相违　问何故先说三种自性。后说无性
　答顺机欲故。欲显无性依三性故。故显
扬十六云。当知无性不离自性。是故先说
三自性义　问若尔何故说三性教为第三
时。应第二时。在空前故。又准深密。同坐一
经非前．后故　答经辨三时非约前后。但
以类相从有为第一。空为第二。俱为第
三。以三自性遍计是空。馀二是有故当第
三　又据渐悟一类菩萨说此三时。非望
顿悟　若尔何故先说了义。后陈不了
　答华严等云。譬如日出先耀高山。于大乘
教顿悟先熟故先三性。渐悟后成后说无
性　若尔复违法华等教。以为渐悟第二
说空第三空有。如何得言为渐悟故后时
说空　答约顿．渐二性无性在后。偏据渐
悟初．中．后殊空为第二。今此论中通对顿．
渐两教前后。故云即依此前顿悟菩萨所闻
三性。后时为彼渐悟菩萨密立无性。故不
相违。本疏所明意含二解。此顺经文有前空
后　又释二教非定前后。深密且对一类
宜闻有．空前．后。论云即依此前等。此顺华
严如来以一语言中。演出无边契经海文。
各有一理任情取舍。然第二胜。依文对机
有差别故。

论。虽依他起非胜义故等者。云非者无也。
无无分别智所缘之义故。故名胜义无性。
故显扬十六云。由无胜义性故。此意依他
名胜义无自性性者有二义。一由依他体
非胜义性故。名胜义无性性。无者非也。一

由依他无自然生性。亦名无自性性　若
尔应云胜义生无自性性。何故但云胜义无
自性性　答言胜义无无彼胜义。若言生
无恐缘生亦无。又不无生无故。但言胜义
无。又滥二性。亦是胜义亦是生无前已说生
无。今但说胜义无故不双无。又复依他不
但自然生无。所执相亦无故不言生无。又复
无彼胜义无。不无相生无。据无分别智境
义。依他不是故云非胜义　问何故不名
非胜义无性。而云胜义无性　答显密义
故云胜义无性。胜义是相生无之所显性。又
显依他上胜义性无。即胜义无之性。亦名胜
义无性。略去之言。总云胜义无性性　何
以得知有其之言　答深密第二云。无自性
性之所显故　若四俗真相对而辨。依他亦
是后得胜智家之境义。若约亲缘。后得相分
亦得是清净所缘名为胜义。深密等但说根
本清净所缘。云依他起非是清净所缘　又
胜义有三义。一胜之义。二胜为义。三胜即
义。通本后说。四种胜义皆具此三。唯初世
俗不具此三不名胜义　若尔何故唯说
真如　答欲显诸法真实性故。故深密经
云。是一切法胜义谛故。无自性性之所显故
　故今此论名识实性。要集不悟云本所说
违经谬说　问依他非胜义。亦说依他为
胜义无自性性。圆成非缘生。亦得说圆实
为生无自性性　答不例。若约遮诠非是
生无自性性故。云生无自性性。即谓圆成
非是生无自性性之性。若约表诠是生无自

性性故。言生无自性性。即以显是前二性
之性故不相例　而要集云相例皆得。准
此知非。又复本疏云依他起亦后得胜之义
名胜义。即断违经。说依他等为相无自性
性等。出何圣教。即非为谬。

论。而滥第二故此不说者。西明云。恐此依他
胜义。滥第二生无自性性故此不说　要
集云胜　今谓不然。彼经论中说二胜义。依
他在初。圆成第二。恐依他胜义滥第二圆
成胜义。就解胜义相对简滥。何关生无自
性。畏滥简彼何故须简。此中意说。诸法胜
义唯识真性。彼非实性恐滥故简。若以依
他恐滥生无自性性。不说为胜义无自性
性。亦应依他名圆成实。恐滥第二依他起。
不说为圆成实。既约别义名为胜义。与生
无自性。义不相滥故不须简。同名胜义滥
故须简　问何故三种皆云无性性　答且
相无自性性。初言相无自性是法本性。相自
体无。重言性者教立为性。意显于相无自
性说为相无性。非说有性名为无性。馀二
准知　问何故显扬十六。但云相无性等。不
言相无自性性　答彼略本性但举施设。
故彼论云。当知由三无自性说三无性。一
相无性。谓遍计所执自性。由此自性体相无
故。此意说。相无性者。即说遍计所执自性
由彼体无故说为相无性。馀准此知　问
三性俱无。云何深密但说遍计及圆成实。为
无生无灭等。不说生无自性。为无生无灭
等　答非由别观三自性故起遍计所执。

但总于二性增益遍计所执自性。说遍计
性无生灭等。即通依．圆二上遍计。不欲说
彼依．圆二无故。不得说生无自性性无生
无灭等。以有生灭。圆成体常故无生灭。性
非杂染故本寂静。如解深密第二．瑜伽七
十六皆悉具释。

论。谓具大乘二种种性等者。性种性明本有
性。明性有无．正助．隐显。广如能显中边惠
日论辨。然瑜伽三十五云。谓诸菩萨六处殊
胜有如是相。从无始世展转传来法尔所
得名本性住种性　西明四解。第二为正。
正取无漏法尔种子简异无性。故云殊胜。
不可举果位等名为六处。善戒经云。谓阴
界六处。故知六处是内六处。内六处中意根
处摄无漏种子。是六处故。非遍六处皆能
持种。亦不得云具显果位内外六处。外六
处中不持种故。说因性故　然有难言。若
在内六处名为殊胜者。二乘法尔．及闻熏
习．无性人种亦在六处。岂名殊胜。故取六
位资粮．加行．见．修．等觉及妙觉位名为六
处　此亦不然。瑜伽二十一虽解声闻与
此意同。云附在所依有如是相六处所
摄。从无始世展转传来。岂许小乘亦有六
位。若云据不定说。定姓如何。又如何言六
处所摄从无始世展转传来。岂六位种法
尔差别　若尔菩萨与二乘同。何名殊胜
　答且望无姓总名殊胜。非唯简小得殊
胜名。若不许小亦名殊胜。违二十一。彼云
如是种子非于六处有别异相。即于如是

种类分位六处殊胜。从无始世展转传来法
尔所得　又由此文云六处者。唯目六内
处。非果位等　习种姓者。本疏云。闻正法
已令无漏增名习种性　显成佛因及悟
入唯识。有漏非正。非能正悟。非正习性。兼
者亦是。唯识第二云。闻熏习中有漏性者感
胜异熟。非生见道等。虽本有种。因闻熏故
亦名闻熏。如摄大乘及瑜伽论皆云。多闻熏
习所依非阿赖耶性所摄习气。若取有漏赖
耶所摄何云非摄。又无性摄论云。为长能
触法身种子者。为欲增长一切大乘多闻
熏习。由此为先得法身故　问从何位去
名为习性　答从胜解地已去。皆名习种
姓菩萨。性种姓者。据未发心本无漏种。习
种姓者。据发心已所熏成种。地持论云。若
从先来修善所得名习种姓。瑜伽三十五
云。谓先串习善根所得是名习所成者。就
显相说。简未熏习。非谓初修不名习姓。
故杂集论第十三说。有四顺解脱。一依凭顺
解脱。谓从善法欲乃至为求解脱。皆名顺
解脱分。既名顺解脱分。故是习种姓　西明
释云。十信已前名性种姓。十行已上名习种
姓。又解仁王第一十住．十行．十回向如其次
第习．性．及道菩萨本业经亦同。不说十信
为习种姓。而仁王言伏忍圣胎三十人者。
且举方便说十信。非即十信为习种姓。又
信有二种。一位地十信。即在十住前。故本
业经云。未上十住前有十住名字菩萨常
行信等十心。二行解十信。通十住已上。即

十住．十行．十回如次配属习．性．道种三位
菩萨。说位地信非名种习　今谓不然。初
判十行已上方名习性。十住菩萨岂非习
收　又云。仁王第一十住．十行等。如次习．
性等。本业经同。不说十信者　不然。仁王
第一无别十住．行．回向名。即信．止．坚如次
配习．性．及道种。不可违文判十信等是三
方便非住等收。本业经等不说十信名者。
依总位说不论别行。据十信是十住所收。
有别说者。以初住难离出十信。如四善
根内门难故。第十回向位中别开善根。既
回向收。十信定是十住所摄。仁王．华严．优
婆塞戒经等。皆说四十二贤圣不说五十
　又云。十信等是十住等方便即住等收。
如初近分属初定摄。又若十信位地在前。
仁王经中复有十善菩萨。岂可地前开为五
十。又位地十信在十住前。行解十信通十住
已上无圣教说。若云本业经云未上十住
前有十位名字菩萨。常行信等十心。即證
位地十信在十住前。于此位中经几时修。
又仁王经十千劫中行菩萨道始入十信。岂
位地信前更十千劫为十善位。此既不立。
位地十信亦不应开。又设纵别开。何废得
是习种性位。仁王经等于习种位分诸王
位。言铜轮王是习种姓。不云前非齐此已
前方是习种。但前习未胜未得铜轮。据胜
习时得铜轮位。言习种性作铜轮王　若
尔性种姓等应亦通前　答不例。于习种
位前后胜劣分出馀故。又菩萨地明性种

已次明发心。发心即是习种姓位。不可说
彼据不退位已后方名发心。下文复云退
与不退俱名发心。法华经中舍利弗等曾
发大退。佛云汝等所行是菩萨道。又云令
发一切智心犹在不失。故知总名发菩提
心。不唯不退　又四十七明十三住云。胜
解行住。从初发心乃至未得清净意乐名
胜解行住　又四十九说有七地。胜解行地
即第二住　又云始从胜解行地乃至到究
竟地。于此一切菩萨地中。若其十信非在习
种。即胜解行等摄行不尽。非未发心非性
种姓。不在十住非胜解行。若云虽非十
住胜解行摄者。既许行摄何非习种。又善
法欲已去得名为学。有为善法名为学法。
何非习种性。据起现行发菩提心行熏成
种已即名习种。不尔二乘回心向大。经八
万劫乃至十千是何菩萨。不可得云是性
种姓。何以故。所修诸善非不思择。于大菩
提非不趣求。虽未得入资粮胜位可名
习种　或创发心及二乘回向八万劫等非
胜解行。行未胜故。未在僧祇故。虽然不
得在僧祇数及资粮等可名习种。无文定
判十住已前不得名为习种菩萨　问十
住中已能八相成道与佛何殊。何等是佛所
现八相。何等是馀所现八相　答未见文辨。
且为一解。佛现八相具足长时。始终不异。
菩萨化生随宜暂现。或不具足。前后或异。
或复本形。故与佛别　问十住．十行等十皆
名住等。何故十信但一得名。馀不名信

　答立名不定。如三空门初一名空馀二非
空。又十住等各别位故皆名住等。信非别
位非皆名信　问退．不退诸说不定取何
为正　答不退有四。谓信．位．證．行。位如常
显。于十住后说言退者据證法说。言不
退者据位乘说。馀皆准此。或说发心皆不
退者据上品说。或为因能令后不退。非
发心已即能不退。少可会多。不能烦举。

论。于二取随眠等。问华严第十解十住菩萨
中云除灭诸烦恼永尽无有馀等。云何此
言未伏二取　答因邪教邪师所起不共
无明伴烦恼类尽。非尽一切自分别生。及俱
生烦恼　又解说佛法功力能灭烦恼非
皆已伏　又解自分别伏。邪师等起不能伏
灭。缘起经文二互随会。然疏下结。故此位中
自分别烦恼未尽。故前解正　准发菩提
心。缘力发者名不坚固。因力发者名为坚
固。起惑亦尔。邪教起者易除。自力起者难
伏　又解经据少分有能伏义。论依全分
云不能伏。初后解正。疏文似脱。更勘正
本。

论。多住外门等。疏会华严云不共无明此
已伏故　问不共无明迷谛理起不信因
果。十信第六信心不退。于因果理已生信
解。即不共无明十信已除。云何说言第四住
伏　答十信第六深生信心不谤因果。不
废犹于谛理不了。故第四住方伏不共。虽
未證解而能信解　问准前释内法异生
若放逸者。由三无明为缘不说有不共。云

何今云不共无明第四住伏　答据不信
因果不共者说。第六信前虽起暂伏。不由
彼故发恶趣行。或因邪教所起不共放逸
不起。若于谛理迷名不共。第四住伏。

论。法空智品与俱起故。此破安惠。然疏云
第七有法执。法空智起即不行。第八法执
有。法空智起此应灭者。是破馀师。非安惠
师。或写者误　若破安惠。应云第七有我
执。生空智起即不行。第八法执有。法空智起
此应灭。

论。七转识内或多或少如烦恼说者。据烦恼
俱数多少等。云如烦恼说。非是定判一切
所知定与烦恼同种而生。又所知障执必是
惠。与无明俱。异熟心疑此等名数。诸识所
起数如烦恼。然疏云无离烦恼别起执
故。故数多少与烦恼同者。据俱时起不断
烦恼身中所起所知障说。若许定同。如二
乘无学已断烦恼。犹起法执后熏成种。宁
有烦恼与同种生　又异熟心疑人杌等是
所知障。岂与烦恼同种生耶　问执杌迷
人既是所知。为是法执为非执耶　答是
法执类。非正法执。执必痴俱。彼非痴俱。是
异熟故　又释是执。若业感异熟不与痴俱。
异熟生宽故与痴并　或迷杌心与其无明
通俱．不俱。俱者是执。不俱非执但是等
流。

论。此于无覆无记性中等者。问所知障中
有法恚爱。法恚即嗔。云何无记　答有二
解。一云望烦恼说嗔唯不善。望所知障即

是无记　二云法恚亦是不善　若尔应缚能
感异熟　答虽是不善望义有别。不名为
缚。亦不感果。二解前正。论说无记不通
不善。

论。此位二障虽未伏除等。问三种练磨等何
别何位　答三别者。一怯时长难到。二怯
行广难修。三怯果妙难證　或可。初总云
广大深妙。通因及果。以俱广大皆深妙故。
或因广大果深妙故。由此长时修方圆满。深
妙难成长时方到。故此论云。一闻无上正等
菩提广大深远。后二是别。又三练磨各通三
处。于彼长时引他已到省己有能。粗善尚
能感于上界远妙之果。我有妙善。何不能
得深远大果。乃至圆满转依彼既已得。我亦
应尔。省己有能既有妙善何不能證。故
疏云。初且举菩提。后且举转依。论实皆得
　问此练磨在何位者　答准此论文云此
位二障虽未伏除修胜行时有三退屈。而
能三事练磨其心。在资粮位通三十心不
可别配。不尔十住应不能修十波罗密
行。未能起堪能练故　又解亦通加行及
七地前。唯除见道。以唯在定。又复时促。四
善根位虽伏二障分别起者。俱生未伏。以
文不言分别未伏故通俱生　又七地前
虽伏烦恼。所知未全。要须加行故。又乐
于下乘般涅槃障五地方断。虽未断时不
退趣彼。或可起心。不尔如何五地方断。设
不起现种至此除。故未断前犹须练磨。论
且举初影显于后。如断四处不唯地前。

诸疑离疑执著．分别七地犹有　又解三练
断四处障但在地前。论文不说通地上
故。地上二障烦恼障品皆能伏故。所除四处
据分别说。然无文断。任意取舍。

问准杂集十一。复修瑜伽有其五种。谓持．
任．镜．明．依。依谓转依。即是见道。持．任．镜．
明此四为因得转依果　持．任等四依何
位起。复是何法　答准彼论云。依煖等位。
即通四善根皆有此四。持即闻惠。任思惠。
镜即修惠。明谓所观。无能所取　或镜即
定。明者是惠。煖．顶．忍三各因此四方得修
满入世第一。或无持．任。以上品忍唯一刹
那即入世第一法。唯定时促故无持．任。但
依此位有持．任．等。非必四位各有四种
　又解四位各有此四。持．任二行非是闻．思。
以在定中依凭圣教故以为持。论云如
所多闻安立止．观所缘境故。与定相应如
理作意以为任。无倒思惟任持心故。即所
依定名为镜。云此三摩地犹带相故。能观之
智名为明。云谓能所取无所得智　又释
持．任等唯除真见及佛果位。佛果位中更无
果故。真见位中无影相等故。通所馀位。故
显扬二十云。有五种法能摄一切瑜伽行者
诸瑜伽地。八地以上义说闻．思亦缘教等。故
通为正。又四善根亦亲蒙佛而为教授。故庄
严论第七颂云。自后蒙诸佛法流而教授。释
云从此已后蒙诸佛如来以修多罗等法而
为说之　准此文意。或蒙教授已修持．任．
镜．明。持谓于教起六种心。任即次起十一

作意。镜即修九种住心。明又依智作诸神
通。或不配此　然四善根及持．任等。皆初
祇满心方始修之。庄严论第七云。行尽一僧
祇长信令增上等。已后方说起四善根。
诸教皆同。自古诸师意解不同。取文各别
不得教意。教意菩萨修四善根。有正修满
位。有仰修习位。仰习作观通三十心。如
唯识观等成就在见。学即通前。此亦应尔。
学虽通前。正修成满即在于后。资粮等位
可得仰习。观所取无伏我法执。观能取
无能伏于法执。不尔如何能伏二执。杂
集．庄严．此唯识论等。据正修位不通资粮。
璎珞本业经云住于十住修学四善根者。
是仰学修习。然梁摄论云。如须陀洹道前有
四方便。菩萨亦有四方便。谓四十心者　或
如小乘五停心观．总相念处．别相念处合四
善根为四方便。如四十心。非四善根名四
方便　或言总意别。意取四十心满修四善
根。文言略故但云四十心　或翻译谬。魏．
梁．隋．唐同本异译。馀本总无。故笔授谬。大
品经云堕顶菩萨堕声闻．辟支佛地者。或
学观所取似顶名堕顶。或本二乘在于顶
位回心向大亦名菩萨。故云堕顶菩萨。说
此等退堕二乘地。于理无违。然本业．大品
更捡彼文　问四善根既属初劫。云何言福
智满已。大庄严论云何言行尽僧祇。杂集
如何言过第一无数劫　答约多分说。又
据初劫定散杂修。已满已过已尽纯定所修
此位方作。

论依明得定者。明者无满惠。今言明者无
漏惠明之前相。立以明名。求此前相今者现
起。故名为得。即所得名得。明即所得。持业
释也。故无性摄论云。明谓能照无有义。智
所求果遂故名为得。此论复言。初获惠日前
行相故立明得名。即无漏惠日正名为明。
此明前相亦名为明。无性论云明谓能照无
有义智者。此未正能照。照之前相立能照
名。此依證达惠为明解。故经颂云。非不见
真如而能了诸行。如名道火意喻事火正
热烧照前之煖相。似彼烧热立以煖名。非
体不煖。但非正火。非正名煖。若观无义
智体即明。何名前相立明得名。下亦不应
云明相转盛。又此明得即是寻思。无性论
云。假有实无。方便因相说名寻思。又无漏智
可不名明耶　问依定所发是下寻思。何
不名下寻思定名明得定耶　答望义有
别。照所取无名之为明。推求所取假有实
无名为寻思。故无性论云。于加行时推求
行见假有实无方便因相说名寻思。下文明
谓能照无有义智。言定举照义。明观举
推求。互举无妨　问明增亦所求果遂。何
不名明增得定　答煖相在初偏立名得。
故无性论云。此定创得无义智明。故得明
得三摩地名。馀既非创。不与得名　问若
尔应云得之明名明得依主释。何名持业
　答举能并所可依主名。今此所得立以
得名。故非依主　或可。得是推求体也。明
者是照用也。体能有用。得之明名明得。明

得之定。并依主释。或邻近释。定非明得。明
得俱定名明得定。

依无间定等。此后无间即入见道立无间
名。若以智名无间。即无间之定。依主为名。
此定无间即入见道名无间定。即持业释。
不同明得。定非明故。无间非智。但无别
隔即名无间。智定俱通　西明解。第一法观
名为无间。此所依定名无间定。即依主释。
阙持业释　无间名宽。非唯智故。通二
释胜。不同前三。以名狭故　问准论云。
名．义相异故别寻求。二二相同故合思察。离
合为四。与瑜伽同。何故无性摄论第六云
若名若义自性差别假立自性差别义。如是
六种义皆无故　答彼论谈法有其六种。若
寻思观即名．义别开。二自性二差别合观故
成四种。瑜伽三十六．显扬第六．无性第六．
大庄严论十二。皆说四寻思．四如实智。无
说六寻思处　西明云离即为六合观为
四者　准此知非。广释名．义．自性．差别。
如摄论第六．瑜伽三十六明。

论。如是暖顶依能取识观所取空乃至世第
一法二空双印者。此牒前释悟入三性结
前所明。以暖．顶位未观能取无。云依能取
识观所取空。以彼所取名．义二种依能取
识而假立故。此观名．义初．后二位。无心外
境但依内心。一重唯识。亦分悟依他。中
忍起位观能取空唯识如幻等。第二重唯识。
初悟入遍计少分未悟能取亦遍计故。第
二全悟遍计所执。亦知能取性非有故。亦

悟依他。上忍．第一单双印彼能所取空。并
悟圆实。此言悟者据似悟说。非是实悟。故
下结云。安立少物谓是唯识真胜义性
　问若上忍．第一悟圆成者。何故云此四位
中犹于现前安立少物谓唯识性。准此应
通四位　答既言于四位中。明简上忍及
第一位。不尔但应云于此四位。何须说中
　又解于暖．顶位观名．义二离识是无互
不相属名悟遍计。观名．义等唯有识量及
假名义名悟依他。忍．第一位悟圆成实。此
依摄论名．义为客处解　问中忍起位观
能取空。上忍起时方始能印。应于忍位方
悟依他。如何初二说悟依他　答摄论据
少分名悟依他。下中二忍从上忍说名
悟圆成。或下忍位印所取空。心所变空是
依他起。据真如理空即圆成实。故摄论中
引庄严论云。住此二无真实理　问准无
性摄论。初悟遍计。次悟依他。后悟圆实。准
此论第八引经颂云非不见真如而能
了诸行等。即先悟圆实。次悟依他。又复无
性摄论初文。地前悟初二性。第二文地前通
悟三性。何故不同　答依学观察趣入方
便相似悟说。先悟遍计。次依他。后圆实。即
观名．义更互为客知彼非真。次观唯量及
唯假等。若依真證要达圆成方知识幻。故
彼此说各不相违　若尔何故摄论复云于
绳谓蛇智。见绳了义无等。准此即先悟
依他次悟遍计　答此约悟入除执而说。
初虽观彼名．义等无未能决定。要知依识

已彼执方除。如见杌时方除人解。摄论亦
云。如是依止唯识显现依他起觉。舍于六
义遍计执觉。不要先观依他起已方观遍
计。故不相违　又释于绳起蛇智等据久
学说。名．义互为客等依初学明。准此等
文悟．入有三。一初悟遍计次悟依他后圆
实。即名．义互为客是。二先悟依他次遍计
后圆实。即见绳了义无等是。三初悟圆成
次依他后遍计。即非不见真如等是。入位亦
三。准初总在见道前。准后总入见道后。三
初二性在见道前悟。圆成实性入见已悟。
即见绳了义等。故彼论云。如是依止圆成实
觉。遣依他起迷乱之觉。及彼次下故似唯识
亦不得生。由是因缘住一切义无分别名。
于法界中便得现见相应而住。尔时菩萨
平等平等。所缘能缘无分别智已得生起
　问于此四位但遣遍计不遣依．圆。即观
假有及唯识性。云何言世第一法双印二空
　答偏说印空。非不印有。由久妄执名．
义等有不了依．圆。观彼空时能悟后二。
故说印空理亦印有。故下云。犹于现前安
立少物。谓是唯识真胜义性　问安立少
物谓唯识性即是有观。印彼二空即是空
观。空．有既乖。如断．常见。因何得并　答
执．不执殊故得俱起。又观无二即显空性。
是圆成实。据相似说。印此空性名印二
空　若尔何故前云忍境．识空故亦名忍。
准此正意印二取空　答准此前后双印
空．有。前说为好　问既言双印。印二取空

及依他有即是观俗。印二空性谓真胜义
即是观真。真俗双观五地方得。云何地前已
能合观　答五地合观据二智并起或真證
说。此据相似非是正證。俱带相故亦不相
违。

此空有二相。西明云。三藏二解。一云于四位
中初二观所取空。后二观能取空。如是观
时名等四种或六或四假有实无。假有是依
他性。即是有相。实无即遍计。此即空相。二相
皆灭安立真性。二云前四位中有能所取空
相。与相分空相不一不异。无别体故不
异。有无别故非一。然彼空相唯是所缘非
缘。以无体故。当情现者从缘生故是所
缘缘。故说观心带有无相　今谓二释俱传
为谬。何者且初解云。初二观所取空。后二
观能取空。不应道理。世第一法双印二空。
即双观二空。岂印二空而不观耶。第二释
中缘二取空。所变空相名为有者。岂可唯
欲除此相分之有相。不除识性之相分耶。
不尔如何言现前立少物。谓是唯识性。以
有所得故。非实住唯识。复如何言后触
无所得。故知观二取为空。观识及性为
有。犹带此二故不證真。不可唯说缘空
相分说之为有　问言皆带相故未能證
实故。说现前安立少物者为在何位　答
准文正在四善根位。既明前位云。皆带相
故未能證实　又云带相观心有所得故。
又教授颂云。菩萨于定位观影唯是心等。
故在定位。然不坚执是定现量　要集云。

据出观位说。观中现量不作此解　今谓
不尔。若许观中不带空．有二种相者。应
触无所得。即住真见何名加行。又亦应
伏相．粗重缚。复违前诸文。

论。此加行位未遣相缚者。本释如疏。今又助
释。此相缚体由第七识二执为本。令诸识
中不能亡相。为相所拘。然前第五云。由
我执故令六识中所起施等不能亡相。据
执我能行布施等及有受者。若执所施不
亡相者。岂我执耶。由执法有故不亡相。
设云见所施属我之物。是我所见亦我执
起者。于馀度中不亡相者。岂皆执为我所
耶。故瑜伽论但云染污末那为依止故。彼
未灭时相了别缚不得解脱。不言由我。
望菩萨说名为染污。二乘不行无相施等。
又前释言。言相缚者。谓于境相不能了
达如幻事等。又若我执为相缚者。二乘无
学断此我执应无相缚。此等回心加行等
位应无二缚。又观安立应能断缚。何故
瑜伽六十四云若离非安立谛二种解脱不
应道理。二乘但能观安立谛。故知二缚未
得解脱　问若尔二乘无漏后得既行于
相。应有相缚　答以漏无漏性相违故暂
能伏除。虽行于相不为相缚。即据此理
四分相望为所缘者亦得名相。虽非相分
而是境相。前第五云。由斯见分彼相所拘者
约显相明。非唯相分名为相缚。故瑜伽七
十五云。相．粗重缚有十四种。五于所知境
无智缚。六于能知智无智缚。既能知所知

俱名相．粗重缚。明见分等亦得名缚。本疏
复云。如前第二卷引。众生心二性。内外一
切分所取能取缠等。證四皆缚。西明．要集俱
悉不许见．自證等亦名为缚　要集难云。
若由说缠即说缚者。如何论师引彼经颂。
證成有漏．无漏四分。无漏无缚非證无漏
　今者为通。且据有漏證有四分。显知无
漏亦有四分。若说言缚不得證无漏。亦应
说众生言不得證佛有　又云正智證如
即无相分必有见等。故知不由有见分等。
自證分等有了．不了　此难非理。据有漏
说不约无漏。如何得举无漏为难。

言粗重者。诸文不同。具如疏引。言如别抄
说。粗重不同略有五种　一二障种子名粗
重。即此论颂舍二粗重故便證得转依
　二二障所引生所馀习气无堪任性名为粗
重。即下断障中云。二障所生无堪任性。如
于二定说断苦根　三二障现行名为粗
重。即说惛沈正障轻安。违细轻故名为粗
重。如第六明。又对法第十云。领受粗重。即
异熟受能障定故　四诸有漏种总名粗重。
显扬十六说依他自性由相生粗重。粗重
为缘又生于相　五一切有漏种及现行名
为粗重。瑜伽五十八云。粗重缚即一切有漏
法。应知此中或漏所随故。漏所生故名粗
重。或漏自性故。或相应故。名为粗重。何以
故。瑜伽六十四云。无所堪能不调柔相是
粗重相。此有五种。一现重相。二刚强相。三
障碍相。四怯劣相。五不自在转无堪能相。

由此有漏随其所有。总说有漏名为粗重。
望无漏说。不善．无记名为粗重。即二障种．
现及无记受望善心说。善有堪能故。或唯
说散名为粗重望定而说。定有轻安故。前
五相中具．不具等随其所应。且有漏善或名
粗重。漏所随故。或非粗重非漏性故。非种
子故。非习气故。所馀或名粗重。或不名
粗重。或唯说烦恼名为粗重。漏自性故。或
通二障名为粗重。执自性故。漏性漏俱故。
或唯障种说为粗重。以漏执性性沈隐故。
生现障故偏得其名。或唯习气名为粗重。
以微隐故。性难断故。诸说不同准此会释。

论。菩萨起此暖等善根等。若二乘人增上忍．
世第一通依五地。中．下忍及暖．顶可通中
间。非是见道近所依故　又解方便可通。
若成满者非在中间。若大乘者。上忍．第一
唯第四定。馀可通依近分．中间　又解中．
下品忍及暖．顶二方便通依。成满唯在第四
静虑故。今此文云。虽方便时通诸静虑。而
依第四方得成满。准此成满当不通下。
故知中间定不得有三乘成满。方便皆通。
以入见道七十一及六十九唯说五依非
中间地。西明．要集俱许得依者。乖文自说。
西明引瑜伽第一百云。复有九依能尽诸
漏。谓未至．中间．四静虑．三无色。能起断惑
能起善根。理必应尔　今谓不尔。彼说尽
漏约修道断。非谓见道。七十一云三五依
生。及六十九现观依未至．及四静虑。不说
无色．及以中间。若以九依能断为證。亦应

无色能入见道能起善根。若许起者违涅
槃经暖等善根是色界系。及七十一．六十九
文　又此论中．及六十九．显扬论等云依
欲界起四善根及入见道者。就断烦恼
并大乘中顿悟者说。若渐悟者断所知障色
界亦许。二乘回趣亦依彼身起四善根入
于见道　问既许毗钵菩萨生色．无色。虽
是顿悟。亦依彼身起四善根。应通无色亦
有善根　答暖．顶．下忍容许上生。非邻近
者可许上生。虽许上生所起暖等是色界
故。定．惠均胜非彼地法以惠劣故。言生
上地不起下者。据诸凡夫及二乘说　或
四善根菩萨生彼不能现起此四善根
　或不上生。资粮位中许有生上未起暖等。
作此说者顺诸经论。

论。实證二空实断二障等。传三藏解顿渐二
师合二十五释。且渐断师有十四释。且烦恼．
所知各分三品总有五解。一云即各三品
先断烦恼三品之中。各有无间．解脱成其
六心。次断所知既起异类断道即起胜进
复有一心。总有七心。次断所知三品亦有
六心。欲入相见起一胜进。亦总七心。合
十四心真见究竟。何故入相起胜进道。以
相见道未曾得故　问准第十云刹那刹那
前后相望皆具四道。即不别起。何故今说
有十四心　答彼别师义　又释彼据修
道。非创初说　问瑜伽五十五但说二障各
分上下。别总三心真见究竟。如何今说有
十四心　答如此论会依真假说。实相见

道重法于前。以曾得故。各下品别法。中．
上合法。故说三心。非实如是　二云所断
之障虽成六品。断烦恼已欲断所知。一类
缘真更不别起胜进方入断所知道。故十
三心真见究竟　三云从真入相以曾修
故。胜入劣故亦不起胜进。但十二心　问
从真入相不起胜进。从相入修真无漏道
起胜进不　答相入真修难故起胜进道
　或已曾得入修。不更起胜进道。虽有二
解起将为胜。非相见后即入修道真断惑
道。中间起散别时方入修真断道故有胜
进　四云准第十云二乘根钝渐断障时。
必各别起无间．解脱。菩萨不尔。即后无间
是前解脱。断烦恼时有三刹那无间断道。
起胜进道欲断所知。即为烦恼第三无间
之解脱。即有四心。断所知中三品亦尔。欲
入相见起胜进道。即为第三无间解脱。故
但八心真见究竟　五云断烦恼障三无间
已即断所知不起胜进。即以所知初无间
道。为彼烦恼第三无间之解脱道。故但七心
真见究竟。准此应为六释。以入相见亦
除胜进。准前一解　又解二障各分上下。
粗细难易断差别故。如佛十力根上下力中
根随应属上下故。断障亦尔。中品随应由
观行者意乐力故。随上下断故各分二
　若尔云何名为渐断　答由上下别得名
为渐　又解本意二障各二不分中品。以
各粗细易难断故。二障合有四品断别。亦
有五释义准前明。准其义加亦应六释。义

亦如前。又解二障。各分上下。二障下品必
各别断。以创断故。二障上品即合共断。以
能重起断障道故。以前断彼二下品故。即
以烦恼下品为下。所知下品为中。望初难
故。二各上品为上。以难断故。既三品断。于
中四释。一云七心。三无间道三解脱道起一
胜进入相见道。二云六心。从真入相不起
胜进。三云五心。后无间道是前解脱断。第三
品别起解脱。从真入相起一胜进。四云四
心除胜进道顿断师义有十一释。且断二
障各三品中。各下中上共合为三有其四
说。一云七心。三无间三解脱起一胜进入
相见道。二云六心。除胜进道。三云五心。即
后无间为前解脱。第三无间后起解脱及一
胜进。四云四心。除胜进　问既有七．四刹
那差别如何名顿　答二障同断名之为顿
　若尔云何五十八等说三心耶　答同
前渐断释彼三心　就断二障各分二品
亦有四释。义同于前　就断二障各一品
中有其三说。一云三心。一云二心。一云一
心。义说为二。无间．解脱。能断障故名无间
道。證无为故名解脱道。此论虽多刹那者。
是馀师义。上渐断十四。顿断十一。总二十五
释。又传二十六释。渐有十六。顿断有十。

且渐断中十六释者。如断二障各三品中分
为四释。于前释中但除断烦恼已起胜进
道方断所知。馀释同前故但四解。断二品
中同前除胜进亦只四释　又二下品别断。
上品合断中。亦同前四解　各一品中亦有

四解。一云五心。一云四心除胜进。一云四
心。即后无间为前解脱。别起胜进入相见
道。一云三心。亦除胜进。总十六释　顿断十
释者。各分三品合顿断中。同前渐断除一
胜进亦为四解。各分二品亦同前渐分为
四解。各一品中但为二解。无唯一心义说为
二之中解也　如渐．顿断各分为三。俱非
正释。各分二中第二二中后二释正。顺教
文故。顿中各一初二解正第三及馀皆不正
释　西明云。虽二十五释理犹未尽。各一
品中合有渐．顿二师说别。合二十八释　今
谓此说亦未尽理。一西明但闻三藏前二十
五释。不闻二十六释。各一品中就西明释
但为三解。合有四释如前已明。亦少一释。
又前三品二品之中断烦恼已。欲断所知
应加胜进。前三类中各少一释。不可说言
一真见道不可别起胜进。以所释障品类
别故。又多不正故作此解　要集云。有解
云。二十八释亦未尽理。各一品中渐断障
家合有五释。一个三心。二个四心。一个五
心。一个六心。加西明二。又三心见道但为
四解。亦不尽理。加前三解。一云初二心是
二品无间。第三是前二解脱道。又从第一
入第二。从第二入第三。既是异类应有
胜进。即合七释。合三十三方得尽理　今谓
不尔。三心见道初二无间第三解脱。与前各
一三心何别。应除此解三十二释　要集
云。此皆未尽。于一品顿断之中合有四。即
一无间断惑證灭义说为二。只是一心。入

相见时起一胜进。故为四解。又三二一各
别断中。从断烦恼欲断所知各起胜进。
即加三胜进。于有解三十三释中。除三心
见道二释但存五释。于无间后不许起胜
进。但取二心无间一心解脱合三十一。加
胜进四。一品顿断中加一。渐断之中一二三
品各加于一。合三十六释。于中一二三品
各十有释。三心见道有其六释　今谓不
尔。四胜进道应顿断中加。渐断之中准有释
有。又可许各一品中。顿断只得有四。渐断
有五。三心见道二无间一解脱过亦同前。
应三十四释。今者义准合三十九。各二三品
中渐顿各六释成二十四。各一品中共有九
释。如前准知。三心见道合有六释。后无间
道为前解脱释中。于断下品烦恼障已亦
起胜进。或除相望无间解脱。但于别起无
间解脱。断下烦恼欲断所知。起一胜进
为一解。又断中品起一胜进。趣总断道亦
为一解。

论。二相见道等。若依渐断是真见道。解释
如前。故五十五云。云何名为第四现观。乃
至云善根无间有初内遣有情假法缘心生。
能除耎品见道所断烦恼粗重等。故知真见
渐断非顿。皆如疏引　若第二师亦如疏
引。说三品心如次下会。又杂集第九云。又
如上说见道差别皆假建立。非真实尔。何
以故。出世位中各别内證绝戏论故。亦不
可云此依十六。论云皆假。若说十六。但
应云是假建立。何须说皆。故知总．别二种

见道皆是假立。若尔顿断家引。又所缘．能缘
平等平等智为其相。亦应是假　答不尔
非差别说故是真见。已下方云。又遣各别
有情假法假等。三心见道是差别说。故假建
立。

论。前二各法各别缘故等。疏有三例。此即
别缘名法。总缘名类　西明云。但有二例。
一约三心。二约十六心。杂集第九缘如名
法。法之智故。瑜伽等前二名法。第三名类。
护法释云。各别缘如是法之智。后总缘者前
二智类。类即智故。故下云言后圣法皆是此
类　要集云。有释为胜。如体非异不可说
类。能缘之智前后虽异是前智类　今谓不
尔。瑜伽五十五但云又前二心法智相应。第
三心类智相应。亦无文释。五十八云是如
智相应类者。释一心言。意谓三心别断。何
名一心。以同缘如智无别故名为一心。不
释法．类。若以彼證。总名为类无有法智。
然此论云言后圣智皆此类者解十六心。
非是三心。三心之中自云前二名法智。各
别缘故。第三名类智。总合缘故。又十六心
由第三心缘第一二。谓后缘如智皆是此
类。由第三心作种类印解名为类智。今此
第三亦自缘如。何得同彼。又此论自释。何
故不依。若言此文不释法类智名所以者。
何须说云各别缘故总合缘故。故者所以。即
辨法．类得名所由。故本释胜　问大乘真见
断二障。据彼总别立三心。二乘真见断一
障。应亦别总立二心　答说六现观既通

三乘。现观智谛现观之中辨此三心。故许小
有亦复无妨　又解不许。二乘唯观安立
谛故。此非安立二乘不作。若许作者。何故
诸部小乘之中。皆不说有二心见道　若
尔初十六心诸部亦无。岂可不作。若亦不
作。违杂集第九。彼云安立者谓声闻等随
自所證已得究竟。为欲令他亦了知故。乃
至安立道谛。谓于诸谛中有如是如是
忍如是如是智如是等。既尔何故诸部不
说总十六心。但有上下十六心耶　答约
不愚法依大乘教中声闻乘法作安立观。诸
部小乘多约愚法依彼小教故不能作
　问若尔三心亦应如是　答杂集论中但说
安立。不说声闻作非安立。胜鬘经亦云声
闻知有作。二解任情　问声闻．菩萨有真．
相见。独觉亦入相见道不　答有二解。一
云亦入　若尔声闻至第十六建立初果。缘
觉既入。何不立果　答加行期心有差别
故。声闻期出心暂息故。缘觉不出即入修
道。不暂息故。又如菩萨虽至十六亦不
制果　二云不入　若尔何故说三十四心
成缘觉果　答彼小乘说。非大乘义。二说
前胜　问何故真后作相见耶　答为成就
佛法三乘通明。大乘亦为降伏二乘欲引
摄故。

论。二缘安立谛等。问未知二乘具作二种。
为随作一　答不愚法者作二十六。愚法之
者作后十六　或广惠者作二十六。非广
惠者但作上下。所以瑜伽五十五。但说上下

一十六心。据三乘通及非广惠。杂集论中说
总十六。今此论中具说二种　问二十六心
何先后作　答准五十五上下在先。何以
故。彼云当知此智第三心无间。从见道起
方现在前。又云又由此心势力故。于苦等
安立谛中。有第二现观位清净无碍苦等智
生　若尔何故杂集说总十六从世第一法
无间而生　答此论中会依真假说。不言
三心无间后生。故在后作。又显扬十七云。
不由行差别。即是言教随真见道拟宜而
说。教授于他。非内證智　又解总作在先。
上下在后。杂集．此论俱先说故。显扬十七
云上下观十六种智修道作故　若尔瑜伽
如何通释　答彼据从真见道入相见道。
至第三心无间即出方现在前　又说现观
边智谛现观。二十六心俱此观摄。随且举一。
不言无间缘先世智曾所观察下上二地
等生。言第二现观清净无碍苦等智生者。
依五十八现观有二。依广布教相见第一。
内證相见是第二故。非说下上为第二现
观　又释不定。随观行者真见道前先意愿
力。至相见道即先作之。未见教断。随情取
舍　问准瑜伽等上下十六在相见道。何故
显扬十七云。从此谛现观已上于修道中
有十六行世出世清净智生　答二解。一云
瑜伽等据重法前真见道智。无相．有相二
智所行俱各创得。故有相智名相见道。又据
不出观即入有相行智俱名见道。显扬约
其真．相别起。相见在后更重修故名为修

道。若据重缘真见所缘亦属见道　又解
瑜伽据不出观初作之者。判在见道。显扬
据出观后重作之者。名为修道。非于修道
不作谛观。故显扬云。如是现观智。若声闻
等所得。为对治欲．色．无色三界杂染。若菩
萨所得。为对治十种地障。乃至亦名究竟
现观。各据一义并不相违。二释任取　问
显扬云。如是三智能断一百一十二烦恼。瑜
伽论等说与此同。何故如是　答此论等说
总约二障各分一品或上下品断證差别。不
说断数。又据非立谛。显扬约断虽一二
品。据安立谛分成一百一十二烦恼。实不
相违。

论。一苦法智忍等。此中二意。一法真缘如。
二别缘前加行位中能所二观。此中且据法
真见道。言观三界苦谛真如。若准杂集二
种具论。故云言苦者。谓苦谛。苦法者。谓苦
谛增上所起教法。法智者。谓于加行道中
观察谛增上法智。智忍者。谓先观察增上力
故。于各别苦谛中起现證无漏惠。由此惠
故永舍见苦所断一切烦恼。又复云。忍即是
印前苦。其不缘如何忍可　又解但缘真见
所缘。言苦法智者举此忍因。故下释乃至
云。如理作意所摄智增上力故。于自相续苦
谛中。现證彼真如出世间惠。正见体生。即
从因为名。若依俱舍第二十三。从果为名。
故彼论云。此能生法智。是法智因得法智忍
名。如华果树。此从因名　或就果称。西明
义意　今谓俱舍释后十六。可从果名。今

此总缘。与上下别。又俱舍释亦不尽理。苦
法智是果。忍者是因。今既双举故因果合
因。苦法智是因。忍者是果。因果双言故合
为因。若唯从因。应如似悔从因立名名
为恶作。不云恶作悔。今既因果合举。明不
唯因。即依主释。通依及于。于即境声。义如前
显　又二相见所有诸智有二所缘。一放法
所缘。二自性所缘。放法所缘。缘见所證及能
證智。如初三心及后十六即缘所證。第一十
六缘能所證。二自性所缘。即兼缘前资粮．加
行能所观法。准此论说。上下现观法真见道
无间．解脱。瑜伽五十五云。当知此智第三心
无间。从见道起方现在前。缘先世智曾所
观察上下二地。及二增上安立谛境　又解
但缘真见道法。五十五云。缘先世智曾所
观察等者。缘谓缘藉因缘。非所虑缘。二解前
胜。若不缘前。如何言苦法智忍。如三无生
忍。非不缘印立彼三忍。故此名忍定亦缘
前　问初十六心苦法智忍及苦法智俱缘
于如。何分忍．智　答据印决定。俱应名忍
亦同名智。据差别义初忍后智。以昔见前。
虽依圣教观苦等谛而有智生。未能證
知。今初无漏创證彼境故得忍名。后虽
亦印不得忍号。又忍．智俱决应俱名忍。
恐后滥前不俱名忍　问前言苦法智忍。
后但云苦法忍。即不相滥　答准此道理
言忍亦得。显因果别。不俱名忍。但随举一
名忍不违。亦不可言后但云智不得名
忍。俱同印故　问何故前言苦法法即教法

后苦法智法即真如　答虽俱缘如。初创
缘如未印非忍。但印前教不得云如。第
二重證。故法即如。教前印故理此印故。

论。诸相见道依真假说等。问三心见道二乘
圣者回心向大已断烦恼。入相见时亦三心
不　答亦有。令彼障远及除习气。法彼真
见无间解脱所有功能故亦定作。二十六心
应知亦作。虽所知障不约迷谛。随烦恼
说。亦复无违　问三心十六在见道前何位。
先修令相见起　答准显扬十六。修起次第
在资粮位修十六心。次说善根。准此论明
加行位中。云此位菩萨于安立谛非安立谛
俱学观察。二论别者略为二解　一云显扬
据上下十六在资粮修。修道方起。此论据
总十六。加行位作。相见中起上下观者。文
虽不说。准彼亦在资粮位修。相见道中最
在后起　又解显扬说初修在资粮位。此论
约后习故在加行。各据一义皆不相违。

论。一思现观等。此思等六出体有四。一剋
性。二据胜。三相应。四眷属。如思现观等说
是惠者。即剋性体。及俱行菩提法即后二体。
五十五云。决定思惟者。思惟即思。据胜出
体。释名者。如思现观是邻近释。如四念住
体实是惠。由与念俱名为念住。思现观亦
尔。此论．显扬．瑜伽七十一并云。思所成惠而
为自性。西明云。思现观或持业。或依主。
信邻近。戒如信　且思现观诸论说是思所
成惠。如何持业。亦非依主。如戒非观名为
现观说为邻近。思亦非观。名为现观。何非

邻近。若云现观非思。因思所起故依主者。
何不得云现观非思。云思现观是邻近
耶。信现观体于三宝净信为性此剋性体。
瑜伽五十五云。及闻所成决定智惠。据胜出
体。显扬十七云。或此俱行菩提分法。通相
应眷属。馀皆准此。信．戒释名者或亦有财。
虽体非观。能助现观故。或依主释。助现
观之信。令观明之戒。名信．戒现观。或如
念住亦是邻近。

论。初获圣性等。西明云。能生初地无漏法
尔种子。及新熏种为其自性　今谓。虽有
新种非胜不立。由正能生有所生现。證理
断障故能生胜。不取新熏。未能生故　西
明云。地前虽有无漏种子。而二性同时互相
违故非圣性摄。如灭尽定依种假立。微微
心时虽有其种。而非灭定。有心．无心义相
违故　今谓。若尔初入见时二性不俱。应无
漏种皆名圣性。又如灭定唯防心能名为
灭定非诸种子。故此圣性非正能生。即不
应取　西明又问圣性望同凡性。亦不相
应耶。答此中亦立。即是得收。若望二障即
非得摄。宗许非得亦通无漏　又解无漏力
胜不假别立　要集亦云。不立为胜　今
谓不尔。若无漏胜不立不相应。灭定无漏。
应不立为不相应法　又前第一云。然依
有情可成诸法分位。假立三种成就。翻此
假立不成就名。故知圣性翻异生性。应名
为得。不名非得。不尔翻何立异生性名
为非得。或望不成异生性边假名非得。

论。极难胜地等　西明云。仁王般若云。初地
菩萨四天王。双照二谛平等道。如何此论
五地方能引。三藏解云。据实初地二智双行。
而约任运故说五地　有解已破　要集救
云。十地功德多依妙观。然五地以上任运双
行。八地以上方得任运。未见别教　今谓
不尔。八地以上名无功用诸论共同。五地
任运出何圣教。又行相互违。初即能合。何
成极难。若云八地据任运长时。此地据任
运能合者。此亦不尔。既任运能合何不长
时。若云或有相间故不长时者。既为有相
间无相观。有时不合何成任运　若尔如
何会此相违　答仁王经中据相见道变相
双缘。此论等说约真俗智并。未曾有处说
于见道有二智并。五地创并故说极难。

论。此十修者。摄论第七说有五修。一现起
加行修。二胜解修。三作意修。四方便善巧修。
五成所作事修。云四如前释。一现起加行修。
即是发起勉励加行。二胜解修。与杂集论胜
解作意同。三作意修。即杂集论后三作意。四
方便善巧修。摄论无别解。即七最胜中方便
善巧最胜。五成所作事修。即杂集论依止自
在修。摄论云。谓诸如来任运佛事无有休
息。于其圆满波罗蜜多。复更修习六到彼
岸。杂集论云。依止自在。即如次三身。身．行．
说三皆得自在。虽得自在犹修不息故。二
论开合互有不同。各据一义。杂集无摄论
现起加行。摄论无杂集依止任持。摄论开杂
集论四作意中初胜解作意。略无任持。以为

所凭所修二差别。教是所凭。馀三正修。所以
别开。杂集以作意故合彼胜解。别明任持
必由因力方能修行。故别明之。或彼加行
此任持中后二所摄。即举后二影显前二。
杂集别明意乐。摄论即作意所摄。摄论显
诸胜行皆具六种意乐故不别明。杂集约
总别不同别明意乐。并不相违。又六意乐
二论少别。摄论云。一广大。二长时。三欢喜。
四荷恩。五大志乐。六纯善。杂集云。一无厌
足。二广大。第三名同。四名恩德。五名无
染。六善好　名不同者。释论以殑伽沙等珍
物施一有情。殑伽沙等身命。皆能惠舍名
为广大。此即就境及所行事名为广大。即
此长时舍于珍．命亦不为足名无厌足。以
长时能舍亦名广大。二论互举。摄论以经
多劫舍身．命．财。一一如来一一有情悉皆
供养。而无厌足名为长时。杂集据虽多时
设得成满。犹行不息名为广大。广大．长时
义一名异。如七大性长时．广大俱名为大。杂
集据不自求来世满果。化他令得非为爱
见。但无痴等起名为无染。摄论约令他相
续舍三恶道得胜异熟。不为自身名大志
乐　纯善．善好名义相似。西明云。摄论五修
如次。即此论五修者。准前所列。名义同异
不得如次。彼判有谬。

论。二摄善法戒等。本释云。以有为无为无漏
善法为体　西明云。修有为善。證即能證
无为功德。而非无为为戒体性。又言十胜
行。明非无为　要集云。此三净戒皆用思

愿现．种　今谓。本释意少有别。若据剋性
即正三业。若据相从所修所證。通为．无为。
如似相应．眷属出体。又诸论等据所修戒。
此兼所證故。然所修證。或通因果。因名所
修。果名所證。即七大中證得大摄。摄论亦
云。摄善法戒能令證得力．无畏等。此意因
果皆欲修證名为摄善。虽然所證亦通无
为。

论。此与二乘有共不共等。西明云。旧云性罪。
谓杀生等。拔生草等是遮罪。今依摄论云。
杀．盗．淫等贪等所生名为性罪。断生草等
非贪等生说名遮罪。此意染心断生草等
即名性罪　今谓不尔。彼摄论意。若故杀
生等。必贪等起故是性罪。故断生草。非必
贪等起故是遮罪。又断生草等。十业道中
是何业道。染心起时得名性罪。若云由贪
等是意业者。自由起贪等。何关断草。又
为贪等起杀等时。应犯身．意二处业道。
又解深密云。十地中所起烦恼不染污相。由
知而起。但为利生不为过失。此起贪等
应成性罪。何名不染污。若虽起贪等非染
污相不犯性罪。故不得言但贪等生即为
性罪。

论。定学有四等。西明云。旧法师判。初之四
地．五六七地．八九十地．金刚喻定．及佛四
定。如次虽引古释更无别判　今谓不
然。何者若定有四。即别配地。戒．惠亦多。何
不配地。故知随分地地皆修。

论。一异生性障等。本释异生性障。即随依

与现本识同地能生二障分别种上假立。
断能依故。说所依亦断　要集云。无间道
但断二障。所依断故。能依异生性亦随断
　今谓异生性体非障所收。可言所依断故
能依亦断。既异生性体亦是障。何不说断。
由此正与圣性相违故入初地。初正说断
故。此断时种等亦断。据增说故。又本疏云。
十地论第一云凡夫我相障。此亦不然。障体
通我法。非唯我故　西明．要集俱云。我相
通摄二执。馀处亦言法我等故　今谓。本
释以彼名滥故云不然。非不知我通摄
二执。此意若以我言通二执故。但言我相
障。应但云我相空。亦即摄二空。诸处何须
别言我法。西明说异生性通依现种者不
尔。此论第一及今此文。皆云依彼分别种
立。虽下执著我法愚言即此障。不定现行。
下二说故。无文明说通依现故　若尔何故
言即此障　答异生性狭。言障即宽。虽举
异生性。意亦兼所依。且如愚品尚总名愚。
况二执体俱是障故。故以初愚言即此障
　又解执著我法愚。即是异生性。依彼我法
种立而得彼名。非即说是现．种二执。故云
应知愚品总说为愚。若云执著我法愚即是
无明。与第二释无别。下云利钝障品俱起
二愚。即唯说愚。若云即亦说执。执体是惠
不是愚故。若云愚类亦说为愚。如何不许
异生性体是愚等品亦名愚等。

又异生性。西明不定性人得圣已去。亦圣亦
凡。又解唯圣　要集断云。后解为胜　今谓

前胜。同本疏故。于初地中获圣性故。

诸经论中所说十障及二十二愚。名字少异
义意多同。然要集云。十障与愚互相摄者应
作四句。有障非愚。第四微细烦恼现行障。
定法二愚不摄彼障　今谓不尔。下论解
言。身见等言亦摄无始所知障摄定爱．法爱。
准知此愚亦即是障。以等言摄。论明说故。

法观已永断伏我见及俱贪．嗔．痴等。唯有
独起贪．嗔．痴等。此前俱生诸伴已害名害伴
随眠　要集云。寻此中意。意识身见与所
知障同体起故名为俱生。馀贪等惑非同
体故名不俱生。由俱生伴断故。不俱生馀
等随无。然四地断同体身见。三地断同体贪
等　今谓不尔。有烦恼障不与所知障同
生可如所说。无有烦恼离所知生。诸烦
恼障必与所知同种而起。何独身见与所
知同有馀不同。此三随眠初二第六俱。七地
已前断故。微细随眠即通第七。八地已上犹
现行故。不说断故。然说第六我见所引近
远分二者。说第六俱。非第七俱。七俱不由
第六引故　问菩萨故意未断烦恼但断
所知。断所知时烦恼应坏。何以故。胜鬘经
云。若无明大地坏。彼一切随眠坏故　答据
见．修惑各究竟说。于十地中修未究竟。虽
分断所知。有馀依故。

论令彼闻思修法忘失等闻．思在散思惠
唯欲。云何欲贪得定已后发胜三惠　答由
得此定令欲界中所有闻思得增明故。此
定不起三惠非胜　问于初地中得證不

退。云何于所闻思修法忘失　答有二解。
一云以地前有二。谓得及證。闻思为得。修
惠为證。地前二种俱退。地上无漏定为證。有
漏者为得。今言忘失者。据有漏得退。无漏
證者不退。一云地前于自他分法得已俱退。
初地已上于自地法不退。于他地法修得
有退。云初地已上證不退者据自地说
　问贪等烦恼七地已前犹故意起。云何此地
断欲贪等　答故意起者约别相　有愚非
障。恶趣杂染．定法二爱。亦谓不尔。定．法二
爱如前所明亦是障故。

论。由斯初地说断二愚等。问何故障中但言
异生性。不摄第二愚。第二地中断邪行障。
即并摄第二　答彼邪行障以竖论故。通
果即宽横。论即狭。不遍烦恼。异生性障
横论故宽。遍二障故。竖言即狭。不摄第
二愚。据横．竖别故不相违　又解邪行障
宽故摄二愚。异生性狭不摄第二。何缘如
是。障圣性增唯异生性。障胜戒故起业
亦是。又依第二解利钝品愚异生性障亦摄
二愚。

又论云虽见道生等。本疏云。能起烦恼亦摄
所知　要集云。烦恼言不摄所知。望业果
势疏远故　今谓不尔。通二障故。准下所
知亦烦恼言摄故。

论。如入二定说断苦根。问初定无苦习气应
除。何故二定方始说断　答以初静虑犹
有三识。是苦所依。第二定无。是故说断
　问忧．喜．乐受依于意根。云何初定忧言出

离　答五识自无治道。识无粗重方除。意地
自有断道。忧在初定即灭。离喜．乐等准
此应知。

论。此粗彼细断有前后者。本疏云。如何害伴。
如断障章已广解讫。彼处言。害伴随眠在五
地断。解深密经及瑜伽论七十八云。一者害
伴。谓前五地。诸不俱生现行烦恼。是俱生烦
恼现行助伴。彼于尔时永不复有。此言俱
生者。非对分别任运起名为俱生。意言第
六识中与身见俱起贪．嗔．痴名为俱生。独
起贪等不与我见俱故名不俱生。此不俱
生由我见俱等势力所引。是彼前伴。彼亦
此伴。由四地中作菩提分说障胜者。于此
中断所依所知能依不起　问此欲贪等既
障胜定。为总断伏为不尔耶　答不尔。
以缘境生。偏障能发胜三惠定者。此中
断之。非馀皆断　问前障三惠同说闇钝。
云何断障修与馀别　答据实同障。约胜
劣殊各据胜说　又解虽名同闇钝。一障
胜定及胜修惠。二障总持及闻思惠。断虽
同时据行相别故别说断　问修惠是胜闻
思劣。云何先胜后陈劣　答障修惠者与
定同故。由得定已发胜总持及俱闻思。虽
俱时断约因果分。

论。第六识俱身见等摄等。问何故此障菩提
分法。何不前除四地方断　答菩提分法修
念住等。由执我故障彼念住观法无我等。
故说为障。

初二三地相同世间修施．戒．修。四五六地

相同二乘故四地作　问既非大乘正修
学。何故须作　答三乘通修。非不为正
　问修有何别　答若二乘修断烦恼障。大乘
所修即断二障。又如二乘观不净等不为
坏缘。大乘坏缘如观身不净．非不净。非一
向不净。即观不净除烦恼。观非不净除
所知。又声闻等观安立谛菩萨观非安立
　问说所馀障与愚名同。此障何故非愚
名同　答障据根本。愚约能发定．法二爱。
又障据总愚约别障　问所知障中岂可无
爱。言所知摄二愚断故。烦恼二爱亦永不
行　答断所知中实亦有爱。无明增故但
说为愚。烦恼障中亦伏无明。由爱增故偏
言烦恼二爱不行　问诸经论说二障三住
断。如何四地伏我见等　答彼约皮．肉．实
等三说。非望别别所障地者　问何故此
地除定．法爱　观受是苦除定爱。观法
无我故除法爱　问何故不于初．二．三地
断害伴乃至微细等　答若不断身见害
伴不断。及不断羸劣微细不断。故于五．
七．八等断别　问何故要断我见等已。害
伴等方断　答准常可知。

问四无碍解。何故前三同为一障。第四独为
一障　答前三无碍虽体有三。缘境各一
无多行解。第四体一解行分多。谓即七辨
　又云。前三是因。第四是果。故三一障而有差
别。

问前言十障。今何十一　答前约障因十
地故十。此兼障果故有十一　问此佛地

障用何智断　西明云。平等．妙观依金刚
定共断此障。所證同故。此通根本及后得
智。而差别者根本双断迷理迷事。后得断事
　今谓不尔。若许平等亦正能断。应自能
生。既观察引。正唯观察。不尔十障皆二智
除。何但佛地。又断前后后得断事。一刹那除
根本足能。如何后得别断迷事。谈能可尔。
正断即非　问金刚喻定何地所摄　要集
云。有云两解。一云第十满心。若尔前前地地
皆对治后后地障。答教说出十地即成佛
故。故前位断不同因位。一云出第十地满
心已后方是等觉。仁王．本业皆过十地说
等觉故。后经时劫方入妙觉。要集云。后释
为胜　今谓不尔。如四善根诸处皆言初
无数积智．福满已方起善根。岂非初劫满
心所摄。此虽离第十地别云等觉。亦第三
摄。即属满心非满心外。若许出十地外更
经多时后方入佛。应出初地等亦经多时
方入后地　问若第十外不经多时。何故
本业经说金刚喻定许经多时。又彼经云。
佛子摩尼宝璎珞菩萨字者。等觉中一人。其
名金刚惠菩萨。乃至住寿百劫修千三昧
等　答今者通云。仁王般若初地已上名圣
种性。第十地出最后满心名为等觉。以入．
住．出各经多劫故。璎珞本业据出心满断
自地障尽。修其加行断第十一佛地障故。
多时修习及正断时。皆名等觉。所修之定皆
名金刚。以能断其在实粗重最后障故。非
出十地满心已后。别有等觉经多劫住。故

瑜伽四十八云。于最上成满菩萨住中。当知
一切烦恼习气随眠障碍。皆悉永断入如来
住。此中既说法云菩萨为成满住。皆悉永
断入如来住。明非在外更别多时。若许多
时应别立住。既不别立。明在第十满心所
摄　又此论第十云。此十一障二障所摄。乃
至云。所知障中见所断种。于极喜地见道初
断。修所断种于十地中渐次断灭。金刚喻定
现在前时方永断尽。既言于十地中。明非
出十地满心已后　若尔何故别说等觉多
时修等　答以于此地断第十地自障尽
已。方欲断彼第十一障。故须加行种种修
学。得经多时故别立名　问诸十地障各
入初断。何故佛地障在第十地断　答十地
各分入．住．出位胜劣不同。故入地断。佛位
不然。故十地断。若许佛地同十地者。即佛
有胜劣。既无胜劣称正等觉。故皆断已方
入佛地。作斯通会不违经论。
成唯识论了义灯卷第七(本终)


成唯识论了义灯卷第七(末)(论第十)


论。此十一障等。本疏言体性宽狭更无别
异者。非唯十一障。以十种障各举初断。影
显住．出所断障故。疏云十地所断虽但所
知。俱品不行即通二障。非唯十一初所断
者。论意如是。本明断障得果。唯断十一
非但断不成。亦不能得果。故下论文总分

别断。非为不知十一不摄住．出断者。

论。烦断障中等。本释言极喜住。简彼二乘。
初见初断。简相见道。就真见道但取无间
故说初断。西明并取无间．解脱二心同断。
简后三心．十六心等　要集云。有释为胜
　今谓不尔。前第九云无间．解脱断惑證
灭期心别故。不说同断。若定同断。如何得
言期心别故。又要二道方能断惑即违下
文。菩萨利根刹那刹那能断證故。以二共断
非刹那故。又杂集第九云。断对治者。谓加
行及无间道。持对治者。谓解脱道。不说为
断但云持得　问烦恼障品于十地中故
意方起。云何二地犹有误犯三业愚耶　答
故起烦恼。误者所知。亦不相违　问故起烦
恼必依所知。无有烦恼离所知起　答彼
误犯愚但约别起所知障说。非烦恼俱。

论。彼障现起地前已伏者。本解如疏　西明
云。问十地修所断种与俱生我见同体起。乃
至嗔等同体起者何地断尽。答俱说初地至
金刚位位皆断。而十障四地断身见者。违
道品故。依粗相显说四地断。据实我见及
嗔等。各应多种地地别断。不尔如何先断
误犯细障。后断欲界嗔等粗惑。仁王经云。初
地断贪。二地断嗔等。三地断痴。四地断五
见。五地断疑等　今谓不尔。菩萨断障非
如二乘断烦恼障。三界九地品品次第各各
同断。随何等障障此地者菩萨即断。不妨
先断色界之者。后断欲界。亦无馀地断于
第六相应身见。仁王．此论俱说四地障道品

等所知此断。烦恼随伏。若许馀地犹有我
见。何得说有害伴等名。又准仁王。误犯与
嗔俱二地断。亦无前后。

论。由斯故说二障粗重三住断义。如本疏中
解其所以　要集云。三粗重者。一云从初
至七地断皮粗重者。诸论无文。三种粗重。
瑜伽四十八．七十三．解深密经第四。皆说三
住断故。然四十八别说二障各三住断。断烦
能障初后粗重。通其现．种并及粗重。中间粗
重但断现行及其习气。若断所知俱通现．
种并及习气。然四十八断烦恼中据正断
说。断所知中据已断说。二障互显理实相
似。又所知障为异二乘故约显说。又四十
八于所知障立皮肤肉三粗重名。于烦恼
障但标总名。理实皮．肉．心等三名俱通二
障。故瑜伽七十三总别互显。第一粗重总含
二障。不别说是烦恼．所知。第二属烦恼。第
三属所知。故彼论云。一恶趣不乐品在皮粗
重。二烦恼障品在肉粗重。三所知障品在心
粗重。解深密经三俱总说。故彼经云。此诸随
眠几种粗重断所显示。但由二种。谓由在
皮粗重断故显彼初二。复由在肤粗重断
故显彼第三。若在于骨粗重断故。我说永
断一切随眠。害伴．羸劣虽前第九正断所
知名二随眠。烦恼随伏亦得二名。要集引
云有说四十八说二障二住断者。烦恼无
三住者。捡本疏文。无有烦恼无三住文。
此论．瑜伽皆说二障有三住断。本疏不违。

论。断二障种渐顿云何者。本疏有二意。一前

说菩萨未辨二乘。今对二乘辨断差别。
二前明断不分渐．顿。今明渐．顿小．大断
别。

论。修所断者随其所应等。准声闻乘得果有
四。一次第得四。即此论文初一类是。二超
初一取第二。三超初二取第三。杂集论云。
谓倍离欲及全离欲。入于见道如次超初
一及第二果。四超中二取初．后果。此论第
二类。及杂集论第十三说。然今此论但举二
类略无中二。何以故。辨渐．顿断。以超前
二见必顿断。馀未伏修必渐断故。与次第
同所以不说。超中二果是顿断修。与彼馀
别是故别说。准此道理若已曾伏三品入
见道者。亦是次第非能顿超。杂集论说设
少离欲亦渐次摄故　问倍离．全离二种性
人。为先种殖顺决择分。为未起耶。为即此
生入于见道。为更生耶　答虽未见文今
以义准。此等曾种顺决择善分。逢外道缘。
或先习力能倍全离。回心趣小即于此生
入于见谛。何以故。若许经生方入见谛。若
全离欲不退上定。命终生色不得入见。若
倍离欲经生。即退已伏烦恼重引现前。入
见道时何能随断。如馀不伏入见谛故。若
未曾起顺决择分。不可回心现即入见。无
有一生修即入圣。要三生等方入圣故。然
经论中不说先起决择分等是隐略故　问
此论何故不说超初及第二果　答略显
渐顿断烦恼别。不具分别得果差别　问
超初二果先所伏惑。何时能断。何位得果

　答准杂集说。于见道中第十六心随得
二果。准此论第九。十六心等是相见道。非
实断惑。依真假说放法真见。故在真见与
见断惑一时同断。不劳异说　问独觉之中
有部行．麟角。准瑜伽三十四。与杂集论第
十三同。然瑜伽云。云何独觉道。谓由三相。
一类安住独觉种姓。经于百劫值佛出世。
亲近。承事。乃至如是名为初独觉道。复有
一类值佛出世。亲近善士闻法作意。于先
未起顺决择分引发令起。谓焕．顶．忍。而无
力能即于此生證法现观。乃至云。于当来
世能證法现观得沙门果。是名第二独觉
道。此当杂集或先已起顺决择分。此通本
来是独觉种定姓之人。及不定姓声闻种姓。
起顺决择未至上忍但至中．下。若至上
忍。唯一刹那入第一法。即能證得法现观
故。是声闻摄。非独觉乘。复有一类。值佛出
世。亲近善士。闻法作意證法现观得沙门
果。而无力能毕竟證得梵行边际阿罗汉果。
复修蕴善巧等。乃至云。依出世道于当来
世毕竟證得梵行边际阿罗汉果。是名第三
独觉道。此是杂集先已得果。准此文意。言
值佛者。有佛教法从他听闻亦名值佛。
虽有佛教无人传说名无佛世。不尔但
取佛自在世名为值佛。若佛灭已正．像等
法亦名无佛。便无佛灭得声闻果　总成
胜出。何以故。瑜伽．杂集俱云后二名独胜
部行　问何以得知。虽有佛教无人传说
亦名无佛　答龙宫．天藏像末之后佛法岂

无。以此准知。虽有佛教但天上人间无弘
传已方名无佛　问修习声闻顺决择已
回作独觉。为更修习独觉乘中顺解脱。为
即至彼顺决择　答有二释。一云随在声
闻惑煖．顶．忍。何位回趣即是独觉煖．顶．忍
位。以所断證皆悉同故。不尔得果方作独
觉。岂更修彼资粮．加行。一云更修独觉资
粮．加行。證断虽同修行有别。三．四生修有
远近故。不尔二生修彼声闻顺决择已。即
于后生成独觉耶。不同得果始回作者。已
断惑故。得现观故。未见文断取舍任情
　问先修声闻顺决择已回作独觉。更得百
劫修行练根为麟角不　答有二释。一云不
得。此回趣者必不定姓。是钝根故。又复瑜
伽．杂集俱云此类是部行故　若尔何故杂
集论云。馀生顺决择分。为趣大乘及独觉
乘许更生故　答以若此生得即声闻果。
犹更馀生方成独觉。非谓得许经多劫
修。

若尔回心趣大乘者岂不多劫　答回趣
独觉是钝根性。趣大乘者望彼为利。根性
别故得多劫　一云准彼论文云。或未起
顺决择分。或未得果。得成麟角。准此若在
声闻顺决择分回趣独觉。是未得果。亦得
百劫修行练根说馀生故。如趣无上大菩
提者得多劫修。然但说成部行类者。据从
此已回作独觉不练根者　若尔何须云
在决择趣独觉者方成部行。同顺解脱俱
得百劫。二位齐故　答在资粮位有未定

生百劫练根。理即无难。在顺决择已定生
时。去谛观近。据难偏说　问从凡趣入独
觉见道及起修道断惑如何　答随彼练根
及不练根。俱先世道伏无所有。入见顿断。
唯非想地九品别断得成独觉。大乘未见
正文。准有部说。必无出见八十一品断修
惑者。以利根故。不制果故　有义修惑见
道满已。八十一品各各别断。然不出观不
止息故。故不立果。二说前胜。以性利根非
渐次断　问如得初果出无佛世作独觉
者。断修如何　答随前三果准瑜伽说。必
更修习诸善巧观。随所未断。或复顿断如
顿出离。或不出观次第渐断。以更不取声
闻果故。若阿罗汉出无佛世。但修善巧断
馀习气练根成胜。无惑可断。然瑜伽三十
四云。又彼一切应知本来一向趣寂者。据不
逢佛一类者说。除麟角喻馀若逢佛成不
定姓。

论。加行等四刹那刹那等者。具释如疏。今者
略以九门料简。一出体。二释名。三作用。四
依界地。五漏无漏。六摄对治。七约修辨。八
四差别。九因果殊。言出体者。一剋性体。
通世出世间智为四道体。故瑜伽六十九云。
又修此智略有四道。一加行等。二引发体
通戒．定．惠。三相应体通诸无漏加行．根本．
后所得智及有漏中诸方便善心．心所法以
此四道通漏．无漏故。诸馀出体略而不辨
　二释名者。于诸所断加功用力顺趣能
断名为加行。或顺趣断性亦名加行。非此

加行不求證理。且据趣求能断道说。故瑜
伽六十九云。于一切地修道所断耎中．上等
九品烦恼。随其品数各各差别。能随顺断
是名初道。杂集第九云。谓由此道能舍烦
恼。意云。由此加行能令现行烦恼不起名
为舍离。或据修道修加行时。亦能少分伏
除粗重名为舍离。非是正断所断烦恼得
舍离名。此据别起四道而说。若约相望。虽
复加行亦能正断。不以加义名为无闻。望
义别故。道者通履义。加行即道。持业释也。
言无间道者。二义无间。一观理无间。不同
加行犹带相故。二断惑无间。不同加行犹
未正断有此后间。瑜伽．杂集皆且据后一
义而释。故六十九云能无间断是第二道。杂
集第九云。谓由此道无间永断令无所馀。
无间即道。若有漏道能无间伏。皆持业释。

解脱道者。解脱有二。一能解脱体得自在。
即离系缚。如八解脱。今此解脱亦复如是。
能除粗重得解脱名。二所显理名为解脱。
自性离缚名为解脱。昔来惑障智不能證。
今除惑已智方能證。解脱是理。道者是智。故
杂集第九云。谓由此道證断烦恼所得解
脱。若依前解亦是持业。论多依后。即是依
主。解脱之道。何故如是。为简无漏胜进道
故。依主为名　若尔有漏何名解脱　答亦
通能得择．非择灭。以所伏惑有永．暂故
　言胜进道者。胜谓殊胜。进谓升进。故杂集
第九云。或复进入馀胜品定。诸如是等名
胜进道。亦持业也　或望前为胜。趣后为

进。胜进即道。杂集第九。为断此品后馀烦
恼。所有加行．无间．解脱道望此品是胜进
故。名胜进道　三作用者。谓诸世间及出世
间诸有所修。或为断染。或为證理及胜功
德。皆因四道能得成满。若据前后相望四
道。四道俱能断惑證理起胜功德。若据别
起四道有殊。且约断惑加行有伏烦恼之
能。无间有正断惑之用。解脱能證所得灭。
胜进能有进断馀功。證理起德准义可知
　四依界地。五漏无漏。并如疏辨。疏云有
顶有解脱道类名解脱亦有。非次无间后
之解脱者。解云道类名解脱者。非无间后
解脱。是此类故。如容豫时重缘先时所得解
脱。非次无间后之解脱者。若是證真无间
后之解脱。亦亲證理。此有顶解脱次此无
间后即起之者。如无学身中馀时所起之
者。非次第也　今又助解。如六行伏依近
分定皆具四道。根本地中修八解脱亦通
有漏。依有顶地无漏四道断惑者无。修八
解脱第七第八皆依彼地许有四道。此亦
何失。诸处但说为断惑故修四道者。且约
一义。非谓修馀不有四道。六十九云。第一
有中所有诸智。皆俗智摄者。据初学者。设久
学者约不亲證真如理说。何以得知。彼云
但作非想非非想行。出世作意有想诸定所
摄受故。既云出世作意。明通无漏。又复游
观无漏极成。又彼地心亦缘真如。准前第十
二。入灭尽定有二方便。一缘非想非非想
入。一缘无相界相入。故知论云但作非想

非非想者不尽理说　六摄对治者。准杂
集第九云。由具四种对治故名对治修。谓
厌患对治．断对治．持对治．远分对治。见有
漏过患如病痈等名厌患。欣断正断诸烦
恼故名断对治。即加行．无间二道所摄。据
实厌患亦是加行。以远近别。近无间道之
加行者得加行名。摄断对治任持断得名
持对治。虽大乘宗不别立得。即于现行能
證彼断。以体持用。用即是得。明．闇相违亦
名对治。或持所得。即是真对治性。即解脱
道摄。由解脱道證对治性名持对治。令先
所断烦恼转远离故名远分对治。胜进道摄
　七约修辨者。杂集第九有四种修。谓得修．
习修．除去修．对治修。彼论自为二复次释。
文虽但配一对治修。以理而说具摄四修。
加行．胜进二。各摄得及除去修。令无间道
种子增故。修加行时能伏现故。故彼论释
得修云。为得故修。释除去修云。由此修
力除去现行位诸不善法。无间．解脱摄习．
对治。彼论释云。由此修力数习已得诸善
法故。对治未来诸不善法。令成不生法故。
或一一道各具摄四。亦复不违　八四道差
别者。若望前后相望刹那具四。据义有别。
体即不殊。若据别起四别行相。如出体辨。
然唯无漏可约刹那各具四道。刹那刹那可
断惑故。非有漏道　九因果有殊者。在二
乘位因果皆四。然除麟角及俱解脱定姓之
者。不趣大故。自乘满故。但起解脱。部行．惠
胜定．不定姓俱各起四。决定种姓自乘胜德

未成满故。或但起二。解脱．胜进。不定种姓
回趣大故。大乘因位八地已前具二四道。
八地已上起无漏四。若在佛位有后二道。
證先所得故。望因胜进。非自果位　问五
地之中作四谛观。云何證得无差别如　答
虽作四谛观而不言唯。通八谛观而复坏
缘。不以真如别属谛故。知理通故。不如
小乘定执观故。證无别如。

释所弃舍。于中二释。一约转齐。本有无漏
种子三品。如加行位下品种增生初见道无
分别智。即此现行无漏有力资中品种令
能生现。亦令自种转成中品名为转齐
　又解由中品种生现行已。资下品种转成
中品。与本有种中品之者。及新熏生亦为中
品。与能生自本有之种。三合生一后念现
行。或各别生。俱许无妨。中上品生转齐亦
尔　言转灭者。即本有种唯有一个。加行
位中名为下品。入见已去能生现行。现行
熏种即成中品。并有力能令本种子生后
中品。下品即灭名为转灭。不同转齐令生
自种亦成中品。故名转灭　或虽本有三
品种子。中品生已下品不生。亦不能生后
念中品。新生中品但由现能　若尔即违
杂集论说行习修文。彼许初习自．下地中
种子增故。不可唯说但中上增不通下
品。无别目故。违比量故。准此即应三品
各一。但令本种生后中品。即下品种生现
行者自体不增　若尔既许下品种在。何
名转灭。若以不生即名为灭。岂诸种子皆

定生现。准此道理转齐应胜　若尔即应
转二乘种成大乘性。以转齐故。若云类别
不转下．中二乘种姓为菩萨性。亦应菩萨
三品种殊。不转下中成中上品　答乘性
别故。不转二乘成菩种姓。下中上三同菩
萨姓。故可转令成中上品。

论。菩萨应无生死法故者。此意应无变易生
死。非此无生死即难令无生灭之法。生者
皆死一向记故。古德有云。解脱道后即无生
灭。得别真常诸相好身永不迁谢。又云空
如来藏即是真如。具足熏已生常身者。如
惠日论破。

论。二所弃舍等者。本释如疏　西明二解。
一云但舍二乘无漏。对菩萨故名劣无漏。
二云二乘无漏及菩萨因位未圆无漏亦名
为劣。三藏意取初说为正。馀及要集皆同
有释　今谓。不唯二乘名劣。菩萨因位亦劣
所收。若不名劣因果何别。何故论云金刚
喻定引极圆明纯净本识。又第二师云。住无
间道应名佛故。后解脱道应无用故。由此
故知。因位无漏亦名为劣。不尔论文应有
简别。渐悟菩萨舍劣无漏。顿悟菩萨无劣无
漏故。又因不舍岂得成佛。不舍金刚喻定
无间道耶　又杂集第十四云。于诸现观位
證得后后胜品道时。舍前所得下劣品道。
故知得佛舍劣因位。言舍之者非是全舍。
但是转齐。又二乘者即是转灭。二俱名舍。

论。释涅槃。本疏解自性涅槃体相真如理。
即七如中实相真如　有释即云。是一切法

通相真如　今谓不尔。真如无二。岂有一
切法别相真如。又七如中说有实相。不说
通相。据何得知通相为体　又解涅槃经
第二说三事涅槃有二解。一约理。二约三
体。西明一向解彼经意。唯取于理举能成
智。取所显理为其自性　今谓通二摄义
圆备。何以故。如馀处言菩提．菩提断俱名
为菩提。故知涅槃亦通相．性。不尔何故言
摩诃般若．解脱．法身名大涅槃。若取所显
应但言如来法身名大涅槃。众功所显故。
又若唯取所显理为体。何得说言三事不
一异名大般涅槃。既不唯说法身为涅槃
故。相．性合方名为大故。法华经论云。唯有
如来證大菩提究竟满足一切智惠名大
涅槃。又显异二乘得无馀依无诸德故。

论。明四涅槃得人之中。本解如疏　然要
集等不许菩萨有无住处。若许有者。论应
言二乘无学容有四种。何故但言容有前
三　今谓非难。二乘无学容有前三。据定
性说。若不定姓。回心已去即名菩萨。非二
乘故。不说二乘容有四种。若入初地得
无住处。分非圆得。具悲．智故。證得生死．
涅槃无差别如故。广如前辨　如来具四
明有有馀。论中二释。本解如疏　有解云。
依金光明第一。依应化身说有馀故　有
云。同有解　要集云。有解为胜　今谓此
同本疏。金光经云依应化身。即此论初解
有似苦依王宫生身。智者应知。若云引證
故说为胜者。此义极成。何烦引證。处处皆

说化非真故。

出涅槃体。诸部差别。大乘具四。馀部但二。
然馀．无馀萨婆多师体虽无别俱择灭为
体。然体有多。随有漏法各一择灭故。大乘
依一真如假立。经部无体。但苦因灭处名
有馀依。苦果灭处名为无馀。皆是假立。不
说有体。无为亦尔。然有馀．无馀俱择灭
摄。本疏释云。中二择灭摄。断缚得故。所依
缚尽初得果时名为择灭。所依后无方显涅
槃。后依无时由前择力　要集云。大乘圣道
断烦恼故。所證择灭名有馀依。烦恼因灭
苦果任运灭位别得择灭。远由择力而灭
依故。故次下云。中二择灭摄。然入无馀无
别无间．解脱道也　今谓不尔。既云烦恼因
灭苦果任运灭位。云何别得择灭。自不许
有无间．解脱。又佛地论云。菩萨初證如来
地时。顿證二种大涅槃界。准此二乘初得
无学。亦应顿證二种涅槃。由此应依本疏
为胜。若云虽不别起无间．解脱。由前智
故此后断灭名为择灭。何不许前正断障
时已得二种。无馀后显故是择灭。若云菩萨
證如来地时。舍有漏故得二涅槃。二乘苦
在不得无馀。故后时得者。后既任运诸苦
不生。应非择灭。同黄门等见惑因尽。彼任
运灭得非择故。

论。大圆镜智相应心品。本释如疏　西明
云。从喻为名。然云镜智即用相应智品为
体　要集等云。或净第八亦名为智。从喻
相应名圆镜智。是有财释。又云。或智用增。

即别境惠名圆镜智。或依主。或持业。馀心．
心所或是有财。或依主释。所变种现唯有财
释　今谓本释但是总释圆镜智名。圆镜虽
喻。六释之中无从喻释。然智及识诸相应
品亦总名智。智相应故。圆镜即智。并持业
释。除种及相定道戒等。不能现生身等影
故。现虽种生。现望于种。现非种影。但由
现智变带生故名之为智。如说识言识自
相故等。然别解五法得智名者。心．心所法
相应法故。邻近得名。不相应等依相应释。
即非名邻近者。亦通邻近。故下云如是四
智相应心品。虽言各有二十二法能变．所
变种．现俱生。而智用增。以智名显。故馀名
智皆邻近释　然无为名智。或邻近名。或
有财释。宝性论中。云由此有趣及涅槃故。
得名有财。然正解者是依主释。智之性故。
不可相应名为镜智。从有财释智非能有。
镜非所有故。若云识及馀所有惠俱故名
有财者。亦不应理。不为馀所有此智故。
现相应故。是邻近释。如四念住。若净第八
名为智者。亦同念住正是邻近。不通依主。
依．所依定故。此下文云。识为主故。虽果智
强不名为主。设依主言不同能．所依。以
识依智应名智识。如眼识等。既不如是。
明非依主　若别境惠名圆智者。亦非依
主。主非智故。此别境惠是智自相故。但持业
名　然诸经论说不同者。各据一义。如佛地
论云诸如来第八净识。能现能生智等影
像如大圆镜者。据亲能生实身．土影。相应

智等杖彼变故。非持种故。但说净识不说
心所。若据质．相．假．实合说。通诸心所亦能
现生诸相分影。佛地第四云净识者据前
义。今此论中假．实合论。总出体故。是总说
故。论下结云。此四智品摄功德尽。唯除无
为。说生得故。性．相别故。

论。平等性智。本释真如名平等性。智缘于
此云平等性智　西明云。谓有情平等。庄
严论名众生平等智　今谓本释是尽理。
言馀众生平等者。由何能缘众生平等。意
由智證真如平等。是一切法平等性故。故能
缘生而为平等。又复说言平等性智故。不
但言平等智故。众生不是平等之性。又经
云非不见真如而能了诸行故。佛地论
云。先通达真法界时。得诸有情平等心等。
不障平等性智通缘性相。但正释名不唯
约有情。

释转识得智中。大庄严论转第六识得成
事智。转五识得妙观察智。此论相违。如何
会释　答本有二解　一云庄严不依次
说。非言转六得成事智。故不相违　二
疏外别解云。庄严论中据第六识能作神通
等诸成业云得事智。五识因位粗不观察。
果位方能云得观察。故亦不违。无性两释。
各随一义不违二论。然佛地论破转五识
得观察智。云说法断疑非五识能者。是
破别师。非破庄严。如理门论破古因明
言。诸师异释。繁不具叙。

论。金刚喻定无所熏识等者。要集云。由现行

多闻能熏力故。法尔种子增长胜用。故下文
云此四种姓虽皆本有。而要熏发方得现
行。因位渐增果位圆满等。今谓。此判见道
可尔。以见道前无现无漏熏起新种。至修
道已有现能熏熏得新种。若言及其成佛
法尔种生　又云由此道理现熏等种。种
生胜现。由现力故劣种成胜。谓金刚位种
体虽具。其用未成胜。至佛果位前念类种
生胜解脱现行果道。由此道力彼能生种亦
成最胜。故言转齐者　理即不尔。护法宗
意新熏．本种俱许生现。如何生果新独不
生唯本有起。镜智．成事因无现智而为能
熏。由他现资唯本有起。理即实尔。平等．妙
观唯本种起。理即不可。若云金刚无间现行
既劣。如何熏种即得成胜。故本有生者
　此亦不尔。本种既劣。如何能生胜现解脱。
既许劣种能生胜现。如何不许劣现能熏
生胜种子。又现能熏不生胜种。种非能熏。
生胜现行道理不可。又能熏义至果不增。
现胜解脱增其本种。即果犹增故不应理由
此应信。金刚无间现行虽劣能熏胜种。并
令本种功能亦增。圆镜．成事唯本种生。妙
观．平等本．新合起可应正理。转齐．转灭义
如前释。

论。成事智而多间断者。西明云。作意起故
即有间断　有解等云。缘多不具。又分别
根作意方起故非恒续　要集云。必由作
意。然是本愿作意。非说佛果。谓由本愿有
情根熟即应现化。有情根熟非恒现。故作意

事即断　又云。由意识力五识得起。意识
作意能起成事。任运应机无别作意。五识
必依方得起故。谓所化根熟。任运作意能引
五识。根熟不恒引彼五识有起无起。必依
根．境故。云虽二种理甚难定　今谓。若
以依根．境等方始得起。智既遍缘。缘何不
具。但为佛果事智缘境不为希望五尘境
起。但愿度有情欲无灭故。以机不恒会
互有所属故多间断。化地上菩萨平等．观
察二智能故不假事智。

常无分别。要集云。相传二释。一云自性法身
体凝然常。受用．变化皆是无常。一云三身皆
凝然常。说无常者据化相故。二家皆广道
理成立。后断云。上来二释皆为应理　今
谓必无二俱应理。互相违故。本说虽略以
明理尽。应依摄论．金光明经．无上依经．楞
伽经等。说报．化无常。以为尽理。经言常者
经及论文皆自会讫。

论。同能变识俱善无漏等者。且第八识漏无
漏分别。无漏能所缘俱无漏。纯种生故。二三
性分别。能所缘俱善。纯种生故。约亲相说
　三界地系不系对。能所缘同不系。亦约亲
相。如是诸识据因果位。诸门辨释亲疏能
所缘准理可悉。

「　唯识深法义
　非凡智所思
　佛菩萨能知
　今形量为失」

成唯识论了义灯卷第七(末终)