭尽名者是也若约增强如此中说者即是
此论云由偏厌受想亦名灭彼定是也。

【疏】以修禅无色各义胜故如别立蕴故偏厌之者问
何故偏厌受想耶答以修禅时受想障定强故故云
义各胜故也舍色界中下受障定强如初禅出忧二
禅出苦三禅出喜四禅出乐故知受能为障修禅偏
厌下粗想亦尔舍无色界中想障定强故修无色定
时偏厌于想故云修禅无色义各胜故又如立五蕴
即受想二种别立蕴名谓受想增强故偏厌也且有
胜本立名义胜故且有云各别胜故义虽总通从多
本为定。

【疏】又以受是根为首至馀非根者亦灭者又约根非
根说受是根者即约所灭二十二根中受即是二十

二根中五受根数为首者受后为根首也意说受根
灭时即善十一中信根无贪等之根勤根亦灭别境
中念定慧根同时心即意根亦灭问受是何法中收
答受是遍行中受根故汎受根灭馀根亦灭或可说
有巳知根具知根以此二根依信进念定慧等诸根
立故言以想非根法中为首若想灭时馀所灭二十
二法中非根法亦灭谓触作意想善中谓惭愧轻安
等别境中胜解欲等故说遍行中想与非根本之首
也更灭馀者自殊想虽不是根于上地中想为首等
由此义故二灭之时馀者并灭所以得名灭受想定
有无量门者据其前义以立多故云有无量门。

【疏】又解二乘七地以地前至何劳偏厌者此即问也
问意若二乘人及七地巳前菩萨由有有漏第六识
修禅之时由受障色界禅胜由想障无色界定胜故
所以别观厌受别观厌想以受及想障修禅无色各
有偏胜须别厌之名灭受想定如八地巳上菩萨及
如来即第六识常无漏相续更无别观修禅无色偏
厌受想以为劳虑何须偏厌受想名灭受想定耶答
有二义如疏自说云自在菩萨及如来恒无偏厌受
想二法伹有二义故亦名灭受想定一由心行故云
即灭之名灭受想定二由如来等内止息故故入此
灭受想定即总名无心定。

【疏】唯有现不成等者意云修习此定既许有退即退
现法现法者即现修定法虽先时巳得合复却退名

现法准无想定说。

【疏】答以修习时有上中下者即第一解即约修习以
分三品若修上品定即名上品若修中品定即名中
品若修下品定即名下品。

【疏】其此性类有可退不可退至有别者此第二解即
约种类以分三品。

【疏】又解即以三品根为三品至修品亦别者此第三
解若上根修上品定不修中下品定若中品修中不
修上下若下根性唯修下品定不肯修上中下上中
品定疏有三解第三解为胜。

【疏】若练根巳而修习者即转成胜品等者大乘中练
根通有漏无漏或有漏练根中若先是钝根即具修
法义而今根纯熟名练根也或有言语迟钝类即学
论义决择而练于根或听闻法义披寻经论或通无
漏练根类游诸等至等成胜品即念下中根转成上
品等若小乘练根有学者仿前见道所断烦恼重引
一无间一解脱道现前若无学根练时即仿学前断
烦恼九无间九解脱重引现前名练根也云第二僧
祗者梵云阿僧祇阿之言无僧祇言数故秦言无数
劫。

【疏】故知二乘等至无漏入故者意云谓未自在位得
无所有处心后起一地入故故二乘人等唯得一处
得一处能超一处即得无处有虑超有顶地心入灭
定也然未自在者依瑜伽论唯超一地故将入灭定

而从初禅渐次超一地至无所有处心而超非想入
于灭定名超一地若尔如何言依非想而入灭定耶
答依非想者说依非想心为加行入其超者不尔疏
有两释一云谓前超初禅等心巳后一二念即超悲
想而入此定非从初定即入无心以此定随非想地
加行心建立故此说次第入者二云虽超馀地心邻
以即此定仍定仍许依非想地想微细故问何故尔
耶答由先贯习故今直至无心虽以非想地为依然
更不须起非想心为加行此据起一地说也若据此
解如论言以有顶地游观无漏为加行入者依次第
入者说亦不相违。

【疏】瑜伽第十三不游观无漏言简者意云瑜伽有二
缘入此定一谓依非想非非想相而入此定即是依
有顶游观无漏为加行入此定也即厌粗相作细相
二云依灭尽相而入此定者即依真如相入此定也
即厌前细相成业论又摩诃俱瑟耻罗经亦有二缘
能入此定略纂十六右释此文一云谓不思惟一切
相者即是止息无漏故入此定也二云及正思惟无
想界入此定者即作真如相入此定也与瑜伽同既
云正思惟无想界故入此定者与正体智何别答此
是游观无漏心不同正体智恐有此滥故以游观言
简如何须依无相界相入此定耶答为欲发生无漏
功德而此定摩诃瑟耻罗者此云大滕盖旧云摩诃
俱痴罗讹也。

【疏】又此无心胜定以下品有心胜定为先等者意取
非想非非想定心引起无心胜灭尽定问如何非想
地心名为下品胜定耶答以下对上灭定名之为下
品即如有顶游观无漏为加行入是也望前无所有
处心得胜定名非无心胜定引起有心定者此依次
第入者说若得自在起诸等至无间胜劣皆能相引。

【疏】非中间间起以下定行相不至微微心故者意云
亦非起悲想悲悲想定巳即中间间起下无所有处
定心方始入灭尽定也以下无所有处定心不能至
微微心故唯非想非非想心能至微微心也。

【疏】非相应者意说灭定不与心相应名非相应也是
不相应中收以不与心心所相应故名无所缘有云
由与烦恼不相应故者此上二句是总标灭尽定与
烦恼不相应也非相应故者即别显灭定难相应缚
不同馀心心所等无所缘故者显灭尽难所缘缚不
同善心等被贪等缘灭定不尔故无所缘缚又显灭
定非从烦恼生故不同世间法。

【疏】馀下七地亦得现前者意说巳自在者于四禅三
世色此七地中亦得起也。

【疏】次第入出诸定名师子嚬呻定者即是是欠去时
先两脚向前以后两脚向后蹴亦如人睡觉巳先欠
去也博两脚向前者学菩萨顺次入定如入初禅定
不出初禅定即入二禅不出二禅便入禅乃至从非
想非非想便入灭定由如师子以两脚向上复将后

两脚向后蹴者由如菩萨迷次向下入诸定故如从
灭定不出即入非想非非想从非想不出即入无所
有处定乃至从二禅定不出即入初禅定由如舒脚
向下相似故次第入出名师子嚬呻也。

【疏】若菩萨起禅至集散三摩地者意云一切地入一
切地出者亦尔是总语于中有别意说从初禅一入
心于一切地心后出又于一地心入于一地心后出
如依诸禅心入于初禅心出等故名集散三摩地云
何名集散若依一地一心入名集于一切地心出名
散如以灭定为头入灭定不出入即非想非非想从
非想非非想不出还却入灭定又从灭定不出即入
无所有处定从无所有处定不出还却入灭定如是
从初禅不出还却入灭定即灭定为集馀定名散又
非想定为集馀名散亦尔又从初禅不出还却入初
禅又从初禅不出即入灭定从灭定不出还却入初
禅亦尔即初禅名集馀定名散乃至二禅等为显亦
尔。

【疏】对法第五至起一切地者对法会违也显一间者
即起非想一地而入此定故。

【论】云巳伏或离无所有贪上贪不定等也此约未自
在者说若起一切等至者约巳自在者说。

【疏】显扬十八至九等至者意云此引證證有自在者
起一切等至皆能出入灭尽定也九等至者所谓八
定并灭尽定谓如来大菩萨至不尔便违者意云此

会违有二意第一会欲界心得入灭定第二会声闻
等得定超诸等至如显扬云曾贯习者从欲界心后
入灭定者不然但为如来及大菩萨所缘境界似欲
界故名有欲界心不是如来大菩萨等实起欲界心
以欲界唯是有漏无漏心若许起者岂如来大菩萨
有有漏心耶问所言似者云何名似答所变相分同
世间或可示现有贪嗔等心如爱语便呵骂调达等
其实除欲界巳外馀虽在何地心皆能为加行入定
问如来大菩萨既无功用如何有加行心而入定耶
答加行有二第一任运加行二不任运加行如来等
等虽无不任运加行而有任运加行故云虽在何地
为加行入定言且从极自在纯无漏为语等者此意
会瑜伽文今言超一地皆能入灭定者且约极自在
佛及菩萨纯无漏为语据实十地菩萨及广慧声闻
独觉皆能超定如大目连定中闻声即从无所有处
定心超入欲界心等若不许者即须违定中闻声之
文。

【疏】问既尔此为即是加行心地法为但依非想心地
法者此中问意既言从初禅心等加行能超入灭定
未知灭定为依初禅地等立灭定为依非想地立灭
菩萨等依一切地心而入灭定随用何地心为加行
即于加行心种子上立灭定不要别依非想地心立
灭定也准此义即今初禅等地并有灭定。

【疏】今释不尔对法第十三等说乃至解脱等者若说

灭定依馀初禅等加行心种上立者不然对法论中
明八解脱处说灭受想解脱依非想处解脱故知灭
定依非想地立又此论亦云属有顶地。

【疏】以极微细故者意说此定极微细故不可细定依
粗地故所以但依非想地立。

【疏】论云微微心种上立是乃至入此定故者论中言
微微心心种子上立灭定者且约初修灭定者及次
第从初禅等乃至次第入灭定多分为言若久修得
自在者即从何地心皆能超入灭定又诸论伹言超
入灭定不言超入非想定心方入灭定耶知从诸地
心后真超入灭定有云诸超禅者如从初禅心直超
入灭尽定虽不别起非想地心入灭定然灭定仍依
非相地者即依昔时先旧有厌心种子上立也以初
修时皆有厌心劳虑种子故此中不依馀地唯有依
非想非非想地。

【疏】言依加行心上建立者乃至种子上立者解云若
初修灭定者即依未入定前加行微微心所熏得种
子上而立灭定若得自在者欲入灭定时即不作前
微微加行心但作缘无相界心而入灭定大菩萨不
假熏习故又佛无熏习故言无漏主彼心细故者意
说依彼地超心即彼地系彼心细者临入灭定心也
问佛大菩萨既不熏习入此定者未审灭定依何而
立答若自在菩萨等言入定时即作无相界想由此
心故即远引起昔时未自在时灭定前微微心种令

此种子还有势力却有厌心防心功能令心不起而
立灭定亦如延命之法旧业名尽更舍衣钵滋益故
业还得引年此亦如是以定前无漏心远引昔时厌
心旧种令有功能防心不起建立灭定意说初修者
依定前微微心新熏种子上立灭定若得自在菩萨
等以定前无漏心牵起未自在巳前入时厌心旧种
令有势力防心功能即于此上立灭定也。

【疏】佛不起灭定现诸威仪者若佛大菩萨等许明日
后日有人来拟言说法现威仪等即便先入神境智
通作期愿言我言巳后七日或一年入灭定若以后
有有情来时我虽在无心定亦能现威仪说法化诸
有情既发愿边期巳即入灭定乃至明日有人来此
菩萨等虽在灭定中亦似有心定遂能说法现威仪
等故云不起灭定而现诸疏无威仪也。

【疏】灭定实从现行至而是非学非无学摄意云灭定
厌心种子从前无漏现行令是前现行无泽随熏种
随能得入定有学无摄但为此灭定极寂静无有进
趣又上息行相乎似于涅槃故不是学亦非无学摄
但是非学非无学摄以此灭定是不相应中收故不
同善色心等。

【疏】虽属道谛至故是非二者释外难难云厌心无漏
种子既是道谛摄如何灭定非是有学无学摄耶答
巳下不通恐脱字有以此无学摄。

【疏】不同馀种子彼非止息故者若学人身中种子有

增进趣向故有学摄若无学身中种子先以进趣今
至极果更无法可进所以唤无学亦名息求故无学
身中种子据先进趣是无学摄未同灭定而无进趣
故非二摄。

【疏】通有为无至非二摄故者此文意说其非二法即
通有为无为就有为中亦通有漏无漏然有为无漏
通非学非无学者谓灭定是也意无为无漏亦通非
学非无学者即一切有情身中本来自性清净涅槃
是也此亦无进趣故以有情非是学无学故犹如学
无学人身中烦恼无记法等是非学非无学摄故学
无学身中所有所有漏善法及无漏法等皆是学无
学摄然忧苦根通有漏无漏能引无漏故故通学无
学学人身中有即是有学无学人身中有即是无学。

【疏】俗弟子亦色界亦有者谓上界那含得罗汉者皆
作俗人形相。

【疏】六欲天中文亦不说义即无违者意说天中有身
證不还亦令初修得灭定将为尽理且说人中者为
近故胜故文由未尽者论中偏说人中得者文未尽
也若兼说人天得者将为尽理。

【疏】然无欲界后起等者意说如今生中身證不还欲
界中初修得灭定若后生中更得即于色界中重引
现前何以故以不还人生在色界更不还于欲界生
故故从欲界终生上界得起灭定故云后上二界亦
得现前。

【疏】此据未有第八识义至建立故者此疏文会瑜伽
五十六彼论云后于色界重得现在前者据未有第
八识义且言色界后起灭定不言无色界得起灭定
今于此会论说后上二界亦得现前者即据巳建立
第八识真实义说也。

【疏】邬陀夷经是此成證乃至非遮无色得入此定者
如舍利弗在大众中说灭尽定云如有不还先欲界
得灭定巳后超段食天生摩如摩天随受一天处则
能入灭尽后起段食天生摩奴摩天随受一天处则
能入灭尽定是时现沙弥在大众中闻舍利弗说意
成天得灭定沙弥谓言舍利弗说意成天即是非想
非非想天得入灭定时沙弥便对众中诃舍利弗言
上座不然舍利弗又重说起段食天生意成天随受
一处得起灭定时沙弥又准前如是再三皆言上座
不然旧经论中云摩奴摩天摩奴天者此言意成天
若新经论云末那摩末那者意也摩者成也即是意
成天意成天者即是化生有情随意而成故即欲界
六天色无色界诸天皆是化生皆名意成天若胎卵
湿生皆不随意成故然欲界虽化生有情亦名意成
今不取之但取色无色界诸天以欲界人天皆段食
今既云超段食天明知超欲界生色界意成天中言
随一故者意说邬陀夷经既云随受一处明知即是
随其何地所受一身即起灭定故知兼取无色界也
谓小乘不解此经即道沙弥是舍利弗不不是以沙

弥意说不还异先于欲中巳伏上界无所有处贪而
得灭定不退定从欲界命经即超欲界段食天生悲
想非非想意成天中虽生彼天不得灭定以无色身
恐成断灭以邬陀夷不立第八识故谓小乘亦不立
第所以邬陀夷云是舍利弗非非者如何以小乘等
谓将舍利弗说不还果先于欲界得灭定不退命终
巳超欲界段食天生意成天即是非想非非想天中
得入灭定若先退灭定者后生色界中随生一天处
亦得起灭定者然小乘既不立第八故无无色非想
天中恐断灭不得灭定由此故道舍利弗非若大乘
中说如舍利弗道理是也沙弥理非且舍利弗意如
有不还果先于欲界巳伏无所有处烦恼而得灭定
后退起色界染即退天灭定即便命终生色界中除
大梵天及无想天以圣人不生故于馀天中随生一
处还得重引现前又若不还果不退灭定从此命终
后生无色界非想天中得灭定谓舍利弗解大乘知
有第八识故非想天中亦得灭定小乘不许故道非
也大乘谓有第八故云舍利弗是沙弥非问岂舍利
弗说非想非非想天名意成天耶答但总说亦不别
摄非想非非想处为意成天然佛亦不遮非想天不
是意成天由此大小二乘遂致纷纭于今不息。

【论】于藏识乃至不断灭故者论文断说定性二乘无
色界信有第八生无色界亦起此定不信第八识即
不起灭定。

【疏】旧诸法师至此与彼同者意云旧师约建立名大
不建立名大小建立名小今即不然云建立者是信
有义如前何得知答且如大乘亦说小乘中建立第
八谓受乐欣喜阿赖耶等虽知如是仍有不言有第
八者生欲色界且处阿那故约二乘说信有者名为
建立若不信者虽巳建立以不信有故不名建立且
如大乘虽信有小乘而不将为究竟故知但约小乘
说信不信不约大乘说以极成故故此论与彼瑜伽
同准旧师不许无色界得灭定。

【疏】问若尔诸得此定至如何信有等者圣者问意云
得灭定者必是不还果巳去又生无起圣者即是定
姓之人必非不定姓圣者以不定姓圣人必不生无
色界故故定性不还随一天巳生之处尚不重生何
况生下故定性不生下也非不定性人先根熟佛不
救故者此者文意说若不定性人大乘根熟时佛必
救之若定性人大乘根不熟佛且亦不救。

【疏】亦非不定性人大根必不熟入无馀至依地者此
文意说无不定性人大根不熟入无馀依意说不定
性人纵根不熟亦不入无馀依言与定性人有何别
者意云若不定性人根必不熟入无馀依者未审与
定性人何别耶如瑜伽说又此彼定性人如何信有
第八识耶又菩萨必不生无色界若定性人信大乘
者应非是定性人若是定性人者如何信有大乘第
八识。

【疏】答即定性中有愚法者至信小乘教者如法华经
云若有比丘实得阿罗汉若不信此法无有是处即
法华论中解云声闻有二种一者定性虽信法华经
即不肯修行二者不定姓闻法华经即深信决定修
行若佛在世设有定性中愚法者亲闻如来说大乘
教悉皆生信亦不修行大乘也亦如大乘虽信小乘
不将为究竟故不愚法中亦有于无色界得起灭定
若佛灭后不愚法者生信愚法者不生信此第一解
中即半生信半不生信。

【疏】或此大意与五十六别等者五十六意据建立第
八教故一切皆起此定此据未建立阿赖耶识教故
生无色界不起此定。

【疏】对法第十云至不入此定者准对法第十文但云
多安住寂静异熟不入此定而无不字故疏主引文
错对法文意说诸弟子不还果等生无色界中由住
无色界第一寂静解脱殊胜异熟则多分不肯起功
用而入灭定欲得安住寂静异熟故故下界等皆有
反异受相应不名寂静无色不尔得寂静名此则引
对法文成此第二解故云更为此第二解或可不字
又分字即多分安等故误为不字有云疏主无错对
法云谓无色界不安住至不入此定者谓灭定位中
转识粗动想等不行是故异熟得寂静名彼论说不
信第八教故言多不安住也故无色界圣者不入此定。

【疏】瑜伽为胜者约定性中不愚法者缘信有第八纵

生无色互得此定。

【疏】随此定所依断道究竟处说故者意说一切非想
地是灭定之所依处又若断有顶感而成无学故云
断道究竟。

【疏】有言法空至然等者古师虽作此说不然违唯识
论故即以此唯识论文为正。

【论】疏有义下八地修所断惑中等者论中有二师解
初师据摄论第三说五人得灭定论云要全断欲馀
伏或断者以有不还果故全断欲界第二师即约对
法第九四句中等者此师即约此义准说要断下四
地烦恼变等然后得起灭定问准论文云下八地修
惑中要全断欲馀惑伏断等者既言下八地中全断
欲馀惑伏断等者既言下八地中全断欲馀上断有
七地巳除有顶地故今何乃说云有八地耶应言上
地惑或断若上七地惑即伏其有顶烦恼世道不能
伏故若无漏圣道亦能伏有顶地烦恼。

【疏】此俱障障定强故者意说定障是欲界下劣喜乐
异熟生受为体即此受与此二性烦恼俱起由此障
定力强故下劣受为正障烦恼等为助障。

【疏】又何不断六品等初二果人得者意云初二果人
既断六品及见道烦恼皆尽何故不许得灭定耶即
从初果至第二果故名初二果非是初果人能断欲
界修惑六品也或可文虽是总意问第二果也。

【疏】唯说不还等五人得故者谓不还无学独觉菩萨

如来其不还中取定分解脱身證者无学中取俱分
解脱者不取唯慧分解脱者欲界初修故者意说初
修唯在欲界人中后上二界亦得现前。

若尔对法
第九四句中第二句乃至不言巳得初定等如何通
者此中问意即是第二师难初师云不断下三禅烦
恼得灭定者何故对法第九四句中云得第四静虑
方得灭定不言得下三禅定而得灭定耶其四句文
广如对法及别秘具出抄叙。

【疏】答彼不言唯依得第四定至故有何妨者初师解
云彼对法不言唯依第四禅得灭定亦不遮下三禅
于不断烦恼不得灭定故知虽不断下三禅染种俱
伏下三禅染现亦得灭定故有何妨。

【疏】馀上五地或伏断者谓上四地即用世道伏若上
第五地用圣道断也世道不能伏有顶惑故。

【疏】下三定等中定障苦乐等变异受俱者欲界中有
忧苦变异受下三禅中有苦乐变异受俱惑种能障
定也意说受俱烦恼及种皆能障定如不动无为不
依下地立者意说不动无为灭乐受得下地不然以
乐受多动勇身心所以灭乐受及想法应立不动无
为故不动无为不依下三禅立依上地立今灭尽定
亦尔下四地烦恼繁杂障定强故要须断方得此定
后起通上五地初起唯在于欲人中慧解极猛利故。

【疏】即以第十对法四句为證者即此前引对法第九
四句中云谓诸圣者以得第四静虑不求生无色界

等得入灭定既言得第四禅即断下三禅中烦恼种
尽也据此文證即第二师胜亦有理者如不动无为
不依下地立者断其理也。

【疏】有人欲明初二果至證九定故者意云如有人欲
明初二果伏得灭定者有其三失且汝计初果断三
界分别惑尽用世道伏欲界修惑九品或初禅九品
乃至或无所有处九品伏尽得灭定者不然又第二
果人断欲界修惑六品尽又伏欲界下三品惑乃至
伏无所有处惑尽得灭定者然今难且申三失且如
初二果有欲界中不善及无记二性能障定者尚未
断尽如何能入灭定耶又下三禅中喜乐变异受等
亦能障定亦未能断云何初二果得灭定耶是为一
失又难云既言初二果人得灭定者亦应于二果上
建立身證那含二失又难云既初二果人得灭定者
亦应初二果人得證九次第定三失既有三失道理
难成故初二果不得灭定。

【疏】此意即是所巳伏种虽退不退乃至未无漏道断
处受生者意云如不还果人欲界惑全断就上八地
中除非想一地断与不断皆得此定馀七地烦恼要
须伏或断方得灭定意说不还果人伏初禅等烦恼
唯有种子在若退起初禅现行烦恼命终生初禅者
即以种子润生上地准义若退起烦恼应用现行种
子合润唯诸家解亦有此理既退灭定起烦恼何得
不用现润耶若不退起现行烦恼者即初禅有惑种

在未被无漏道断即于一巳伏种之处即亦唯用种
子生于初禅就初禅中有三天若当于三天中生不
妨用现行润以自地死生自地故若生第二禅必须
起无漏道即断此初禅种子用当生地种子润生第
二禅馀地皆尔故无生上却断下失。

【疏】若尔异生应唯种子润者此中难云圣教说入见
谛者用随眠润生即初二果人亦以现行润者圣教
说异生用种润亦可异生应唯种润。

【疏】然异生现行润六行不伏爱等现有既得生者难
云圣人言种润虽有其种应生上界意云如异生身
在下地起六行伏惑道唯能伏下地修道中迷事烦
恼痴慢等然不能伏分别贪爱及细俱生身边见等
虽不能伏然为伏馀迷事惑故故起上地烦恼向上
地生故例云圣人不断下种应得生上界以异生润
藉伴乃至得上生者此文意说如正润生烦恼即是
修道中俱生迷事贪痴慢等异生身在下地以六行
道能伏虽有下地馀见道贪爱及俱生身边等不能
润生故得生上地无馀惑伴者无俱生迷事惑也。

【疏】圣润生不藉伴有种不上生者解云其人唯种子
润不藉现行为伴方始润生故唯种润即生巳伏烦
恼地即便受生若初师即初禅巳伏有种之处受生
不生上非想地若准第二师断生第四禅巳伏之地
有种之处受生不生上非想地故无生上却断下失。

【疏】以圣者善业胜必决定乃至应强异生者若在凡

夫位所造善业后时所受得果一倍劣也又从凡入
圣即此业受果比前凡位一两倍胜也此亦如是然
圣者用种子润者以善业强又用无漏滋润有漏种
子故唯种润若异生善业劣又无无漏资故通现润
若不尔者圣者种子应强异生。

【疏】然不还者如处不还一地之中乃至必唯种润者
此中意说如不还果先修得灭定后时退灭定起初
禅等染命终从欲界死生他初禅地梵众天唯必种
润以断欲界惑尽起满心故故唯种润虽生梵众天
中且不断梵众天等烦恼从梵众天没生梵辅天即
唯现行润谓此治道未满故即从梵辅天中而断初
禅惑尽用二禅种子润生他二禅小光天中既是初
禅地漏心唯用种润生虽在小光天中亦不断烦恼
要生极光净天中方断二禅惑尽生第三禅小净天
乃至三禅四禅等亦然意说自地诸天即唯现润若
生他即唯种润若从第四禅生他空处亦现行润以
退起烦恼故巳上皆现行润瑜伽但约断欲界惑得
对治道圆满生色界唯种润为语今此论亦尔若不
还果若生自地三天及他地等得起灭定更不退不
起烦恼者皆唯种润。

【疏】馀二句可知者有在下地断下烦恼如第二果及
第二向并第三果人身在下地断下欲界烦恼證不
还果也有在上地断上烦恼如上流般中般生般有
行般无行般等皆自在上地断上烦恼證无学果。

【疏】然不动无为想受灭无为依断受建立择灭一分
者意说若伏染受等所得无为但是非择灭无为何
以故以不断种故若断受种等所得无为即名不动
无为及想受灭无为亦此无为是择灭一分以断种
故不可全是择灭所摄以择灭无为通断多或立多
品择灭无为今既约断受种等立无为显知不动等
是择灭一分此中意云若伏下二禅染得非择灭无
为若伏第三禅受等染法得非择灭不动无为意说
此不动无为是非择灭一分以一切法缘阙不生立
非择灭摄今受等一分不生故不动无为是非择灭
一分若断第三禅受等种子即得不动无为此无为
是择灭一分故不动无为择灭摄有之断第三禅乐
变种等建立不动无为及得一分择灭无为以断一
分受等得故若断第四禅染等唯得择灭无为不得
想受灭无为若断无所有处等唯得择灭无为不得
想受灭无为若断无所有处以来烦恼尽得二无为
谓想受灭无为及择灭无为一分或可想受灭无为
即择灭一分摄如前说。

【疏】若伏下八地或五地等者意说即前二师伏八地
五地惑也谓形于灭定并名为下若伏八地二种无
为皆非择灭摄以不断种故若伏五地唯想受灭无
为不得择灭然不动无为择灭所摄以下四地惑并
皆断故然疏文总语应如是说捡论文等二师义有
疏本云一字者错也合为八字正。

【疏】非非身證慧解脱等者意云先得此定后回心即
得者但是身證不还及俱解脱等不是非身證人及
唯慧解脱者何以故先未得故。

【疏】或有一类七地等者意说非增上菩萨不怖烦恼
起惑利生至七地满心方能永伏一切烦恼而得此
定故言一类。

【疏】即摄论说菩萨后得智中起烦恼者问后得智既
是无漏如何起烦恼智并俱时也有云或是后得智
俱时五识相应烦恼若尔云何无漏引起不善烦恼
耶答以故意趣而无染想亦得俱名以不增漏故名
无染想。

【论】疏有从初地即能永伏一切烦恼如前第三卷引
者如前第三卷云有义初地巳上菩萨巳證二空所
显理故巳得二种殊胜智故乃至如阿罗汉巳断烦
恼等。

【疏】又解或虽悲智等者即一人身中悲智齐等意说
此菩萨虽有悲智齐等由怖不怖种性别故所以烦
恼有起不起若怖烦恼者伏不令起恐为过失故若
不怖者故令起为利生故故伏不伏有此差别故伏
者初地即得此灭定若不伏者至七地方伏而得灭
定。

【疏】有圣者者有凡夫者故意说二乘回心有是圣者
即从初果至无学以来是圣者回心有凡夫先是二
乘种姓修小乘行至小乘中善根位未證初果即便

回心此是凡夫回心菩萨。

【疏】即成佛者先巳成就乃至圆满成者若佛先于十
地因中巳得灭定今初成佛时即名成就于成佛时
即舍却二乘位及十地中所有劣无漏及劣灭定巳
即初成佛时得未曾得最上殊胜灭定也。

【疏】若随二师三乘至皆如理思者此明定人数不同
若大乘有顿悟菩萨在欲界得通十地皆得若渐悟
菩萨通欲色二界得及通地前地上皆得先巳得故
中间有未得者先未得故若独觉中即麟角独觉唯
于南阎浮提出现出世中得灭定亦不向馀三洲及
上界得定也以不向彼出世故即唯一人得若部行
独觉亦不至于天上唯除北洲于馀三洲出现得灭
定若声闻乘约处分别即人中除北洲馀三洲得并
六欲天得全九处得于色界除初禅大梵王天及除
无想天馀合有十六天得若在彼得果者皆得即是
身證不还及俱解脱者及无色界四天亦得都计三
界合有二十九处得灭定也以此二十九处皆有不
还罗汉果等约地者即约九地分身即二十九处是
也根性者即圣者皆有上中下也九品者约断初禅
一品染伏馀八品染及上馀地染而得灭定为一人
如是乃至展转断初禅九品染伏上地染得灭定者
为第九人如是断二禅中九品染亦有九人乃至断
无所有处九品染皆然乃至断有顶地九品有九人
得定亦然故云九品此依初师说若依第二师说如

不还人断下三禅染尽未断第四禅中一品染此人
即名第四禅具缚人乃至断第四禅九品染得灭定
为九人乃至非想地亦然故第一师约八地之中九
品地地皆有九人若第二师约五地之中九品地地
皆有九人得灭定若约上中下根性乃有多种也言
定不定者即显定得灭定也即身證不还俱解脱麟
角独觉及部行独觉十地菩萨皆得灭定不定者得
如二乘慧解脱及非身證者或不定者意说不定性
人得灭定也。

【疏】谓前六地中共声闻乃至能入此定者若前六地
菩萨依悲想地缘悲想四蕴有为行能入灭定即前
六地中菩萨共声闻同作有为行能入灭定。

【疏】于七地中能念念入此定乃至离诸法有无想故
者此第七地菩欲入灭定时缘无相界无为真如相
离有无相方入灭定不同声闻也声闻不能作无相
界故但作缘有为依悲想处相入灭定也故菩萨依
后得智中带相缘真如入此定也云何得智带相缘
如答以后得智中入灭定故。

【疏】若决定性至十地皆得者即总是一段义意说决
定得定人名决定性非是二乘定性名决定性也即
通顿渐决定故或唯说顿悟菩萨。

【疏】如楞伽说初地等乃至名缘有为行者此文意云
彼经中说初地等而得灭定亦会此论中有从初地
而得灭定文。

【疏】即大论六十二据念念能入至无相违者此会经
论不同所由瑜伽约念念能入故说远行地菩萨方
能入灭定楞伽据定得而论故通十地亦不相违。

【疏】虽瑜伽八十说入无馀依缘无相界入此灭定至
无违者此会意云取彼菩萨真缘无相界入灭定者
不取其似故除定性声闻以变相故者八十义不相
违也菩萨二乘虽后得智变变有亲疏故分真似今
更一释七地巳上缘无相界反相缘不尔便非依后
得智而入灭定然二乘者不能念念入定故不取之
不同菩萨能念念入是故偏说亦不相违。

【疏】大论第十二说至何心皆出者此问意云入灭定
时无有分别既不云我当入定我当出定正在定时
心寂静故远离加行将出定时心先灭故亦无作意
云何能出答先于期心善修治故若有诸行诸状诸
相能入于定能出于定于彼修习极多修习由修习
故任运能入任运能出释曰由修习力虽无分别而
能任运出入此定先由修习有心定故有诸行相状
入出于定诸行相状者解云如欲入定加行心时于
诸心心所诸行相状而生厌离能入灭定若出定时
由有三种触三种境为缘能出于定故云皆同诸行
相状能出入灭念意说由多修习离心等加行力故
能任运入出或可此据自在者说若未自在亦由期
愿而方出定今观此文通诸久习大论言先期心是
初业者善修治故是久业者据胜但说久修习者初

修者略而不论。

【疏】又说出定时触三种触谓不动触乃至三灭境等
者此中即约出灭定巳缘三种境触三种触触者即
是第六识相应触触对前境故名为触非是身识触
触尘境名触身识不能入灭定故唯是第六识能入
灭定故顺配云不动触即配有境有境者即五根能
有色境根得有境之名意说昔我见依此根境起执
今灭定既断我见依此根不为见之所动名不动出
定心缘此而出名不动触触不动境故无所有触即
配境境境境者是根境出定心缘此而出此境是出
定根境之境意说此说无有法执出定心触彼当出
名无所有触无相触配灭境无相者即是真如灭境
即是灭谛也出定心之所缘对此境名无相触或逆
配云不动触即配灭境无所有触即配境境无相触
即配有境也又依娑沙一百五十三问如是三触有
何差别彼有四说第二说云空是不动触无愿是无
所有触无相是无触依三解脱门以配三触馀烦不
录更有分别如枢要说有云有境者即五蕴名有境
此出定心缘有境立不动触不为我慢之取动故境
境者谓五尘五尘体总是一境又五识各各别取亦
名境故重名境境出定心缘立无所有触初入定巳
断贪等后出定无有贪等无所有但有心心所想应
触馀者同前如未自在菩萨依前二境出定若自在
菩萨依后境出定。

【疏】问非有漏心别境五皆起如何唯二十二者此中
问意云如有漏五别境或于所乐境唯起欲或于所
执境有定无慧或有慧无定即五别境不并起如何
灭定灭二十二法为体耶答有漏不俱行相别故无
漏可然于无漏位缘境五常具足于一行中修一切
行故。

【疏】一曾得未曾得佛于何时得者意云佛得灭定亦
名未曾得如佛馀善法及染法旷劫巳来百回千回
得故则名曾得善恶等法自未来出生相时即起法
前得及依至现在即有法俱得此善等法即名曾得
以先法前得起时前巳得故今又重起法俱得故名
曾得若灭定旷劫巳来未得故名未曾得以于未来
无法前得故若灭定依至现在唯起法俱得只是一
重得但名未曾得新新得故为无法前得故名未曾
得若依至过去唯有法后得故佛灭定名未曾得也
今此文中剩一字巳下既无二字故知上文不合置
一字又此一字应是以字以曾得未曾得等又此曾
得未曾得义前说第七识二定證中解捡叙又佛灭
定有离染得不同馀圣唯加行得所以偏问答佛者
据圆满更为论虽在因位时巳得然未圆满至解脱
方始觉圆满。

【疏】出定由先期愿者若欲入定时要先邀期或经七
日十日乃至一日一劫等方出定谓由先邀期日满
即便出定。

【疏】谓有极重睡眠等者自有二种谓轻及重若轻睡
眠是不定数如诸论说闷绝即是第六意识心心所
法故大论云闷绝是意后不共业故。

【疏】大论第一说闷绝是意不共业即由闷时唯有意
识者若约起闷绝之时即唯有意识巳后极重闷绝
时即无意识大论约初起闷绝时有意识即说闷是
意之不共业有十五种分别所缘审虑所缘醉狂闷
觉梦醒发业能离欲能离退断善续善死生。

【疏】以触末摩者末业者此云死穴亦云死节故顺正
论三十云末摩无别物身异支节触便致死故人身
上有一百二十八死节若触此死节即闷绝生也如
圣者善解脱死节伹触著死节闷绝也不假绝及扶
而得物也。

【疏】闷即触处闷也者此闷即是二十种触之中之闷
也二十种触如下广释。

【疏】或唯有意识名意不共业者此解有心闷也先有
五识当闷之时唯有意识名意不共业也亦不是心
所虽有心闷闷仍不是心所法也若至无心闷位即
名极重闷绝。

【疏】不如睡心所能引分位生者意云且如闷绝之法
要藉风热等故方有闷起无缘不起其睡眠设无风
热等故缘睡亦得生如因段食疲极惛沉等为能引
于所引身心分位亦得有眠眠是心所法不同于闷
者云不如睡心所能引分位生者意说此睡心所能

引即于此能引为分位至极重睡眠无心位故假说
为眠眠其实无心不名睡眠也故说能引睡眠为心
所。

【疏】舍诸所作者如人正营作时无眠而以事毕方起
睡故意说此等十种皆能引眠。

【疏】实非眠者若有心眠可得名眠若无心时不名为
眠即假名眠。

【疏】谈者如人心穴门积淡饮非吐痢气拥致闷。

【疏】神力所引者如被鬼神力所加亦令心闷绝如方
等经云诸大力神等白佛言若有恼乱读经者我当
以打此人令死或至无心即是神力念其闷绝。

【疏】或此俱是触处少分者是第二复次解巳前是第
一解或二俱是十二处中触处少分睡为疲触闷即
闷绝即是二十种触中触处上触触尘上触者皆依
四大上假立然此论中说是触尘少分且约欲色二
界中闷绝说不约无色界说以无色界无四大上触
故问无色中有闷不答无色亦有死生等闷故意不
共十五种业中亦有闷也故知闷有是触尘者不是
触尘也问唯识后解睡闷皆用触处为体未审论中
初解睡闷以何为体耶答如下自解。

【疏】谓若有心之时至是触处少分者此明闷以触为
体所由也。

【疏】或有心之时至故名眠者解无心眠以触为体所
由也。

【疏】又至至处少分者意说此疲闷二触唯是第八境
何以故微细不觉故意说极重睡闷既无心时即名
微细不觉即用疲为体故第八缘又测云然此触处
是第八相分七不缘彼六不行故有云第八不缘此
疲闷二触何以故以二十种触皆是假法但依四大
上假立今第八但缘触等所依四大种不缘于触胜
解引即总二言触处少分者指此论中或此俱是触
处之文。

【疏】前别解二即取无心至为此二体者论中前解无
心睡闷即依色身根尘分位上立此无心心既不行
即取色蕴为此无心睡闷体也不同后解以后解唯
取触尘为体故。

【疏】何以不尔者此问意者何以不说死生二位耶既
说无馀依亦合说死生二位故。

【疏】应说八位名无心故者此答前问若如前师说死
生二位者瑜伽应说八位无心也。

【疏】即一相违释者捡馀本无一字或论文意有二第
一显相违释第二明不说入无馀依所由今且释显
相违释故云一也。

【疏】粗浅法者意说睡眠闷二法是粗浅法故佛八地
皆无有也说有皆示现非实为方便教化示同众生
疏作财字者错也。

【疏】此中三乘学无学三界等分别皆如理思者馀圣
有后三佛八地唯有一灭定三界者睡眠在欲灭定

在非想无想天及定在色闷绝遍三界三界有死生
故故死生皆无心无心即闷绝摄不尔五位无心摄
法不尽。

【疏】因辨六俱说八俱转者然颂文中本据明六俱谓
五识随缘现意识常现起等是今乘文势便故亦说
八识俱便此是故八识等文即是明八俱也。

【疏】即萨婆多等发智本师难者然本师者即是迦旃
延也难者即发智论中而有问答云何不现在多识
等皆是发智论中问答疏浅也乃至此论文等以来
并是发智论文故萨婆多等立一有情唯一识起不
俱起故今迦旃延时自宗义以难大乘小乘云若多
识转如何得说唯一有情故此论文即根本萨婆多
义问发智论是谁造有说是佛在世之日迦旃延造
有说佛灭度后有迦旃延造是萨婆多本宗之义。

【疏】若上他界分乃至无色界亦尔者如身在欲界圣
得上色界定若入他分上界定时如何说此人为自
分欲界有情乃至无色界准此难又如身在欲界入
无漏观无漏观现在前时如何说此人为有漏有情
应是无漏有情。

【疏】顺正理师义情者是识乃至有前后识故者顺正
理师解有情谓命根情谓情识即命根能有此情识
故名为有情设无心时虽无现在识应命根尚在能
有过去未来识也前即过去后即未来故云命根能
有前后识。

【疏】此共小乘所许为论者今此论云依命根数立有
情者此共小乘所许依命根立有情为言也种子能
有第八识故是种子假立即是论文中云依命根故
命根是假依种子立也后是现行实法者即是论中
立有情或依异熟识异熟识是现行识即是实也。

【疏】二依多少立为有情者意云依此种子现行二法
寿命多少而立有情也问何故不依馀识立为有情
而但依第八者答彼以但恒时唯有一第八故馀识
并有转变间断故。

【论】一身唯一等无间缘如何俱时有多识转者意云
小乘依自宗难大乘自一身之中诸识不并生随六
识中起一识时即唯一个等无间缘如何大乘许有
多识俱转耶答如疏。

【疏】不尔一念多无间缘者小乘难云我宗唯有一识
起即一念中唯有一无间缘汝大乘既许一念有多
识俱起者即应一念有多无间缘小乘虽作此难据
大乘一念亦许有多无间缘以一念有多识俱起故。

【疏】非大乘中一引多识为无间缘者若大乘中正义
八识各各自相望为等无间缘即是前念一识取后
念一识为等无间缘。

【疏】或此是前六识相望为缘师义者即如前师云六
识相望为等无间缘故前文云若此一识为彼六识
等无间缘或彼六识亦为且此等识无间缘。

【疏】自各相望多缘能引多识果起义者即八识自各

各相望有多等无间缘如前念一眼识为缘能引生
后念眼识果馀识亦尔所言多无间缘者刹那生灭
故。

【疏】是五十一等至生起證者此文是瑜伽五十一等
文如前赖耶八證中最初生起證也今引此文以理
难有宗且如有情一时欲取色等五境其诸根境等
缘皆巳和合势力齐等如何于中有灭定有识不生
无别所由有生不𤵂理由此故知诸识俱转。

【疏】大势六识缘合相似者若根不坏境界现前作意
正起生灭此之三缘六识皆具故云相似馀空明等
缘即多少有别。

【论】又心所性虽无差别至异类俱起者此举取所例
王答意云诸心所义同而受想等种类别者许多俱
生宁不许心王义同故而眼耳等异类识俱。

【疏】一念之中有四业故者按瑜伽五十一云诸识俱
转于一刹那有四种业一者了别器业二者了别依
业三者了别我业四者了别境业解云器业者谓第
八识缘器世间依业者谓第八了别五根扶尘及种
子以五根及种子各自与识为同缘依及增上缘依
故根种子名依第八了此得依业名我业者末那恒
计第八为我名了别我业馀之六识各了自境名了
别境业意云若诸识俱转即有四业诸识不俱四业
不立若不计有四业者违圣言故若有第四业必有
前三业若有前三业未必有第四业以无心位无六

识故。

【疏】而今有人云八识不异至非尽理者如学楞伽者
云八识无别如依海水起浪与水即无别又如依镜
见面像离镜无别像也今虽不然经论之中说七识
依第八识所以举喻如海起浪等海浪起故彼论依
少分相似道理而说其实八识各别又哲法师云汝
难云如浪依于水水与浪无别即言八识无异者亦
如有为依无为无为依有为无为有为应无别。

【疏】今云缘过去者意云如散意识缘过去久灭事故。

【疏】此简宿命智至为不定过者量云第六意识是有
法取彼五识所缘之境应不明了是宗法不许意与
五识俱故因也如散意识缘过去久灭事故喻也若
喻中不置散意言因中便有不定之过故外人将宿
命智为不定过过云为如宿命智缘过去久灭事是
明了故此不与五俱意识缘五境得明了耶为如散
意识缘过去久灭事不得明了故即此有与五俱意
识缘五境不明了耶故置散意言简宿命智也以宿
命智是定心故比量无过又如西明量云汝宗五识
所引意识应非明了以非定心缘过去故如散意识
缘久灭故宿住通虽缘过去而是明了故说散心之
言非散意识缘久灭故彼是明了者及显散意缘境
不明了故得将宿住智为不定过若散意散故久灭
事明了即为不定过不成此文即八證中第三明了
證也。

【论】如何五俱唯一意识至取一或多者此外人难意
者论主宗六识许俱生者如何五俱唯一意识于色
等中随五识数取一或多耶。

【疏】不许一念意识五识俱生乃至一心取多境者意
说萨婆多意不许六识并生何论不许五俱意识不
得分明取五境也然亦许一念独头意识亦缘十八
界等多境生故意云彼宗不许有一念五俱意识了
多境不妨一念独头意识了十八界如彼宗说无处
无容一念有二识得并生无处无容同时同处有二
轮王出现无处无容同时同处有二麟角独觉出世
无处无容同时同处有二如来出世故不许一念有
二识并生今大众解云无处无容不得同一同界有
二轮王出现亦许馀别世界有多轮王一时出现又
无处无容不得同一眼根有二眼识一念得并生。

【疏】又除大众部等乃至不许并生者说者意说此难
中无大众部若大众一说说出世鸡胤部等许六识
并生若馀萨婆多部经部等即不许六识并生论主
今对经部有宗说取五境故有宗经部难论主取一
或多等之义五识后一念意识至独头者得者意说
有宗等不许五识次后一念意识而得明了缘五种
境可然彼宗中许随五识后生别独头起意识而得
五种境有明了用问有宗何故不许五识后意识缘
五种境得明了耶答有宗等说五识后一念意识不
同一时缘五种明了境也第一念眼识缘色境巳至

第二念眼识灭巳即意识起缘前色境亦得明了意
识灭巳至第三念又耳识生缘声境巳耳识即灭至
第四念又意识生缘于声境即得明了意识若缘前
眼识不缘之境即不明了以隔念故意识灭巳至第
五念即鼻识生缘香境巳鼻识即灭又意识生缘前
香境即得明了意识若缘前眼耳二识不缘色声等
境即不明了以隔多念故舌身识等皆准此知只得
一境明了不得五境一时明了若馀独头意识缘五
境即得明了。

【疏】虽为此难令大乘至亦不明了者若大乘中第六
识与五识俱时起者意缘五境亦不得一时明了如
意识虽与五识俱时起若意识与眼识专注同观色
境即得明了意识不共耳等同缘声等境意识于声
等境即得明了馀者亦然虽为此难等者意说论主
虽难他云取彼五识境应不明了等今大乘中五俱
意识缘五境亦有不明了以五识俱意但任运缘无
深取分别故然详俱生与小宗别问如何前云五俱
意识取五境明了答但与五识同缘五境是现量故
得明了名不如他独头意识有极明了用故云不明
了也或虽为此难者小乘难大乘谓小乘作此难者
欲令大乘五俱意识取境亦不明了顺疏文稍亲。

【疏】如眼等识各于色等取一或二十种者今疏中言
眼识缘二十种色者或随彼有宗说彼部许二十种
色是实有皆是眼识所缘也又疏言眼识缘二十种

色者即约前眼识许缘长等假色师义如前疏释讫
又云眼识缘二十种者约数而言二十种色理实而
言眼识不缘长短等假色长短等色皆是形色之差
别也若光影明闇等色眼识亦以光等皆是青黄等
显色之差别故二十种者谓青黄赤白长短方圆高
下正不正烟云尘雾光影明闇。

【疏】境有为多识所取作用相故者即是相分彼见分
所取能缘见分既有种种行相故知所缘相分亦有
种种相也。

【疏】不同缘至三性等生故者意云若意识与眼同缘
即意能引五识中生若尔三性意识即与五识同性
若意言虽助五令起若不同缘者意识亦不能引眼
等识中三性生也如何五识得有三性既意与五俱
同三性者明知同缘由此意识有二义一助五令起
二明了取色等相相即虽俱现量异于眼等识者意
云眼识等虽俱现量然意能明了分别深取境之相
其眼识等不能明了深取所缘故云异也非无用者
意说意识助五令起亦能于境有明了深取所缘用
故故云非无用。

【疏】此中意起至复助五生者五俱意识而有二义一
明了取二能助五若二眼识虽有明了无助五引生
故不为例非一切明了意识皆能引五如定中意识
虽复明了不能助五故问一切定中皆无五识耶答
得自在者定中亦许起五识未得自在者定中意识

不能引五识生问与五俱意皆现量耶答如第六识
比量亦得与五识同缘若定中起现量亦得意与五
俱起问若尔何故论云与五俱意识是现量耶答且
约意识任运缘境定与五俱云是现量若馀俱意时
量则不定论非同境者此说八中非同境者自有全
分不同境者亦不相应如五识身展转相望不相应
或五与七应知亦尔自有小分不同境者不相应如
五望六八六望七八。

【疏】谓六七八识有宽狭境不同故者此明因中八识
缘境有宽狭也即缘多法名宽缘小故名狭如第六
识能缘十八界最宽第八唯能缘十一界谓五色根
及五色尘及法处一分所摄实色故前论云然法处
所摄所变实色若种子即随现行处摄即次宽也若
第七识唯缘一法名为狭前之五计各缘色等一法
亦名狭也若佛果位一一通缘一切法皆有根本后
得智故若尔果位成事智既无根本智云何得缘真
如答有二说有云成事智亦有正体智有云唯有后
得智而无正体智评曰既了俗證真而称后得即佛
果后得亦缘真如纵无正体亦得缘真如有云佛果
五识有正体后得纵理为胜任情取。

【论】设同境至体数异故者此遣外疑谓外疑云若不
同境可如所说同有同境何不相应故作此通设同
境者亦不相应彼此所依随其所在体数异故此说
八中虽少分同亦不相应如五与六八第六于七八

彼此所依体数异故。

【疏】设少分同者者眼识等彼此所依根体数异故谓
眼等五识具四所依根所谓同境分别染净根本若
第六识但依二根谓染净根根本根如疏中云意识
依三根者错不可言六依前念等无间灭意根以八
识皆有等无间灭意根故言相应者尽必具四义谓
时依所缘同体事等今以一义简之尽者一义者谓
所依根一义也于相在四义中以所依根一义简也
故所依根体数各有多少异故故不相应也言二数
异四三依别故者应云四二依别五依四根第六依
二根故。

【疏】相应异故者即各有别也然前说相应者即时同
所缘同事数等名为相应今八识相望不得相应一
行相别谓见分也二所依别谓眼识依眼根乃至身
识依身根第六依第七七依第八各别故三所缘别
谓眼识缘色乃至身识缘触第六缘一切第七缘第
八八缘三种境四相应异者谓八识或俱起或不俱
起多少不同不得相应故不可言定一又若一个心
王馀者是心所即得相应以是与他性相应非自性
故既八个俱是识不可王与王相应也又相应异者
即八识与八识心所相应多少各别故如前巳辨西
明有此解。

【疏】又七能熏至八是果者然彼经中亦明能熏所熏
义七是因者即是此中能熏八是果者即是此间所

熏义。

【疏】此非一异依四胜义对四世俗皆得如理应思者
如初胜义对二世俗且初世俗之中执有一切法别
及第二世俗中有实有蕴处界等实有八识各别若
初胜义诸法如幻不实假有八识无俗如前若第三
世俗即实有世间因果谓苦集谛即实有出世因果
谓灭道谛即八识中种子为因生七现行等为果即
七识为能熏因第八识中种子为果即因果各别若
入第二胜义八识因果皆假有即前论云假立当果
对说现因假立曾因对说现果也即第八识中种子
为因前七识为果即因望果亦不异或七为能熏因
第八识中种子为果故因望果亦不异定异应非因
果性故若八识行相相望不可言不异现行各别故
也若第三胜义对四世俗前三世俗如前第四俗即
有实證二空之理若摄入第三胜义但依假诠云二
空一实真理若第三胜义第四俗即有依诠云二空
證理今第四胜义癈诠谈旨绝言虑也亦无八识定
实异也四世俗对四胜义皆非一异也。

【疏】第四真胜义谛胜义者答第四谓唯真非俗所以
第四名胜义胜义若初世俗唯俗非真故初俗名为
世俗世俗亦名世间世俗也世间者即是世俗穷八
识理理者即真如谓八识体即是真如故经云一切
法亦如也。

【疏】故非一非异离四句等者四句者一句异句亦一

亦异句非一非异句。

【疏】前之心所望心至相对者意前引庄严论颂许心
似二现中明心所望心辨亦一异以第二俗谛对馀
真辨之云第二俗谛是亦一异摄末归本不离本识
故名亦一以心所摄其王故作用差别故故云亦异
王所作用不同故若对第二真谛即非一非异以诸
法相如幻事故不可论其一异乃至将第二俗谛对
第三真第四真作法亦尔问何故不将第二俗谛对
一真耶答第一真即第二俗也同将十八界等。

【疏】今以第二俗谛对第四真谛为论者意云今此间
论文将八识自相望辨不对心所也八识相望辨者
将第二俗谛对第四真谛辨者第二俗是亦一亦异
对第四真谛即不一不异以一切诸法如幻化故真
谛之中心言绝故不可论其一异故与前别云然前
言不可言一异至理讫者意云次前论一文八识自
性不可言定一乃至无定性故讫者毕也于第二真
谛中明因果讫今者但将八识约真俗相对明不一
不异更不约因果说所以但将第二俗唯对第四真
更不对第二真等明也。

【疏】此中义显至对第二真者意云望论本虽以八识
相望辨不一不异若以义准亦得此八识同前许心
似二现心心所等对第二真谛辨其因果亦无违也
如前心心所相似故云亦得等。

【疏】心所与心至第四真说者意说亦得将前心与心

所同此八识以第二俗对第四真辨亦得但是互显
理无违也问疏中既言第三真何故不说耶答疏言
对第三真者衍文也今若兼说第三真者即与前许
心似二现等文不别又准论文但言第二第四不言
第三或更解云此间亦得将心王心所同前心所等
以第二俗对第二第三第四真等说。

【疏】理实俗真者生起于下第二俗等而对真等有四
三二重数差别如下说。

【疏】第二俗穷其至实乃至皆有至绝言故者今以歒
体相对故有四重如第二世俗蕴处界则有八识乃
至对第二世俗敌体相对对初胜义则有八识等如
也幻事故不可论其一异若对第二胜义因果性故
如云假立当果对说现因或假立曾因对说现果故
非一异对第三胜义并无我故对第四胜义废诠谈
旨即绝言故以第三俗对第二真因果不异若对第
三真并无我故对第四真心言绝故第四俗谛有二
重第四俗实有空门诠理故即粗也若歒体第三真
二空门證理即细故若对第四真心言俱绝若歒体
前三真即无心言绝也。

【疏】谓用为能相体为所相者如识上有了别用为能
相如受等如领纳等用为能相如识自体相性为所
相如非情法等以生住等为能相色等法体为所相。

【疏】以四真中计所执执有实能所相无故意云将第
一俗对于四真且如第一俗如执有实我用即为能

相执有实我体为所相也乃至执法有实体用亦然
一皆是妄执故是无也。

【疏】若以第二俗事至所相无故者如第一俗谛妄执
体无若对四真皆无别也以遍计所执无体无别故
若第二俗当体有八识等差别若对三真亦无别也
以三真中无实依他等能相所相之作用故故无亦
别意说非初俗对四真是无即第二俗对后三真亦
尔以真中见分为能相相分为所相乃至一切应思
者约当识体见相辨也见为能相者为见分能取相
故相为所相者相彼见所取故问与前作用为能相
何别答前据却设后约别辨故一境上有能所相以
七识为能相者为能熏故第八为所相者是所熏故
又约本末辨能所相者第八为所相者为所依故七
识是能相者为能依故亦如水与波波依水起即波
为能相水为所相此亦应尔或第八为能相馀七为
所相由第八能变种子种子方生七识现行故约此
理辨能所相或见相分为能相自證为所相以见相
依自證分故故前论云相见俱依自證起故如牛头
角如前巳说或色法有质与用用为能相色体为所
相或生等四相为能相法体为所相。

【疏】对二真亦无者第三俗唯因果有别望二真中而
亦无别第三真并无我故第四真废诠谈旨故所以
真中亦无因果别第四俗对第四真亦尔第四俗有
二空门于第四真空门不立旨诠俱废故无别也。

【疏】此长行中但对第四胜义至颂中理通者若长行
论文真胜义中心言绝故伹对第四胜义为言若颂
文云真故相无别相所相无故若约颂中道理皆通
对四胜义作法。

【疏】心意及意识者即八七六三识也分别外相义者
即五识也八无分别相者无实分别之相假者不障
亦无实能见所见也又旧颂曰八无分别相者即当
新颂真故相无别旧颂云非能见可见者即当新颂
中相所相无故如旧颂中但明八识有无之相不明
八识真俗之相云俗故相有别真故相无别等旧颂
无此文哲法师云此旧颂翻义不同故新经文翻之
将旧四句一一皆不尽理如第一句中心意二字新
旧同及意识不尽理一滥第七二不通五识故新经
颂心意识八种胜也第一句云分别相义据八六通
缘内外七唯内五唯外故新颂云俗故相有别胜也
第三句八无分别相即言真中八识无有分别相此
语义虽不违然不如新经缘见分能相不论无所缘
相分所相等不如新颂相所相无故胜故疏主言此
颂无有别俗之所相唯说有无差别之相也此言极
妙无有别俗之相者意云无有遍计所执之别相唯
说有无差别相者意说八识识无差别之相依他据
俗即有胜义真谛故无也又总解旧颂云上二句是
俗有差别下二句是真无差别不说真俗相对亦不
说别俗之相但说有无差别能相亦得以下说唯识

义疏有九门此卷内尽也。

成唯识论疏义演卷第八本(上)
成唯识论疏义演卷第八本(下)


【疏】彼言依何转变者意言彼者即彼颂也意说彼次
言有种种相转者未审依何转变耶谓依内识所变
生即答词即依所变见相上假立我法也故言彼依
识所变。

【疏】今解依识所变至为此问也问此是诸识转变一
行颂为重分别世间我法为重分别圣教我法答二
俱分别。

【疏】或转变者是变异义者问与初解何别答所变之
用是依他起故与前别此用实非见相二分依此二
用计能所取方名二分用是二分执所起处二分用
用名二分故此二解安慧所计。

【疏】或变是现义如初卷解者即第一卷变谓识体转
似二分相见俱依自證起故问安慧护法皆言变现
此二别耶答若安慧言变现者即自体分变现起遍
计所执见相二分即有体法变似无也若护法言变
现者即自体分变现起依他见相二分即有体法变

似有也故有差别。

【疏】分别此是识体所变用能分别故名分别者此解
分别也然分别即是自体上所变见分作用也意说
自体分变起见相二分是依他起于中妄计分别为
实有者方是遍计所执也。

【疏】非谓我识自体能缘名为分别者即是依他起缘
见分等名相分非谓别有实识体能起分别也有言
我者护法自指为我谓对安慧故自称我。

【疏】言见似能取至无二分者意言见相二分但似依
他起能所取之相而实无见相二分是安慧师意即
以无似有护法不尔。

【疏】即依总无立别无也者安慧唯立自体分无相见
二分也总无者即是见相二分见相二分实无体也
名为总无别无者即实我法也以此二法共依见相
所次见相得立总名。

【疏】非一切体即是一识名为唯识者非唯识言唯显
有一分识识言总显一切有情各有八识六位心所
自体性故得唯识名总有五种一者识自体故二者
识实性故三者识相应故四者识所变故五者识分
位故具此五义得唯识名。

【疏】非不离识至名唯识也者长连读义自显也。

【疏】此护法解第四句兼释外难讫者如论中是故一
切至皆不离识是释第四句如唯言为遮至心所法
等此是释外难外难言心是识体可名唯识真如色

等不相应既非是识自證分是唯识。

【疏】安慧随应解假实等者安慧计识自證分是实有
也馀见分相分色等皆是假有。

【疏】变谓转至第一卷解者即安慧护法二师同解变
字变谓识体转似二分见相俱依自證起故虽同解
此论文义各有别护法言变通见相见相俱是有体
若安慧变通见相见相俱是遍计。

【疏】及安慧二师者即安慧护法二师也。

【疏】依所变见分除实能取至二取无也者若护法依
所变二分上有实能所取两是遍计所执故是无也
见相即实二取故二师义不同故置随应言也。

【疏】上文安慧说馀非佛者上言二分是安慧明馀异
生有见等不据佛说文佛无二分故下文明佛有二
分者护法通馀非安慧本意。

【疏】护法皆通者护法师说佛十地菩萨二乘异生等
皆通有见相二分及自證分。

【疏】或并有漏说分别故者今此论文唯说有漏见相
二分以说有分别故故颂言分别所分别等是约有
漏位说见相二分以无漏根本智等无分别故即约
安慧护法二师谓并也。

【论】或转变者谓诸内识至外境相现者如颂中是诸
识言不异前解故不重说言谓诸内识者是能变体
即是见分也转似我法外境相分而得现前许即是
依他起性而似所执实我法性。

【疏】外境通有能取所取者即能执心于相分上执有
能取相所取相也又如后念心变前念即前念相分
心亦是外境故说外境通能取亦如缘他心时即变
他心为相分于其相分上即变似能取故相分上有
能取也故能取所取即是能遍计所遍计皆于心所
变相分之上建立然不出能解见分上建立能所取
也以实能所取皆是计无法故也难陀二分皆是依
他有体性故。

【疏】设执见分为我为法亦于心所变上执故无非所
缘故者设执见分为我为法如犊子部执我为能知
者又如数论我是思等亦于心所变相分上执也如
执见分为我法时亦是有所缘法故无非所缘之过。

【疏】即是遍计所执性成者且如缘境之时若能遍计
心亦是依他所遍计境亦是依他若于境上执实我
实法实我实法体是无故即无中执有方是遍计所
执性成实我法既妄执为有故名无中执有也。

【论】由此分别变似外境假我法相者显是无如疏具
辨。

【疏】由能分别变似心外实我法境现起是有彼所分
别实我法相显遍计执是无如疏具辨者意说能分
别心变似假立我法也此假我法似实我法境然不
是实我法假是依他实我法即是遍计所以有别。

【疏】即由分别之心以下又正解疏中有二得文初即
由文但解有无未论依他第二即由解依他相分上

计我法我法无也故二即由别有。

【疏】由能变心变似相现者意说能变心上假我法相
似实我法外境相现。

【疏】实境无义者是理也即是实境无之道理非境是
义上巳言境实无何须言境故知义是道理之义问
所言计实我法未审相见分中依何分计答护法依
二分计我法若难陀依相分上假我法安慧二分既
是遍计如何依无计无耶今解如眼翳于云中翳有
别自證分云无体喻相见二分亦计有花花以前见
相上我法我法是无也即虚空叠假也。

【疏】二十部等说体非无有极成故者意言二十部等
皆有能变虚妄心故问说出世部等既说世间法假
还亦有体但非实有不妨假有由如大我说诸法如
幻如化岂即无体耶彼亦应尔解真空等者即由以
空依门显真如也得真空名。

【疏】此文但说有漏位故立分别名者如论中说分别
言据有漏位说若无漏根本智即无分别。

【疏】二文三师者二文者即指论中有两复次释一颂
文三师者即指护法安慧难陀等三师三师皆有依
他而无遍计故皆遆离增减二过契中道也。

【疏】中道者正智也理顺正智名契中道者正智即是
根本后得智也若顺正智者即通取资粮加行位中
有漏闻思慧等皆能顺生无漏正智也亦解者起但
无错解说当道理即名正智非要唯无漏方名正智

又契会中道者中道有二种一者约诠即以不空不
有名中道二约癈诠谈旨名中道则以理顺智名契
以智證理名曹故通二义也。

【疏】自下第二有九问答并结有十第一唯识所因难
第二世事乖宗难第三圣教相违难第四唯识成空
难第五色相非心难第六现量为宗难第七梦觉相
违难第八外取他心难第九异境非唯难。

【疏】谓于第一卷至第二卷乃至故言巳说者意言从
前第一卷至第二卷即破小乘外道皆无量道理破
小乘外道心外实有法成立唯识道理讫原严经二
颂初言如愚不分别等彼颂次言为对遣愚夫等。

【疏】三界唯心至华严所说者意说十地经第八卷有
此文华严经十地品明第六地中亦有此文言佛子
此菩萨摩诃萨复作是念三界所有唯是一心。

【疏】十地经名体者意说十地中若经名别经体皆如
无性第四卷广解。

【疏】心识是一者此一句释妨难也外人问言何故论
中则言唯识经中乃言三界唯心教名字有差别耶
答文虽有别心识一若在五蕴门即名为识若在十
二处门即名为意若在十八界门即名为心谓七心
界等也。

【疏】由彼无故能取亦无者意言但遣实所取无不遮
依他亦无也。

【疏】如说若无心所心未曾转者即无性论中指馀处

说若无心所心王即不得起意言心王要与心所相
应方得转也即如作意警觉应起心种。

【疏】唯心之言即显三界唯识者问何故经中唯说三
界唯心不言无漏法唯心不言圆成实唯心耶答三
界是有情爱著处同起执我法等所以但言三界唯
心以无漏不执所以不言唯心故无性释(云云)为遮
三界横计所缘实我法等说唯识言无漏不尔。

【疏】即与欲等爱结至贪等结者意说三界皆有爱结
举欲界爱等色无色二界爱结故即与欲等爱结相
应所言堕者对无漏说无漏清升不名为堕有漏不
尔相浊为堕意说有情起欲界爱结即堕在欲界中
也馀二界准知谓身所起三界烦恼即摄属在于三
界中也意言有情起欲界爱结即属欲界贪等被他
贪等所摄属故馀界准说此即诸有情属能系烦恼
如牛属绳故论曰或为后地诸烦恼等之所系缚也。

【疏】不遣直如依他所缘者意言伹遮妄情执有实所
缘说唯心而不遣真如依他所缘说唯识也。

【疏】道谛摄者意说真如是灭谛摄是正智所缘能證
根本智是道谛摄亦后得智亦道谛摄所缘亦依他
摄或亦缘如言故不待说者以真如及无漏依他皆
不离心故其义自成故不待说也。

【疏】非无漏及无为法者意言不以说唯心之言即无
无漏及无为法也故知无漏无为亦有不说何以故
由彼不为爱所执故乃至非迷乱故。

【疏】若尔欲色二界至有立巳成者观此疏文中有二
难一言汝奈说唯心者谓欲色界中而有色法即心
能变色色不离心可言二界唯心无色界中既无色
法何故复言无色唯心耶二言亦小乘多计无色唯
心由无色中无色法今大乘亦立有立巳成过无性
释论具有难意如演秘六说。

【疏】此不然也者意言此难不然也言非但色无亦无
贪等能取之心者意言无色界中虽无色法有贪信
等非心外人执离心外别有贪信等为能取之心今
为遣彼故说三界唯心故无色界中离心王外无别
贪信等以为能取心。

【疏】言识所取义者意说无色界虽有虚空无为等此
等无为亦不离心外别有是识之所取恐计离心别
有故说三界唯心又彼经部许虚空是无色相无体
无实然此空者由心破色观空虚空方显故心心所
是空所依恐彼执虚空离心心所别有名非心法为
遣彼故说三界唯心。

【疏】又经部执色心等至三界唯心者意言经部师计
无色界诸心心所法是无色相无体无实所取境义
显现所依可得故恐彼无色心王为非心今复遮彼
故言三界唯心此与前别前言唯心者遮无心外计
今言唯心者遮彼执心为非心故说三界唯心。

【疏】又前二师至应非唯识者第一师安慧护法二师
即是难陀此二师但约妄心以辨唯识且说三界若

不尔者无漏非三界摄应非唯识所缘唯识所现者
诸识所缘即是相分即内识自證分上所现也。

【疏】复举识者即指识所现文意说显识所现言是识
所行所行者即是所缘义观疏文意解深密上言诸
识所缘即义须同何重举唯识所现之言答复举唯
识所现者意显所缘相分依他内识上现此相分是
内识之境界定者是决定义言无有少法能取少法
者意说无有少许实能取心缘少许实所取境何以
故无作用故有二影生者相见二分依自證故如影。

【疏】如质为缘等者意说如头实为缘还见自质犹如
镜头面质为缘还见自面影也问今引此文有何意
答据其次第今此举也。

【疏】能入唯识现在十地者此明正能入也十地是所
入之处若随性入者此解论中随字即地前非正入
也亦言或随经义入十地而第二解随字意说或随
经义修习而能得入十地等。

【疏】相违即者此明人亦相违言人境俱别者意言释
持业所以相违既是持业释故知人鬼等相违亦得
是持业释。

【疏】鱼等宅路者约水是鱼等处之所。

【疏】空定唯空者约观作业者而依空定观境空若馀
人等非观行者即于其境而计为实定故既互相违
明境随心种种见别非一实物互相违返者观行者
不见一实物与虚相违也。

【疏】此虽非有至各反不同者观此文意释通外难谓
有难言境既实无是遍计所执如何鬼等见不同耶
应举此疏文答。

【疏】应言一处解成差者意言心外既无实境何得一
境应四心耶但一意所中有四相违境应四心也处
义宽故心外释境故不可言一境也但可言一处。

【疏】此唯有心者意说过未境等虽无能缘识皆得起
言菩萨缘此识无境得生者意说菩萨缘馀人无境
得识生过未境虽无不妨识得生故菩萨以智力如
是观察。

【疏】境非真虑起者意言过未境虽非真缘时亦得心
虑起。

【论】彼境既无馀亦应尔者意说既缘梦等假境唯识
义成缘馀五尘等境亦名唯识又例言但过未梦等
境无如眼等识缘现境时无实境者此约识虽无实
色等境说有故不相违。

【论】自应无倒智者即是能观菩萨智自应无倒即是
凡夫等缘境之时菩萨观此境若实有凡夫缘时应
得解脱證境。

【疏】难尘是实有者即是问难也今难言若凡夫得五
尘实境何故智不成故知凡夫不得实境也言證实
智不成者意言若凡夫缘得真境应智得成既凡夫
不缘得实境而智不成返成言凡夫若得实境而智
既不成故无观境是假而智得成。

【论】随三智转智者意言随三智者境随三智转下言
智者即菩萨能观智也境若实有如何随三智转。

【疏】得心自在者若十地辨位次虽人人实十地王位
未必即实亦如初地菩萨作阎浮提王第二地菩萨
作金轮王大臣藏经言亦诸万亿国转轮圣王至等
若如有宗一三千世界有万亿世界而成至此明智
即是初地二二地菩萨作此轮王能往馀他方世界
若异生作轮王者唯得自处所王四天下而不能往
四天下也。

【疏】或意解思惟观虽境亦成乃至前解为是者此即
或有观行者以假相意解思惟多时观大地等作金
银想等以多时作此想等此观便成唯自见大地为
金银等谓馀人皆不见地等为金银故不得受用也
今不取此解以假想观大地为金无实用故此通即
小圣凡夫作也取前转换本质变大地等为实金银
馀人皆得受用之故前解为胜。

【疏】得十自在者一寿二心三众具四业五生六愿七
胜解脱八神通九智十法自在无性摄论亦言各据
胜说者馀圣教中说第三地菩萨方得定自在者据
胜而说如初地行檀二地持戒三地忍辱等皆据胜
说理实初地中亦得定自在故十地菩萨于地地中
皆能具行十波罗蜜也问菩萨所变大地为金等时
未审大地在不答然变略有二种一实变地为金等
时体业馀人得此实金等用二覆相又如天仙女变

舍利弗身为女时但男相不现其实本男身还在然
馀二乘变等虽现其相多无实用然即质变者如变
出柱为金等皆即质变也若离质变者不化。

【疏】然一切异生能作此者至境随事慧转者意说异
生若以假想观地等为金等相是境随事慧转事慧
者缘事之慧名为事慧事慧即缘五尘境等意说异
生作此观时故境随事慧转也此后解意也以后解
通凡夫故如无量寿经佛教作十六观者乃至变严
地等闭目开目皆令明了凡夫作亦如异生习观者
亦能变境随心而转如作空观及折色作极微等观
心如是变时境如是生亦与境随事慧转相似故此
明言如观经说亦如九想观等。

【论】言谓得胜定者此文意说若得初果以去所有圣
人若在定中多不缘事若定中多作四谛观等谓观
苦无常等名九胜定若馀异生虽在定中但作欣厌
等观亦不能在定中而作谛观故异生得定不名为
胜。

【疏】修者谓修观人即二乘等疏取菩萨谓空境相应
者谓二乘修人空观观我及我所皆悉是空渐渐修
习除我我所断惑由境无实此空是实若不是实者
此空观应成虚妄不能断惑故知外境无空观是实
也此空即是苦谛下空或四圣谛所缘相应者空我
境是无空相现故谓观四谛下无常无我等十六行
相亦能断烦恼故知外境无实此空苦无常无我等

观是实能断惑也若许境是实者此苦无常等观应
成颠倒意说作四谛观观苦下一色四心境作空等
时是虽无而有无常等众相现故。

【疏】法观者谓此后得乃至相皆显故者法者谓契经
正法观者谓声闻菩萨后得妙慧以此妙慧观契经
中无常等正法道理即依此经中道理随观一境境
上苦无常等虽无实境而有苦无常等众相显现乃
至观空无我等亦然如疏中言谓一极微观为无常
等者释前一境上有多相现所由然二乘人后得智
中不能缘契经等但由前加行智中缘契经无常等
今有后得智中但依前加行缘契经无常道理而观
苦无常等。

【疏】非一体上有众多义乃至体应非无常者明不一
不异也皆是观行者第六识上作苦无常等义若空
无常等义即是极微者一极微体应有众多以无常
等义有众多故若无常等异于极微体极微体不应
即是常等众境随理慧转者谓慧能观四谛理即缘
理之慧名为理慧也境者即所缘境即境随他缘理
之慧而转变也。

【论】无分别智转智者问此中说菩萨能观见他馀圣
者證真无分别智其能观他者为用后得智能见他
无分别智为用他心智及有漏世俗智能见答用无
漏后得智能见或通他心理皆无失。

【疏】境随真慧转者慧能缘真缘真之慧名为真慧即

馀五境应随他真慧而不现也有谓境随真慧转者
境谓真如也以无分别智不取于相而真如亦无出
相也。

【疏】心意识所缘皆非离自性者疏中解上二句有二
解一言心意识所缘所缘者即是八识上见相分皆
非离自性自性者即是八识自体分意说所缘见相
皆不离识自性分之自性也故疏文言即缘识之体
者意言缘识即见分体者即自證分缘见分故见分
是识体上用是自證分缘见分见分不离自体分也
言或事性者事之言境事即是相分相分不离识自
体性故言性也二言其真如理体即是义之所依本
事即是体事也义者即是有为法也故真如真实心
也故真如与识为体不离识自体若八识等总名意
或总名识即八识上见相分是所缘不离识之自体
也意说真如及所缘皆不离识自体也。

【疏】大乘他方佛眼乃至自他不极成者萨婆多唯许
娑婆世界有佛出世不许有他方佛也又唯许有八
方上下二方皆无也。

【疏】最后身菩萨者即是王宫所生身于此身上即得
成佛名最后身菩萨所起烦恼悉是实诃骂调达爱
怡罗睺皆是实烦恼此菩萨三大劫中但是凡夫亦
入地狱三大阿僧企劫巳满不生恶趣定善定趣不
生贫贱家定即豪家得男子身定不受女身等虽三
劫满巳又一百大成坏劫修相好若大乘中三大阿

僧企劫满巳即百劫修相好千劫修威仪万劫学神
通亦学牛行象王等此等皆有自他不成并极成言
简也。

【疏】此亲缘言简他身中自心外色及第八等所变者
然他身所变色等及自第八识所变色等皆五识疏
所缘缘不是亲缘也故须简也若不简者有立巳成
过疏所缘缘先许有故准论疏合有不字不亲缘言
简疏所远也疏略无不字。

【疏】如是馀四识展转相望四量亦尔者量一言极成
耳识定不亲缘离自声等因言五识中随一摄故如
馀眼识等馀鼻舌身识等准此应知故极成言亦流
至此亦应简不极成不鼻舌身识等即大乘中他方
佛不鼻舌身识小乘佛非无漏不鼻舌身识最后身
菩萨不善不鼻舌身识等此等皆有自他不极成为
简于此极成言至于此。

【疏】今总为言至不别指者此说论中比量宗同喻略
所由。

【疏】谓极成言亦流至此者亦应简大乘他方佛意识
及小乘最后身菩萨不善意识佛意识界法界意界
是无漏小乘亦许故不简也。

【疏】若别言第六至为不定过者若有馀字中不摄七
八识即外人将七八二识为过言汝第六识为如五
识是即不亲缘离自诸法为如第七八识故亦得亲
缘离自诸法彼小乘虽不信有第八识然将此识亲

缘心外法故为不定过据现实非不定既不信有七
八识何得更缘心外法耶又例七八识亦是极成前
引理教巳成立故亦成有法。

【疏】别有六量者即六识各别作比量即为六量也。

【疏】此第二唯识量者取前亲所缘量为第一此量为
第二若约大段次第合是第四量更勘馀本。

【疏】相应法体所缘性故者即此相应心心所法即彼
他心智缘故相应心心所亦是所缘性也。

【疏】不言即识者宗中不可言即识但可言决定不离
心及心所若言即识为宗者即宗有一分相符过以
他心境即是心故。

【疏】以有无为别故者若以所缘有为无为即是识者
且如所缘中有是无为法者此无为复与识别如何
言所缘法即识耶。

【疏】以是法故即有体法者意说论中所缘法者即是
因法故言以是法故既言所缘必以有体故所缘有
体法因意除彼空华不可为因故。

【疏】言以是法者即显他心是所缘明不离识非即我心。

【疏】又解除彼亦得者即立量言除他心智所缘他心
心所境巳外馀所缘诸法决定不离能缘心等因言
是所缘故如相应法又立量言除彼无体巳外馀所
缘有体法决定不离我能缘心是所缘法故如相应
法或因除亦得因中应言除彼空华所缘法故以言
简之故亦无有过也。

【疏】非言与心相应至故通心者若非言与心相应即
唯心所蕴故故但总言相应通心王也故不言与心
相应问此文与前此亲所缘定非离此此等论文何
别皆成立所缘不离识故答有二解一言无□□别
但重成前量也有法用前二言有别前量偏约亲所
缘缘说不离心而有外救言如心心所法及亲所缘
不离心故可成唯识若疏所缘质色并不相应法及
与无为等既非亲缘应离识有故说此量然此量意
色等诸法以是法故皆非离心如心心所非谓此法
是亲所缘说不离言故与前论文有别明知此量有
法但言所缘色等诸法为有法与前论文有法不同
故说与前论文别或可前后二量因有别故前后论
别也。

【疏】初离有者意言实我法等体非有故不同彼真理
及俗八识事于是有故故言离有也。

【疏】后离无者意言后者即空理及识名后也空即是
如依空显故名空体性是有不同遍计体是无法故
言离无问此疏文缘空识者即取能缘真如之识何
故此次论文言慈尊依此说二颂言下文引中边论
虚妄分别有不取能缘真如之识答意显真如妄不
相离真俗相依故言说虚妄分别有也。

【疏】结前所言契会中道者结向向前一纸计文彼论
文言唯识义成契会中道故立理證以上所明法也。

【疏】辨中边论卷所说弥勒本颂者意说弥勒初造辨

中边论说此二颂本是弥勒作释是世亲也。

【疏】处言与于大义相似者意说处字与于字大义相似。

【疏】以处于中字皆第七转有所依故者旧颂言彼处
无有二处者皆即第七转中境第七转然第七转声
中有所依有所于境今即是处于境声摄处与于相
似故论第一言谓二空于者是境第七摄然岂列中
字为第七转应言处者于中是第七转摄或可颂中
中字是第七转摄以第七转中有所依声故。

【疏】今言于此旧言彼处乃至但可言此者今新颂言
于此二都无但言于此若如旧颂言彼处无有二但
言于彼凡言此言即是近也谓此近法彼者即是远
也即彼处远法即此二句始明虚妄心有即明于此
妄心上无我法二种故疏主斥旧颂言颂中彼字者
若旧颂言彼者对谁此言彼耶如先有此后方有彼
未有此如何言彼故著此字为胜。

【疏】顺此方言者意说此中唯有空五字成句者顺此
方言也故不著性字为言此中唯有空性非但不顺
方言亦乃文词不便据理合性字。

【疏】唯与定有别者梵音言都乃至于理为胜者答唯
与定差别所望也若新颂言此中唯有空但言唯字
若旧颂言此中定有空是定义若于都字上更加阿
缚驮剌那是揩定义也故应言阿缚驮刺那都故唯
即是定义以依他中决定唯有空故疏主斥新颂中
唯字今解言唯者有二义一者决定义依他决定有

空故二者简持义简持义者此中即无前句以言于
此二都无即巳简去我法二种今此下句又言唯字
更何所简不可以无法更须简也故旧颂中定字于
理为胜如前巳言无有二者即指颂也无有二者即
指颂中于此二都无一句也。

【疏】妄分别有空者即俗谛中有真谛者此文即有释
前此中唯有空下两字问何故则释前句下两字耶
答意一显真俗相依有故。

【疏】一无时亦与二故者意言有一时必有二别无一
时二亦无故即亦出一也意说非但一无二亦无故。

【疏】下成前义故说一切法者颂言故说一切法者即
是弥勒引證成前一行颂义。

【论】虚妄分别有至于彼亦有此弥勒菩萨言我此一
行颂中明虚妄心及真如空性是有我法二种空无
体是故此道理不违经说大般若中世尊说一切法
非空者即是虚妄心及真如空性是有也非不虚者
即是我法体无是故我说不违经义非无不妄心者
意说有真空心即妄中有真也亦有无漏智谓有为
无漏也依此二无名之为空即依此有为无为二法
上无能所取我法故名之为虚。

【疏】此颂上三句同此者意说此第二行颂上三句与
旧颂上三句同意言若新旧二颂同者不对明若新
旧二颂不同者即相对明故一颂相对明说。

【疏】有故者约妄分别无故者谓能取所取问能取所

取与妄分别何别答能所取是遍计妄分别依他言
俗空互有者真中有俗俗中有真真俗相依而建立故。

【疏】梵言萨埵至或言无者此文意證合有三故字论
文中略但有一。

【疏】此会于中道非谓诠于彼义者如颂中言是则契
中道即是契会于中道道理名会但取智證于理边
名会不取诠于境义名契会中道也。

【疏】今此依三界虚妄生死乃至不说清净者意明弥
勒菩萨前二行颂明断三界虚妄生死而證于真空
理故颂不说无漏依他但说有漏妄心及于空理若
通明无漏者颂应言断有漏虚妄生死法得无漏依
他法而證涅槃。

【疏】即唯识二十外引为难者意言二十唯识中外人
亦引此为难意与此同。

【疏】据理而言四事皆通者意言四事中处时二即是
定身及作用二即是不决定今言四事皆通者处时
二亦通不定身作用亦通既定言处时通不定者谓
于是处同一时间有情心既有多所变亦应有别故
于一境变各不同即随自心名定不定故鬼人天等
同居异居相望有定不定言身作用亦通定者谓多
有情同一事业多时共集事同得了故亦定成或言
处时是定作用不定者亦就胜说理实皆有定不定
也又四事皆通者此文意说四事皆通有情如疏云
谓终南山处谓缘山时及作用等亦是无情水土有

生长用等等者四乃皆通有情亦如南山村人人经
尔所常住南住南村定即有情处定有情即名有情
所定故说处通有情时通有情者或有缘此人或时
不缘人等故说时通有情疏中即约有时缘山等据
非情说与身作用通有情者作用属身故亦缘。

疏
中销作通宗应是通宗应云据理而言四事皆有过
外人虽曰若一切法皆是唯识无心外实境者即处
时身用四皆有过者据此有理也亦如真谛旧颂云
若唯识先玄此一句通纪于处时身用约事应难云
若唯识无云即处定不定亦若唯识无玄者即时定
亦不成所成既定成故知识外有情境身用亦准此
难云若唯识无光身不定亦不成作用亦不成等又
新颂云若识无实境此了一句亦通于四处外人难
曰若唯识无心外境者即四事皆不成意说若唯有
识无外境者处亦不成身不成亦不成作用亦不成
既许成者通显识外境不无也。

【疏】旧真谛论云至若唯识无实者意冬此颂是也别
为难难云若唯识无直玄境等与许处时定者此应
不定何以故以唯有识无外境故故故处时悉无定
无相续不定者大乘计相续不定今难言相续应定
故言无相续不定无不定言意显于定作用若成者
今难言应不成以唯有识无外境故今一行颂下一
句结上三句意言既唯有识无心外境所作事等如
何得成耶又泰法师解此颂言此则应言处时决定

取第二句中上一无字相属上处时也此文意说处
时悉无定无也意显有处时决定也即第二句中相
续不定者相续是身即身不定也作事即作用也即
第二句中下不定二字流至于此应言作用不定悉
不成悉不成者难上处时身用定不定事无等悉不
成也然第四句合是第一句应言若唯识无尘者处
时身用定不成者悉不成也。

【疏】菩提流支论言若但心无尘至人及所作事者此
颂意说但有内心无心外六尘也实无外境妄见离
心外有境故言若但心无尘离外境妄见处时定不
定者准上处时令定难难不定故言处时定不定人
所作事者人者即身也作事者作用也大乘言此二
法不定今难人言即上定字流至于此应言人所作
事应定文中虽复不别配准上相返理合如是难也
以唯有识无外境故又泰法师言若言处时定人所
作事不定者此四皆不成也今此一行颂将第一句
难下三句。

【疏】新翻论言至作用不应成者意言将下一句结上
三句总不成以唯有识无心外境故准前近难故彼
二十唯识长行言若离实有色等外法色等识生乃
至非一切处者此文意说外人难言若有心外实有
色法等即终南山处常定即能缘此识亦定若离心
外无有色等法一切皆唯者即此山处亦不定能缘
此识亦不定故测言此释处时决定不成难若无实

境而能见者应一切处皆见村园男女等物既有所
得见无所不见故知心外有实境等。

【疏】此即第一经部师等难处定也者即经部为首等
馀十九部二十部小乘皆为此难言四若有心外境
即处时决定身作用不定既大乘言一切法皆是唯
识无心外境者今难言即应处时不定即身及作用
亦应定也。

【疏】缘此识应生者意言非此终南山处亦应缘此山
识生。

【疏】此言现识非谓比识者此难意言不缘终南山处
亦缘此终南山现量识识生不谓比量识生何以故
以比量识不缘南山处缘此终南山此识亦得故。

【疏】何故此处有时识起非一切时者意难言何故此
终南处有时识起有时不起若举心正缘时即缘若
欲不缘时即不缘或可开目即缘闭目即不缘既唯
有识无境何故不一切时常缘外立量可知。

【疏】彼论第三难言乃至非无眩翳有此识生者明解
言此释身不成不成难身与相续名之差别五蕴相
续说为身故此难意言如堂内同处同时有人住皆
见一柱若唯有识而无实境者应定一见馀不能见
亦如多相续同时间于一空华等有见不见既若唯
有识何故见柱则同见见空华则有见不见耶疏如
眩翳者解言有著物不正名眩眼睛上有病名翳若
眼中翳长即目前见长毛发若目翳圆即眼见片轮

若目中翳如一行即目前见绳。

【疏】谓外量言乃至于一空华有见不见者此难相续
不决定谓大乘言相续不定如多人一处眩翳者见
发不眩者不见故知不决定今解难言乃至馀不能
见等岂相符耶答不尔乍观此文似相符据理不违
外人言汝大乘为言一见一不见如眩翳等即此相
续不决定者即应多人一处共观一树亦应一见馀
不见如眩翳等树既一见亦二见明知相续不决定
者不成即将共见色难相续不定也。

【疏】寻香城者梵音言健达缚旧言乾闼婆此言寻香
西方戏儿但作音乐造幻城等寻饭贪食彼所造城
名寻香城由此海中日轮云气相击势力似城相现
从喻为名亦辨健达缚城如泰法师抄更有广释恐
繁不录。

【疏】如上皆有返覆比量者返前处决定比量言汝正
缘于终南山缘此终南山识应不生执实山无此心
生故如馀不缘终南山处时定量言汝缘终南山识
应不起执实山无此心生故如不缘时次相续不定
量言如多人于一所处同一时间一人眩翳见发绳
等时馀人无眩翳者亦应见发蝇等物执唯识故如
众多人同一处时见实山等。

【疏】真谛论言定处等义成如梦如饿鬼乃至及共受
逼害者新颂释处等等者等取时也即取第二句中
上如梦二字配第一句应言处时定如梦义得成第

三句中续者即身也即是不定即取第二句中下三
字如饿鬼配第三句应言身不定如饿鬼一切同见
脓河等即第四句简害作事作事者即是作用应言
如梦中损害有作用此以上五句以三种喻释四种。

复次如地狱一切见狱卒及共受逼害此以上三句
以一种地狱喻合释前四种故四事得成也旧颂与
新颂意相似。

【疏】菩提流支论曰处时等诸事乃至为彼所逼恼者
即第一句处时等诸事即取第三句中梦字配上第
一句应言处时定如梦无色等外法者即无心外色
等实法也人者身也遂虚妄见种种脓河等事故此
依业虚妄见一句皆释身不定中如饿鬼也如梦中
无女动身失不净者此巳上二句即是如梦须有用
此上六句以三种喻释尽前四种狱中种种主为彼
所逼恼此以上二句以一种喻合释四难事得成也。

【疏】馀不见处例所见处比量亦尔者量言馀梦中不
见村园等处应亦见是处定汝许梦境非实有故如
馀梦中所见村园。

【疏】虽有世间至置汝言故以简之者此释伏难难言
应非处定宗岂无世间自宗二相违过耶答以法有
因中置汝言简之故无过也。

【疏】以因言许无随一失者若因中不言许者因中即
他随一不成过彼小乘等不许境无实故是置许言
为简过也即大乘因中自置许言故无他随一失。

【疏】言如是故无以真如亦不定过者意言言如是者
即指□许之境内处时等故简真如也若不言如是
但以是境故者即有以真如为不定之过以真如亦
是境故问梦境是非觉岂可将前境耶答今所成意
彼执处时定实即通遍计也故为以前后是现境此
违他准巳亦得为对。

【疏】彼论言即于是处乃至此答时定难立量准前者
量言汝于梦中见有村园等时亦应不见汝许梦境
非实有故如馀梦中不见村等时或返之或于梦不
见村园等时亦应见有村等许梦境非实境故如汝
馀梦中见村等时正量言其非梦中境虽无实所见
村园等更其时亦定许如是境皆无实故如梦所见
此因对经部经部许梦境非实故疏中言以经部为
首若萨婆多梦境许实故今不对问岂园皆有有情
非答纵无有情村中定有时故知亦通有情。

【疏】彼论谓如饿鬼乃至不令得食者谓诸饿鬼同业
者即所见境同前别业者即所见境异或有一处众
多饿鬼同业者皆共见馀粪等望此饿鬼有损害用
望有脓河鬼即无损害用或一处饿鬼同业者见有
脓河脓河望此鬼有损害用望彼见粪等鬼无损害
用或有一处众多饿鬼同业者皆共见众多狱卒有
情执持刀杖遮杆守护河水等不令得食即此狱卒
等于此处饿鬼有损害用即不见脓河脓河于此处
鬼无损害用故知相续不决定也问此所见狱卒为

是有情为是无情答无情但饿鬼业力所感实非情
也然圣教中唯说地狱中狱卒与鸟等是有情故饿
鬼见者是无情也若阎罗王宜以文案狱卒伺命等
即是有情如经中说若人心常怀恶毒又见一切众
生有厄难凶恶之事心大欢喜由造此业死后作阎
罗王皇司命狱卒等非于此中定唯一见者意说非
众多饿鬼同见一境然各随自乘所见差别。

【疏】立量解言同于一时同于一处乃至犹如饿鬼见
脓河等者同于一时同于一处有多人若同有翳者
即见发绳等若无翳者唯见好发即不见发毛轮绳
空华等以前如饿鬼同业者唯见脓河不同业者即
不见脓等。

【疏】立量解乃至失精血等者有翳无翳等量如疏自
解又量言如梦中所见饭食乃伏等即无用馀非梦
时所有饮食刀杖等即有实用又寻香城无实用馀
城等有实用其理亦成因言许无实境故如梦中有
摄失精血等即有用馀不失精等即无用。

【疏】立量解言馀位处定等乃至如地狱人等者今此
一切皆是唯识虽无心外境而处时亦定身即不定
有用无用皆得成立因言许无实境此识生故如地
狱中虽无实有情狱卒狗鸟等而罪人或见城东处
有铁山来或见城南处有狱卒来或见有时逼害或
有时不逼害或业同者见狱卒自来逼害即有用于
见铁山等即无逼害用外许非有情故得以为喻者

意言外人许狱卒等非有情摄但是罪人随业所惑
能为逼害事等皆成今者虽无心外实境而识生时
亦得有处时定身及作用有不定等皆成谓地狱非
是实狱卒非有情故得为喻。

【疏】今举一梦境等者意说论中举一梦境喻等馀二
喻论如饿鬼喻及如梦中失精血喻反得一切如地
狱一种喻更有傍义此泰法师广抄叙。

【疏】旧唯识言有阿含为至教故引经为难者即旧二
十唯识中引四阿含经中十二处为至教为难既无
心外法者何缘世尊说十二处耶今疏但言于契经
中等。

【疏】又解以未建立第八识故隐五色根乃至并识反
故者然彼二十唯识中言种子为五色根相分现行
为尘者即约未建立第八识以前即隐五色根但说
种子为根恐小乘执离识外别有五色根故说种为
根也今此唯识论中意依识所变非别实有者即申
正义依建立本识变起先行五色根为所依现行五
尘相分为所缘故不同二十唯识论说根尘并识变
也。

【疏】释密意说色等十处所有胜利者此释二十唯识
密意说色等十处所由故彼论曰此密意说有何胜
利遂举颂答依此教能入等。

【疏】谓若了知从六二法乃至智者者意说若有情能
知从六根境而生六识□□□假合名身无有实我

见者无有实我知者如是有情能人我空故论曰人
我空说六二法等。

【疏】由破一合实我想故令入我空说色等十者意说
此身十处假合所成非是实有即破执身为实我一
合想执故知身有十二处各别故也。

【疏】依彼所化乃至化生有情者然二十唯识论说世
尊即依所教化二乘众是令二乘人入生空观故言
世尊密意趣为说十二处由如世尊遮断见外道故
密意说有化生有情中有转识也此即故知遮断见
说续有情等为以前成前说十二处义。

【疏】彼但依心相续至说化生有情者意言谓但依心
前后相续能往后世即名化生有情非是离心外实
有化生有情。

【疏】说无有情我但有法因故者此二句即是俱舍论
中别颂此颂意说无有实有情亦无实我但有诸法
因缘也因谓五因缘谓四缘意言谓有情执有实我
所以世尊言但有诸法因缘何处有情有实我耶。

【疏】说色等处契经亦尔者此法合也合言谓有实我
者所以破无实我有色等十二处也意说即所化有
情堪受无我境者便为说无实我但密意说有色等
十二处也。

【疏】说诸处其义亦尔者谓破我故说十二处也问既
言十二处岂实有耶答亦非实有何以故以法体离
言如幻化故非十二处言十二处者但假说也所以

引化生有情为喻。

【疏】问众生执有我为破实我说法处者法处者即是
十处法。

【论】为入法空复说唯识令知外法亦非有故者解言
为遮我故说十二处彼二乘等执有实法为破彼故
复说唯识令知心外实法亦非有故。

【疏】此释外疑者疑言既无实我说十二处者何故更
说唯有漏识耶答为入法空复说唯识。

【疏】复依此馀说唯识教者意说唯识法空教名馀教
谓观三性等即十二处教之馀也言能入所执法无
我者意说二乘虽无于四谛法执为实有不了色等
诸法□□我故有情法我执在谓令悟入所执诸法
是无我故故说唯识法空教问何故诸法名为我耶
答我者自在义即诸法有自在义故得我名不得将
割断义以解于我。

【疏】以说唯识除其法见者法见者即法执也亦有本
诸见诸见法见意亦相似。

【疏】我及我所名为无者意说我及我所是此所执所
以是无有为无为非所执故是有也。

【疏】非无离遍计所执实乃至说为法空者意说非离
此遍计所执实言以外更无馀无漏正体后得智所
證唯识性故说为法空但空法执名为法空故问此
根本后得智證唯识为约依他答从前问且约依他
名唯识性兼取真理亦无妨。

【论】非无离言正智所證唯识性故说为法空者意说
但说所执我法无故名为法空不说依他圆成无故
名法空也何以故以依他圆成法体不无又是离言
正智所證也不得名空长读论文。

【疏】设依他言法体亦离至故今总言者此说依他离
言所由意说依他唯识性虽有依他能诠言其法体
者亦离言也问何以知耶答谓后得智所缘故唯有
识无心外境不带言故此證其离言故依他圆成俱
离言也其正体智自体分證自依他见分时亦是正
智證离言依他唯识性故非无离言正智所證等也
今疏家据据正体后得分别其真如离言不说自成。

【疏】依识俗事有真识理者意言依识俗事者即说最
初俗谛谓瓶盆等但有名无实但可依识立故唯名
俗也有真识理者即识真理也即最后真谛唯真如
理故此真俗相待得名若据此唯说初俗后真不通
中间又解依识俗事者即俗中前三有真识理即真
中后三故俗真相待而立又解依识俗事者则四重
俗谛有真识理者即四重真谛有识者识体不无名
为有识。

【疏】四重俗谛至亦是相依者意说前三俗而依俗中
第四真即四俗谛中亦有俗谛而依真也。

【疏】四重真谛中至亦是相依者意说真中前三即真
中俗谛若第四真谛即名真谛即第四真谛亦依三
俗即说四真中真谛亦依俗谛故真谛真俗相依。

【疏】若总四俗真至亦是相依者解言若四俗谛中初
俗谛唯是俗不通真若四真中第四真唯是真不通
俗俗中后三真中前三亦真亦俗故说真俗相依此
文即明四重俗四重真上有真俗相依也文有广分
别如泰法师抄或可将俗对第四真将真对初俗亦
得相依相对立故。

【疏】二十唯识义与此同者二十唯识中亦说真俗相
依问建立故乃至诸佛说为不可治者与此文同故。

【疏】此问色识坚住相续转□所以者外人问曰别一
切色法皆从识变以识为体即色等名为色识者何
故心心所即间断所缘色即得百年五十年相续住
也此文问色境何故不如心心所亦间断也言一类
者外人之问若一切色皆从心变言何故能变心心
所即通三性而非一类其所变色即唯一类无记不
通三性耶。

【疏】天亲言至而转者意言天亲论说多时住故此论
言相续而转以一类坚住即是相续转故也又解言
即此一类坚住说名相续也。

【论】名言熏习势力起故者即如有情识心之上缘此
五根时识心作百年五十年行解由此行解即熏成
种子后时从此种子生现行时所生五根五尘等亦
百年五十年相续而转也问别第六识缘根尘等时
即作百年五十年行解熏种种生现行即得住如五
识缘五尘时不能作百年等行解所熏五尘种子后

时生现行色等五尘应不相续又第七识缘第八见
分熏种种子生现行亦应不续答唯就第六说名熏
习五识用劣第七非量故不相例而何故三熏习中
不说有支我执二熏习乃偏说名言熏习耶又名言
中为是表义为是显义名言正可知。

【论】与染净法为依处故乃至便无杂染亦无净法者
此论文意稍深远也此说五根五境与染净法依处
者即正约欲界中说少分亦约色界不据无色无色
界无五根尘故如何约欲界由欲界中具有根尘由
境故牵生能缘心由根故发生五识缘五尘五尘若
顺情即起贪色乃至贪触等好触等遂起烦恼造十
恶业等若遇违境即根发识起嗔等诸烦恼故若唯
有五尘而无五根者不能起烦恼造颠倒恶慧以无
能缘识是故即根尘为染法为依也又由人身在欲
界即少分厌五尘持五戒即生人中又能少分持十
善即生天中又上品厌离欲界五尘等不起贪心故
即作欣厌及作谛观而得上色界定若厌色界色即
得无色定如是知三界皆不实便作诸观渐次修行
得入圣位故说根尘为净法为依又若无五尘即不
能发染净净心故此无色尘等法即无染法若无染
法亦无生人天出世之法何以故若有所治染法体
有能治法所治染既无能治净不有又若色界中亦
爱自色身亦依色故而起贪等诸烦恼故又色界中
由起厌色故即起圣道故色界等亦与染净法为依

故约欲色二界说也。

【疏】颠倒即诸识等乃至是业生者缘色境而起烦恼
色界少分上缘色境而起烦恼五尘不具故名少分
无色界全无缘色境而起烦恼以无色法故疏中有
二解初解言即有漏心心所缘色境等不證实故即
三界有漏虚妄心心所皆名颠倒从此巳后方生烦
恼杂染业则先起颠倒后起杂染业若于色境而起
四颠倒贪等烦恼名颠倒者即是先起烦恼杂染四
颠倒迷执即烦恼故如何以论言应无颠倒便无杂
染据此论文即合先起颠倒后起烦恼明知颠倒不
是烦恼中四颠倒即是有漏虚妄心心所名颠倒二
解言体即是烦恼业生颠倒即是烦恼中四颠也如
缘色法而执为常即此无常计常是边见摄若缘色
法而执为我即无我计我即是我见摄或缘色法而
执为乐此计苦为乐即是戒禁取摄或缘色法而执
为净此即不净计净即见取中摄。

【论】是故识似色现者结成根尘与染净法为依止等。

【疏】乱相者相者因也者乱相者即是相分即此相分
作所缘缘因能引起能缘心故故境即是心因也此
乱相乱体皆约欲色二界中说。

【疏】以色识为因者色从识变故说色名色也由此色
境妄心得起故名为因。

【疏】顺结颂法故文隔越者意言无著本颂越不次据
无性释即不顺结颂文而释外难即疏言以色识为

因起妄心故乃至乱体即是诸识此是顺结颂法释
外难也遂有难曰何故准长行释与彼颂文何故不
次答彼言约顺结颂取义相属故文隔越亦不相违
颂文隔越者应许为色识示于乱相隔越乱体及与
非色识示于乱体隔越色识。

【疏】境因能生心果故者即境所缘缘因能引生能缘
之心果也。

【疏】诸法由量刊定有定者即是圣言量现量能刊定
诸法有无也。

【疏】论主依自宗答五识及同时意识现量得时者然
大乘自宗六识俱起。

【疏】顺他宗解乃至妄生心外境想者顺他宗解者以
彼经部萨婆多六识不许并生故今论顺宗解言前
五识缘境现量得时不执为外五识灭巳后意识起
时缘境妄生分别作外境解又大乘宗五识缘色等
境时不作青黄色等解亦不作外解但任运缘之若
小乘说五识缘色等时作外境解又大乘自宗中亦
许五识灭巳后意识起此即顺自他宗说也。

【疏】四分之中自相分故者意说但取各各自识四分
中自相分四分者相见自證證自證分。

【疏】五识中嗔等至故非遍计所执者观其疏意但似
通外难外难言五识中既有贪嗔等何非遍计答五
识俱时贪等虽不亲称本质而能亲称影像相分故
非遍计所执问如何亲重境不称本质耶且如于非

情上起嗔等岂称本质耶又非情于巳既无怨恶又
非于巳不饶益何得起嗔故不称本质也若自所变
相分必相似也故名现量不得名遍计问五识俱贪
于相分亦有可爱非爱亦是不称相分何名现量答
设使不称以不坚执不作别解故不起计度分别故
言现量也又泰法师判言疏主说五识中贪嗔等缘
境不称本质但称相分非所执者且随粗相说然未
尽理解如五识中患迦末罗病摄坏根根今眼识见
青为黄而是不称青色本质但称黄相分故约粗相
说可有斯理若据尽理说者五识既现量缘境则俱
时称举质及相分如以手案眼见第二月即是第六
意识于眼根问中见第二月眼识实不见也但见本
月圆此亦如是由患迦末罗病故即意识于眼根门
中见青为黄眼识但见青不见黄也此缘称当又如
菩萨后得智缘他心及缘无俗境时既是现量则俱
称本质及相分五识既唯现量缘境俱称本质相分
也又现量心缘既离名言故称本质及相分也五识
亦尔若比量心缘境唯称相分不称本质如前论言
假智及诠等假智即是比量智也若比量心缘境即
不称本质相分然三性心皆通许有比量故也如缘
瓶衣等者皆是非量故若疏主言五识不称本质但
称相分者五识中亦应有比量何以故得不称本质
执既知五识缘境俱称本质相分问若言由患伽末
罗病损眼根故即第六识依眼根门见青为黄者不

然若损第六意根许第六识见青为黄既损眼根不
损意根故知眼识见青为黄意识应见青为黄又难
假既说患病损眼根意识依眼根门见青为黄者亦
恐患病损耳根亦应意识依耳根门缘好声以为恶
声乃至损身根亦准此难此假疏主难泰公也观其
难意但成损眼等根发眼识时见青为黄等乃至身
根发识亦然。

【疏】现觉如梦等者解言觉者即心心所总名如梦中
缘境时则不言我在梦中所缘如现觉心缘境时亦
不我显解境等解彼彼现觉如梦等。

【疏】巳起现觉时见及境巳无宁许有现量者正量部
师及萨婆多同许诸识不并生先眼识起缘现量境
时不作外缘后意识起现觉色境时虽作外解言我
今现證如是色等然亦是现量故今破言若后第六
意识起现觉时前念现识见分及境既落谢过去宁
许第六识有现量正量部师许境相续诸识刹那者
即正量部许有长时四相如世界成却住等即许能
缘心刹那刹那灭也新生心亦缘旧境也故正量许
五识灭巳后意识亦起现觉分别境时亦得是现量。

【疏】五识现量能见者巳灭非有者今破正量部言设
论所缘境不灭则五识现量能见之心巳无后意识
生如何有现量唯约见分破然萨婆多计五识巳后
意识生亦得现量故破言五识见及境巳后意识生
宁许有现量即约见及境无破疏中文总意含二种

者此中论文总相意合破正量萨婆多二部如颂言
现觉如梦等巳起现觉时见及境巳无正破萨婆多
破正量部也。

【疏】此二现量不分明执者二现量者即是五五俱意
识现量名言二现量也。

【疏】然今此中据有多分及就他宗者大众部及大乘
俱许五识及俱时意识是现量故言据自就他宗说
现量时不执为外问何名多分现量故故据自及就
他宗说现量时不执为外答自宗中五俱意识有是
执者有无执者今且说执者故言多分。

【疏】然实五俱亦有意识妄执者乃至后五识生何故
执断者意说五识俱时亦有执起也如何且如五识
相续正缘色等境时意识与五识亦同缘一色等忽
傍边有怨家语声即闻此语声相续两种意识于中
执为实有故五识俱时意识亦有执也若五俱意识
无执者闻怨声时应不知是怨不执为实有等既闻
声知是实怨明知耳识俱意识得有执也若彼救言
五识灭巳后时意识起执者难言意五俱意识有执
者未审与俱时五识行相何异答然但坚深可说有
异意说五识俱意识不坚深执者即与五识自是现
量若五俱意识有执著者即与五识有异以五识是
现量俱时意识不是现量故坚深是执不坚深者无
执又解外问言五俱意识若有执者未审与独头第
六识执何别答独头意识执坚深故是遍计五俱意

识虽有执而不坚深故非是遍计亦是现量。

【疏】诸处但说五识俱意识是现量不言定尔故不相
违者会诸教不同所以论之中但说五识俱时意识
是现量则不定说但与五识俱时意识皆是现量故
知五识俱时意有执非现量亦不相违。

【疏】疏由此亦无有多过失者由此现量五识俱时意
识有执亦无多过也。

【疏】若小乘等难至不是破他者本虽破他有难此答
文即成显正义也问设他有难依五识说何了不破
五识耶答前既显执为外故不破之意说小乘依五
识是为外难今由正义言彼见外者是意识然五识
缘时不作内缘故但显正义不破他以前破五识是
缘外證故更不破也。

【疏】外人问曰乃至不离于识者此即牒定他宗者解
言此即大乘假设牒定小乘宗即是大乘牒他小乘
宗小乘宗等皆许心外有色等故此亦唯有喻而无
法合意同从梦觉时即梦境无者何故得梦觉时前
边境不无乃常有耶或可大乘对小乘亦得名他据
后解即小乘牒他大乘宗义次下方起难。

【疏】后释先难者如先难言何故觉时于自色境不知
唯识今此论文释先难有二初举喻如言如梦未觉
至方能追忆等是后释难了如言觉时境色应知亦
尔等文即是释先难也。

【疏】依教设难者疏文错是释难字勘馀本。

【疏】无实作用诸法皆尔无有作用及作用故者解言
若总聚假者即名作用者若别手等即名作用若故
无实人作者用及无实手等作用也故心等无能取
外实境作用也然作用作者皆是我之异名。

【论】七非如手等至外境者非如手等亲执外物此二
句即破正量部正量部师言不立相分彼部说心心
所法亲取前境如钳物今破之言非如手等亲执外
物日等舒光亲照外境此二句即是破胜论师胜论
师说眼识起时舒光直照前境如日舒光亲照境也
今破之言其心等缘境之时非如日等舒光亲照外
境体外之物者即日月火等名体。

【疏】但如汝宗镜等照物似外境现者然大乘及经部
师不立有镜中像水中月故镜中实无像水中实无
月亦如人面南照镜时由镜面明净故令其眼识返
引见自面向北又看水时水明净故令其眼识返引
见天上月由如日中者一盆水及镜水及镜面明净
故令其日光引向屋里间现故大乘镜中无实影像
若萨婆多立有镜中实像及水中月等今大乘言但
由汝萨婆多宗实有镜中像向镜中像向镜中现今
此他心智亦尔即他心心影于我自心上现名了他
心此约影像相分亲所缘说非心亲能了他心者约
本质说。

【疏】无作用至不能取外境故者意说能缘识等犹约
无作无能取外实境作用故不能亲取得心外境也。

【疏】缘他相分色自身别识所变色等亦尔者自识别
缘他人馀相分色以为本质亦自变相分为亲新缘
自身前六识等缘第八识变相分色以为本质即六
识等自变起相分为亲所缘。

【疏】无作用故至法不灭力故者此明缘起法法尔从
自生起未灭间势力势力者相续义故言无实作用
能取于境。

【疏】即体之上有影生者此说见相二分名为二影问
相分可名为影其见分如何名影耶答皆从自体起
故犹如月影从月起故。

【疏】如质为缘还见本质以心为缘还见自心者如人
照镜时以自本质面为缘还见自面本质由镜面明
净故即令眼识还见自本质面也如缘外色等时还
以自心为缘还见自心见自心者即自心上见分能
见自心上相分故相分不离心故名为自心非是自
见分还见自见分也。

【疏】他心智云何知境不如实乃至不知如佛境等者
此文意说如二乘十地等他心智缘心时不能一一
如实称可知他人本质心不分别故故他心智云何
者问也意问二乘等他心智为称实知为不称实知
耶或可问曰他心智云何于境不如实知准此下二
句答也若据前问下三句答也如知自心智者意答
言如缘自心智即后念心缘前念时亦不能如实知
及如缘自内心心所时亦不能如实知也如心王等

缘受之时亦变相缘不亲得故不知如佛境者意言
佛缘他心极明了故一一称可亲似他心名亲能了
二乘菩萨等缘他心不如他佛亲了他心名不知如
佛教即不如他亲似故不知又解言不知者即无知
也由烦恼覆弊所以缘他心时不能亲了知无无知
烦恼故缘他心极似本质名亲能了非谓亲得他心
本质也问他心智通凡圣者未审胜劣云何答如异
生得他心智不及声闻声闻不及缘觉缘觉不及菩
萨不及佛然馀人他心智即总相知委细不知若佛
他心智缘他心时一一委细知问他心智为唯缘他
心亦为缘他心所缘之境耶答如小乘说但缘他心
不缘心之境问缘境有何过答亦有过也且如前人
他心智缘菩萨心时即以菩萨心为所缘境若许他
心智亦缘境者即菩萨他心智缘他心时亦应缘自
心即应名缘自心智不名缘他心智若前人心缘色
时菩萨他心智能缘他心及境者应名缘色智不名
他心智馀一切皆准此难若大乘中说菩萨他心智
亦缘他心亦缘佗心所缘境假前人心缘菩萨心为
境时菩萨他心智缘前人心亦得缘自心是前人之
境故何以故大乘中同聚心心所受想等变起相分
更互尚得相缘故无过也又前人心设缘色等不相
应无为时其能缘他心智亦缘他心及不缘境等以
他心智本知前人心及不缘境故亦无过问若许缘
他心境者何故但名他心智答以从本为名名他心

智不名缘色智也问未审有漏他心智得缘无漏心
不无漏他心智得缘有漏心不答据小乘宗说有漏
他心智远缘有漏心不相称故若大乘中说若有漏
还唯缘有漏心不能缘无漏心复七地巳前菩萨有
漏心亦不能知因果无漏心何以故有漏是粗劣无
漏是细胜不相称故若七地巳前无漏他心智方能
知因果无漏心异生有漏他心智不能知因果无漏
心又若异生有漏他心智亦能知因果生得善心无
记心也即不知加行善心以是胜故若约他心有漏
他心智亦能知无漏心故二乘亦能知佛菩萨心其
方云何如猕猴得蜜献佛佛不肯受猕猴即知佛心
为未作净故是以不受即取水洒蜜上佛即受之即
是异生有漏他心智知佛无漏他心也又如优婆鞠
多观化有情后魔王恼乱尊者心尊者心念言何故
佛在世时不降此魔今令恼我即入定即观佛心知
死肉著此魔我除也将三尸系头等又如佛须侍者
其声闻入定观见佛心观令阿难为侍者等是等皆
名二乘心知佛无漏他心若佛实心等觉等菩萨尚
不能知问所化心智未审缘得几程心名他心智耶
答唯小乘说他心智得缘十二种心必为他心智之
所缘境十二智何一者痴心二者离痴心三者贪心
四者离贪心五者嗔心六者离贪心七者心与惛沈
相应心八者前心谓与掉举相应心九者邪心谓在
定中心十者散心谓在乱中心十一者小心谓狭劣

心十二者大心谓乘乐大法多生成佛度有情心也。

【疏】既有他心异自心之境何名唯识许有色故者此
外人之问意既实唯识即自心中唯有一识及自一
识不变色可名唯识既一身之中许有八识各各所
变相分色等又许他人八识及所变色等如何名唯
识。

【疏】且初返难等者如疏又责言迷情不息独更生疑
岂唯识教随依何人摄说有情总为一人识耶。

【疏】由此理故便显直如者由此理故道理非是真如
名为理也意说由二空无我之道理能显得真如理
也。

【疏】有识自体等者问何故百法论中说二所变者谓
十一色何故疏中言二所变者谓见相二分二论相
违若为会释答此文明唯识义即说二所变是见相
分彼论出法体即说二所变谓十一识彼论如言二
所变者即第八识心王能变起五根五尘同时心所
唯变起似根尘然第七识不缘色此中除之若五识
亦能变起实五尘若第六识能缘变十八界似根尘
等故彼论言二所变也此中即约唯识道理说五聚
法皆不离识总名唯识即自识相故名唯识乃至识
实性故名唯识等。

【疏】但遮一切愚夫通二乘等乃至颠倒故者为不实
故者色等离识不是实故由颠倒故妄执为实二乘
阿罗汉人有颠倒执者非是烦恼障中我执及烦恼

障四倒也谓无常计常等即是所知障中法执四倒
也离识五法者即是示五聚法论中举色等取馀四
聚法言答理难讫者上来疏文有九重问答皆是外
人约理申难论主答讫故言答理难讫。

【疏】非清辨至得菩提者意讫非清辨恶取空者能成
就资粮得菩提也然清辨者是地前小菩萨极有我
执有中疑不肯向上上问弥勒决故遂言弥勒未成
佛有妻子与我相似不能决我所疑待当来下生成
佛方就决疑也遂欲留身久住于石观世音菩萨像
前七日七夜不食至心求见观音满七日巳即观音
菩萨于石中忽然现身语清辨言仁者作此慇勤至
心求见我者欲何所求清辨言人命危脆不得久住
今欲得留身久住见弥勒当来成佛决所疑今观音
菩萨有何方法令我身久住观音言汝若欲得见弥
勒当广发愿生弥勒天宫亲见弥勒请决疑可不善
也清辨白愿不可改志不可移愿留此身待见弥勒
佛观音言向阿修罗处中即窟令开开巳遂告诸人
曰若欲得留此身者可入此窟当时唯有六人同入
巳窟门还闭清辨既是恶趣空故不能善修有说清
辨当时岁二十八也。

成唯识论疏义演卷第八本(下)

成唯识论述记义演卷之八末(上)
西京福寿寺沙门　如理　集

【疏】宜由字释一切种子识者意云此释颂中初句合
置由字应云由一切种子识谓本识中能生自果功
能差别。

【论】此生等流至名一切种者此别释一切字谓所生
果名为一切即种子从所生果名一切种是依主释
即一切之种名一切种。

【疏】于因缘中唯除现亲能薰之因缘此明一切种子
故者意云现行亲能薰种虽亦是因缘今不取颂意
本明一切种故所以不取现能薰种以现行非是种
故。

【疏】馀因缘种体皆生等流者意说唯除现行薰种若
现行外馀因缘种子望因缘所生现行皆是等流果
故种子与同类现行为等流果也。

【疏】问前第二卷未种生现起如俱有因得士用果何
故此中伹言得等流果耶者此中问意云何故前第
二卷中明种子生现行如俱有因得士用果今此处
明种子生现行即言是等流果耶。

【疏】答如前第二乃至非士用果者如前第二卷明因
能变果能变唯等流异熟二因习气摄一切种尽故
彼云等流习气是因缘故八识体相差别而生名等
流果果似因故第八种子生现行唯是等流果不是
士用果故彼等流果即是此间等流果非是士用果

也问若不得士用果者如何彼论下云如小乘俱有
因得士用果耶答不然但言如小乘俱有因得士用
果不言等流种即是俱有因意云纵许是俱有因者
拟旧因缘故谓萨婆多所说六因中除能作因外馀
异熟俱有等五因皆是因缘故颂言因缘五因性显
扬十八破萨婆多俱有因不定是因缘性又解此间
名为因缘据当法体说如第二卷云如俱有因得士
用果者就譬喻说不相违。

【疏】今但是因缘至流果者意说此因缘是十因中生
起因等摄得等流果问十因中几因是因缘答若六
因是因缘所谓牵引生起引发定异同事不相违因
是因缘性若尔何故偏举生起答虽六因是因缘然
生起因之果近故疏中偏举。

【疏】又违为果名俱有因种现即非者若现行心心所
更互为俱有因更互为士用果或心主为因心所是
果或心所为因心王是果即心王心所更互为因果
若种子生现行即不俱有因何以故种子生现行非
更互为因故如第八识中种子生现行即种子望现
行即旧种子名因缘现行为果若现生种子即现行
为因新薰种子名果故种子生现行现行生种子唯
望所生为因即不得更互为俱有因不同心心所得
更互为因也。

【疏】与俱有法为因亦通无妨者若种子生现行时既
是同念生即种子与俱时现行法为因或现行生种

子即现行与俱时种子为因但与俱有法为因非与
俱有法更互为因也。

【疏】如摄论说即义说为二因者即摄论中唯说种子
生现行亦名同类因亦名俱有因即于一切种子生
现行义说为二因也。

【疏】若前解至果中摄者意云前等流果中有二解初
解即种子生种后解即种生现行今准前解种生种
唯是等流若准后解种子生现行现行亦名士用果
或增上果摄者意说增上果宽亦摄得士用果也亦
有疏本作别字解亦得意说前总相解等流果即取
种子生种种生现是等流果今别解者唯取种生种
是等流果若种生现即名士用果或是增上果摄增
上宽故通取士用无妨。

【疏】即善恶种望诸现种异熟等者意说善恶种子望
诸果熟无记现行种子皆名异熟性不同故异熟生
无记法者即业所招总别报异熟生无记心心所并
名异熟望善恶并不同性故意说善恶种子与异熟
果为增上缘种。

【疏】前生等流果至增上缘种者此辨因缘增上缘别
也前生者即前等流中种生种种生现等也。

【疏】然约第一解等流即此二种乃至以俱有为果故
者若准前解等流果中即取种子生种子种子生现
行名等流果此种子生种子种子生现行此二种即
摄一切种子尽下士用果但于种子生现行上义说

士用果然士用总有四种一者俱生士用果谓种子
生现行现行薰种子果二者无间士用谓种生种子
果三隔越士用果谓善恶业能惑后报异熟识现行
果四者不生士用果谓无漏圣道断烦恼證得择灭
无为离系果也今疏中但说俱生士用故云以俱有
为果故也即种子为俱有因现行取第二解。

【疏】增上果亦有二乃至不能繁述者然此文中有二
种增上果一者不杂增上果二者杂增上果且不杂
增上果此第八识现行若望他善恶业所惑其识现
行是名异熟果望作意种子作动心心所种生现行
即名士用果若从因名言种子而生识现行现行即
名等流果除此三果巳外馀所依根等及外山河等
皆名增上果此约前解此文约不杂增上界说二者
杂增上果者即五果中除增上果以外馀四果总名
增上果以增上果最宽故馀四果皆增上果也此据
后解等流种子现行等且名增上即除增上外馀四
果皆名增上果即约杂增上果说。

【疏】第七识种子至是亲增上因者意云第七识种子
与第八识现种为俱有依由第七识种子势能引起
第八识或第七识种子亦依第八识种子如眼根种
子与眼识种子为俱有依要由眼根能引起眼识种
子亦尔又如第六识种子依第七识种子相助与力
而能生现等即第七识种子望第八识现行种子故
第七识名亲增上因虽六因中无增上因由五果中

有增上果今对彼果说有增上因也故第八识亦得
名异熟果亦得名等流果亦得名士用果第八识现
种望第七亦得名增上果故第八识得具四果故第
二卷论云此识果相虽多位多种果熟宽不共故偏
说果有多种者具四果也。

【疏】馀一切法准此应知者若第六识中异熟无记业
所惑者即此异熟生无记名言种望同类种及现行
名同类因善恶业望异熟生无记心现种名异熟因
作意种子位能惊觉异熟生无记令现起即名士用
因若第七识种子为俱有依由第七识势力能引第
六识中异熟无记令起即第七名亲增上因若第八
识名疏增上因即第六识中异熟生无记心望此能
生随其所应名等流果异熟果士用果增上果也若
眼等五识之中异熟生心亦准此知唯用五色根为
亲增上因第六识名疏增上因其第七识唯有三果
谓等流士用增上无异熟果故。

【论】云此生等流异熟士用增上果故名一切种者此
论文意以其所生四果显能生种子因名一切种也。

【论】除离系者非种生故者离系果唯是无为唯是灭
谛即断烦恼所缚得无为离系果离系果不通有为
无漏道谛也。

【疏】若尔增上果亦尔至亦应不明者意云据此问意
双亦问二种云若离系果非种生故即不明者增上
果有疏远非种生故亦应不明今见论文意但答不

明谁系果所由不言增上增上何不说耶答增上果
如下广明所以此文唯说离系果是不说增上也问
何增上果非种所生答增上果宽一切皆增上。

【论】有展转义非此所说等者若从种生智智能断惑
方證离系据此展转说亦合说离系果然今但说分
别种染分依他故不说离系。

【疏】但染依他对心外法故者意云有情转倒坚执境
为实破此执故说唯有妄识更无心外境所以但说
染识不说无漏依他。

【疏】由此道理至此中说也者视此疏文二师解别且
扑扬解云此由说染依他道理所以复不取无漏有
为果也一切种子等者意说有漏一切种子于彼四
果隔果不尽以不摄无漏有为果故虽不隔无漏有
为果然亦有能生彼有漏四果义故云此颂中说之
又泰法师解云由此说染依他道理设且不取无漏
有为一切种子何以故以无漏种子生现行无漏时
但摄得三果如无漏有为一切种子何以故种子生
自无漏现行种子为同类因现行为等流果如无漏
作意种子位惊动无漏识种子令生无漏现行识即
作意种子名士用因无漏识名士用果又第七识无
漏种子为俱有依望第六无漏识为亲增上因无漏
识为增上果伹有三果而无异熟果故云摄果不尽
所以不说无漏种等有疏本云后亦不取无漏等者
意云此颂中不说无漏有为及下长行例中方说无

漏有为例中亦不说无为故云后亦不取无漏等者
意意此颂中不说无漏有为及为下长行例中方说
无漏有为例中思不说无漏故并有能生彼果义故
此中说也者此说有漏种子此缘。

【疏】亦有展转相生之义者意云有漏分别心生种子
时亦有展转相生之义即从种子生现行之后薰成
种故有展转相生义也准疏此论文有两种展转也
一谓展转證得无为离系二谓展转相生之义即种
生现现生种者等。

【疏】若为相分亦识所变者意云内种子具二义故得
名种子一云谓第八识自證分持二亦是第八识所
变相分若外谷麦等种虽是识取变不是内识所持
故不名种子。

【疏】此中所显本识中种非谓持种名为识种者今识
中虽取第八识中种子名为种识而不取能持种现
行第八识也。

【疏】以第八识后展转力乃至摄非因缘故者若第八
识现行约能生他边即当第三句以展转力故处明
之且如第八现行识以展转力现助缘摄者由第八
识为缘变起五色根即五识依五根而得起变第八
识为缘变为五尘即令六识缘此五尘为本质变起
相分缘六识得起变为俱有依令前七识得起由第
八识现助缘力前七识得生然第八识不是能薰故
非因缘缘上约第八识现行能生他馀七识故第八

识向第三句中摄若约第八现识从他生边其第八
识即是第四句彼彼分别生处摄故第八识现通二
处摄。

【疏】所明本识中种由馀三缘助故者前明种子即是
因缘證馀三缘者谓等无间缘所缘缘增上缘也。

【疏】为爱水润等者说现爱如水能润因故举喻以明。

【疏】共不共等者即共中不共不共中不共等如第二
卷说。

【疏】皆互有相助力故者意说八现识皆有互相助力
令起转识薰种令第八见分起由第八识变现境等
令前转识起又八识各各自證分及自相见分相助
令起心所等亦尔问相分于自證有何力答若无相
分见分不起若见分不起即自證不既许得生故亦
有力故八识心所相见各相依令起名展转有力不
相应者即命根众同分得非得四相等又由无想定
亦能助识令起谓由无相定惑得无想天报初生时
异熟心心所也故不想应亦能助识令起。

【疏】谓由真如等故乃至分别等也者由真如为所缘
之境即生邪见心等或由真如故即起能诠真如之
名言诠真如故即心上变作真如行解也由有行解
故遂起随须言论分别等。

【疏】相应不相应皆名分别者即不相应行即依分别
上分位假立不离识故以识为性故总得分别名相
应心所等皆名分别理极成故问何故前展转力中

即取五聚法何故彼彼分别中不取无为唯取不相
应等答此解有为分别故不取无为。

【疏】释本文意至兼此者明论释本颂文意亦兼释净
分也。

【疏】下后解讫略作数料与此不同者即下文中言本
识中种容作三缘生现分别除等无间巳下文是。

【疏】今且随文乃至寻之者如下解四缘中因缘即解
颂中一切种识馀三缘即解颂中现行分别心心所
如下解十因即解颂中一切种识解五果等即解颂
中分别现行心心所但随便宜作数段科读者知。

【疏】此总问缘乃缘生相者言总问缘者即上三句四
缘即第一二句由一切种识等二句是即因缘以展
转力等句即明馀三缘若缘生相者即是第四句彼
彼分别生也。

【疏】缘中有总别者总即四缘别即实分别多种如因
缘所缘缘中各分二种或增上缘亦有二种谓有力
增上无力增上等今答云缘且有四虽者势力望异
熟识名色等五果种子稍亲明不是隔越亦非因终
若隔越非因缘者如何牵引种子说为因缘解云据
实非正因缘菩萨说牵引为因缘者因缘类故假说
因缘。

【疏】及起同时自类现果乃至彼非自类故者此文意
说善种生善现行即是同时自类果若现行异熟果
能惑业种是异熟因缘即非自类但以异性相惑故

现行受及现行报即是现行异熟果也异熟之因种
者即是能惑业种也彼非自类故皆非因缘也意说
能惑业种望异熟心心法并非因缘以现行受等亦
无记故性不同故或可受心所望异熟识及识种子
亦非因缘。

【疏】报非报乃至为能薰者此文意总说有强惑等即
为能薰如第八心品及六识中业所惑者即不能薰
言报者是业所惑心心所非报者非业惑心心所自
下引解言有馀三不摄无记者有字错今是即字。

【疏】有漏无漏名除一者有漏位中除极劣无记无漏
位中除佛果善并不薰故。

【疏】心品之言至供有法者即旧经论中名共有法若
新经论中名俱有法然共有俱有一体异名问所言
共有法未审共有何法答即共有得及生等四相亦
如定共戒道共戒等意说由如定道二戒亦名定共
戒亦名定俱戒亦名道共戒亦名道俱戒故说心所
名共有法亦名俱有法故宜品言兼摄心所故得等
四相皆名品也。

【疏】第八心品者意说心王心所并非能薰问何故所
薰中但言心王今能薰中即言心所耶答耶薰须主
但言心王非能薰力微故能薰之中亦兼心所。

【疏】无性之人第七末那亦有势力者如前巳说者前
说无性有情第七识亦能薰种。

【疏】前现望后非是因缘者意云亲因缘者从自本识

中种子辨体而生故前现望后现非是因缘也显不
同小乘小乘许是因缘故故知外麦种等皆生现行
亦非是因缘。

【疏】何故至皆非因缘者意云总问异类而问同时异
时皆不得名因缘也应作四句问云何故同时异时
一切种子望现行异类非因缘耶何故现行望彼种
子异类非因缘耶何故种子自望种子异类非因缘
耶何故现行望彼现行异类非因缘耶疏文意总隔
越不次合作如是问。

【疏】既言异类至果故者意云种子异类相望不能亲
生俱异时果及类果故其相云何作法云如种子望
俱时异类种子非因缘如眼识种望耳识种子等或
种子望俱时异类现行如眼识种子望眼识现行或
现望俱时异类现如眼识现行望俱时异类耳识现
行或种子望异时异类种子如前念眼识种子望后
念耳识种子或种望异时异类现行等皆非因缘性
也或现望异时异类现如前念眼识望后念耳识亦
尔。

【疏】彼对法论因缘中说六因是因缘者即现望现等
皆是因缘也彼对法云当知此中以自性等六种因
相显因缘义具如彼辨故对法中即约六因以明诸
因缘故说六因是因缘等若唯识论中即约十因二
因作法以明因缘等何名六因答谓能作因异熟因
相应因遍行因同类同俱有因是六因问若唯小乘

五因是因缘能作一因非因缘如何今言六因总名
因缘耶答能作因名因缘者应知假说即随他五因
假说能作为因缘也若五因名因缘者即是随转门
随萨婆多说也若据大乘五因亦非因缘故显扬论
第十八中广非破有宗五因不得为因缘云且同类
因为因缘者有三过失若言同类之因名同类因依
主释有立巳成过成过言同类者是善等果体因者
即先法等有宗许三性互得为同类因善等果先无
果可须因成立善等果先有何假更须因成耶故有
立巳成过若同类因持业释者有二过一者无果过
二者不决定失若言同类即因者更何有果耶以同
类等体即因故既若无果对谁说因耶故有无果失
不决定失若言同类法即是因者即有同类因体不
相似失何者夫论同类者是相似义且如亦有不相
似法亦得为因何者如种牛粪生青莲华岂是同类
因耶以不相似故知因不决定也若言非同类即因
亦非同类之因者是即同类因名有虚设过何以故
谓同类因言无有取立浪施设故故知以同类因为
因缘者有此三失馀之四因一一皆有三过准此微
诘问与摄论岂不相违彼许俱有因是因缘故答显
扬破彼现行相望俱有因有因缘义不同摄论摄论
云将种子望现行为俱有因者因缘义如前巳会说。

【疏】皆假说为因缘等者意云说六因等名实因缘者
皆假说也。

【疏】谓常相续故者种子常相续现行有间断故胜于
现行。

【论】圣说转识至为因缘故者引论證成以现对种亦
成因缘非唯种子意云有处唯说种子望现行是因
缘者且据相显不是尽理何以得知非尽理耶答以
瑜伽中说现转识与阿赖耶互为缘故即现行薰种
亦成因缘明知唯种名因缘者非尽理也非彼自种
子至为因缘者意说非彼七识自种子生彼第八现
行识可言转识与本识互为因缘此中说六七识与
第八为因缘者以六七识为能薰薰生第八见分自
證分种此种后时能生第八识故證现行七识望第
八识互为因缘不说五识者五识薰种不能生第八
识等见分故亦不取本识名言种业业虽生本识本
识更不薰种即更互为因缘义不成言以略显广者
论说因缘之言显通种生现现生种二种皆是因缘
也。

【论】等无间缘者缘即有缘虑用也。

【疏】此即初也者曲分为二初约五法中唯取心所二
法馀色不相应无为三法非此缘性故瑜伽菩萨地
三十八云等无间缘唯心心所具辨如彼二约四义
重辨缘体四义者一前聚于后二者自类无间三等
而开通四者令彼定生具辨如疏。

【疏】多同类色者即如身中长养色等许有多种俱起
或如土草等有多同类色俱转故非此缘性然不相

应是假法无缘虑用故及无为并非此缘性前念心
心所为开导能引招后念心心所故方具此二者谓
开导二义。

【疏】然非唯假义便简命根等乃至亦是此缘故者外
人问曰命根等是假即非等无间缘者不放逸等体
亦是假应非无间缘答然非唯是假便简命根等非
是等无间缘以无缘虑用简命根等非是等无间缘
即无过不放逸等虽假亦是等无间缘故故命根等
非但是假亦无缘虑故不成缘然不放逸等虽是假
然有缘虑故得成缘何得辄以不放逸例命根等耶。

【疏】故命根有等无间义无有缘义者若前念命根体
是一后念命根体亦是一但有前引于后是无间义
而无缘义也。

【疏】无间者显虽前无间为后缘乃至应非此缘者等
无间者不必刹那中等无间断等无间纵断经百年
十年但于中间无异类隔断亦是等无间缘若唯约
刹那中无间隔名等无间缘尔者即入无心定心望
出定心应非等无间缘故知虽经百年等断亦是名
等无间缘意说但前心望后心中间无异心间隔故
名等无间缘也无论刹那年月多少也。

【疏】故知唯望自类识为缘义乃至有七八识引宁非
此缘者若正义说唯望自类识为等无间缘虽入无
心定有七八识非与后出定六识为等无间缘若不
如前不正师义即七八异类互作等无间缘也。

【疏】显前灭一心等者显前引后也问岂无心所唯有
心耶答无有心之时而无心所但以心胜故偏说于
心不言心所故心王开导心所亦开导故名等故一
一心心所望后念众多心心所皆得为缘又或前一
聚心心所灭引后一心生其实非无心所以心是主
故但说引一心不言心所。

【疏】此乃等属前后通因果者此释等字等者即斋等
义前一心亦能开导后一心前即为因后即为果故
一等言通前及后贯通因果故。

【疏】即简相似法沙门义至非望馀故者彼计心与心
所各自相引不许互相引如心引心受引受想引想
等馀一切准知今解不然一且如前一心望后心心
所能等而开导前一心所望后念一聚众多心心所
亦能等而开导望后等有力故而能开导故云等而
开导也。

【疏】又等者至故成等者意云等有二义一体等二者
用等体等者前念唯一心王五遍行后念亦唯有一心
王五遍行等即前后念心王心所头数相似名为体
等故疏云一心一所者解体等也用等者若前念一
个心王有势用力故能等与后念心心所开导等能
引后念心心所令起故又即前念一个心所有势用
力即能齐引后念众多心心所令起即是等能开导
也故疏云等而开导乃至名等开导文解用等也故
疏先明用等后明体等故前念心是无记法唯有遍

行别境及心王能有势用引五遍行至成佛时能引
别境善等多心所令起皆是用等也若如相似沙门
义即唯有体等而无用等至成佛时第八识五遍行
引善十一此缘便阙也又相似沙门亦名著名沙门。

【疏】如色不相应有多类起者且如色有多类起者如
身中长养色扶尘等多同类色俱转如不相应中有
多类起者且如众同分中多同类起即如身中有界
同分地同分眼同分耳同分乃至沙弥同分等皆同
时起又如身中百千生住异灭四相俱时起。

【疏】且一身八识虽名多类乃至如草火等者视此文
意释文外伏难难云一身有八识应非是等答不然
如一身中唯有八识体用各各有别名为等其色等
即有百千同类俱起如一身中长养色等即有多类
同时俱起又如多草被烧巳即成少灰即多色引少
色又如烧草得而生无量烟即少色引多色故皆不
等故疏云如草火等喻应知意云同类色既不等明
知草火喻亦多少不等也。

【疏】令彼定生者即显后果虽经久远乃至当定生故
者如生悲想经八万劫全无眼识后从非想地命终
巳生中有中经一二念巳即起眼识此眼识即是八
万劫巳前欲界命终时眼识为开导依为等无间缘
引此中有中眼识令起若言等无间缘所依即唯是
前念心王若言等无间缘即通前念心王心所故前
念心心所望后念为等无间缘不可将后念心心所

与前念为等无间缘也为因之法若俱或在前为果
之法若俱或在后也。

【疏】不相应假是我宗义者若我大乘及经部明皆许
不相应是假若萨婆多即许不相应是实。

【疏】种子非此缘相者无缘义故。

【疏】若唯一识至自唯一故者此自问自答既言一识
自作缘者明知不取多同类法等以自识唯一故。

【疏】若许八识俱互为缘乃至种子类应尔者若前不
正义许八识更互为等无间缘者如第八识为缘引
生馀七识者即许多识并生今难云种子亦应名等
无间缘以许多类种子俱时并生故。

【疏】故八现识体至乃有百千者此不正师故意说现
有差别得互为缘种无差别不得互为缘不可相例。

【疏】此中间别如前第五卷开导依中解者彼处解云
五识有四依谓同境根分别染净根本等第六有二
依谓染净根本第七第八各一互相依也。

【疏】第八十说入无心乃至更有别解者且如俱解脱
阿罗汉得灭定巳后欲入无馀依涅槃时即先以愿
力入九次第定谓须逆隔间超越等如是乃至先入
有心定巳次入灭定后始入无馀依涅槃即说灭尽
定名为定中间谓此灭定即在有心定后无馀依涅
槃前即有心定无馀依涅槃中间灭定名定中间也
若馀不得灭定阿罗汉入无馀时即不入灭定如前
第三卷说受生命终必住散心非无心定者此文意

说若在定心时不得命终要住散心方得命终即约
第六识说今此论文应云除有愿力阿罗汉入灭定
必得命终由愿力故也若尔阿罗汉无愿力者必住
散心非无心定方得馀终又云纵阿罗汉无愿力亦
得命终如即先入灭定方入无馀依涅槃若阿罗汉
住有心亦不得命终如舍利弗又云纵阿罗汉无愿
力亦得命终即如先入灭定方入入有心定当他鬼
道坐禅即彼他蓝婆大力鬼打舍利弗为入有心定
不得命终也故知于灭定命终者要由愿力无愿力
者不得灭定中命终也。

【疏】果法既许通一聚法缘亦应尔者既后念果中既
有心心所法故知前念等无间缘中亦有一聚心心
所法。

【疏】于中有四者谓八七六五此初释第八也。

【疏】阿陀那言显位通故者比显通局故阿陀那三界
九地皆通为缘死生位中有开导故此中唯说阿陀
那名言显此缘通诸位故诸位者谓五位也然赖耶
名局不通诸位所以不说问异熟名既通诸位何故
不说偏举阿陀那答异熟无记识于三界九地死生
位中开导即得若五位中通前四位不通究竟位故
不说若阿陀那识通究竟位最宽偏举。

【疏】总举二人者解曰即是顿悟渐悟菩萨二人若顿
悟色界后生无漏若渐悟即唯欲界后引生无漏第
八。

【疏】一切异生即顿悟人者意说若顿悟人直入菩萨
初地等即名异生菩萨若不定性先得二乘有学圣
果或得无学圣果后回心入初地者即名圣者菩萨。

【疏】得成佛者至智处生故者此顿悟菩萨说也顿悟
菩萨八地巳上方受变易生死身之上而得成佛名
现报利益后报利益者此第十地菩萨生第四禅中
作第四禅中王此第四禅中王业即巳先地前四善
根位作此十王业入初地巳去更不造业即从地前
造得十王业巳遂经百生千生至第十地生第四禅
方受地前所造王业果名为后报即依此后报身上
得成佛名后报利益智所生故者即是菩萨得菩萨
一切智及一切种智之处名处菩萨往彼成佛名智
处生故也摩醯者大也首罗者是自在也或是智人
所生之处名智处也即彼宫名处即智之处十王位
者初地菩萨作阎浮提王位当铁轮王也二地菩萨
作四天王亦作金轮王问何故不作银轮王铜轮王
耶答今约大倍增胜前者说故铁轮王直越入金轮
王位而不得银铜轮等问若菩萨生四天王天者既
有四未作何天王耶答故知菩萨不作四天王者审
既依每一日是一回朝天帝释也问二地菩萨不作
四天王者未审作何王耶答作金轮王又纵作四天
王朝天帝释有何过以天帝释大无边福法故问有
学圣者身在四天王及身在第三禅中得无学果者
即后回心受变易后得入初地巳去此人亦得名四

天王及第三禅王不答准仁王经云十地菩萨作四
天王亦作第三禅王言不作四天王及第三禅王者
据别义作非尽理说第三地菩萨作忉利天王即天
中王也第四地菩萨作夜摩天王第五地菩萨作都
史多天王第六地菩萨作化乐天王第七地菩萨作
他化自在天王第八地菩萨作初禅梵王故大菩萨
皆作梵天王若菩萨及二乘人等皆生大梵王等天
以是破执处故第九地菩萨作第二禅王第十地菩
萨作第四禅王问何故菩萨不作第三禅王答第三
禅以是极乐之处所以菩萨不作也又或有初地菩
萨作铁轮王或有异生作第四禅王此异生虽作第
四禅王所有功德亦不及地前四善根位菩萨何况
初地菩萨铁轮王道功德也又虽说十地菩萨功德
位次合当作十王未必要受十王位即一类初地顿
悟菩萨智增者不作铁轮王即生第四禅中下无云
福生广果三天詑宫为依而受变易生死乃顿悟菩
萨至第八地不作初禅王直生第四禅中无云福生
广果三天而受变易生死也故知十地菩萨不必受
十王位也若二乘有学无学回心向大至地前不能
造新十王业故论说云诸圣有学不共无明以永断
故不造新业亦不受十王位也。

【疏】八十云变易生死至即于此洲故也者解云即于
瞻部洲而受变易生死也。

【疏】必生自在宫唯异生色界后也者若生自在宫即

是第十地顿悟菩萨即于色界后第八识引生无漏
即唤顿悟菩萨名异生问论答谓诸异生求佛道者
何故唤菩萨为异生且如初果少断烦恼尚得名圣
者岂菩萨不及初果耶答从因为名谓此菩萨不是
迂回直从异生发大乘心行菩萨行求大菩提唤顿
悟名异生菩萨也。

【疏】有学等回心至不往彼生故者意云若预流果人
回心巳更经七生业尽遂于第七生中向欲界留身
受变易生死若家家等随受二性定业尽巳即于欲
界中受变易身若一来果从人中天上受一往来定
业尽巳即于欲界中受变易若不还果者欲界中生
死尽即于欲界身受变易身故于欲界至第十地即
往色究竟天上自在宫成佛有学人必于欲界回心
受变易身必不生色界中回心受变易身也若如阿
罗汉延寿即要得第四禅边际定方始延得命长若
受变易身或初果一来不还虽未得根本得未至定
亦能受变易生死若得根本定亦得变易生死也问
后二果不别受生其义可知巳断欲界烦恼故不许
上界受变易初之二果发心巳后更受生不此答有
两释一云不受由发心力依边际定助感身业转受
变易经三大劫一云不定谓发心即受变易或有经
七生方受变易如亲光说故佛地论第二云若有学
位回心菩萨或随烦恼感生势力感彼生巳于最后
生伏诸烦恼起定愿力资现身因乃至成佛或回心

巳即伏烦恼起定愿力资现身因乃至成佛问受七
生巳取三果不解云佛地但说伏感而不说断故不
取果义亦无失发心巳后不求二乘后胜果故。

【疏】其诸异生至方受殊胜变易身故者意说悲增菩
萨七地巳前即生欲界受分段身至第八地必生第
四禅中下三天中于三天中随受一身詑胜身故方
受殊胜变易故也或有初地菩萨智增者初地即生
第四禅下三天中得胜身巳方受变易身然今说顿
悟菩萨至第八地色界第四禅中下三天受变易身
者约决定说以一切顿悟菩萨至第八地决定生第
四禅故不妨亦有初地智增者初地即生第四禅受
变易身且如第八论说阿罗汉独觉巳得自在菩萨
得受变易身者亦据决定说不妨于中必有预流等
前三果有学人亦得受变易以有学中不决定故谓
有学中不回心者即不受变易身故第八论说无学
人得受变易此亦如是若言顿悟菩萨至第八地生
第四禅据决定说于中亦有初地智增即生第四禅
也若尔悲增者初地必不生第四禅也要至第八地
或有初地二三四五六七八地等巳来生第四禅下
三天受变易身者皆依智增菩萨说此诸菩萨受变
易巳更不向馀处实受生也。

【疏】大自在宫者乃至初于彼起證者此大自在宫即
在五净居天上故六门陀罗尼经说薄伽梵在净居
天上依宫而住众妙七宝庄严此净土即名他受用

土然彼天处三藏两解一云正在净居上亦属色界
有别所处如大品经说一云即是菩萨净土住处不
定或在色界净居天上或东西方等如说西方极乐
世界等此即他受用土也以自受用土周遍法界菩
萨不见故若菩萨于中作佛而即成自受用佛土也
即十地菩萨于他受用土中即菩萨自身而成自受
用身佛若第十地菩萨不见诸佛自受用土唯有诸
佛乃能知之即此大自在宫若论于系此大自在宫
即是不系法若论处所即在色究竟天上别有处所
若论摄在者此大自在宫即是色究竟天摄若论第
十地菩萨身即是色究竟天摄若论第十地菩萨即
是无云等三天中身摄也若第十地菩萨未成佛即
在他受用土中若巳成佛即诸根遍于法界是自受
用身也。

【疏】此唯他受用土至同一地故者此大自在在宫即
是他受用土第十地菩萨报身往彼大自在宫非是
生彼也即第十地菩萨于受用土中成自受用身佛
此第十地菩萨先是第四禅中下三天中身后往大
自在天虽天有别同是第四禅中一地身故言报者
即是异熟果名报身非是三身中报身也。

【疏】据实受变易在下三天处未得生净土者若八地
巳上顿悟菩萨等于第四禅中下三天中受变易身
未得生大自在宫至第十地满方得生大自在宫今
言生者但往故名生。

【疏】第十地极薰修故得生其中者若不还果即有漏
无漏杂修静虑生五净居天今第十地菩萨即不作
杂修但由愿力定力智力等极薰修往大自在宫也
若前九地菩萨但名薰脩不名为极。

【疏】然成佛时必要往自在宫成佛就胜处故者然渐
悟菩萨于欲界身第十地满即往色界第四禅中大
自在宫而成佛也。

【疏】后往色界及诸净土者即初地巳上菩萨即于他
受用净土中受生即第十地菩萨所住十重他受用
土今者二乘有学无学回心巳去既受变易身后时
入初地巳即自身作神通往初地中他受用土供养
诸佛既初地满即作神通往第二重他受用土中供
养诸佛乃至第十重他受用土中乃至第十重他受
用土亦然莲华化生其他受用土中无女人即云无
胎生也。

【疏】有说胜鬘经即许有多变易生者即古时大功德
说受变易身死巳更受变易生如是展转许有众多
变易生死者至第八卷二种生死中会。

【论】有义色界至亦得现前者此下第二护法正义宗
中有二初总释色界有回心者后别简色界有不发
心者此初文也谓渐悟菩萨欲界顿悟不异前师故
不重说而渐悟中或有色界初发心留彼界身者今
说。

【疏】许佛亦往菩萨生彼者许佛亦往色界菩萨亦生

彼色界教化有情又云许佛亦往者然寻经文唯见
色界诸天下向佛边听法发心得果亦不见经文佛
往色界化有情然色界声闻有学无学亦向欲界佛
边发心而回心向大受变易身亦许生彼无过然作
佛总有三种一者随类六趣谓作鹿王身等二者即
有小乘作佛即一四天下唯有一个丈六化佛谓化
二乘异生及资粮位中菩萨称彼根宜现通说法令
各护得诸利乐事三者大化佛即是一三千世界唯
有一个化佛此大化佛唯化地前加行位中菩萨乃
至欲入见道亦见此化佛化入见道后出见道时不
见大化佛但见他受用佛化之此他受用报佛为地
上菩萨唯说一切法如幻如化此地菩萨虽见化佛
为地前二乘异生说法而不领受先以知故若第二
地菩萨唯领受第二地法于初地法亦不领受初地
法即先以知不称机宜故不领受乃至第十地菩萨
见佛说法即领受若见佛为九地说法亦不领受以
根法不相称故又若预流果受变易身有阿罗汉是
分段身以天眼力亦不能见以变易身是微细故又
若初果乃至阿罗汉皆受变易身虽彼此俱是肉眼
以同类故亦得相见虽有学无学不同皆受变易身
故也菩萨不然若有同是初地菩萨同受变易身虽
有肉眼亦得相见若初地变易身菩萨即不能见第
二地变易身菩萨以第二地是殊胜故若第二地菩
萨以神通力现身令初地菩萨亦得见之乃至入心

不知住位菩萨住位菩萨不知满地心菩萨即十地
之中变易身菩萨前不能见后后能见前地前又预
流果受变易身巳即无妻子等又如初地菩萨中或
有受变易身者或有受分段身者或有顿悟者或有
有学无学回心者此等诸类菩萨若受变易身或受
分段身虽即不同所有功德智慧皆悉相似皆得见
百佛世界能化百类有情等亦同在他受用佛土不
可同是初地菩萨受变易者能见多佛受分段者便
见小佛必无是事故皆同见百佛世界所化菩萨欲
界分段身亦有父母妻子故若佛化受变易身菩萨
于净土中乃至女人名字尚不闻岂更有父母妻子
等耶以所化变易身菩萨无实父母妻子等故。

【疏】唯除初二果及独觉至无故者若色界中无初二
果及独觉发心则初二果唯欲界有若部行独觉唯
在人中有唯除北俱卢洲通馀三洲有也若麟角独
觉唯于南阎浮提有故色界中唯有不还阿罗汉发
心也。

【疏】不言唯欲界遮馀界无故者此护法会瑜伽文即
馀色界亦有声闻回心而受变易身也。

【疏】不言馀洲馀洲岂无至引生无漏者意云除北俱
卢洲馀洲皆许有变易身也故知亦有声闻于色界
中回心然后引生无漏也。

【疏】一切下色身得非择灭者若生色界中受身即于
欲界身得非择灭若无色界即于欲色界身皆得非

择灭以此圣者断下烦恼得生上故。

【疏】非定所生色可成身留故者若无色界变起定果
色虽有色尘等亦无实五色根亦无实扶根尘故不
可以定果色而留身也。

【疏】中阴经中至非大乘义者然大众部师说色界无
界中有眼等六识及色界亦有六尘也即彼从知足
天没而受人中中有于中有中廿年化无色界有情。

【疏】唯约处为言唯立净居全无发者问声闻亦不生
大梵王天彼天即无回心所事何故经文唯除五净
居不除大梵王天耶答其大梵天中亦有馀异生而
未发心彼天处无声闻也或八地菩萨化大梵天等
也是故不除。

【疏】今第二会者意云若第二会即当旧大品经第十
五卷说若依今大唐三藏所译大般若六百卷第一
百二十九说十六会中当第一会也或可今字未详
未宜更勘馀本。

【疏】若前师解此文者至有何别因独无回心者意云
若前师释此文大般若经言色界初禅三天二禅三
天三禅三天乃至四禅下三天发菩提心者即据地
前异生凡夫者说非是二乘有学无学等于色界中
能发心也若约二乘有学无学发心不约异生等发
心尔者何故经中偏说有学无学发心不说五净居
天不还果发心耶有何所以净居独无回心者故知
唯约地前异生发心者说。

【疏】第二师云一以经證等者即大般若经说色界中
发菩提心者也二亦由理即不还果生五净居更不
生无色果既生净居天趣涅槃近耽寂心坚化必难
得故无回心者然乐慧上流即生五净居受不生无
色界言乐慧者以色界中定慧均满故若乐定上流
即避五净居直生无色界此即理也。

【疏】二理既齐其文共会者即前后二师道理皆齐又
二师解共会经文。

【疏】虽初则发心要经多生乃至方受变易身者不者
解云此中问意佛地经及此论既许初二果人受变
易身然初二果人虽初即发菩提心巳或经一生经
或二生乃至七生身方受变易身亦应许有不还果
人先于欲界中发菩提心巳从欲界死巳故生色界
中身方受变易身何不然。

【疏】一云无也生色界者指不还果人今生色界名生
色界者非是巳生色界也必非经于欲界生者既得
不还更不经于欲界生以欲界业尽故意说不还不
同初二果人经于欲界受生此亦举不还不同二果
也疏云不还圣者巳下方说不还不生色界所由又
云生色界生必非经于欲界生者解云生色界者指
不还也虽合生色界然不肯向色界更经一生何况
多生又亦不肯生在色界却向欲界生发心以欲界
业尽故何作此说答以第一师许不还果人必于欲
界发心无上界发心者故作此解即前亦应许有欲

界发心至上界生身方受变易者不难也故疏中答
问有二解第一解是前第一师也故前师说云必无
欲界发菩萨心巳从欲界命终生在色界方受变易
身也如有人于此现身上得初果巳更不经生即得
第三果更不经于欲界中生以欲界业尽故又有二
乘人或得初果二果巳于欲界或经一生二生乃至
多生巳此初二果更不生上界以经欲界生故即于
欲界中而取阿罗汉果也故俱舍云欲圣不经馀界
中生也或于欲界中有不还圣者发菩提心巳得根
本定得宿住通知欲界业尽而厌粗身即便急引变
易也或于欲界中有不还果虽发菩提心不得上根
本亦不得宿住通即不知欲界业尽但厌粗身即便
急引变易身也故于欲界中发心即于欲界身而受
变易生死也故不还巳不同初二果胜人初二果人
欲界业未尽故望初二果人亦有不得通者然由有
圣道力故小分亦有能知欲界业生多少者亦有初
二果人不能知欲界业生多少也此初二果业力所
牵或有即发心时即受变易生死或有发菩提心巳
或经欲界一两生乃至第七生身方受变易身此初
二果于未至定中而得变易生死也故不还果人发
菩提心时即受变易生死谓欲界业力尽故通力胜
故厌恶染故故不肯上界更经一生身受变易身也
何况多生总结答问意也如前初二三果有经生不
经生有得根本定通有不得者皆约根利钝以明故

有差别。

【疏】二云既无文遮如七生者发心留身未必同时乃
至于理无违此第二解为解即是第二护法师也此
师意说既无论文遮即许欲界中发菩萨心巳生色
界中方受变易身也由如初果发菩提心巳或经一
生即受变易或经二生乃至七生方受变易身故发
心留身未必同时不还亦尔有欲界发心于色界生
身受变易生死何以故谓不还果人欲界业尽故又
未得第四禅边际定资故业可得留身所以欲得生
色界依殊胜身受变易身也由如是理先于欲界发
心或生梵众一天受一身即受变易或有生二天谓
梵众梵辅受二天身巳即受变易也或生三天处方
受变易乃至或生一地方受变易或生二地三地四
地乃至广果天身方受变易身皆不遮也然不还果
发心向大于上界受生地地地中不得重生随其天
处但受一生即得然疏中说未得边际定可资故业
故欲得依胜身方受变易者此文且据一生说非是
尽理疏云未得边际定约第四禅中边际定说故是
不尽理也今难曰亦有初二果人依未至定中而得
受变易身如何言不还果未得边际定不得受变易
身耶然小乘说六种法唯依边际起一者宿命二者
无定三者愿智四者法无碍解五义无碍解六者词
无碍解然边际有二种一者边际谓第四禅二者果
边际谓第四禅中上上品定故知疏中解不尽理应

云不还人欲界发心向上界中说胜身受变易者而
将为胜也。

【疏】为三界处为不尔者问意云此实报土大自在宫
为是三界处隔为不是三界处摄耶。

【疏】佛地论说此他受用乃至即色究竟天摄者此他
受用佛居受用士为第十地菩萨说法若论处摄即
向色究竟天摄若论界系即是不系菩萨欲上大宝
华王座时节大长远千劫学佛威仪等即有十种相
现即大宝华王是一切也若菩萨座华王座巳即十
方一切世界佛第十地菩萨及他受用佛一时云集
摩菩萨顶其菩萨即入金刚喻定一刹那中顿断三
界二部种尽至第二念既成佛身是遍法界广如华
严经十地品说此诸佛色身而是无碍状似法处中
无对色也问大自在宫唯在净居天上亦为在诸处
有耶答今且答今且约在净居天上其实东西南北
上下十方皆有也如法华经说常在灵鹫山等故像
法决疑经普广菩萨问十方净土等故知不唯在一处。

【疏】有妙净土出过三界者意云此净土亦系亦不系
如佛变及第十地菩萨后得智所变即是无漏三界
不系若第十地菩萨有漏第八识所变者是有漏三
界系能变识是界系所变土亦尔意说如佛第八识
变及菩萨第六识后得智变即不摄故云有妙净土
出过三界也若据第十地菩萨第八识变即是色究
竟天摄也以净土极胜故然净居天不知有亦不往

彼唯是他受用佛为第十地菩萨说法之处。

【疏】随是何系染不染识引生何地无漏识起者染者
即顿悟菩萨有人法执不染者谓二乘无学唯有法
执谓此二人身在欲界发其有漏第七识随第八识
亦是欲界系若入初禅平等性智时由第六识先依
初禅入法空观所以第七识与平等性智相应即是
欲界染不染第七识引生初禅平等性智乃至引起
二禅三禅乃至有顶平等性智皆准此知现疏无此
文疏主言有覆名染无覆名不染者即约总语何以
故此法执若望二乘名为无覆即名不染若望菩萨
即是有覆即名为染今言有覆引生无漏即望菩萨
不约二乘故知法执唯名为染应言谓从何界染第
七识引生何界无漏第七识也若兼无学回心说者
即法执望二乘回心亦是染有覆何得有不染第七
亦得有无漏第七且如顿悟菩萨第六识先入生空
观以伏第七识染我执即第七识唯有不染法执在
次彼第六识即起法空观引平等性智起时亦得名
第七不染法执引无漏第七也问今云不染对何说
不染耶答但对我执名不染以不染生空智故生空
智起时我执巳以伏故名不染虽有法执在亦名不
染对菩萨名不染也。

【疏】谓此师说有人法执故乃至皆互相生者谓即护
法师说第七识具有人法二执今言第七识中染者
人执不染者法执者通望二乘说也如第七识先有

人执后入生空观等时即第七识是无覆即是有覆
染引无覆不染后出生空观时即是无覆即是无覆
引生有覆也又如预流人身在欲界入生空观时即
欲界有覆第七引生欲界无覆第七乃至一来果家
家等皆准此知又不还果身在色初禅地入生空观
及生空后得智及所引灭尽定时即是初禅有覆第
七引起初禅无覆无记第七识后出观时即初禅无
覆第七引生初禅有覆第七识也乃至身在非非想
初得无学金刚喻定时即唯是非想有覆第七引生
非想无覆第七识言与非无漏心时染皆互相生者
意说第六识起生空观时名与非无漏心时由第六
入观第七有覆染引无覆不染故云染皆互相生也
前虽巳说其义未彰今更再陈恐无惑也又云与非
无漏心时者意说彼无漏第七与染第七互相引生。

【疏】在下二界有漏第七乃至与第八识同地系故者
前初地以上菩萨皆不生无色界唯生欲色二界若
有漏第七识但与第八识同地系故且如顿悟菩萨
或无学渐悟菩萨身在欲界第六识入初禅定起法
空妙观察智时即是欲界中有覆第七识引生初禅
平等性智想应无漏第七识乃至第六识起非想
地妙观察智即是欲界有漏有覆染第七识引生非
想平等性智即能引第七唯是欲界系所引无漏平
等性智通色无色界也或菩萨身在欲界第六识起
色界妙观察智即是色界有覆染第七识引生色界

平等性智后出观时即是色界平性色界有覆第七
乃至第六识起非想地妙观察智即是色界有覆染
第七引非想地平等智后出观时即是非想平等智
生色界有覆染第七也非无色界有覆七识能生以
地上菩萨不生无色故疏且总相云染不染第七识
应言唯染第七以法执我执望菩萨皆是有覆染故
虽望二乘法执第七亦名不染无覆而今且望菩萨
非馀。

【疏】菩萨灭离无色生故者地上菩萨灭无色生业故
云灭离无色生。

【疏】此言染识为缘及果者此有二意一染识为缘者
谓第七及果者即第八识总报果故与第七同地系
故在下二界二果者即是无覆不染第七识唯与法
执相应者由染第七引起故得果名此染不净第七
但在下二界系以地上菩萨不生无色。

【疏】所引无漏平等性智乃至不可言第七是下地等
者解云即能引有覆染第七是欲色界系所引平等
性智通色无色也又如因位十地地中其第七识即
随第六识也且如初地以上菩萨身在欲界第六识
起初禅法空观其第七识起平等性智平等性智即
随第六识初禅同地法也若第六识起二禅法空观
时其第七识起平等性智平等性智即随第六识二
禅同地法也乃至第六识起非想地灭尽定其第七
识起平等性智平等智即随第六非想同地法也若

佛果第七识平等性智与第八识同地也不随于第
六也前说如来唯依第四禅故故疏云如因位者意
显异佛果。

【疏】三界九地有漏望无漏乃至各容故者此有四门
一三界相望为等无间缘二九地相望上下地为无
间缘三有漏无漏相望为等无间缘四善恶三性为
无间缘于四义各各互作等无间缘故论云各容也
此言善恶者约于欲界中三性相望为等无间缘不
约上界如上界无不善法故解云若欲界死还生欲
界即得以三性能引生欲界有覆润生爱又如初禅
死还生初禅其命终心即通有覆无记及善性心死
引起初禅有覆润生爱结乃至有顶死远生有顶亦
然若欲界死生色无色不得以不善心及有覆心死
故以要离下界染方能生上有故若未入顺解脱分
善即通欲界中皆思慧是也亦通四禅中皆思慧若
决释分善四善根唯是色界修慧也若次第修行者
初二果决择分善修慧唯在初禅未至定也若不还
果利根者先世间道六行伏断惑超前二根无超第
三果者即是决择分善即通在五地谓四根本定及
初未至定或通六地及中间禅也若菩提决择分善
初𤏙顶下忍等位即通下三禅中善上忍位即唯在
第四禅故下论云虽方便时通诸静虑而依第四禅
方得成满若麟角独觉四善根即唯第四禅中有也
以为互时促欲不容起下三禅中决择分善也其无

色界即无三乘解脱分善及决择分善也问得初果
巳者更有顺决择分善以不答无也唯未得果前有
顺决择分顺凡见道真实决择智故若初地巳上菩
萨于修道位中唯有顺决择定无前四善根故俱舍
论云定有四种一顺退分谓从净定出巳即起烦恼
退故名顺退分二顺住分且如从初禅定亦出亦不
进亦不退中品而往名顺住分三顺胜进分如从初
禅出得入第二禅定即名顺胜进分二禅巳上亦然
四顺决择分如从定出即得无漏名顺决择分定即
初果巳去亦得顺决择定也义准大乘菩萨亦合有
此四种定也作法如前问加行位与加行道何别答
加行位唯地前菩萨有加行故进断后惑皆有加行
无间道等问三乘人初起无漏心唯用色界有漏善
心若巳后起无漏心亦用欲界无色界有漏善心引
以不思之。

【疏】五识中初三识上下言自类至不可言互唯一界
故者若眼耳身三识即欲界及初禅即上下界更互
为缘也若鼻舌二识唯在欲界有上界无色即不可
言上下界互为缘若鼻舌二识善等三性亦更互为
等无间缘。

【疏】此言善等亦随所应上下界地者即欲界善眼识
为缘引生初禅无记初禅眼识初起时既是率尔心
明知是无记也或初禅善眼识引生欲界眼识初起
时亦是无记也耳身二识准知。

【论】有义五识有漏无漏自类互作等无间缘等者此
有二师说此师意说初地转五识得成事智乃至十
地中皆容与有漏互起后师不许为正此论第十及
佛地论皆有此两说。

【疏】第八所缘必同漏无漏故者五同识亦缘五境由
与根同境故所以有漏根发无漏识此有阿妨故作
此说。

【疏】此二于境明昧异故者不可无漏明识依有漏闇
根也。

【疏】此中譬喻如在馀位极成眼等根者意说馀因位
极成眼等根即是此中譬喻也。

【疏】如馀因位者意说如馀因位极成眼等根也。

【疏】若准前师十地乃至初起虽必在欲界后起亦通
色界者十地之中得无漏五识八地巳去既受变易
身明知初地巳上菩萨定得无漏五识同佛果后引
生无漏五识故。

【疏】云初起虽必在欲界后起亦通时色界者初师意说
准下第九论文诸顿悟菩萨初入见道得初地时唯
依欲界善趣身起即初入见道时即是欲界中五识
初引生无漏五识故云初起虽必在欲界若菩萨入
初地巳或生色界受变易身引起无漏五识故云后
起亦通色界也上言于理无违者此师许十地得起
无漏五识故无明等难许明识依闇根起于理无违。

【疏】异生成佛必是色界第八识后引生无漏者即唤

顿悟菩萨名为异生据本名说以不是经圣回心故
云顿悟于色界后成佛时引无漏五识也。

【疏】八地巳去菩萨便无鼻舌识等者此中即约十地
菩萨身生色界者说以鼻舌二根于色界第四禅系
故无鼻舌二识以此二识唯欲界系故若渐悟菩萨
身在欲界乃至第十地巳来皆具五识以所留身唯
欲界故是以具五识也问顿悟身生色界即无鼻舌
识渐悟菩萨身在欲界即具五识应顿悟菩萨不及
渐悟菩萨耶答不然顿悟八地巳上身生上界受变
易身佛果难思诸根互用三识闻香于理何失地法
无故不应为难若无鼻舌二识即不及者亦应色界
天身不及欲界人也以无二识故彼既不尔此云何
然又如小乘说渐次行者从初果乃至极果次第断
八十一品烦恼得八十一品无为超果之者得无为
即又三十四心成佛见道十六心九无间九解脱得
无为小即应次第行者胜超果佛者故知不尔广如
大抄。

【疏】或二根处身根闻香等者意说鼻舌根处次有身
根即用身识闻香此有何意答以鼻舌身三识是合
中知故所以无二识用身识闻香尝味等又色界次
无段食设有鼻舌于彼何用何况第八地菩萨以舍
虫身非段食身。

【疏】虽有此解由如是义前师解好者虽有此后解者
欲界鼻舌识依色界中鼻舌根今不取此后解即取

前解眼耳身三识亦用闻香等于理为胜。

【疏】善无记性多唯善性有通无记者此文意说若第
十地菩萨临欲成佛时用何性五识引生无漏五识
耶故今疏中云通善性无记性其五识于中即多唯
是善性少分亦通无记谓非临欲成佛时五识一切
时通善无记性今言善性者即是修所成摄由八地
巳去菩萨第六识中修慧引起五识中或二识或三
识是善性或一识或二识既是率尔心即是无记性
故五识中或是无记或是善性从此巳后即引生五
识亦由善性如目连第六识入无所有处中有漏无
漏定耳识闻欲界声率尔闻声是无记性非是修慧
所成巳后是善性即是修慧所成故三慧所成者唯
是善性今此亦尔第十地菩萨第六识中常无漏善
其五识若起卒尔心率尔心是无记故非是善性修
慧所有五识无不善性起善性多无记性少。

【疏】此合八识入十二心为无间缘者十二心者欲界
有四心谓善不善有覆无记无覆无记色界有三心
但除不善有馀三心无色界有三心准色界合三界
有十心于无漏中有二心谓有学无漏心无学无漏
心都计有十二心也为无间缘者大乘中欲界无覆
无记心能引生上二界无覆无记心为等无间缘即
是欲界第八识命终生上二界从上生下亦尔又下
界有覆无记能引生上二界有覆无记心为等无间
缘即是第七识欲界命终生上二界从上生下亦尔

识准知若论引无漏即此七八二识普能引无漏如
前巳说不同小乘小乘中唯说善心能引无漏必无
有覆无覆心能引无漏也。

【论】心或相应者所言或者是三性不定义意说心王
与三性心所相应者多不定或时与信等善心所相
应而缘于境或时与不善贪等相应而缘于境或与
有覆心所相应或时与无覆无记等心所相应故云
或也。

成唯识论疏义演卷第八末(上)
成唯识论疏义演卷第八末(下)


【疏】此中有二师乃至或唯缘实者即是西方诸师中
有二解也如疏云前师后师者即指西方师也。

【疏】此则明非所执者意说眼识等不缘遍计所执以
所执无体故不能生识或恐眼字错应是曾字将顺
文义更捡馀本。

【疏】依他无为可有力用至名为缘者意云如依他有
为法及无为法并是有而有力用能发于识及正智
等故名为缘者是缘相假籍义非能缘也。

【疏】即简经部眼识缘和合色体是假法乃至而非是

缘以无体故者意云经部境等色是和合假揽多极
微成故所以自计细实粗假然许五识所缘今须简
也大乘粗实细假许五识缘有宗粗细俱实问且大
乘中如前西方古一师许眼识缘长等假法与经部
眼识缘和合假有何别也思之可知。

【疏】带者是心似彼境相义乃至如前第二卷解者带
者凭杖义由如病人托杖方起心心所法托境而生
即心心所凭杖境方生心名带带者是心似彼境相
义即能缘之心有似所缘之相者即是亲相分也然
此相分小乘说为行相即能缘心摄即心外法是所
缘也若大乘有二重相若约亲所缘者即说相分是
所缘见分名行相即缩头相也若说依本质名所缘
即出头相也带有二义者即是西方古师释及唐三
藏释名二义也。

【疏】以此理故意云以能缘带境之相状生故般若鞠
多先于正量部中出家建此道理遂计出正智缘真
如应无相分以无相状故遂造谤大乘论云正智缘
如应无所缘缘以不带真如境相状故也。

【疏】谓正智等生时狭带真如之体相起者是即正智
托真如而为境而方起故唯识第九云缘真如智虽
无相分而可说此带如相起不离如故如自證分缘
见分时不变而缘此亦应尔。

【疏】不一不异者若约法相门中解即真如是所證以
正智为能證故有为无为二种别也今者约根本智

上行解说者说正智證如时即约无分别智上作不
一不异行解也又作有相等行相等行相行解也故
云非非相也非相者无有有相也非非相者亦不不
无相也。

【疏】若相言体即有同时心心所乃至虽有所托然非
所虑者此文难意若有体法即名所缘缘者其心心
所同时起时即心所亦有体其心王亦杖托心所方
生其心所应是心王家所缘缘答心所望心王虽有
所托而无所虑即心心所同缘前境不能亲缘心所
故不同缘如智亲狭带如体起故心所非是心王家
所缘缘也问何故有此文来答意说云具所虑所托
方是所缘缘也。

【疏】前句是缘者即论中谓若有法是缘也此句是所
缘缘者即论中是带巳相是也故云心或相应所虑
所托是所缘也又前句是缘此句是所缘者即真如
法即是前有体法是缘义所托即是后句是所缘义。

【疏】或此相应法是所缘缘果者由有所缘之境故即
能缘心心所得生即所缘境为因能缘心心所是果。

【疏】谓能为缘生能照法者若五色根及识等皆名能
照法若言能缘法唯是说等其根等不能缘故何故
有此文来耶答将欲解其所虑所托故先起难也。

【疏】设为彼所诧彼得生者如五色根但与五识为所
依所托然非是五识所缘也。

【疏】虽无分别亦能虑故者意说无分别智离妄分别

亦能缘虑也故得成所缘缘。

【疏】安慧等师既无见分如何解所缘者若安慧等师
既无见分即无能缘虑能托无色等相分故即无所
虑所托也汝云何解此所缘缘义耶。

【论】此体有二一亲二疏者此辨差别也亲者谓影像
相分是巳体分非相所摄名之为亲与能缘心不相
离名巳体分故论云若与能缘体不相离是见分等
内所虑托是亲所缘缘本质青等非巳体分相分所
摄名之为疏故论云若与能缘体虽相离为质能起
内所虑托是疏所缘缘解云为质能起内所虑托者
谓本质境为质能起影像相分。

【疏】一是有为即识所变名内所虑者即是亲相分是
亲所缘缘疏中虽无托字准理合有略故无也或疏
文脱准下疏所缘缘中有托字。

【疏】即如自證缘见分等者即如自證分缘见分及自
證分缘證自證分自性分缘自證分无分别智缘真
如等并是亲所缘缘。

【疏】空等虽是无为所摄乃至若依本体即是真如者
虚空等者等取择灭非择灭不动想受灭此五无为
依真如上假立若正智缘真如时亦缘五无为体即
是真如也即依真如无为上假立如第二卷论云离
诸障碍故名虚空若依识变即有为摄即不实名假
即前第二卷中识变虚空识变虚空既有生灭即是
有为摄若从本质判性即是无为故识变无为唯是

独影唯从见若论性即从能缘见以判三性若从法
摄以有生灭唯是法同分收若缘执离蕴法亦是从
能缘心判性亦是独影唯从见即人同分摄若心缘
过去想亦尔若缘色相分即是色摄若缘心相分即
是心摄言故无别说者意云故唯说真如不别说虚
空等。

【疏】然虽眼耳等至不杖为质故者意云此释通外难
外难云若托他所变或自八识中别识所变为自质
境方是疏所缘缘者且如眼耳等根望眼耳等识为
是亲缘为是疏缘耶故举疏答云然虽眼耳等根亦
第八识变望眼耳等识非是二缘何以得知非二缘
耶答不亲取故不是亲缘不杖为质故不是疏缘。

【疏】要为本质至之相分似本质相也由质为缘而得
起故。

【疏】谓杖为质至故名所缘者此释疏所缘缘也言杖
为质起故名缘者意说本质为缘起影像相分此相
分是内所虑托故论云为质能起内所虑托也即见
分变此内相分似本质法故名所缘即是疏所缘缘
意说本质起影像相分名缘缘由也见分变此内相
分似外本质法名所缘或可本质望见分即为所缘
意云本质能起影像相分名缘即此本质望见分是
所缘由如面质非但能起镜中面像即本面亦是镜
所照也此亦尔。

【疏】亲所缘者是带巳相以来释亲所缘缘可知。

【疏】此即疏中即影像相分至名能起内所虑托者先
问云未审疏影像相分为是亲缘为是疏缘若是亲
缘者即不合约本质而说若是疏缘者即不合起于
内心未知此相是何缘摄即有此问应解云且如疏
中影像相分是带本质之相带由似也如云面热似
火此相亦尔似本质故不同亲中见分上相也见分
上相与见分不相离故此相摄属本质以离见分故
疏缘故缘此相时即缘本质故本质望见分名疏所
缘故知不是亲缘中摄故此影像相似本质之相名
为所缘由此故说本质能起内所虑托名所缘义不
言本质起内心也若言能起内心者即是缘义即亲
缘中相分是有体法为缘能起内心故是缘义本质
不能亲起心故今者意成此缘义所以本质能起
影像相分名缘即见分变此相分似本质法名所缘
也。

【疏】起相分是所缘义者意说本质能起影像相分相
分似质是所缘义也意说本质为缘能起相分此相
分极似本质若缘相时即本质望见分亦是所缘也
又解起是缘义起相分是所缘义者周云此亲所缘
缘也起是缘义者相分有体为缘能发生心故是缘
义起相分是所缘义者意说心上变起相分缘者是
所缘义故疏中本质但能起内所虑托相分不能亲
起内心故云不起内心问亲所缘缘与疏所缘缘二
缘行相云何差别答相分与见体不相离名亲所缘

缘即如眼识上有青相相从缘生是有体法为缘能
起内心名缘缘者缘由假藉之义即此相分于识上
现是识所虑法故名所缘此即名为亲所缘缘唯约
自亲所变相分作法不约本质也若疏所缘缘不约
自所变为论唯藉他所变本质为缘自识于中变起
本质之相名所缘此即名疏所缘缘问如何得知疏
所缘缘杖他变本质为境耶答如论中言若与能缘
体虽相离为质能起内所虑托故下论云能缘或有
者意说能缘心或有外本质能为缘发起内影像相
分故是疏所缘缘或取自一身中别识所变为质自
托彼变如眼识要杖他第八识所变色境眼识亦变
相缘问若无外质得成疏所缘缘不答无本质法不
成疏疏所缘缘。

【疏】但是能缘之心皆有者意说但是能缘心皆有亲
所缘相故离内所虑托相分心不生故所以大乘缘
无不生心心起必须有相分故心起时定有亲所缘
缘。

【疏】疏所缘至心亦生故者意云能缘之法者是能缘
心望疏所缘缘有无不定以疏所缘缘望心外本质
本质若有心起时定有疏为缘缘若无本质心起即
无疏所缘缘故有无不定也如缘实我法及缘通未
等虽无本质心亦得生故论云离外所虑托亦得生
故无疏所缘缘故但无本质而心生时皆无疏所缘
缘。

【疏】然亦能变他依处者相似名变不杖他生者此第
一师云如张人身上扶尘馀他百千有情皆于张人
身上同处变作扶尘时馀人等各自于张人身上变
起扶尘馀人亦不杖张人身似为本质方变起也若
张人自于身上所变起扶根尘即有受执用若馀人
于张人身所得扶尘即无执受用故云相似馀人更
互相望亦尔自他宗皆不相杖质也。

【疏】即种子等亦扶他变乃至他即为影像者此第二
师意说自身第八识要杖他人身中五根种子器世
间等以为本质自身方变影像五根种子扶尘也故
他身中五根种等望他即为影像也其馀人第八识
亦扙我自身中种子等为本质他人方变起影像根
身种子扶尘等故故他望自身种等亦为本质。

【疏】谓前第二卷说若不变他应无死后尸骸等事者
若不杖托他身为质自变扶尘者前人死后或生上
界或般涅槃即无尸骸等事要须扙他为质而变起
扶尘前人虽死后还有死人被他吃血肉等今现在
尸骸皆是现在有情所变扶尘若自前人所变者虽
死后即灭故知杖他为质变他扶尘等得受用食等
故前第二卷云或生他地或般涅槃彼馀尸骸由见
相续等受用故故疏云即以他所变为巳第八之质
乃至以中边文变他为定者即以辨中边云变他身
扶根尘文为證也。

【疏】非诸有情种皆等故乃至彼人少者如何相杖者

解云疏主意说三乘定性人种子名少谓三乘定性
人各各自有一人自乘种子无馀乘种子且如声闻
定性唯有一人声闻乘种子无馀乘种子馀二人亦
尔故名少也若三乘下定性人种子最多或有一不
定性人有二乘无漏种子无菩萨无漏种子或有一
不定性人有声闻菩萨无漏种无独觉种或一不定
性人有独觉乘种子无馀乘无漏种或有一不定性
人三乘无漏种子皆有故此等人无漏种子最多也
若疏主作此乘三乘无漏种子多少说者不然以有
漏第八不缘三乘无漏种子如何可言第八缘无漏
种子也今哲法师解云应言顺三乘无漏种子多少
谓三乘定性人顺无漏种子最少且如定性声闻人
唯有一具顺声闻人解脱分有漏种子一具顺决择
分种子无馀种子然定性独觉及菩萨亦准此知若
不定性人顺无漏种子最多或有一类不定性人有
声闻种性独觉种性即有两具顺解脱分有漏种子
两具顺决择分有漏善种子馀者亦然或有一人具
三乘种性即有三具顺解脱分有漏种子三具顺决
择分有漏善种子二乘不定性人展转作一一皆有
二具顺解脱分种子顺决择分准知故此等人种子
最多若种子少者如何托种多者得为本质耶又如
预流人一来不还烦恼种子渐少异生烦恼种子既
多如何托此预流果少种子为质耶五乘种子亦准
此知。

【疏】若彼救言至不等者不缘者第二师释。

【疏】何故以下至不可用者不缘者论主难第二师也
汝言种子齐等缘不等不缘者今难云亦应第八识
他土及他扶根尘可受用故自第八识缘若种子及
他五根不可受用故自第八识不缘之。

【疏】此中且以种子为难五根亦无受用之义如何变
他者然此论中且以种子为难应将五根为难难云
他人五根既自身不能受用亦不托他五根为本质
也。

【疏】若因若果位至即因中不定者意云第八在因中
疏所缘缘有无不定若变他依处得有疏所缘缘若
望他根种子于自无受用义所以不变及死后根种
子无所以不变即无疏所缘缘故因中不定也在佛
果中有无亦不定者意云佛果第八缘无为三世等
法无本质故无疏所缘缘若缘馀有为法即有本质
有疏所缘缘。

【疏】因中五数唯托心王所变为质者不然哲法师解
云因中五数亦托自第八识心所变为质亦能托馀
人所变色等法为本质也若五数变种子及五根即
分别变以无实用故若变色等即有质碍等用即是
因缘变其触等五数亦能托馀人所变色等法自能
变之。

【疏】此中言品文虽总说心所不尔者论文总言心品
即心所总在其中若论杖质唯第八识心王能托他

为本质方自变也若触等五数即不能托他质变也。

【疏】既非业果体力须藉本质起者疏主即取前论文
中解第八识中前第一师云随业因力任运变故既
第七识体非是业果故须杖质起若是业果体者即
不须杖质也若疏主作此解者非也今难云且第六
识执缘离蕴计我虽不是业果体亦不杖托质变应
云第七是俱生故须杖质也。

【疏】缘真如虚空去来无别质故乃至有外质故者问
若根本智缘真如虚空可无外质以亲缘故若后得
智缘真如虚空等如何无外质以变相而缘故答若
言缘现在法而有外质者如现在世中自證分缘见
分如何得有外质耶思之可知。

【疏】故一切种所杖本质有无不定者一切种者非是
种子也伹是一切境种类也。

【疏】或第六识所变外质方起者即是第六识中所变
定果实色五识亦缘之法处摄实色故前第二论云
及随法处所现实色此文意说即取十地位中无漏
妙观察智所变起实色定果色等为五识本质故前
四智疏中云言十地中所变金银等有实用故前论
云堕法处所摄实色等皆约妙观察智中所变定果
色又下第十论中说蕴等识相不必皆同等云菩萨
后得智所变起净土皆有实用故今有不取地前菩
萨及二乘等第六识中所变定果色此定果色虽似
十地菩萨所变定果色然体非实故。

【疏】有说不得者即是唯识第十卷说佛五识无根本
智不能缘真如唯有后得智缘馀俗谛等事乃至宫
王生。

【疏】然今大乘至佛位巳一切皆所缘乃至唯除相应
自体亦是所缘缘故者此文意说若至佛位即同聚
心心所亦能相缘且今与眼识同聚有二十二法二
十二法皆得更互相缘心王缘受等受等亦缘心王
馀心所亦然乃至八识同聚心心所亦然若诸根互
用有二说有说初地即得有说八地方得二说共正
若菩萨得诸根互用即五识一一皆能缘十八界且
如眼识亦缘耳识乃至亦能缘第八识亦能返缘五
根及缘五尘等其与眼识同聚心心所不能自相缘
且眼识心王不缘同聚心所亦同聚心所不能缘同
聚心王乃至耳等四识亦然故除五识相应心所自
体等不能相缘自外馀一切法皆是此所缘缘也。

【疏】若有法亦是有体等者谓诸有为及无为法以有
体故名为有法即简遍计执是无体故非增上缘问
依假法得成缘不答成缘者有比量相违量云增上
缘体应非是假缘所摄故如馀三缘若不成缘杂集
所说如何会释彼云住持增上者说命根为众同分
得住故解云此有两释一云假亦成缘如杂集说如
前以增上缘宽故通假实一云要唯实法方得成缘
如因缘等而说命根众同分为增上者随他说谓命
根所依种子众同分所依诸法为增上缘亦如名相

分别所有习气随所依说以是假法不薰种故此亦
如是。

【疏】能于馀法至不同前所缘缘故者意云此增上缘
但望馀法为增上不望自体故不不同前所缘缘所
缘缘望自体为所缘缘故如自證分缘见分时是所
缘缘故證自證分缘自證分亦尔。

【疏】与后生异法为缘非前灭法者霜雪能损害第稼
等今其巳前青色等皆灭以后有其枯丧黄色等即
此霜雹等但与后枯丧黄色等为顺缘即霜雹与前
青色等作违缘也问既与前青色等作违缘明知亦
与前作缘何故疏云与后生异法为缘非前灭法耶
答所言与顺违作缘者伹望与后顺违作缘不望前
巳灭法也。

【疏】所缘缘外更无增上乃至以此别体明四缘故者
虽但是增上缘即是所缘缘然正缘时即所缘缘摄
若不缘处即是增上缘摄故有外也如眼识正缘西
山色时馀东南山不缘之处即是增上缘摄言以此
别体明四缘者即据缘不缘别体以别四缘也故增
上缘宽所缘缘狭以缘不缘时皆增上缘所生住成
辨得法名为增上果谓据四处转。

【疏】自种为先馀法色无色为建立助伴所缘为和合
三界法生者且如眼识种子为先即是因也色非色
为建立者色谓五根扶尘非色谓意根也助伴所缘
为和合者助伴者即是作意想思及得等四相所缘

者心心所生时必须有所缘境心法得生由所缘境
为因心得生故亦有解云建立即是种子果若尔与
生何别既言合三界法生生岂非果耶故云有重言
之失今不依人以准后成得中现有因建立和合得
果别何故生中至建立即是果后更云一果故不取也。

【疏】住者如对法第五谓风轮于水轮等者谓风轮依
虚空得住水轮依风轮而住金轮依水轮得住地轮
依金轮而住馀一切有情草木万物皆依地而住也
或由大种为依色法住即诸根为依诸识得住等具
如彼论。

【疏】谓所知胜解爱乐为先宗因譬喻为建立者所知
胜解即立论者如立声无常等由先解故所以决定
意乐成立声无常等宗因喻三为建立者即古师义
即宗因喻三为能立义为所立胜立义成者即是古
师义为所立得成也成办者谓工巧智为先至成办
等者此是大论第五文如疏广明彼说成立成辨即
此论中成者即摄得彼论中成立成辨二种也。

【疏】内分力为建立者内分力者谓如如理作意少欲
知足等内分善法也又得入身生在胜处诸根无缺
诸业障除于如来所具净信心如是等法是名为内
因力也。

【疏】言如理作意等等者等取法随法行也若旧经论
名如理作意即如其道理而作意故若新经论中即
名正念思惟正念者即是如理也思惟即是如理也

思惟即是作意也虽新旧名有别意义相似法随法
行者旧经论中名如法修行即如理教法而修行者
若新经论中即名之为法随法行言法随法行者准
馀经论中有二解一云法者所谓所證涅槃随法者
谓能證圣道行谓行行由行圣道行故方證涅槃是
故名为法随法行二云法者谓圣道出世间法也随
法者谓有漏世间修慧也由行世间法故方得出世
间法名法随法行又解法者谓涅槃随法者谓教法
由随顺教法修行能證涅槃法也又云法者无漏圣
道随法者谓教法由随顺行教法能得无漏圣道也
由如论中解见道亦名正性者谓涅槃或是无漏见
道名正性由證得涅槃及證得涅槃及證得圣道即
能离生死恶法也或欲界一切恶法不善法皆名为
性能伏断烦恼恶不善等得生初禅即能离欲界恶
法生故名离性也。

【疏】外分力为和合至佛与出世等者谓诸佛出世宣
说妙法住正法者共为伴侣具悲信者为施主如是
等法名外分力故外分力和合證得涅槃等。

【疏】彼且约无为说实亦通有为二十七贤皆名得故
者意云彼瑜伽论等且约无为即名證得涅槃据实
亦通有为得今应言三乘无漏性为先内分力为建
立外分力为和合證得预流果乃至阿罗汉果二十
七贤圣果等果是无漏圣智故名有为也。

【疏】论说得法通三性故者得通不善性者如过去恶

业种子为先不如理作意为建立外分恶知识等为
和合令恶等得成也然善法无记法准前说。

【疏】彼论又说何法作用者乃至彼但影略者此先引
文后解也后论云问词同前答自證为先即彼前生
为建立彼生缘为和合故自作业成办自作业者如
眼之见色等即是作用如是所馀诸根亦尔此即瑜
伽显扬之论文也解云此有二说一云此作用即是
生住成得四法上用离此更无别用故疏云今此中
意即此是四法乃至四体上用也即疏中第一解言
作用者唯是第三成上有作用第四得中无为无作
用此唯识论生住成得摄法得尽若对法中不说作
用瑜伽中不说住者二论中或是影略也。

【疏】今此所说是顺所生此缘之果若违之果一切皆
通者如瑜伽论说杂染随顺因即与清净法作违因
虽言随顺乃至一顺一违也若清净法随顺因亦顺
一违一也问如染净二随顺因起时即皆有违顺未
审无记因起时有违顺不答亦有也如霜雹起时与
青苗稼作相违因亦与后时黄枯丧等作随顺因由
前霜雹等为因方引起后时枯丧等故。

【疏】偈云取境续家族乃至依此量立根者解云取境
者即五色根乃至意根也又准对法第五释增上缘
有九种增上缘约风轮有情心心所法说即是任持
增上引发增上俱有增上此之三种约义别明如次
配前风轮等三如西明疏馀六增上约二十二根配

释今当引文取境增上者谓眼等六根由此增上力
于色等境心心所法转故亦名境界增上即六根于
境有照取用故续家者即是男女二根也故对法名
种族不断增上谓男女根由此增上力子孙等胤流
伦不绝故如前说为舍执着增上我故观察根亦名
产生增上谓男女根由此增上力得入胎故活命者
即是命根对法名任持增上谓命根由此增上力众
同分得住故受业果者谓五受根若在地狱中忧苦
根受用恶业果而起忧苦受若在人天之中乐喜受
即受用过去善等果也舍受遍五趣故对法名受用
果增上谓苦乐忧喜舍根依此受爱非爱之异熟故
世间者即信等五根对法名世间清净离欲增上谓
信等五根由此制伏诸烦恼故出世净者即是三无
漏根对法名出世间清净离欲增上谓三无漏根由
此永害诸烦恼随眠故量者分量依此分量即立二
十二根。

【论】即以彼少分为性者即用身根少分以为男女二
根体性也。

【疏】或通八识或不尔故言随应者解云今解论中随
应二字也或通八识者即舍受通八识中皆有也或
不尔者若忧受喜受唯在意识中有若苦乐二受即
在前五识中故论言随应也然护法师即许第六识
有五受许有苦乐受故若馀师许第六识中有四受
除苦受。

【疏】即以信等及善念等为体者问何故偏举信等念
等耶答谓信对三种唯善不通馀二性所以举信等
取精进谓念定慧等通三性故所以别举善念等取
定慧不取通馀性者略示方隅更相影显也。

【疏】或体各各随其五别者意说苦者即遍行中苦受
馀者皆然故名各各问与前何别答前即遍行中受
数别配五受此即遍行中受体即是五受也故不同
前也。

【疏】未知当知根乃至资生根本位故者此论文中未
知当知根乃至有三种者即约二乘人未知当知根
说也。

【疏】答后三九少分者后三者在二十二根中最居后
故九少分者即信等五根意喜乐舍根也但据无漏
说故名少分。

【疏】不取前位故者不取前资粮加行位也。

【疏】故见道中如对法第九有十六心此除末后心者
即见道除第十六心道类智惟取前十五心名未知
当知根也以有所未知可当知故。

【疏】问何故见道中通十六心此根唯在十五心时者
此中间意即约三乘人见道十六心问答也且问菩
萨曰何故见道通两重十六心两重十六心者皆名
见道何故第一重十六心中前十五心时仍未名未
知当知根然至第二重十六心前十五心名未知根
第十六心方名巳知根又问二乘人一重十六心何

故见道有十六心十六皆名见道其前十五心即名
未知当知根其第十六心不名未知当知根耶。

【疏】见道据现观谛行故即十六心皆是者此问意云
既一重此十六心见道何故通十六心说即前十五
心是未知根乃至据见观谛行论即十六种心皆名
未知根耶通前文总是一问谓对两重十六说所以
初十六心且名未知当知根也即通前文所言见道
者谓无漏圣慧能见四谛理故即十六心皆名见道
也谛行者即四谛下苦空无常无我等十六行相也。

【疏】有所未知而当知根乃至可当知故者此未知当
知有未知可当知故故唯前十五心名未知当知根
其第十六心一切圣道皆巳当知讫故第十六心即
名无所未知可当知故所以第十六心即名巳知根
也。

【疏】此中类忍皆缘前心其第十五心至唯取十五心
为此根也者意说至第十五心道类智忍时此智忍
则能遍缘一切三乘圣道讫虽前苦集灭三谛忍等
智等皆两重缘讫其第十五心道类智忍亦缘一切
三乘圣道即道类智忍唯是一重缘一切圣道非是
两重缘也此道类智忍虽能遍缘他馀三乘圣道然
不能自缘亦不能缘相应法故知前十五心名为未
知当知根至第十六道类智时又更缘一切三乘圣
道即前道类智忍以第一重遍缘三乘圣道说其第
十六心道类智又更第二重遍缘三乘圣道亦兼缘

道类智忍即两重缘一切三乘圣道也所以第十六
心道类智则名为巳知根虽第十六心遍缘他三乘
圣道皆是两重缘圣道道类智忍但是一重缘以第
十五心遍能缘前圣道不自缘故今时道类智望第
十五心故是一重缘也今此中约谛说两重缘不约
刹那说也故道类智望第十五心虽是一重缘若望
以前皆是两重缘所以第十六心名巳知根也亦真
见道中以断二障说此中类忍皆名缘前心即如第
九卷论云有两重十六心若前第一重十六心八观
真如八观正智八观正智即是缘前心乃至法真见
道无间解脱道自證分乃至第二重十六心观现前
界不现前界苦等四谛法真见道无间解脱见分观
谛也不用小宗若小乘宗不立真见道断烦恼唯有
此十六心见道断烦恼也小乘中苦法智忍是无间
道断欲界烦恼苦法智是解脱道證无为谓乃至道
类准知故俱舍颂云净道沙门性有为无为果此有
八十九解脱道及灭五因立四果舍曾得胜道集断
得八智顿修十六行即取两行颂拟彼亦释之与此
问义相当。

【疏】问此相见道在真见道后真见道中巳有无间乃
至岂预流果亦此根耶者解云今约大乘宗问不据
小乘宗也若据小乘宗前十五心名见道第十六心
则名修道若依大乘宗预流果亦以前真见道巳断
烦恼后苦法智等十六心皆是相见道也此问意者

其相见道在真见道后前真见道中巳有无间解脱
道断烦恼讫即解脱道巳得初果何故于后相见道
中前十五心仍是未知当知根摄预流果乃至得有
初根义耶答云此难不然其预流果乃至相见道第
十六心见相谛圆方始建立预流果也且如九真无
间道中亦有解脱既名初果耶故知前十五心由是
未知根摄而非初果得有未知当知根也问如上疏
中为问答二乘为问答菩萨答但问答二乘不问答
菩萨何故知耶答既下文言义准菩萨从真见后故
知上来依大乘宗准问答二乘初根也言见谛相圆
者谓是相见道中观四谛十六行圆满方立初果第
二根摄。

【疏】义准菩萨从真见后亦不出观乃至第二根摄者
菩萨三心者有三解一云若真见道名第一心若第
一重十六心依观所取别立法类十六种心即名为
第二心也若第二重十六心谓依观十五谛境别立
法类十六种心则名第三心也此相见道中两重十
六心皆名后得智也即是菩萨入真见道从真见道
后亦不出观则入相见道其第一重十六心若至前
十五心道类智忍时仍是未知根摄乃至十六心道
类智时由是未知当知根摄相见道未满故此第一
重十六心对真见道名第二心也若菩萨入第二重
十六心位依观上下谛境境别立法类十六种心此
第二重十六心若至前十五心亦是未知根摄相见

未圆故若至第十六心时相见既圆方极见满即非
是未知当知根摄即是第二巳知根摄此第二重十
六心若对巳前名第三心也其九心见道者但圣教
中依前十六心上广流布即依法中但义说耳其实
无别九心见道其观行心中亦不依九心行解所以
不立为第四心第二解云言三心者第一心谓真见
道也第二心者谓三心见道谓内遣有情假缘智此
师即说三心相见道前一心为真见道若馀法师说
此三心为真见道者即不立前一心见道也即将此
三心见道以替一心见道之处第三心者谓后两重
十六心也即第二重十六心中前十五心仍是未知
当知根摄至第十六心方是巳知根摄第三解云言
三心者谓除真见道唯取相见道中三心见道为第
一心第一重十六心为第二心第二重十六心为第
三心准前作法此三解皆好。

【疏】此中加行资粮之言至亦摄根本者此中加行资
粮之言不唯取资粮加行二位故资粮加行之言亦
摄得根本见道问若亦摄根本位者何故今偏举加
行耶答今显此未知根虽是见道亦兼取加行之位
故此文中但举加行也。

【疏】如五十七云一色界系及不系一切系不系为义
者色界系者即是顺决择分善此决择分善唯是有
漏修慧唯是色界系不系者即无漏法也一切系不
系为义者义之言境即是此位菩萨所缘之境系者

苦集谛不系者即是灭道谛故知加行位菩萨缘一
切系不系苦集灭道等为境也然五十七文略具足
应言一欲界系及不系一切系不系为义若欲界系
者即是顺解脱分是也即是欲界中皆思慧是顺解
脱善摄也及色界中修慧皆亦是顺解脱分即此欲
界中及色界中顺解脱分善亦缘苦集谛为境亦缘
灭道谛为境故五十七云色界系乃至不系等论近
能发起根本位故等者此显得无漏根名所以或释
外难云三根无漏资粮加行何得名未知当知根故
引生远资等释。

【疏】此谓大乘者入劫巳去小乘亦尔于谛现观发起
决定胜善法欲者若大乘中即是菩萨入初阿僧祇
劫巳去菩提涅槃等法发起决定胜善法欲心即不
收巳前劣善法欲游之心也故第九云从发深固大
菩提心等是也若小乘即是入顺解脱分资粮位巳
去亦发胜善法欲也或可初入劫巳去配菩萨于谛
现观发起决定胜善法欲即配小乘亦得然信等六
现观义如下自解。

【疏】五十七说问未知根何义者此中问意此未知根
未审何意义耶。

【疏】答修谛现观者从是修善法欲巳去乃至解脱分
位者谓修谛现观人从善法欲巳去于一切方便道
中所起信等五根即是未知当知根义故知未知当
知根亦通得顺解脱分位有也若自馀异生凡夫等

未入善法欲巳前及未发菩提心者虽起信进念定
慧五根然不得名未知当知根也方便道者然所修
行行即是趣菩提涅槃之方便也资粮加行二位皆
得名方便道也问加行位加行道加行智此三宽狭
云何答加行位唯在见道前也加行智通七地巳前
八地巳上无加行故加行道亦尔或加行道通十地
有加行无间解脱胜进前后相资皆容具有也如下
作法。

【疏】此不望涅槃为名至下当知者此未知根唯望修
道之中巳知根名未知根然此根未得真解脱是故
不望涅槃为名涅槃者是真解脱若顺解脱分即远
望涅槃为名即远顺涅槃故名顺解脱分若顺决择
分唯望见道中择法觉支等为名也故论云于此三
位信等五根乃至为此根性也问上来论文中唯明
二乘人初无漏根其二乘人依初未至定入见道应
有七根信等五根意喜根若尔如何此文说有九根
答九根者谓信等五根意喜乐舍然菩萨若在加行
位中前后皆得起四禅定即得起九根即色界六处
有初无漏根六处者谓四禅未至中间禅也若菩萨
唯依第四禅入见道时唯得起七根谓信等五根舍
意也若二乘人在加行位亦容起九根此意说约别
别人入见道时相通而说得有九根非独一人有九
根也若约一人即唯得起七根其事云何如有一人
依初未至定中入见道得有七根谓信等五根意喜

也若有一人依初二禅根本定中入见道亦起七根
谓信等五根意喜若有一人依第三禅入见道亦得
起七根谓信等五根意乐若有一人依第四禅入见
道亦得有七根谓信等五根意舍根也故通有非一
人独具九也何故入见道有此不同答皆约根性有
利钝故须尔也问舍受通四禅及未至定如初果人
依初未定入见道合有八根信等五意喜舍乃至有
依第三禅入见道亦合有八根信等五意乐舍何故
说依初未至定及依第三禅入见道时唯说有七根
耶思之可解以舍根通故所以不说。

【论】于此三位至为此根性者问菩萨要托第四静处
若据二乘三受不俱如何此位得有九根答通三乘
得有九根不言九根而俱起也。

【疏】即以十根为性乃至多顺同彼者若加忧根即以
十根为性谓信等五意喜乐舍及以忧根若安慧菩
萨集糅对法论中亦说有忧根十根为性以安慧菩
萨多顺同彼集论无着菩萨造集论之中亦说有忧
根为性也又云安慧顺小乘说有忧根今亦顺异说
同彼安慧问加行善根是色界法离欲方得云何此
位犹有忧根答决择分善通依色界本地近分然近
分起者既未离欲得有忧根故无有失。

【疏】瑜伽等中故多不说者以根本位见道之中无有
忧故故瑜伽论中多不说忧根但说信等五意喜乐
舍九根也疏然此无漏根巳下生下论文五十七说

七根入无色者谓信等五根意舍二根。

【疏】后三有一能入有一不能入者意云后三无漏根
有二解一云有一能入者谓巳知根有一不能入者
谓未知根若具知根一切能入也二云有一能入者
有一人能入彼彼界有三根有一不能入者有一人
不能入彼界彼界无三根但约人说一人能入一人
不能入不据三根说一能入一不能入也有云一能
入者谓菩萨一不能入者谓二乘问所言能入人能
入何法答能入者谓能入无色界定总解意云谓未
知根在见道前十五心且如二乘人能入未至定断
惑故未知根无色界无巳知根彼界有者谓初果巳
后有得入无色界定许起也具知根阿罗汉得于无
色界得起故约人准知。

【疏】空处等十一根可得者谓信等五根意舍命三及
三无漏根总成十一根若非想地除三无漏前三无
色有也馀二根可知者亦前三无色有也。

【疏】此相难故所以别说者然瑜伽论下三无色有未
知根故所以论中两重会即约下三无色有世俗种
子今入见道以傍修彼种子今渐长第二论文会云
或二乘位回趣大者为證法空乃至此根所摄者此
文意说或是无学先得生空无漏具知根今回心向
大为證菩萨法空于地前起九地生空无漏具知根
望菩萨是未知根故下三无色有未知根也又不还
果人先得无漏生空巳知根后回心向大得證菩萨

法空其不还果人至地前巳起九地生空无漏巳知
根彼不还人所起下三无色生空无漏巳知根即是
菩萨未知当知根摄故故下三无色有初无漏根也。

【疏】谓有菩萨见道时曾异生位乃至既非见道起亦
无失者谓菩萨先曾于异生位修习得四禅八定今
有二解一云即是菩萨从无始以来数数修习彼四
禅八定也即得彼下三无色定也今不取此解二云
即在资粮加行位亦数数修习得四禅八定也即是
资粮加行虽起四禅八定即得彼下三无色定然此
定顺无漏故准俱舍说定有四种一顺退分定谓如
定巳节从初禅定出入第二禅定等四顺决择分即
出定巳此定能顺无漏定今取顺决择分定也即是
资粮加行位间杂所起八定能顺无漏定故取第二
解胜此菩萨后入见道时傍修彼巳前所起世俗智
种子然此种子被他无漏傍资间起起有漏世俗智
种子得名未知当知根即说彼下三无色定世俗智
种子得名未知当知根也后于修道位亦得世俗智
此智种子今生现行即于修道位中入出诸定游诸
等至故于修道位起世俗智种子令生现行非见道
中得起世俗智现行也意云修道但起八定智不起
二位中善也。

【疏】对法第十三解真现观乃至此世俗智方起现在
前者然对法论中解亦与此疏文中解相似也若言
现观谛现观即是真见道非安立谛既言现观边智

现观即是相见道十六心时缘安立谛方资世俗智
种增上世俗智种子由出世智增上缘力长养彼世
俗智种子故故名即得此世俗智此世俗智于见道
位中不生现行以见道十六心刹那无有间断不容
现起世俗智故若于修道位中即得现起此世俗智
现行也以于修道位中入出诸定游诸等至也问今
用何法以为世俗智答即取欲界中闻慧思慧作欣
厌观相故欲界闻思慧即名世俗智即由此闻慧思
慧作欣厌观故即能别起色界中修慧也又取色界
之中闻慧修慧慧亦能作欣厌观故即色界中闻慧
修慧亦名世俗智色界无思慧故也又取无色界修
慧亦能作欣厌观也故无色界修慧亦名世俗智也
然诸圣者等入资粮加行位依欲界中闻思慧及色
界闻慧修慧及无色界修慧此等类有三种作意一
自相作意如观色观受观想等五蕴即观蕴处界等
三科法门各别观也二共相作意谓观一切法为苦
空无常无我等四谛十六行相三胜解作意谓作不
净观骨髁观观等此三种作意即诸圣者入资粮加
行位作此三种作意观察也此作意等虽是有漏皆
能顺无漏圣道也此三作意虽各观察然即观蕴处
界等三科法门各别观也二共相作意谓不同外道
作欣厌等六行伏惑唯是世间道不顺无漏故即欲
界闻思慧色界闻修慧及无色界修慧此等皆能发
此三种作意与作意相应观察诸法但观法自相假

不可得不同外道六行欣厌等观。

【疏】此根非加行及无漏根现行于彼有以彼地无四
善根故者意说下三无色傍修世俗智种子名未知
根然此种子非是加行善摄何以故以下三无色无
加行四善根故谓加行四善根唯在色界中故此下
三无色种子既是有漏不能于彼地起无漏现行意
及非无漏根现行于彼地得有也非字流至于此问
在见道中既许傍修无色世俗智种子令增长者未
知见道亦傍修巳前资粮加行位善种子令增长以
不入见道巳后资粮加行善种更生现行以不答见
道中唯傍修此资粮加行中间杂所起四禅八定世
俗智种子令增长其见道位中亦不傍修四粮加行
位善种子令增长何以故得果不修向道故更舍曾
得胜道故故资粮加行有漏善种皆向道所以不修
又见道巳去所有资粮加行善种不生现行当修时
俱资粮加行位中无漏种子令增长既发菩萨心入
资粮加行位中所行布施持戒等功德皆能傍资无
漏种子令增长生见道现行若有人未发菩萨心未
入资粮加行等位虽亦行布施持戒功德不能资无
漏种子令其增长也。

【疏】又解二乘人亦有先修习者乃至以功德法故须
修者即前解约菩萨今解约二乘也或有二乘人在
资粮加行等亦间杂兼修得四禅八定世俗智后入
见道时亦傍修彼下三无色世俗智种子令其增长

若修道位此所傍修世俗智种子亦生现行也以世
俗智是功德法故须傍修也非如小乘所说三类智
边所修等智毕竟不起者此以有宗等智为譬三类
智谓苦集灭三谛类智起此类智现观巳后而能兼
修有漏知苦断集證灭所有俗智即此俗智因三类
智现观后边而修习故亦名现观故俱舍二十六云
唯苦集灭三类智时能兼修未来现观边之俗智于
一一谛现观后边方能兼修故立斯号问道类智时
何不兼修智答以世俗智无始时来数曾知苦断集
證灭三类亦尔事同故所以兼修又苦等三遍知断
證故得兼修道知不尔道类现观而唯无漏无始未
起亦未遍修故除道智故俱舍云曾于道无事现观
故又必无于道遍智事现观故谓于苦集灭可遍知
遍断證问修道烦恼及所显灭犹未断證云何得言
遍知断證答当自谛下照智等遍故俱舍云虽苦集
灭边未遍断證而于当位断證巳周问道何不尔答
以道无此遍事观故又修不遍如六种性入见道时
修当自性不能修馀故俱舍云道则不然种性多故
问所修俗智后起不耶答准有宗义毕竟不起正起
见道无容而起得胜舍劣后亦不起故俱舍云此世
俗智是不生法于一切时无容起故问此所修智巳
前起不若言起者云何论云兼修未来现观边俗智
若未曾起彼如何云与三类智断證周故兼修耶答
未曾起据彼同类巳起者名为周也问彼曾起者此

时修不答据实亦修以非稀奇故论不说问三类知
边等智与世俗智何别答准旧经论此名三类智边
等智等智者即世俗智即一切凡夫异生平等有此
智也故新经论中名世智小乘见道前许有缘苦集
灭三谛后许六行伏惑得择灭仍是有漏位三有漏
智未得无漏故即三智在见道边修后入见道更不
起故故非如小乘三类智边等智也。

【疏】此不应尔以助与力乃至法尔有故者此世俗智
至修道中还得起非如小乘所修世俗智永不得起
助彼世俗智种子体渐殊胜也问何故见道傍修彼
世俗智种子与力令其殊胜耶答谓真见道正能断
烦恼若相见道十六心亦能损害烦恼如欲界闻思
慧世俗智能作欣厌观亦能损伏欲界烦恼由此观
故引生色界初禅闻修慧世俗智亦能厌下欣上亦
能损害折伏烦恼渐引生无色界修慧世俗智亦能
欣上厌下亦能损伏烦恼此三界三慧世俗智既能
损伏烦恼即是真见道之流类所以见道傍修世俗
智种子令其殊胜也意说傍修世俗智种子令其殊
胜发生现行能作欣厌观损伏烦恼故须傍修也然
见道不能傍修欲界生得慧也何以故生得慧闇昧
不能作欣厌观故所以不傍修也言彼地此种法尔
故者即明下三无色地法尔有此世俗智种子法尔
者即是本有种子也故下三无色地有世俗智本有
种子。

【疏】此中说修唯得修修非行修修必不起故者此中
说见道修世俗智修者唯是得修修者谓所得修谓
重修由现无漏道力令所得法种子增明故所得法
名之为修行谓现行修谓习学亦名习学亦名习修
故无漏见道中有漏世俗智必不得起故故非行修
修也。

【疏】唯相见道修以差别谛观乃至不相顺故者即唯
是相见道十六心中傍修彼世俗智种子以相见道
有差别相顺世俗智故非是真见道中能顺世俗智
以真见道是无相故无差别故不相顺故所以不修
此第一解胜。

【疏】又解真见道亦修以时促等者其实真见道中亦
能傍修世俗智种谓真见无差别及时促故所以不
说真见道修但言相见道中傍修也此第二解不及
前解。

【疏】此中说下亦得修上先离色界欲乃至渐离欲说
非实道理者然此唯识论中说依第四禅入见道傍
修下三无色世俗智种子即是下地能修上地者此
皆是上品也何者即如诸菩萨于资粮加行位中间
杂起八地定先离色界中欲得彼四无色定故能修
下三无色世俗智种子也有胜见道非一切见道皆
尔者若曾得彼下三无色定及得定自在者后入见
通即能傍修彼下三无色世俗智种子若二乘人或
有先不得下三无色定者则见道中不能傍修下三

无色世俗智种也故云非一切见道皆尔也故唯识
说依下地能修上地者皆是上品得自在者说也自
在菩萨依第四禅入见道时亦能傍修下三无色修
慧世俗智种子增长亦傍修下欲界中闻思慧世俗
智种子亦能傍修下三禅中闻修慧世俗智种子增
长也此即是下修上也若对法论中说上修下即约
今时渐离下界欲说而得上地定能修下地世俗智
善法种子增上即依中品者未自在说上修下也若
上地修下地善法种子者凡圣一切皆能也如诸异
生凡夫及圣者等若入未至定时则能傍修自地中
一切善种子及世俗智种子皆令增也亦傍修下欲
界闻思慧善法种子能作欣厌观者皆令增长如入
初禅根本定亦能修自地善法闻思慧种子及傍修
下初未至定中善法世俗智种子乃至欲界善法闻
思慧世俗智种子皆得增上馀上地皆然也乃至一
切圣者及一切异生凡夫等俱有得入非想地定时
皆能傍修非想地善法种子增长亦能傍修下三无
色及四禅乃至欲界闻思善法种子亦能增长若上
修下即约中下品者说此通凡圣不唯见道但入定
傍也若能修上亦能修下此是上品人也或有异生
凡夫巳得四无色定后入第四禅定时亦能傍修四
无色中善法种子皆令增长亦能傍修下三禅乃至
欲界闻思慧种子皆令增长皆约渐次说也如疏中
云先离色界欲者即是疏中第二解说二乘傍修也

及菩萨得故者即是疏中前第一解傍修谓有菩萨
等文是。

【疏】又解菩萨三无色地亦有无漏见道乃至依唯于
定非慧地故者此中意说下三无色地亦有菩萨无
漏见道种子今依第四禅入见道亦傍修下三无色
见道种子令增长然毕竟不起如下三禅中亦有无
漏见道种子入见道时但修令增亦毕竟不起虽作
此解自于疏中弹斥云既言见道即是慧增若无色
即是定增慧劣故下三无色不得有是道也以无漏
不依定增慧劣地有也。

【疏】或说既许善法欲巳去名此根者乃至亦生于彼
故作此说者此根者未知当知根也即菩萨在资粮
位以解脱分中时既长远亦得生下三无色地菩萨
在资粮位经一大僧祇故既生无色即新薰成世俗
智种子名未知当知根故下三无色有此根也即如
瑜伽波罗蜜多菩萨等若定若生者依彼地能了一
切法若定者即身在下界修得彼定若生者即菩萨
而生无色界也故下三无色亦许有菩萨解脱分善
若欲色二界顺解脱分善名助解脱分非是正也前
疏中彼地此种法尔有故者约下三无色有世俗智
本有种子今此疏中解先许在顺解脱分生无色界
新薰成世俗智种子即约薰种子故说彼菩萨下三
无色有未知当知根后入见道傍修令增也。

【疏】二乘人劫数近故不可说有彼解脱分者若二乘

人在顺解脱分位或经三生极迟六十劫等即得圣
道时即既促即二乘人在顺解脱分位无容得生无
色界也先二乘人在资粮顺解脱分时极不生无色
故于无色二乘人顺解脱分未知根也但有欲界闻
思及色界闻修慧是二乘人顺解脱分也二乘人顺
解脱分善唯在欲色二界。

【疏】然二乘人至此中不说者意云此说二乘人不回
心者虽起无漏不名未知当知根何以故以不求法
空观故又解虽为法空观地前引起无漏犹未證法
空此中不说为未知根以未知根于见道證法空观
时立故如十六心在见道前十五心为未知根也此
亦尔约證时立未證时不立根。

【疏】前言位皆二乘根者前此论文说资粮位加行位
见道位此之三位皆有未知根者约二乘人未知根
说也。

【疏】虽二乘亦尔以见道前促于菩萨至不可为倒者
意云虽二乘人亦见道中时节促然二乘人见道巳
前资粮加行位时节皆促所以瑜伽说二乘人资粮
加行见道三位中皆有未知根若菩萨地前资粮加
行二位劫数长远故瑜伽论说菩萨胜解行地有未
知当知根不说菩萨见道中有未知当知根也不相
例又回心二乘等即须陀洹人经八万劫始至菩萨
十信初心乃至经六万劫四万二万十千劫方至菩
萨十信初心此等二乘先得二乘果巳不怖畏恶道

游游不决意修道所以经时节长久若菩萨或三生
六十劫修道即至十信初心此等巳上劫皆约成坏
劫为数虽七火灾劫方有一水灾劫七水灾劫方有
一风灾劫差别然火水风三劫皆是约八十增减劫
一个成坏劫火水风三劫皆相似也。

【疏】九根十根皆如前解者九根者即信等五根意喜
乐舍十根者即九根亦加忧根也解云若七地巳前
未离欲而亦有忧根十根为性若八地巳上即无忧
根九根为性若约二果人未离欲者亦有忧根即修
道中十根为巳知根性若第三果巳上离欲界故即
唯有九根言初二根亦通有漏者即忧根等亦名未
知当知根若初二果身中忧根及有根信等五根皆
名巳知根若二乘无学身中苦根及有漏信等五根
皆是具知根故三无漏根亦通有漏也。

成唯识论疏义演卷第八末(下)