见不称境故。自證非我见　问何故不称。
即非我见但名染惠　答如缘无为缘他
界等。见分缘时不称无为．他界。但见分名
无为缘．他界缘。自證不得名无为缘等。我
见亦尔。又若见之自体名我见即得。若缘
我故名我见者。自證即非。贪等亦尔。若缘
色起贪名为贪等。自證即非。不缘色故。贪
自證故名为贪等。自体亦是。

论故此相应唯是舍受者。问第七缘于八。随
缘唯舍受。第六缘七．八。随彼唯舍受　答
第七恒内缘。随境唯舍受。第六缘内外。不
得唯舍受　问六是能引七所引。随彼能
引成无漏。七是所引六能引。应随能引通
三受　答无漏起时难。随他起无漏。缘境
恒任运。故不通三受　问第七无漏他引
生。不随能引通三受。第七无漏由他引。不
随能引同一地　答净法起时难。随他能
引同一地。舍受任运起。不随能引通三受
　问第七任运起。不随能引通三受。五识
任运生。不随能引通三受　答五识易脱
起。随他通三受。第七缘一类。不随他三
受　问五识任运他引生。即随能引通三
受。第七一类他引起。应随能引通三受
　质答云五识虽他引。不随能引寻伺俱。平
等虽他引。不随能引通三受。

论若与藏识有异等者。要集云。有说．有解三
位无故无恒转义。亦不应理。未断灭来恒
续起故。同第八识未入四位恒名赖耶。故
依有释无故不说。或相同不说　今谓不

尔。赖耶设入四位。未成无漏故说恒转。
不约名说恒转如流。末那三位转成无漏。
转易非恒故不如流。

论。此意心所何性摄耶。疏有二解。初云双问
双答。王由心所成三性故。初举所显王。
故论云。此意相应四烦恼是染法故。次显由
王所成有覆。论云此俱染法所依细故。故双
问答。

问七缘八为我随境一界系。第六缘三界
为我三界系　答自地互相增。随自自地
系。他地不相增。不随他地系。

论。此位染意。疏云。通二执说　要集等说。
唯说人执。不说法执。何以故。若说法执。何
故论言三乘圣道有伏．灭义。二乘无学不
应永舍。又护法释。三位无者依染意说。
故知法执不名染意　令谓。但说于论不
违。是本意故。虽定性二乘不能伏断。望彼
非染不名染意。对不定性及定大乘。法执
名染。然不定性生空圣道亦不能伏。故论
云三乘圣道有伏．灭义。若唯人执。应言三
乘圣道俱能伏灭。何须得言有。三位无染
亦复无过。法执望二乘定性不名染。三位
中不无。若望菩萨三位中无。文含义隐。馀
者不悉。

论。又如未證补特伽罗。西明量云。未起法
空。应有法执恒行。以未起对治故。犹如
我执位　此量喻中所立不成。枢要云。法
执未證法空位(有法)。应恒行(法)。二执随一摄
故。犹如生执　有妄出过云因有法自相

相违。错引枢要。解论文中所立宗．因便俱
有过失故。

问住灭定者。世尊入灭定不。答有三解。

一云不入。若尔云何具诸功德。答成就灭
定而不现起　二云入。若尔何故诃菩萨
入。答呵耽乐者。诸经亦有劝菩萨入　问
既入灭定六识不行。何能利生　答由加
行意愿力故。不起灭定现威仪化生。佛
即任运不假加行　三云虽似入而实不
入　传云。思益经说入理灭定识即不行。
入事灭定识即犹起。言似入者即事灭定
　然传捡文三释之中第二释胜。故此论难。
若平等智依第六者应有间断。许佛恒行
如镜智故。若不入灭设入不灭。即六恒行
如何成难。

言所立宗因便俱有失。疏云有自法自相相
违决定者。改彼因云。除圣道等意识。无
俱有依。是意识故。如三位意识。因改于前。
前因亦应除三位六识摄故。无不定过。

枢要云。又因有自法自相相违。以无学不
定意为同法故。此量意云。以无学人恒无
第七。言不定者。除在灭定无第六识。取
不入灭时第六意识为同法故。然以理论。
此中宗有二。一总立第六意识。二简去三
位取馀第六。因亦有二。一总因六识摄故。
二别因亦简三位非三位。馀六识摄。随其
所应以二因各成二宗。过思可知。

论。初通一切异生相续。西明两释。一明执相
续。二云相续者身。意取此解　要集亦云。

此依五蕴身名相续。非执非心　今谓不
尔。此文意显三位差别有续有间。初总明
之。后重料简起．不起时。故前相续。明此俱
意有间有续。不明其身。若以五蕴身为
所依名为相续。且如我执亦依圣身。何故
不云相续。平等性智亦依菩萨。亦何不云
相续。

论。我法二见用虽有别同依一惠。要集等云。
必无别种所知障定。前已略明。今更重显。若
无别种诸罗汉等起法执时能熏种不。若
言不熏。能熏四义少何不熏。若言许熏
者。岂非别种。能熏唯是所知障故　又复自
言。一惠用分熏成二种。即是别种。何云必
同说为烦恼者。是据根本及多分故。

论。法执俱意于二乘等。等取凡夫。即二乘凡
夫　西明等云。等取菩萨生空智。以不障
彼智亦名不染　要集云。后说为胜。若等
凡夫菩萨亦有。何故不等　今谓前胜。论
云于诸菩萨即通凡．圣。若望菩萨生空不
染。起生空时可非菩萨。又亦应言于诸
菩萨除生空智亦名为染。前句总说。文复
不除。故知总望不等菩萨起生空时。然于
菩萨不言等。诸言摄故。前影后故。俱无有
过。

论是异熟生摄者。且如异熟生心乃至变化。
大小乘别。小乘四心定唯无记。然变化心通
欲．色界。威仪心宽。馀三不摄。并入威仪唯
单非双　问受戒等发起威仪。岂非是善
　答彼宗意云。欲得受戒此心是善。起礼

拜等即是无记。然立戒体不依发起身．语
业思。依色．声立。大乘变化唯四静虑。通
善．无记及漏．无漏。馀三通　性．漏．无漏。如
前已明。然得合起。如行道路歌舞拍鼓。或
前后心发俱时亦得。或业果心不能俱发若
非业果及善恶能四心义说。非多心并。大
论云此世俗有故。云无记者据别说故。

论说心意识。萨婆多云。五门义别。一名门。但
与施名。二义门集起名心。了别名识。思量
名意。三业用门。远知名心。开导名意。受生
名识。四世门。过去名意。现在名心。未来
名识五施设门。在蕴名识。在处名意。在
界名心。皆通六识。非离六外别有心意。
后捡文注。大乘即别。

解脱经者。有云。因道断障得解脱故名解
脱经。要集云。如天请问等不名解脱经故
　今谓不尔何经不令修道断障。不尔何
得云引对治故明是佛说。故前说是。然天
请问是别名。言解脱者。是诸不入阿含
者之总名。

染污意恒时等者。诸部释异。且有部云。染污
意者。谓第六识。恒时者。非不断故名为恒
时。如常施食常受乐等。俱生灭者。非谓同
时名俱。生灭俱有故名俱。即是诸或皆有
生灭。若解脱者。对治道起。非曾非当有者。但
舍其得离缘缚故。非无体性　上坐部
云。染意恒时。谓细意识。无间断故。诸或俱
生云俱生灭。过．未无故非曾．当有　问若
细意识。如受生等恒时相续与四或俱。云

何摄论第二云。依染污故时无断故。以此
为难又九心轮以有分心是受生心。唯是无
记。又下会瑜伽云。地狱无间有异熟生。是
上坐义。准此非细染意受生。应非彼释
　答上坐部中有本末计。无覆受生是本计。细
染意生是末计。经部师中亦本末计。释经
准之。

明不共无明。摄论第五云。此于五识无
容说有。是处无有能对治故。若处有能
治。此处有所治。非五识中有彼能治。于此
见道不生起故　此意五识在见道位未
成无漏。若有不共无明。即在圣位亦名为
醉。与教相违。说异生故。不云圣者亦恒
常起　又约菩萨起见道说。尔时第七亦
无漏故。非谓二乘所起见道。亦非第六立
第七故　问无性之人既无对治。应总不
有　答是异生故。又此难意且据有姓起
见道说。不尔许五有成事智。应有不共
　问摄论复云。亦非染污意识中有。与馀烦
恼共相应时。不共无明名不成故　既尔如
何与四或俱。应初师胜　答彼论叙难
云。不共无明亦不成就。与身见等恒相应
故。自释云。汝难不平。非我说彼与馀烦恼
不相应故名为不共。然说彼或馀处所无
故名不共。譬如十八不共佛法。前说与馀
烦恼相应名不成者。观他所立显彼过故
　此意就他萨婆多等云与馀俱不名不
共。显彼自违故为此难。非我说与馀或
俱时不名不共。

论。此识若无彼依宁有者。大乘显小若无第
七经义不成。故难外云。眼等此中摄有俱
起根名二缘。意亦六中收。应依现意名二
缘　外难大乘云。意识二缘生。缘无意得
起。何妨二缘生根无意亦起。经部共大同
许过．未无。缘无亦许起故为此难　答持
自有无俱是法。缘无现相二缘生。过去灭
意现非有。意识根无不应起　若萨婆多
就大乘宗。为前难亦得。经部灭无假立意
名。就大难云。五识六二缘缘实根亦实。意
识六二缘缘假根亦假。然下别破经部。此先
假叙。有部为难。亦就大乘　答云根法是
所依。意俱非得假　又释亲相相是缘生。
质无亦是实。同五六二缘。所依根不假　外
又难云。经说六二缘。根假识不生。识托六
二缘。境假应不起　答所缘势疏远。设假
识得生。所依胜增上。势近假不起。然以亲
相分例同根现实应好。

不可说色为被所依。破上坐部云。五识依
色根。五识无分别。意识依色根。意识无分
别。被质难大乘云。第八依意根。第八无
分别。何妨第六依色根。意识有分别　答
色法性是钝。五依不分别。意法是胜依。要思
方分别　外难六依意根六有分别。八依
意根八有分别　答第八自性无明了。虽
依意根不分别。第六自性有多能。更得意
依故分别。

问现在名为意。已灭依此立意名。现在亦
名识。已灭依现应名识　答意名通二义。

已灭依止得意名。识者唯了别。已灭无能不
名识。

论。由我执故令六识中等者。疏有二解。取
后解正。西明取前。要集亦同。今谓后释
为胜。由我执故不能亡相云我能行施。
岂第七我缘施等生言我能施。故本疏意。
此第六我。由第七我为所依止行相增明。
非云我施是第七我。若执三轮相是第七
我。七地已前有时未伏。何况地前既不能
伏。施等三轮何能亡相故。

言相缚。有其两种。一通一切相。由第七我。
二执三轮相。虽亦由第七正说第六。然摄
大乘据所依止故。云自谓我能修行施等。
非离无明我执随遂。非离依止而有无
明等。若即说是第七我执不能亡相。应
云非离无明我执自性而能执相等。何须
云非离无明我执随逐。非离依止故说
所由非说即是。然此论引瑜伽为證者。是
通證故。非唯證彼三轮之相。若云由无漏
无分别方能伏此相。即见道前应非波罗
故。地前修有漏加行无分别智能伏第六
故成密多　问言相缚者。为烦恼障。为所
知障　答设尔何失　二俱有过。若由烦恼
障。二乘无学有漏心位应无相缚。我执断
故。若由所知障。生空后智应有相缚　二
解　一云由所知障　若尔生空后得应缚
　答不相顺故。依安惠释此即为正　二
云以烦恼障为相缚体　若尔二乘无学有
漏善无记心应无相缚　答由此相分体

是有漏。是彼所引熏成种故。今虽断彼我
执体尽由有相缚。然法执体非正相缚。执
有相故为依助彼我执起故。是助相缚。无
学散善及无记心。亦有此助未离相缚。生
空后得虽有其助。无昔有漏所熏之相正相
缚者。故得云无。此释为正　然执三轮相
唯第六识。五．八任运。第七内缘故。若有漏相
名为相缚。即通八识　问诸论但云令六
识中不能亡相。如何今说通于八识　答
彼据三轮。令第六识由执我故。令前六识
皆为相拘不了幻故。第七缘八亦为相拘。
相缚本故。皆是相缚。若七执我不名相缚。
六识如何得名相缚　又此论云。言相缚
者。谓于境相不能了达如幻事等。由斯
见分相分所拘不得自在故名相缚。以此
故知通于八识　问若尔二乘无学五．八应
有相缚。不了幻故。答有二解。一云染意
灭故五．八无缚。二云既缘有漏所生相分。是
分别相犹是相缚。如似有漏昔由第七漏俱
成漏。染七无时五．八二识仍有漏摄。相缚应
然　问相缚于见说相名缚。见缚自證
名见缚等　答如枢要解亦许名缚　有
云。同种非缚。别种为缚　要集云。今谓见
有三轮非如幻等故说相缚。馀分不尔故
不说缚。有说违文。但于施等不亡相故。
有云违理。同种生果分能所缘。如何不许
说能所缚　今谓要集前后自违。何者难有
说即云违文。文但说施等不亡相故。即是
不许馀分名缚。难有云即能所缘故。若许

能所缘为缚。前难三轮非。若唯三轮名缚。
即能所俱缚非。若云难有说据相缚说。难
有云据能所缘缚说。若尔能所缘缚可非
缚耶。既自许缚。如何难有说。有说会论说
三轮文据易了说故　又论缚者有其多
种。或说二缚。一相应缚。二所缘缚。又说二
缚。一能缘缚。二所缘缚。又说二缚。一相缚。
二粗重缚　能缘王．所与或俱时不得自
在。为相应法之所缚故。相应即缚持业为
名　能缘王．所为境所拘名所缘缚。通法
执心　能缘缚者。即所缚境为能缘心缚。
如阿赖耶名　相缚者。心为相所拘名为
相缚　相缚有三。一云一切相分皆名为
缚。即安惠师。据法执说。能所取故。虽知
如幻不能无自性故。或同护法但据我
执不了如幻。非据法执。又云此意未灭时
识缚终不脱。三位既无末那即无相缚故
　二云但有漏相即名相缚。唯除无漏通
于八识。一云据法执不了幻故执之为有。
一云据我执但不了幻即为相缚。故通法
执。若幻不了如幻。缚在生死名为相缚。
唯在我执　三云据行六度三轮之相。但
在第六我执相应识所缘相。由此不能成
到彼岸　若尔善心皆无我执。行度是善。
应无相缚　答据间杂说不能亡相
　问若无我杂即名无相。巧便最胜与清净
最胜二二何有别　答巧便据无执。清净
据无悔。诸说相缚不过于此　粗重缚
者。总摄诸文粗重有四。一现行有漏诸心

心所。即杂集说二十四粗重。二现行二障。三
二障种子。四二障习气。或可。现行通说有漏
三性心法。种子应然。以善无记种子。粗重
义稍隐故。诸略不说　今说相缚据我执
引及六度说。依共不共。对小乘故依我
执说。据自义故约六度说。言粗重者此
论不明。引经颂有。随其所应皆修止．观方
能除之。通说无爽。

以有漏言表漏俱故。有漏有三。一体是漏
为有所有名为有漏。即三漏中言有漏。是
有者三有。此说上界内身为有。以上二界
缘身起爱离外境贪故。有之漏名有漏。即
二界烦恼名为有漏。漏是所有。二有他漏
故名为有漏。即说能有。三者漏性合故名
为有漏。亦烦恼自体。由此漏在生死中故
即体有用名为有漏　今者此间表漏俱
者。取能有体名为有漏不取烦恼。故前偏
难云。又善．无覆无记心时。若无我执应非
有漏。瑜伽但说有他漏故。杂集通说　问
若与漏俱方成有漏。即与杂集第三．瑜伽
六十五皆悉相违。彼二论文不唯漏俱名有
漏故　二论云何　且对法云。漏自性故。
漏相属故。漏所缚故。漏所随故。漏随顺故。
漏种类故　初漏自性故即烦恼体。漏性合
故名为有漏。由此自体漏在生死名漏性
合。馀之五种由此自性名为有漏　漏相
属者。与漏相应及漏所依。即染污心．心所
名相应。遍行．别境及前七识与或俱者眼
等五根名漏所依　所缚者。谓有漏善法。

由漏势力招后有故。此中亦摄六外境．无
记心。且据善说　若准瑜伽。过未有漏法
善．无记心皆非所缚。及现外境非现量缘
亦非所缚者。彼据质说。过．未无故。善．无记
心非漏相应。漏心缘时在过．未故。现色若
非现量心缘。不亲杖质说非所缘　对法
论据亲相分及疏所缘说亦成所缘。同六
十六。断缘缚说。各据一义故不相违
　漏所随者。谓馀地法。不互相增故。漏随
顺者。顺决择分。异地不增。同地得增。容
漏俱故。若无漏者非随顺故。有漏之者虽
增背有。然与漏俱。不尔漏俱非漏目
故。或虽漏俱而不增益。称损力益能转
故。然成有漏言增益者据馀漏说。漏种
类者。无学诸蕴。前生烦恼之所起故。瑜伽六
十五说有漏差别。由五相故。谓事故．随眠
故．相应故．所缘故．生起故。事谓清净诸色三
性心．心所。此是能有诸漏体事。随其所应
由馀四相说名有漏。谓随眠故．相应故．所
缘故．生起故。即前诸法烦恼未断所有种子
说名随眠。彼由此种说名有漏。诸染心．心
所由相应故说名有漏。若诸有事现量所
行。若有漏所生增上所起。如是一切漏所缘
故名为有漏。现在名有事。若依清净色识
所行名现量所行　此据贪等能现量缘彼
色等境名漏所缘。馀非所缘。论云但由自
分别所起相起诸烦恼。非彼诸法为此分
明所行境故。故如前会　由生起故成有
漏者。随眠未断顺烦恼境现在前故。此据

惑引　又云。从一切不善烦恼。诸异熟果。
及异熟果增上所引外事生起。亦生起故说
名有漏。此有漏果为依所生亦名有漏
　五聚之法于有漏位三性之中。依杂集六．瑜
伽五义各具几义名为有漏。如枢要下卷
解十二支三断中辨。准此二文。不唯漏俱
名为有漏　答此据正因。被据别义。故
不相违。

言互相增益者。问第七与六为杂染依增
益于六。六识如何增益第七　答有二义。
一者增长。二者不损　若第六识发业感八
为彼依缘。得相续住故名增益　起有漏
时。设虽不能增长第七。而不损害亦名
增益。非如无漏起必损彼不名增长。亦如
眠睡。虽于眼根不能增长。而不损害亦
名长养。此亦应尔。

释意识得名。问五．八皆依七。何故六称不
共依。独得名意识非五．八耶。答若染净依
及俱有依。七望五．八俱是所依。然近顺生
不共依者。即唯第六。今言不共意。显近而
顺生。何者以六种子必随七种。七种生现
意识随生。如眼识种依眼根种。此亦如是。
五．八不说依第七种。故此得名无相滥失
　若尔七依八生何不名心。八依七生何
不名意　答论云辨识得名心．意非例。又
七．八自相续。当体得名。六识间断。从依．缘
目。或准界．处俱名心意。第七名心意。第八
名意心。理亦无失。然无诚文。

论。若得自在诸根互用。枢要二说。于第一师

自有二解。一云五识各各能缘一切诸境皆
得自相。无坏根．境过。言离合者。据因位
说。不障果位。得自在故　又如第八识虽
缘诸境皆得自相。不有坏过。以于果位
体有多能。非体转变为馀法体故。不得难
云见色名为眼。亦许闻声等。能造名为
大。色等亦能造。彼体转异。此是功能。若以
色能见。可例色能造。见色眼功能。非是体
转变。然法师意存第二解。若第二师各还自
根缘于自相不名互用　要集云。旧相传
有三师。一云一识通依六根。各取根所得
自境。二云一识通缘六境。各依自根。境是
共故。劣得通馀。一云一识通依六根通缘
六境。未详决云。根．识不共。境即是共。不欲
坏自根．识所行。若一识通依诸根。即坏根．
识。故用他境不用他根。今存未详　今谓
有馀。何者境是共取。本自共成　若不欲
坏自根．识所行。通依诸根即坏根．识。故
用他境不用他根者　今依自根取于馀
境。不分离合得假实境。岂不犹有坏根．
境失。以馀识．根取馀境故。既不释通。应
依枢要。

问佛五识缘五尘之境为定生不。若定所生
应法处摄。五根亦尔　答有二解。准下第
十。一云法处。唯有三界成无漏故。一云夫
定所变。未必定在法处所收。若无色界定
力所起即法处收。以无所依根．境别故。若
在色界定通力生。通自处摄。如天眼．耳
非在法处　或托质变五境所收。若独影

起即法处摄。或在佛位法尔无漏五尘境收。
新所熏者即法处摄。以其法尔不由定通。
若新熏者由定通起故。

问五识三性许得容俱者。且善眼识至等
流已。不善耳识所缘。缘至起率尔心。尔时
意识亦同闻声。为是率尔。为等流心。若等
流心当与眼识同是善性。率尔无记。未转
依位前三无记。不可二性一心并起。若是无
记。眼识尔时如何成善。无善意识为能引
故　答且通初难。五心义说。善等流意与耳
同缘。虽是善性。亦名率尔。以其声境创堕
心故。不可说是等流之心。前未闻声故。
不得唯率尔。亦与眼识仍同缘故。故因
通二。然是善性。言前三心未转依位唯无
记者。或据全未转依。不得自在别别五
心。多分而说。若已分得转依之者。得自在
者。五心俱者。可通三性。不尔如何论云非
取声时即便出定。领受声已若有希望后
时方出。此言希望即寻求心。不得说言欲
希望时即便出定。论云若有希望后方出
定故。亦不得言定前加行立期愿云。若
闻异声即便出定寻求境事故言希望。非
于定中作寻求。何者希望声时。为在定
内。为已出定。若在定内。希望之心即是寻
求。寻求之心与欲俱故。若此希望非寻求
者。是何心摄。若云希望即已出定。与论文
违。论云若有希望后时方出故　西明释
云。若依正本。非即彼定相应意识能取此
声。由此释家二释不同　今谓不尔。违论

文故。所引释家非经论故不可为證。

释后难者。论言五识由意识引成善染
者。据初起说。非约相续善染之时恒由意
引。故下论云。诸处但言五俱意识亦缘五
境。不说同性　西明云。唯率尔．染净．等流
三心与五识俱。寻求．决定唯缘过去比量
之心。不与五俱。问如前第四云遇非胜境。
可许率尔心后五识间断。遇胜境位率尔
心后五不间断。岂不中间起寻求已。方起
决定．染净．等流。若有寻决。云何不与五识
俱耶。解云遇胜境位虽多刹那。率尔不断。
而无馀心。若尔率尔唯是无记。如忿恚天
既是胜境。可唯无记。不见愤恚成无记故。
解云许此初起率尔无记。从此心后起于
染净．等流二心。以不善故。若尔五识成善．
染者必意引生。若不寻求云何起愤恚。若
起寻求云何非五俱。解云三藏一解云。许
五俱意通有比量。而集量说五俱现量。不
说唯言。如缘教等有比量故。又解不许。
若尔前难犹未能通。解云五俱率尔。虽同
无记不起寻求。由前势分力。意成善．染引
五成善．染　此亦不然。若由前力。何不
初遇由前力故。即成善．染。解云可尔。此亦
不然。许率尔心唯无记故云何善．染。若云
除初念比量相违。又若前心已逢不善。可
由前力。前惑无记。强力忽至起于愤恚。岂
前有恚耶　今者解云。率尔．寻求亦许五
俱。言缘过去约间断说。今言俱者据相
续说。故无缘过去。现．比同时失　问定中

无五识。遇声耳识生。睡时五识无。唤时睡
内起　答有二解。一云不例。有心定有意
为依耳识生。眠时意或无。无依耳不起
　一云眠中纵有意。昧略耳不生。定中意明
了。闻声耳识起　西明云。睡起耳识如定
闻声。亦无文障问定中身识亦得起不
　答有二解。一云不得。准前第三云。谓若在
定等。理有众多身受生起等。故无身识
　若尔前云诸定皆无五识身故。何故定中
说有耳识　答前据他宗　若尔犹有比
量相违　一云许起无失。若诸菩萨五识皆
起。二乘不定。问在无所有处定意缘声时。
与耳同熏欲界之声。为无所有处　答定
心所变属能缘心。不同耳识。

论。故六转识三性容俱。本疏不说欲界之中
有通果无记　要集云。俱舍第七从通果
心无间生二。谓自界一即通果心。及色界一
即加行善。此云欲界通果心者。唯是变化。
依六十九云。又从欲界无记心无间色界
善心生。如色界果欲界变化心。乃至又说此
心为欲界者。当知是彼影像类故。非自性
故。要集意云。初言从欲界无记心无间色
界善心生同俱舍论。如色界果下两说。一
同本疏。一云亦同俱舍　今谓不尔。初文
即与后二文非别。云又从欲界无记心无
间色界善心生者。据似欲界名为欲界。非
自性故。复即此心从于色界善心得生故。
论总释云又说此心为欲界者。当知是彼
影像类故。非自性故。前文复云诸神境智。

或加行得。或生得。云生得者。谓生色等乃
至云。又有欲界诸天及人一分福果所致。不
说有加行得。若许欲界有从定引变化
心者。即加行得。何故不说有加行得。五十
四云。欲界无覆无记有变化心云。此唯是生
得。谓天龙等。又云然无修果心。然显扬论但
说欲界有变化。或是业果。或是上界。似欲
界故名为欲界。非许欲界有定所引变化
无记。

受分二中。苦通无漏。忧根不通　西明解
云。五识相应苦受。从后得智大悲力。亲所
引生故通无漏。要集断云。有释为胜　今
谓此释与本疏中第二解同。约何为胜。

明三断中。有解云。苦受中求不断故亦非
断。离欲舍故已断说非所断。要集断云。有
解为胜　今为此释求不断故。亦非断者。
即本疏解随顺趣向不断法故。假名不断。
如何云胜。馀如此类。披者当知。不能具
指。

又身心受。何故五俱名为身受。第六识俱名
为心受。

答有二解。一云身者积聚义。五种色根皆积
聚。依彼五根皆名身　二云身者唯属身
根。馀四依身相从名身。故能依受得名身
受　难五识别依根。相应之受得身名。第
六别依意。相应之受标意称　答五根皆积
聚受。从所依得名身。对色辨于心。第六
相应非意受　问色心以相对六不同。五
名身受。身．眼两相望。眼不齐身立身受

　答身．眼俱色并得名身。对色．心殊六名心
受　又受依于身即名身受。受依于意应
名意受　且质答云。六受依于意。依意名
意受。五受依眼等。应名眼等受。据门明别。
身．心相对名身心受。不可齐责。

三学分别。集论第二．杂集第四俱说。从求
解脱者等。身中所有有为善法。名学无学。
即简不为求解脱者。虽有善法不名学
无学法。瑜伽六十六云。谓预流等补特伽
罗出世有为法。若世间善法。是名为学。瑜
伽第十说预流等皆有一分十二有支。是非
学非无学者。据未趣求解脱之时所造善
业。非学无学。若资粮．加行为有支者。可是
学法。故说一分。不尔应言所有有支皆非
学法。何云一分。言资粮等非有支者。据无
漏者说　又解或虽有漏。厌背有故。非有
支摄。言一分者。据预流七返有及一来等
有。名为一分。非学无学。馀如理思。

论。五识俱起任运贪痴等。西明一释不发业
言不简五识。但有随转。不为转因能发
业故。此意随转不为转因。明非不善故。不
发业故。第二又解云。亦通不善。由意所引
理应能发。无文遮故。然意取前释　要集
亦断。西明前胜　今谓不尔。若以五识但
随转因非转因故非不善者。嗔通五识。亦
应有覆非不善耶。又论本颂云善不善俱
非。若非不善违本论说。故虽随转起恶
业者亦是不善。又瑜伽八十九云。当知此中
能起一切不善法贪名贪不善根。嗔．痴亦

尔。三不善根既通五识。明知随转。起不善
法亦名不善。又此论第六云。贪．嗔．痴三俱
生分别。一切容与五受相应。明知此三分
别起者通五识有。若唯意俱。但四受俱。无
苦受并。纯受苦处意方有苦。以三恶道无
分别故。既论许五有分别惑。下三性门云。
欲界系分别起者唯不善摄。发恶行故。五识
既非转因发业。如何得云唯不善摄。发恶
行故。故知五俱任运贪．痴不作随转发业
之者。即是有覆。若随转发即不善收。又第二
云。异熟习气谓六识中有漏善等。又等流习
气言七识中即皆许有。既云六识中。明六
转识俱有异熟．习气。虽不能作引业习气。
而作满业。不应随转能为满业唯有覆性。
故不发业言。亦简五识中。本说为胜。然云
六十七．八说。不发业痴等是无记者。或传
写误。应云五十七．八。以彼文说俱生身见
唯是无记。义准边见及痴．慢．爱修道一分与
身见俱亦是无记。不能发业。

言初二近分名喜悦心者。准瑜伽五十七
有十一根。此论下文初二近分定无乐根。
故但十一。如疏所说。然疏义准既引经
文离生喜乐。以经说喜即證有喜。经既说
乐何不有乐。准此道理合有乐根。但未
明满说十一根。非于此中许有二解。下
文定判无乐根故。

问苦．乐贯身．心。二受即分两。舍受身心遍。
何故不分多　答苦．乐通尤．微。是以各分
两。舍受唯一类。所以不分多　又解舍受

相无别。身．心并名舍。逼．悦相有殊。苦．乐
各分二　问何故不言忧．喜．舍三以摄苦．
乐　答忧．喜有异熟。体非是异熟。苦．乐有
异熟。又体是异熟。又苦．乐通三性。忧非染．
无记。又忧离欲舍。馀非离欲舍。苦．乐体宽。
举摄忧．喜　问初二根本悦未极。悦于身．
心分喜．乐。极苦中有迫未极。迫于身．心
分忧．苦　答二禅无五识。意喜悦根分
喜．乐。中有六识俱。不于意忧分忧．苦
　若尔初禅既有三识。应不于意分喜．乐
　答亦不遍。二根无识　又解定喜适悦胜。
遍于身．心分喜．乐。中有未极迫非胜。不
于忧受分忧苦。又具五识各迫于根。不
假意忧分苦　问初二意唯喜。从喜分于
乐。杂受意唯忧。从忧离出苦　答喜．乐相
顺得同种。故可从喜分于乐。忧．苦相违种
不同。不得于忧分出苦。又二解同前
　问意俱之喜分之为二种或同。别生现是一。
不得二受各别而生。无一心中有二受故。
既于一受分为喜．乐。应当是假　答适悦
身心义有别故。不以悦心边即名为乐。
适身边即名为喜。故是实有。犹如二智
　问二执约义分说。为世俗有。二受据义说。
何得体成实　答执依别境惠。说为世俗
有。喜乐不依他。同智为实有　问同从种
生。何故悦根名乐非喜　答意有分别故。
根无分别故　枢要两释忧根。一云不通
无记。一云虽无文说。理通无记。悔必忧俱。
彼既无记。忧何妨尔。瑜伽论说非无记者。

随转理门　然要集云。枢要云。悔必忧俱。今
有两释。应云许必忧俱。何以故。即瑜伽云。
若通一切识身者。遍与一切根相应。若不
通一切识身者。意地一切根相应。说一切
言无简别故。即许俱生身边见等亦与忧
俱。彼既无记。忧亦定尔。以悔许字少相近
故。写者有误。又解应云悔必忧俱。准第七
论。二师俱云。悔忧受俱。不说身见等与忧
受俱。瑜伽自简云。皆于三受现行可得。不
说五受。后即释前。故但三受。然要集云。下
论二师。俱不许悔得与忧俱。断此说非
　此亦不尔。下第七卷二师俱许悔与忧并。
初师云有义恶作忧．舍相应不说苦受。后
师加苦故。第二师云有义此四亦苦受俱。何
得说云二俱不说悔与忧俱。然准下释。悔
通净无记。不通染无记。身．边见等既染无
记。故不得并。但可苦俱。故知證忧是无记
者取前许俱。不尔相违。然瑜伽论。云若任
运生皆于三受现行可得。亦摄忧．喜。是总
说故。于分别惑有俱．不俱。方别说之。故彼
论云。不任运生。一切烦恼随其所应诸根
相应。我今当说。贪于一时。乐．喜相应。或于
一时忧．苦相应。若于此中。唯说三受。何故
不任运。即通说忧．喜。故以此义准通无
记。然不定判此解为正　问何故忧受非
染无记　答有云以非报故不通无记
　若尔威仪．工巧亦非是报何通无记　今
解明．昧二相别。故不通无记　问若尔喜
亦明利。何得无记　答上地有喜以定力

故。或虽明显然皆无记。故得染俱。欲无定
伏。或明利者即非无记。下云恃苦劣蕴忧
相应者。是分别惑。必不善故。于无记事而
起忧者。是净无记。若不活畏等。虽缘资具
无记事生。由分别我起故不善　问地狱恶
业招。定成眼等令受苦。何不定成二形
令受苦　答形根受欲具。无暇受欲可无
形。五根五识依。无根无识要成就。

论。馀杂受处无异熟乐。西明三释云。三义。第
三有。杂受处等流．异熟二乐俱有。如二十唯
识云。诸有傍生生天上者。必有能感彼器
乐业。生彼定受器所生乐。又摄论云。诸恶
趣中一向苦处。既说中言容有乐受。瑜伽
等说各据一义故不相违　今谓不尔。违
二论文。大论说为定不成就。此论又言馀
杂受处无异熟乐名纯苦故。只许杂受有
等流乐。非是异熟。言恶趣中。简欲人等。若
依前会是随转理。简馀杂受。非是中言许
异熟乐　若尔二十唯识复如何通　答彼
云业感器所生乐。不云业感所生受乐。若
许有业感异熟乐者。应云彼必定有业感
之乐。何须云器。如缘外境通三性心非
唯异熟。此亦应尔器虽业感。何废得生等
流之乐。

言未至定有十一根者。谓信等五．三无漏
根．喜．舍．意根。以不生彼无色根．命。云何
有意。意即第七。随生系故　答略为二解。
一约三乘通意根说。即次第灭。二据大乘
有第七识起无漏说。

问有漏五识第四定无。无漏言有。有漏喜．乐
第四定无。无漏喜乐第四定有　答有二解。
一云以义齐之亦许得有。如彼五识。若不
许五通四禅者。复无此难。又如大乘见道。
必第四定。初地既言极喜故有喜受。乐准
此诚。二云不齐解。佛成事智不与喜俱。相
粗动故第四定无。起依色根。第四定中有五
色根故有五识。然要集不许无漏五识通
四禅者不尔。无文遮故　问何故明遍行
中。但举触等不言作意　答有二解。一云
以顺前故。前但言受．想．思等所依为业。不
言作意。二云顺经部师立馀心所。以作
意等思之分位。举思摄末故不尽陈。

言所缘事不同者。略有二解。一云非体及
相。缘无法时彼无体故。无分别智无相状
故。但缘于境差别义故。此解不当。岂缘境
时不得自相　二云体事　若尔无法何
有体事　答缘无心不起。无法不称事。缘
无心既生。有无皆体事。俱得名法。各持自
性。何非是事。

论思令心取正因等相。西明云。此令心取正
因等相。岂不心王亦取别相。解云不尔。思
有二用。谓能取自正因等相。亦令心王取
正因等。心唯取自。不能令他取正因等。故
不得言心取别相。又解设许取别。义亦无
失。而言心王唯取总者。约正用说。故不
相违。取前说胜　今谓前说亦少难解。且
正因等相。为是总相。为别相耶。若是别相
心不应取。违诸论故。若是总相违前说
故。前解心所皆云了。此论自释言。此表心

所亦缘总相。此言单以目总。正因等相明即
是别。不尔应无所了别相。

论求不合离时可忻自体非所厌者。非是唯
忻自身。但彼所厌无处之位名为自体。

问小乘云根及作意能胜发起由彼胜解。难
云应无穷失。彼或难。汝宗作意应亦待馀
亦有无穷失　答以彼救言根及作意为胜
发起。复由胜解。既有两重。故应更有。故无
穷失。大乘作意。能惊所馀更无能惊。故
不可难应有无穷。若强为难。返例作意
令心趣异境。作意亦应更待馀方能趣异
境。

释能忆因。广如前辨。

要集云。正法念经第十七具列十大地。及涅
槃经第二十七云。下定者十大地中心数定
也　会云正法念正量部义。涅槃随彼转。
非真实理。故非所依。

论遮等引故者。定有七名。一名三摩呬多。
此云等引。三摩云等。呬多云引。二云三摩
地。此云等持。三云三摩钵底。此云等至。四
云驮那演那。此云静虑。五云质多翳迦阿
羯罗多。此云心一境性。质多云心。翳迦云
一。阿羯罗云境。多云性。六奢摩他。此云
心也。七云现法乐住。等引通有无心。唯定
非散　瑜伽十一云。非于欲界心一境性。

等持。有心通定及散。然经论中就胜。且说
空无相愿名三摩地　等至。通目有无心
定。然经论中就胜唯说。五现见等相应诸定
名为等至　静虑。通摄有无心定．漏及无

漏．染与不染。依色四地非馀处有。诸处据
胜多说色地有心清净功德名为静虑。

心一境性。即等持也。以心一境性释等持
故　奢摩他者。唯有心净定。不通散位。

现法乐住。唯在静虑。根本非馀。净不通
散。然等引宽通摄一切有无心位诸功德。
故瑜伽论中偏立地名。等至不尔。
成唯识论了义灯卷第五(本终)


成唯识论了义灯卷第五(末)


论第六

论于实德能深忍乐欲心净为信。杂集论
中略标同此。境．业少异彼云。显扬说境相
似。俱云于有体．有德．有能。且就有体不
说唯言。不尔信缘过．未等法岂有体耶。因
果．自性正同此论。彼云忍可．清净．希望为
体。显扬略果。五蕴同此。但因果具说。彼
云极正符顺心净为性。符顺之言通忍．欲
二。故此论云。若印顺者即胜解故。若乐顺者
即是欲故　问此因果为前后俱　答或俱
时。或因前果后。亦无定说。境亦同此。彼云
谓于业果诸谛．宝中。业果即谛。总是此论实
事．理也。业中杂集但云乐欲所依为业。不
说治业。显扬五业初一治业。馀四即此乐善
为业。广中五蕴．显扬并无。杂集广体。此论
具广。随作者意皆不相违。

疏言非惭惭故信是无惭非信信故惭是不信

者。显体各异。非以信令心净。惭是不信。
非以惭令心善。信是无惭。诸馀广略性．
业同别准此释知　然西明解惭中。言自．
法．力。同杂心说。一自境上。谓上品人惭于
自身不作诸恶。二法增上。是中品人为护
圣教不造诸恶。三世间增上。谓下品人护
世名利不造诸恶者　今谓不尔。显扬．五
蕴及此论中。但云依自．法二。无世间言。若
云下品属愧不在于惭。此亦不尔。岂上．中
品起惭之人不有愧耶。故不得同杂心所
说。

十一善法所有别相论各自说。如信以净为
相。惭等虽善非净为相。惭以崇重。愧以
轻拒等　然要集云。实．德．能三是信别相。
或可。是境。以决定相是信别相　今谓不
尔。实．德．能三定是信境。不劳说或。论云
于实．得．能心净为体。若实．德．能是信别
相。岂于别相自生信耶。若以决定为信别
相。胜解何殊。若云此说所取境相非。说能
取自相者。如何说云或可。此三是信境体。
非信别相　又云可惭可愧为二所缘。准
下应云。信应可信。受应可受。惭即可崇。愧
以可拒。此为别相。馀皆准知者　此亦难
知。实．德．能三即信所缘。顺．违．俱非是受所
领。惭．愧等法下文既言随缘何境。岂于苦．
集可崇。灭．道可拒耶。若云论说皆有崇重
及轻拒义。如何前云可惭．可愧是二所缘。岂
即不缘灭等体耶。今解之者。自性各殊境
或通局。如惭．愧二及无贪嗔。皆云随缘何

境。馀或有别。即所乐决定等。然心所中。诸
论上下有说所缘境别相者。即可定知。有
不说者既未见文。不可臆定。

问以羞．耻二为惭．愧体。一体义分则成假。
二执本后俱同惠。一体用分应不实。初二静
虑意名喜．乐为问亦尔　答同依一惠不
别立。约义用别故是实。惭．愧同体既别立。
如忘念等故应假。

问若许惭．愧定俱起者。何故五十三云若
有惭正现前必亦有愧。非有愧者必定有
惭。是故惭法最为强胜耶　答彼据别义。
受戒者随护他心。望他起愧。望自起惭。
以于自处羞惭之时。必亦顾他而生于愧。
以顾自增必羞他故。若于他处。羞愧之时
未必生惭。以顾自劣故　或随增说。诸违
准此。

问信云令他净。舍亦令他静。此惭等能令
他崇。令他拒等不　答论既无文。设复不
能亦有何过。以诸心所功用别故。且如作
意能警于他。非令所警亦能警故。设复令
他亦崇拒等亦有何过。以心．心所用有通
局。法性尔故。然非必皆例。

问根本六或及二十随。但翻十一为善十
一。馀之十五何故不翻　答西明释云。所
以不翻者。一为不定属一善故。二为或
属纯净善。或入杂类善　今谓不尔。且忿．
恨等定属无嗔。入纯净善非在杂类。但应
如论。一相用有别。二遍六识。三障胜因。
以彼忿等无别相用。不遍六识非障胜

因故。不别翻立为善教。如不放逸对治放
逸。由不放逸成满一切世出世善。防恶修
善以此胜故。差别立之。馀不立者应准
此知。

论非见所断者。疏言彼不言善法断缘缚
者名为见断　虽无相定所招异熟入圣
名断。定非见断。不尔修道烦恼发业。亦招
恶趣别报苦果。果虽见断。修道烦恼岂见断
耶。既能缚在但约见断。不生名断。非约
断缚。不障见故。以此證知善非见断。

问此引五十七二十二根三断之文。若非缘
缚名为见断。七色命根何名见断。断有几
种　答断有四种。一自性断。二相应断。三
缘缚断。四不生断　言自性断者。谓本随
惑。性是染故。及不善业。业虽是思如似五
见非相应断。相应断　相应断者。有漏八
识．五遍行全别境不定二各少分。自性非染
由与惑俱。断相应时心等解脱。故五十四
云。又复诸识自性非染。涅槃经亦云。断相
应贪等名心解脱。又五十九云。从彼相应
及所缘故烦恼可断。然所缘断或不生断摄。
以无境故。或即不生。又由相应烦恼断故。
不为境缚名所缘断。故彼云相应断已不
复缘境故从所缘亦说名断。

缘缚断者。一切有漏不染污法　不生断者。
恶趣异熟无想定等。第八卷中更当分别
　问此前说断依何断说　答依不生及缘缚
断。十四一分见所断。据不生说。或通相应
断。与见或俱故说见断。然不尽理。有非

断故。一分修断据缘缚说。十二一分修所
断。一切约缘缚断。八十七文又说四断少
同于此。故说一分修断。以信等五．未知当
知通漏无漏。无漏之者即非所断。忧．苦二
受性非无漏。以引无漏及无漏引说为非
断。实非无漏　问若尔意．喜．乐．舍亦通无
漏。何唯说断　无想定等准第八说亦通
见断。此何不说　答此后问疏中解讫。释
前难者。意．喜．乐．舍无漏之者实通非断。以
意及舍八识通说。非皆无漏。且据全说
　问在二乘身无漏非全。若在佛身七色根
除女。五受除忧．苦。三无漏除二。皆通无
漏。何故非全不说非断　答据三乘通。若
约大乘得通非断　问诸有漏法非性染
者。在二乘身无能缘惑说为修断。然法犹
在。若佛身中总灭。不有是何断摄　答不生
断摄　问何以得知　答集论中说无学后
蕴无种已生。准此因无果不生故　问如八
难身等所起信等。入见道已彼身不受。信
等起不。若不起者是何断收。若许起者无
所依身。如何得起　答二解。一云不起。不
生断摄。所依无故。一云得起。依现身故。然
应分别。生得者不生无杂乱故。方便者起
许杂乱故。界系定故。身不定故　或容生
得。界虽无杂趣许杂故。如人中造生天业
等。通生得故。前第三云不杂乱者据界地
说。

问何故列烦恼中。瑜伽第八．五十八皆五见
在前。次列贪．瞋．慢．无明．疑　答利钝前

后。此论．显扬及杂集等。以正翻善先明贪
等　问何故此论疑后明慢。馀慢后痴　答
此约三不善根。馀约别通迷谛行故　问何
故此论疑在见前。五蕴等疑独在见后　答
俱生分别利钝前后。五蕴等据俱生分别。疑
在见后。此论等据利钝殊故。疑在见前。

论。于有有具。本云。大乘许贪缘于灭．道。五
十八等不说之者。下文自会随粗相说。此
许得缘。云贪与见．慢容俱起故。此意见．
慢既执佛性。以之为我。皆容贪俱　要集
断云。邪见拨无不与贪俱。若拨好事邪见．
嗔俱。此意拨灭．道者是好事故。非道计道．
不死憍乱皆缘馀法。非灭．道谛。若定．法
爱非邪见俱。身见俱贪唯缘苦谛。何见俱
贪得缘灭．道。故非有具　此释不尔。准上
应知。又全界烦恼皆能结生。既许烦恼有
亲缘者何非有具。

慢类有九。疏云过慢慢卑慢如次起初三
者。谓于等计己胜起我胜慢类。于胜计己
等。虽亦是过慢。令言我胜故除于彼。

于等计等起我等类。不言于劣计胜。言
我等故。依其卑慢起我劣慢类　卑慢慢
过慢如次起中三者。此依卑慢起有胜我
慢类。于等计等起有等我类。于等计胜起
有劣我类　慢过慢卑慢如次起后三者。
于等计等起无胜类。于等计胜起无等类。
依卑慢起无劣慢类。如俱舍第十九．婆沙
一百九十九说　问且我胜慢类。何故但依
于等计胜。不言于胜计等　答今既言

我胜。明非于胜计己等者。馀准此知　问
何故不于慢过慢起　答据多分说。不多
于胜计己为胜。此依发智论说。依品类足
论亦于彼起。故婆沙一百九十九云。此依
本论所释如是。依品类足论。我胜慢类中
摄三种。若劣谓己胜即是慢。于等谓己胜
即过慢。于胜谓己胜是慢过慢。馀八慢类
如理应说　准此发智依多分说。品类足
论据尽理言。然此九类三于过慢起。谓我
胜．有劣．无等三于慢生。谓我等．有等．无胜
俱于中品处生。馀三依下品处起。以于他
胜计己劣故。问慢类与慢有何差别
　答有二义。一要依我见后生及俱二多不
全。依品类足即复有过。如似过慢于胜
谓已等等计己胜。我胜但于等计己胜故
不全分。依品类足我胜依三生。谓于劣．
等．胜皆计己胜。故即是过　问．我．劣类三
依卑慢起。既全非分与七何殊　答有初
一义　问何故我见俱后起者为慢类。岂不
许七慢依我见俱后生　答不障七慢．我
见俱后生。但行相别直。计我后起者为慢。计
我胜等后起慢者。即是慢类。或不依我慢亦
得生。类必依我。又由分及过。是彼七类。亦
应说云我见后起为慢。我所后起为类。计
我有劣胜。劣胜属我等。虽非即我所。行相
似彼　西明云。九类三依三品生。三依上
品生。三依中上生。我胜类中摄三种慢。谓
于劣计胜。于等谓己胜。于胜谓己胜。如
次慢．过慢．慢过慢。馀八慢类应如理思。我

等慢类依中上生摄二慢。我劣但依上品
生摄一慢。有胜慢类同此我劣。无劣亦同。
有等类同我等。有劣．无胜．无等类此三亦
同我胜　今谓似误。标云三依三品生。复
云有劣．无胜．无等亦同我胜。即四依三品
生。何得言三。准应无胜同彼我等中上品
生　又复我劣等三慢类依下品生。何得
依上。计己劣故。故俱舍十九云。于多分
胜谓己小劣。卑慢可成。有高处故。无劣
我慢高处是何(此问)。谓于如是自所爱乐胜
有情聚。及顾己身虽知极劣而自尊重(此
答)。既云虽知极劣而自尊重。明非上品。

论。犹预为性者。本云即缘理事俱是疑也
　西明云。依谛门释名他世等。而无事疑说
为染污。如疑杌为人皆事中疑。不隐没无
记异熟生摄　要集断云。有释为胜。此论下
云。三见及疑。独头无明亲迷谛故。五十八
同。若有事疑。同见取等缘他见等。而论不
说　今谓不尔。五十八云。谓于他世作用因
果等。又前等四云。且疑他世为有为无。于
彼有何欲．胜解相。依疑他世等。是事非
理。云迷理事。本疏不说疑杌为人亦烦
恼疑。若以谛摄何法非谛。嗔馀爱等迷别
事生。亦应是理。瞋．爱所缘亦谛摄故。

疑惠为体。西明释云。三因成之　要集云。
准后师破有释顺文　今谓不尔。训释證
中云。末底．般若义无异故者。转释末底。不
尔有疑毗助末底何得是惠。故转解云。末
底．般若义无别故。若将般若为第三因有

何所以。

萨迦耶见诸释云云　要集云。大乘移转。意
同世亲。非谓有无不定或异二宗名为移
转。理已定故名不顺故　今谓不尔。不得
本意。疏云。今大乘意心上所现似我之相体
非实有。是假法故。又体非全无。依他起性
成所缘缘故。说非实有亦非虚伪。唯是依
他移转之法我之所依(此同摄论等)。又云。又依所
执可言虚伪。依所变相可言为有。非如
馀宗定实定伪。故名为移转　此意不云
异二宗故名为移转。但云是众缘生移转
之法。不同有部实。非如经部假和合相。不
以有无二宗不定名为移转。

论。此见差别二十句等。西明云。分别行缘
蕴。亦分别所起处者云。三藏二解。一云我
所为所起处。计色为我等。皆依我所而得
计我故。一云以我为所起处。以依我体
有诸我所故。疏自断云。今取初解。此明我
我所见行相。不欲辨我我所　今谓难知。
但我所见依我见生。我见不依我所见起。
又执色等为我之时不计为所。何得说云
皆依我所。而得计我故。

问此二十句为一人起。为多人起　答据一
切说。若计色我则非馀故。馀但我所　问
何因一一计为三所　答杂集第一云。相应
我所故。随转我所故。不离我所故。相应所者。
谓我有色。乃至有识。由我与彼相应说有
彼故。此由我俱说为相应。随转所者。若彼
由此自在力转。或舍或役。此由属于我随

我转故。不离所者。谓我在中遍体随行。此
由我在中不离彼故。馀皆准知。

六十二见。瑜伽第六．显扬论第九破常论
中。明四遍常四分初二。有想无想但非中我
有色想等有苦受等有边二解。瑜伽第七．显
扬第十明五现涅槃．边无边憍乱．二无因
七断。瑜伽第五有愤恚忘念不说分常。五
十八中有遍常等名而无别解。然有诸惑
迷谛亲疏。八十七具有名。婆沙第一百九十
九。初明五现涅槃。次四遍分常二无因有边
等无死四。第二百有想等十六。无想俱非。各
八并七断灭。婆娑　问六十二见由何因起
　答如本章说。有二因起。一佛说所因。二
见起所因。又瑜伽八十七云。诸恶见趣由六
因缘而得建立。一由因缘故。二由依教
故。三依静虑故。四依世故。五依诸见故。
六由生处故。因缘即是萨迦耶见。教即外道
师弟相授静虑即是宿住．天眼。世即依过．及
现．未来计前后际。见即我见。生即生处。一
亲依萨迦耶见起边见。以执我为断常者
是边见故。疏依起邪见。以其邪见不要执
我方起邪见。然初因力依教缘力是通因。依
静虑下是别起因。依静虑起四遍常见。四
分常见。四有边等二无因见。四不死论。论皆
说依静虑起故。依世因者。更非别起。约
前后际分。依见生二十四。谓我有色等四有
边等四生有想无想俱非。依生起八。谓我
有一相等四。我有乐等四。文中不说七断
五现。义准七断依世及见。五现初一依邪见

起。馀之四现依静虑生。得现法乐后方起
此见故。然无因中但说依定。不说依于寻
思起者。义准亦依世及邪见　问此诸见
起。为皆具六因缘方起。为有不具　答通
明见起不过六因。非一一见皆具此六。
如依寻思不死憍乱。未必依定后方起故
　问六十二见摄见尽不。答不尽。如十四
不可记。亦有断常及俱生等。皆不摄故　问
若尔何故但六十二　答随增说故。如不相
应及随或等。实非摄尽　问准婆沙一百
九十九。四有边等计我世间俱是有边。何非
边见　答不计断常故非边见　问何非
我见　答依彼宗计。有边常见。无边断见。
若俱句者一分断常。非有无边者唯萨迦邪
见。依大乘说。依我见后计有边等故。有
边等见不是我见　或可。大乘与彼有别。
瑜伽．显扬皆不说我但执世界故邪见收。
婆沙三说第一说中。初二天眼通。第三兼神
境。第四遮前。第二说中据彼自世界傍布上
下。更无别三千界。但依天眼。彼云见竖有
边。见傍无边。第三说中。但据我体有边无
边。由有执我卷舒不定。故知宗别。不须和
会。

问四遍常见何地界系。何地界起　答有二
解。一云色界。通四静虑。瑜伽第六说依下
中上静虑。起宿住随念。或依天眼计现在
世。准此虽不在定。得定后起故在上地。
一云虽定后起。是分别见世道不伏。起下
无失。然非未得定。然起之者通欲．色界

　又解唯欲。论云谓如有一若沙门。若婆罗
门。起如是见立如是论。沙门婆罗门唯在
欲人。又瑜伽第七明四有边中明。沙门婆罗
门依止静虑起如是见。乃至云当知此中
以说因缘及能计者故。不得通上　然
前说胜。言彼起者据多分说。

四分常中初二系地及能起者。如遍常说。忿
恚．妄念所起之见。可通上下。能起唯欲。
以生人中起宿住后起此见故。又遍分
常一唯起一。依上中下宿住别故。因天眼
后故。

有想十六中。有想及受或一人起。何以得知。
准论破云。所执之我由想所作及受所作。为
有变易。为无变易。乃至云。若言无者。有
一想已后种种想小无量想。不应道理。又
纯有乐已后纯有苦等。不应道理　准
此所破。若一唯起一。破成相符。不许更有
馀想．受故。边见之中有边四句。一唯起一。
何以得知。论云为对治此故。即由异句异
文而起执者。彼许我非色非非色。第二
释中亦云。对治此故但由文异不由义异。
而起执者彼计非有边非无边　系地及
起随所计法有无处说。或能起者唯在于
欲。

问邪见之中有边等四系何界能起何　答
如四遍常说。

不死憍乱通色．欲系。通二地起。梵于释
子行谄乱故。或系能起皆唯欲界。梵于释
子但是行谄不是邪见。

二无因论通计色．欲二界能起。何以故。依
止静虑及依寻思皆得起故。然依寻思起
唯在于欲界。

问七断灭何界系何地起　答随计七断即
彼地系起。下不见上故　问若尔何故破诸
外道。复云由教理起如是见耶　答据能
计者破诸外道。若所起之见及能起见即随
彼地　又解见及起者唯在欲界。由诸外道
依教及理起如是见。据此破故。此答章中
第一问也　又解六十二见俱欲界起。系随
所应大小诸论皆说在此　若尔边见上二
界中皆不起耶　答汎计断常上二界起。非
六十二。

问何故遍常忆二十．四十．八十劫不增减
耶　答依世静虑三品差别法尔力故　何
无计生。

答坏即摄灭。成即摄生。然外道计但是隐
显　何无捷智　答宗说别故　问一分常
中何无计色二定已上没生此耶　答上无
寻词故。无王臣故。无谄诳故。由诳故言
我是常能生汝等。由谄故计王为文常能
生故　问欲界何故不计地居及于仙趣一
分常耶　答地居二天境非胜故。仙无别
趣境亦非胜　准何得知。愤恚妄念在空
居天　答本疏已引文。又出曜论念品中说。
昔佛在时有空界天。名欢乐过。犹极欢乐
从彼没故来生此间。从喜噬天。文亦同
此。既言空界天。明非地居　问何故遍分
兼常见立以常见名。有想等论亦是常见。

不标常见名。立有想等称　答遍分常中生
处无别。又彼在初故标常名。有想等见生
处有殊。复在后故立有想等名。又若名常
相滥不便。

问何不计馀地恶道为断灭耶　答在恶
趣中无分别见。现生人趣不可计彼死后
断灭。除恶趣外馀皆有计。

问何以无因唯在无想　答在无想天久无
心故。馀天有心知前生因。虽生下已亦不
能忆前生彼因。由势分力不计无因。无色
殁来无宿住通。不知从彼殁。不于无色
后计为无因。汎无因计亦通馀答。如寻思
起者。

问何故无色根本近分及静虑近分。不计为
现涅槃耶　等近分欣求未安住故。第四静
虑离诸过患身心俱安。执为涅槃。无色心
安。无身安故。不执为现涅槃。无色根本计
后生彼亦为涅槃。不执为现。

问何故人六欲天为一涅槃。断灭开耶　答
同住欲尘乐故为一涅槃。粗细趣别七断别
开。

问何故色合为一。无色为四断灭　答色相
易知故合为一。无色难了故开为四　问
此等诸见几于即蕴我见后起。几于离蕴我
后起　答准论云。命者即身。计我有边。命
者异身。计我无边等。准此有想八论。八无
想俱非。言有色有边是即蕴。言无色无边
是离蕴。俱句是即离。有想馀八皆是即蕴
　又解无色亦即蕴我。但执非色即受．想等

故亦即蕴。有边等四是离蕴。以大论第六云
执我随身其量不定。俱通即．离。言少色等
者。且据即蕴说。理实通二。准有我有色即
执色为我。既言我一想等。应即执彼为
我。四遍常中举伊师迦。即僧祛类。应离蕴
我。七断灭者应即蕴我。胜．数离蕴皆计常
故。分常不定　问何故不说见．戒及我所见
并馀邪见。为六十二中见数耶　答我不多
争。计常断等有多争故。过增多起。邪见之
中。亦据过增多起者说。见．戒二取。依于彼
执非根本故　问何故但立前后二际。不
立现在为中际见耶　答如现涅槃是计
现在。未来前故。过去后故。故不别立。以前
释难。或有论文。或无文者。粗说如此。后
更寻文。

论。如是总别十烦恼中。本说若总若别但有
十种。如贪．嗔等。各有总别差别行相。若是
迷谛及自行相。不过总别。又要集断未详
为胜。然犹未尽。慢及三见名总。馀六名别。
此亦不尔。此十烦恼俱通总别故但总云。

论云学现观者等。本释如疏　西明云。八十
八云。然于修习谛现观时。由意乐故。恐
于涅槃我当无有等。准此未入见道者
　要集断云。有释为胜　今意疑云。准八十
八是未入见。彼文说云。由此随眠萨迦耶
见增上力故。于诸行中起邪分别谓我当
断。便于涅槃发生断见。由此因缘于般涅
槃其心退还不乐趣入。既与此论引文不
同。疑此论引。更是别文。疏忌不引　然疏

中指八十八者。疑是所等。又但證是断见。
即得。不證俱生。文云起邪分别谓我当
断。不分明说是俱生故。或此文通非定凡
圣。不尔何故文不相似。然准论引。本疏释
正。何以故。意證俱生通于断见。引见道后
起可證诚。若见道前何得知是俱生断见。

论。谓禽兽等可造业不。如枢要说　要集
云。纯苦趣中。及禽兽等愚钝之类。不起分
别。论有诚文。于杂受处如龙鬼等点利
之者亦得听法。种种计尽应有分别。如经
中说。鬼拍舍利头。陷身入地狱。證知鬼
中造往恶趣业。人愚钝者行杀生等。必能
造往恶趣业。义同禽兽　今谓不尔。三恶
趣中造感别报善恶业者。此即可尔。总报
不造。无分别故。禽兽苦微不简愚点皆
不能起。若以鬼打舍利子头。即證造总
感恶趣业。经中亦说龙鬼闻经见谛得果。
岂许实耶。许即违论。不许违经。故知经中
据化相说入见谛等。感善恶趣据助感
说。

论。与身邪见一分亦尔。西明释云。执极苦
蕴为我。即无慢俱。非极苦蕴亦得慢俱。
故下文云。特苦劣蕴忧相应故　今谓本
解为正。许慢与彼执苦蕴身见得并。此
言一分据多分说。故下初师亦许缘苦俱
蕴起慢忧俱。第二师亦云亦苦俱起。西明
若云执极苦蕴为我无慢。慢何苦俱。不
可与馀俱。不许身见并。无别因故　问
据多分说。实理何俱　答据分别慢不与

执苦蕴一分我见俱。下约俱生故得俱起
　又慢有七。卑慢得俱。故瑜伽五十九云。
若任运生。一切烦恼。皆于三受现行可得。
若分别者略有二慢。一高举慢。二卑下慢。高
举有三。一称量。二解了。三利养。此高举慢
喜根相应。若卑下慢忧根相应。

问论云贪瞋痴三俱生分别一切容与五受相
应者意地分别纯苦趣无。杂受人中五虽有
苦。复无分别。如何得言一切容与五受
相应　答准五十九许五识有分别烦恼。
虽非自力由意引生。何以得知。彼云不任
运生一切烦恼诸根相应。我今当说。贪于一
时乐．喜相应。我于一时忧．苦相应。恚中
亦云。恚于一时忧．苦相应。或于一时喜．乐
相应。问如何等。答谓如有一自然为苦逼
切身心。遂于内苦作意思惟发恚恨心等。
喜乐相应意亦同此　准此文意。于极苦
处意虽有苦。而无分别。分别起慢不说苦
俱。人中．杂处五既有苦故得与俱　论复
说云。遂于内苦作意思惟发恚恨心。由是
故恚忧．苦相应　故由意引五起分别。由
此二论俱作定说。不尔相违。

论云见非惠俱不异惠故者。问五见不异惠。
不得与惠俱者。何故前第四卷说第七惠
俱。我见恒行不异惠故　答有二解。一云一
俱有名俱。二相应名俱。前据俱有。此约相
应。他性相应非自性故。如覆．诳等是贪痴
分。贪分虽贪俱。说与痴相应。若不尔者。岂
于贪分立覆等时不有痴耶　又解不然。

诸说俱者解相应门。前据义说。所以云见
虽即惠。如心所中义别故开。今据别体见
非惠俱。不障义分说与惠并。若尔如何他
性相应。若许义别名他相应。贪分覆．诳应
贪相应。论既不许。前说为胜。于相应门义
说俱起。此亦何失。

论。当知俱生身边二见唯无记摄不发恶业。
问若尔何故全界烦恼皆能发润　答有二
解。一云约总说。二云此据亲发。无记不能。
若通助正。全界能发。此说为正。

论。若得彼地根本定已。问依近分定伏下
九品。未入根本未起彼惑。命终之者何惑
润生　答二解。一解如疏。一云亦许上地
种润　若尔何故不用下润　答已折伏现
种子无能　若尔何故五十九云。一缠及随
眠结生相续。谓诸异生。二唯随眠结生相续。
谓见谛迹　答此据多分。如说见谛．随眠．
润生。不妨初二果亦起现缠。虽说异生现．
种共润。何妨唯种　问何以得知初二果
起现缠润生　答瑜伽第一云。又诸异生
将命终时。我爱现行由此力故便爱自身。
由此建立中有．生报。若预流．一来尔时我
爱亦复现行。虽言制伏不言非润。杂集第
五云。由此势力诸异生辈今以无间中有
相续。未离欲圣者亦尔。临命终时。乃至未
至不明了想位。其中能起此爱现行。然下
虽说对治摄伏。不言非润。离欲圣者文自
说言。对治力强爱不现行。由随眠力令生
相续　又解圣唯种润。凡唯种现　若尔二

论文如何通　答皆言制伏不言能润。设
润是助。五十九文据正润说。亦不相违
　如实义者。凡夫二果俱种．现润。文如前
说　若尔无心．睡．闷被杀。既无现爱。用何
正润　答临终有心必定起爱。非一刹那即
能杀故　问于润生位中有．生殊。又起爱
缘自身．境别。为于二位俱起二爱。为不
尔耶　答润中有起自体爱。润生有起
境界爱。以于死有不见中有。谓我无有
起自体爱。于中有位见生处故起境界爱。
故瑜伽第一云。我爱现行由此力故。谓我
当无便爱自体。由此建立生报自体。乃至
云。自于彼业所得生处。还见如是种类有
情。喜乐驰趣即于生处境色所碍。中有遂
灭生有续起　问中有末心名为死不　西
明云。不名为死。言中有殁者约六识说。
第八相续　今谓不尔。对法．瑜伽俱云。中
有极住七日。或有中夭。乃至极经七返更
不得过。若准此文许中有死。若云只是
六识不行。云何七日方一不行。六日等时
何缘不灭。若云亦许即是逢缘碍六不起。
何定七日及极七七。又复中有改生别趣。岂
第八不舍即往彼耶。若尔应成趣生乱过。
又何得云或有中夭。是故应许中有有死。
杂集．瑜伽文皆具显　若尔何非名为死有。
下第八说总名生支　答趣生方便虽有生
死。非别死支　若尔何故名为生死　答
依四有说非。十二支据不改趣　若中有
殁别趣生者。即名死支。何要须立此四有

耶　答差别义故准名可知。

问既依六行能伏下惑方得上定。六行伏
惑其义云何　答略四义明。一辨六行相。二
约七作意明。三约四道。四约四对治。言六
行者。观下为粗．苦．障。观上为静．妙．离。能
观唯惠。粗．静六相即所观境。行谓行解行相。
通能所观。如十六行。然能观胜独得行名。
观于下地作粗相时。寻思六事故。瑜伽三
十三云。云何觉了欲界粗相。谓正寻思欲界
六事。一义．二事．三相．四品．五时．六理。义谓
烦恼．疫疠．灾害等。事谓于境起内外贪。相
谓于境是顺生受想心见倒本随或等所
依之处。品谓诸欲所生过患众多品类。时谓
三世常生过患。理谓寻思依于三量观彼
诸欲生过失理。所修静相翻上应知。且就
欲界名观诸欲。然断惑时观下三相随一
现前。上三亦尔。非各具三。亦不随观下上
唯一。要上下各一。以厌下欣上故。故杂集
第九云。见欲界中过患等故了达粗相。初
静虑中此相无故名为静相。是名了相作意。
胜解作意中亦云。如是寻思粗．静相性。是
名胜解作意。馀五准应各观二相。由有馀
能。诸论之中皆略不说。不尔馀或是何行
断。非出世道故。然无间．解脱各一行相。各
一刹那。以时促故。然无间道观粗。解脱道
观静。馀皆准知。未见大乘经论文说。准俱
舍论第二十四云。诸无间道缘自次下地诸
有漏法。作苦．粗等三行相中随一行相。诸解
脱道缘次上地诸有法。作静．妙等三行相中

随一行相。又粗．苦．障三种境相为静．妙．离。
如次翻之。又粗．静相二各是总。馀之二二
各各是别。故杂集第九云。如是粗相略有二
种。一住于重苦不寂静住故。二命行渐少
寿命短促故。即所观障。静相者谓于一切上
地。乃至非想非非想处。与粗相相违故。瑜
伽三十三文大同此　二约七作意明者。欲
九品惑断初三品。各用了相．胜解二种作
意而为加行。创难断故。或初三品同一加
行．胜进故。唯识第十云。二乘根钝渐断障时。
无间．解脱必各别起。加行．胜进或总或别。中
下亦尔。而为加行。远离作意为无间道。摄
乐作意为解脱道及胜进故。三十三云。从
是已后爱乐于断。爱乐远离。于诸断中见
胜功德。触證小分远离喜乐。于时时间欣
乐作意而深庆悦。于时时间厌离作意而深
厌患　准此触證少分即解脱道。欣乐作意
即胜进道。而深厌患即加行道。中三品惑还
用摄乐。而为四道中品易除。非馀作意而
为加行。下三品惑观察作意为加行道。将
欲出界细难断故。一为加行复不同初。
创极难断故。加行究竟作意为无间道。加行
究竟果作意为解脱道。故瑜伽三十三云。了
相作意于所应断。能正了知。心生希愿。胜
解作意为断为得正发加行。远离作意能
舍所有上品烦恼。摄乐作意能舍所有中品
烦恼。观察作意能于所得离增上慢安住
其心。加行究竟作意能舍所有下品烦恼。究
竟果作意能正领受彼诸作意善修习果。既

言能正领受。即是證义。故是解脱　又解别
起解脱。非第七作意。瑜伽十一云。由證方
便究竟作意果烦恼断已。方得根本三摩地
故。加行究竟果作意。三十三说是根本定俱
行作意。十一复云。由證果烦恼断已方
得根本。故知别起。二说俱得。次下更解
　问既有九品。何但说三　答从总品类说
故但分三品　问准断九品惑。有九无间
九解脱道。何故但三名为断耶　答有二
解。一云此三作意各各断三。行相品类皆
相似故。论不别说。一云惑虽九品但三
品断。以其世道有三品故。诸论皆唯说
三品断。非九品故　问依前说中断下品
惑。复分三品断第三品可名究竟。断初
中二何名究竟　答非望自类三品而说。
望总三品合断。下三总是下品故名究竟。
不尔何故瑜伽．杂集俱但说究竟断下品
惑耶。依第二解即无此妨　问断下品中
前二品惑。用何作意为解脱道　答一云
用摄乐作意为二品解脱。六十二说通四
道故。瑜伽三十三．杂集第九。俱说第七
作意是根本定俱作意故。又断此下品无
间道时。未入根本故。一云即第七作意。
言根本定俱作意者。据断下下解脱道
说。一云即加行究竟作意。为三无间二解脱
道。以名体同论不别说。此应好。如摄乐作
意断中三品可为四道　问若以摄乐为
断中品之四道者。论何不说　答以影显
故。上下二品俱说加行及解脱道。故于中

品略而不说。又断中品同一作意。虽有四
道更不别说　问何以得知摄乐通四
　答六十二云。摄乐作意四种道摄　问且断
欲界第九品惑起解脱道。即是根本为近分
耶　答有二解　一云即入。三十三及杂集
第九俱云。是名加行究竟作意。从此无间
由是因缘。證入根本初静虑定。即此初静虑
定俱作意。名加行究竟果作意。第七作意是
彼解脱故。即入根本　一云或有不入。故
瑜伽第十一云。于有漏方便中先说解脱。
后说三摩地。由證方便究竟作意果烦恼
断已。方得根本三摩地故。既言由證果
已方得根本三摩地。故解脱道非即根本。
准此二文约利钝别。二解俱正。各不相违
　问若摄乐作意断中品惑。何故三十三云。
为除惛沈等　答约修加行观净．妙相
策持其心。非无间道　问若观察作意为
断下品加行道者。何故但云离增上慢
　答为断少得谓为多得增上慢故。进修加
行断所未断惑。有说言断三三品后品无
间。即前无间之解脱道。此义虽得然违成唯
识。彼第十云。二乘根钝渐断障时。无间．解脱
必各别起　或可。不违。彼约实断。此据伏
说　约四道者。此之六行加行．胜进各得
具作。以时长故。无间．解脱各一行相故。六
十二云。诸近分定．若方便道．若无间道．若解
脱道。或为断灭。或为證得。而修习者或观
下过失观上寂静。若胜进道当知彼是遍
满所缘。又三十三等。于了相．胜解二种作

意。俱云观粗．静故。俱舍亦同。如次前引
约对治者。有四对治。一厌患对治．二断对
治．三持对治．四远分对治。前约作意以辨
六行。今约作意配四对治。即可准知。瑜伽
六十六云。当知此中从了相作意。乃至胜
解作意。名厌患对治修。从远离作意。乃至
方便究竟作意。名断对治修。方便究竟果作
意。名持对治修。从此已上七种作意。随于
胜地上地所摄。当知一切名远分对治修。此
约一相。据实摄乐通四对治。观察亦通厌
患对治。义如前说　问准三十三．杂集第
九。俱不说观察作意为能断惑。何故此文
说断对治修　答一云。初二作意全未有
断。第七作意据于下地更无可断。中间观
察前后有断。故相从说名断对治。

问下起上中。身．边二见为定为生　答有
二解。一云定烦恼得宿住通或复天眼。见彼
梵王执我计常即是定类。二云生惑。此于
地身起此二见。是彼生类故名生惑。然定
惑唯分别起。生惑通二种。然正润生不取
二见。于此位起亦复无失。然是总缘。非是
别缘。以未来无别缘我见无所杖质故。

论。生上起下且如谤灭。要集断云。有释为
胜。中有．本有。若色．无色。皆得起谤及起
诸惑。俱生身．边二见。虽不与润生爱俱。而
前后起于理无妨。然理难见　今谓若中
有．本有。若色．无色皆得起谤者。据何等
说。若增上慢得初三定。未将极没生于上。
未无生故。在中．本有俱不应谤。若得第

四定谓第四果。即生第四中有起谤。论有
诚文。不说生本有。亦不应生无色起谤。
何以故。得第四定。执为第四果。必不更修
无色界定。何以故。既取第四有漏定为果
体。更修无色定将作何法。若作胜功德。即
不应执第四定为极。若诸外道生色谤者。
是色邪见。不说外道起下谤灭堕地狱故。
若生无色界厌背下故。彼不缘下。如何可
说谤释涅槃。若谤彼执所得涅槃非实涅
槃。乃是正见非邪见故。又复本计彼天为
果。得何故谤。若言上地邪见谤下者。此亦
不然。本解生上起下。不论生上起上。又
设生上起上谤下亦非无色。论但说言舍
那菩萨．广惠声闻。以无色心了一切法。不
说馀故。诸起多少。无文定判。随诸取舍
　问上缘于下见．戒二取。如何得缘下望于
上不得名胜　答忆昔下界所起见．戒执
为胜净。望下界说为胜为净不形于上
　西明释上缘贪会违云或依别缘言总别
者。且说五种有其三句。一唯总非别。谓萨
迦耶见及边邪见俱生．分别。二唯别非总。谓
嗔虽无正文。分别．俱生义亦无妨。三通别
总。谓贪．慢　今谓。嗔惑亦得总缘与见．慢
俱。邪见总拨。慢亦总㥄。嗔既许俱。何不总
缘。身．边亦别。如四分常论缘彼梵王及大
种等。若非计我说为断常。非边见故。然
虽得上定方计梵王等。所起之见未必上
故。

论然迷谛相有总有别。杂心论云。下苦具

一切。二行离三见。道除于二见。上界不行
恚　今大乘颂。欲迷四各十。随行三八种。
修六通行迷。上见．修除恚。

然迷谛相有总有别。总有四句。一数总行
别。二行总数别。三数总行总。四数别行别。

数总行别。谛各有十。各迷自谛名为行别
　行总数别者。即前颂中。然依一谛缘迷多
谛名为行总　若数总行总者。谛各有十
名数总。行总者迷二三谛等皆名为总。二
二迷有六。即有六十。上二界谛各除其嗔。
六九五十四。合一百八。三界总有一百六十
八。若三三合有四句。欲有四十。上二界谛
各三十六。合一百一十二。若四谛合三界四
谛有二十八。若数别行别。即前颂中各迷自
谛　问此中依别缘别从何说迷　答从所
缘迷。依非缘故　若尔应是所缘谛惑。何
故说依　答因彼生故。依彼起故　问一百
二十八依何者立　答依数总行别。并修道
惑。若依馀句即有增减。思可知之。

问依．缘何别　答有二。一云缘谓缘藉。即所
依名缘。二云依即依诧。缘所缘境。如起无
明迷于苦．集。因此起疑。疑已即生邪见。
总拨无其四谛。即所疑拨为所缘。无明即
因依　问各从何断为从所依。为从所缘
而说断耶　答从依．缘断皆悉无过。以大
乘中见惑顿断。不同有部前后别断。又有
四句。有迷而不缘。谓二取。有缘而不迷。谓
无漏智。有俱缘．迷。疑邪见等。有非缘．迷。
缘龟毛等。非谛摄故。

问此十烦恼迷谛亲疏。瞋．慢．邪见。疑．及无
明亲迷易知。身．边二见总不缘理。如何亲
迷　答虽不缘理。正迷于彼空无我理。行
相深迷名为亲迷。若迷馀谛约通空非我
翻彼行相。及执馀谛下惑以为我故亦名
迷。二取行相虽深亦缘馀谛下惑。但非正
翻空无我理。不名亲迷。

问嗔．慢憎㥄灭．道可得亲迷。贪不亲贪
灭．道何得亲迷　答论云。贪．嗔．慢三见．疑
俱生随应如彼。贪二见俱故得亲迷　忿依
对现前不绕益境。西明问云。忿既缘灭。如
何此说依现前境。解云从多为论。此论．显
扬俱说缘现。实亦缘灭　今谓。此释有违
下文。初师小十总不缘上。后师嫉等亦不
说忿尚不缘上如何缘灭。下许嫉等亲迷
灭道。不说此忿缘于灭道。若尔准下说忿
亦缘刹那过去。非唯现境。今何说现。若见
怨家说灭．道等。岂不于彼亦起忿耶。慈恩
解云。许亦无失。此就粗相云不亲缘。或即
是嗔虽然未见正文。任情取舍。然西明云。
忿要托本质。准既得缘刹那过去。亦不唯
托于质。

问谄诳唯初定。初定意受而说是喜。悦根名
乐。云何谄诳得与乐俱　答虽悦根名正
乐。是意相应喜故得与并　问地狱之中业
相皆现。云何有诳说与苦俱　答虽业相
现而亦起诳。更捡十地论。地狱有诳语业
道不。

问忿等依嗔分。嗔得身边俱。忿等何不尔

　答粗细异故　问忿等粗猛各起名主。与
慢等俱岂存主称　答以自类非俱说为
主故。

问五识得法自相。云何得与分别惑俱
　答自无分别。由他引生。證境分明故得自
相。

问散乱云何得与定并　答味定之中正
惨懮故得与相应。又贪．嗔等专注缘境。亦
有染定故散乱并。

论。随所依缘总别惑力者。一云随彼所缘依
于四谛总别惑起。如彼烦恼皆通四谛。二
云迷谛烦恼或依或缘。分成四句。有依一谛
缘多。有依多缘一。有依一缘一。有依多缘多。
行相思准。随惑随彼　问从何说断　随所
依缘皆得无妨。

论第七卷

论。一门转故。西明云。一意根门转故　今谓
不然。既有色根何不依转。即应解云犹
无五识。不作是释更无别因。若云犹昧略
故。定既明广。何不依彼五色根门。又复下
文明五俱意。非专为了五识所缘。又于彼
所缘能明了取。故知一门转。明唯一意识。若
一根门。应言依一门转。

论。如馀盖缠。要集云。有说不立量也。西明
二量。一云睡眠非无体用。是盖缠故。如馀
盖缠。今谓此量亦一分违宗之失。何以故。睡
眠假实通名。今若成立假睡有体。即违宗
失。犹言不简。立量应言。实睡眠非无心位。
因．喻可知。言实睡眠简无心位假名睡眠。

不显有别实体。以经部师触．受．想外。并思
分位皆是假故。取盖缠喻。即有一分所立
不成。意简经部师于无心位实立睡眠故。
又量云。实睡眠是心相应．因。喻可知。论中
第二宗法因．喻下安。文中故字应盖缠下著。
是因所须故。性相为文。非依次第。前云有
无心位者。立量应云非无心位。文中略无
宗中有法。前文彰讫故略不言。本疏云非
即无心必是心所。是二宗法。如馀盖故。即
是指喻　又云非无体法。第三宗法。比量准
知。故略不具。然论文中初二句会诸违。后
两句破异执。

论非思惠想缠彼性故。本疏如初量云。染思．
惠一分为悔。染思．想一分为眠。应非为缠
性。是思惠想故。第二量为恶作等。一分非
染思惠想。是有法。非彼恶作等二法性(是法)。
是思惠想故　要集云。有说初释稍不顺文。
文云非思惠想是宗法。非是有法。亦非因
故　今谓初释亦无有过。以性相为文。且
除非字加一染字。言染思惠想一分。为悔
眠为有法。取初非字及缠性字。即为宗法。
取前思惠想及后性故字为因。文言彼者
即是净无记思惠想为喻。应加如如彼彼馀馀者。即净无记思惠想馀。即悔眠馀。彼即
净无记思惠想。以宗有法取依染思惠想
悔眠。同喻取非悔眠外馀思惠想。因言思
惠性故。取总思惠想贯通宗．喻故皆具足。

论。不深推度及深推度。本疏初云。不深即
不推度。以对法言不推度故。二云虽不

如惠有深推度。亦浅推度。会对法云不推
度者。不深推度。要集断云。虽有二说合
为初释。违大论文　今谓此断何太猛乎。
以会对法同瑜伽说。从何说违　西明一
云。寻伺不推度时唯思为性。以无惠故。深
推度时以惠为性。此释正违瑜伽所说
不深推度言　二云寻．伺必用二法假合
为性。谓一刹那二用各别。不深推度是思
用。深推度是惠用。此义不了。寻．伺不俱。
如何二用一刹那分。若谓寻时有思伺时有
惠。违论所说。若言或起寻时。或起伺时。俱
依思．惠二法用分。寻．伺何别。故知寻浅度
伺深度。故此论言粗转细转。又云二类各
别。又前第四浅深推度粗细发言。虽俱依
二。寻时思增名不深度。伺时惠增名深度。
故五蕴论云。寻求意言思．惠差别。令心粗
为性。伺察意言思．惠差别。令心细为性。
此论复云思．惠合成。而显扬论云。寻或由
思于法造作。或时由惠于法推求者。据增
相说。思造作胜。惠推度胜。瑜伽第五谓不
深推度所缘思为体性。据寻说。若深推度
所缘惠为体性。据伺论。皆约增语。实寻．伺
二皆依思．惠　若尔何故杂集第二。寻．伺
俱言推度不推度　答准此论意释彼论
云。寻言推度浅推。不推者不深。伺言推
度者深。不推者浅。若尔伺浅度时与寻
何别。复如何此论云不深及深推度类别
　答伺言不推。望寻犹深。但望自伺惠增深
度。思增不深推。故亦无失。故杂集论寻．伺

俱云依思依惠者。于推度不推度位。如
其次第不得别以浅度配寻。深推配伺
　问若尔何故杂集复云寻．伺二种行相相类。
故以粗．细建立差别　答亦不违。寻．伺俱
于意言推度之行相相类。非于浅深粗细相
类。彼论且约他用粗细建立。此论约自行
相。此论亦言。寻令心粗转。伺令心细转。各
据一义。尽理应言。寻．伺于境浅深推度。
令心于境粗细而转。如次差别。

论。寻伺与识俱不俱门。本疏云。自性有二。
一寻．伺为体。即杂集论第二所说自性分
别。即七分别中有相分别。二非寻．伺为体。
即此论第五。及摄论第一。许五识有自性分
别。但不许有随念．计度二分别故　问论
不说言五识中有自性分别。但破于他意
识应无随念．计度二种　答论虽不明言
五识有。但破不许有随念．计度。意即许
有自性分别。不尔何故二论俱破二种分别
不难自性。又有二义。一依遍义。即瑜伽
云。有分别非寻伺。及唯识．摄论。许五识有
自性分别。二不遍义。即瑜伽云。谓诸寻．伺必
是分别。对法据此三种分别。云唯一意识
由三分别故有分别。又瑜伽论第五说云。
或有分别非寻伺。谓望出世智所馀一切
三界心．心所。皆是分别而非寻伺。既名分
别复非寻．伺。若非自性名为分别。岂由他
耶。不得定执二论自性即是寻．伺。许彼五
有。但是随转纵破小乘。无论说故　问既
约自性。八识皆有任运分别。七．八何无

　答约三乘通不说七．八。

问七分别其义云何　答略三门辨。一列名。
二出体。三诸门。列名瑜伽第一云。谓有相分
别．无相分别．任运分别．寻求分别．伺察分
别．染污分别．不染污分别。杂集第二亦有七
分别。名同瑜伽。但任运一在第一列。馀依
次第　二出体者。瑜伽论七并以寻．伺为
体。故瑜伽第五云。寻．伺差别者。有七种差
别。即七分别　又云诸寻．伺皆分别。有分别
非寻．伺。谓望出世智所馀一切三界心心所。
若对法七除任运一。馀亦寻．伺为体。故对
法第二以三摄七除任运一。皆三所摄。三
唯第六。即瑜伽第一。意不共业寻．伺为体。
任运一种。此论会云即是五识。对法复云。谓
五识身。故即五识为任运体　三分别体。随
念．计度亦寻．伺为体。自性一种有其二说。
准杂集论唯在意识。即寻．伺为体。准摄论．
唯识许五识有。若随转门亦寻．伺为体。若
真实义即五识为性。上总相出。若别出体。
广如慈恩对法疏辨　诸门分别者。一约
三．七相摄。二约识．地有无。三漏．无漏。四
依问答分别　相摄有二。一以三摄七。二
以七摄七。以三摄七有二。一摄杂集
七。二摄瑜伽七　摄杂集七者。先显三分
别行相。后方辨摄。杂集论云。自性分别者。
谓于现在所受诸行自相行分别。随念分别
者。谓于昔曾所受诸行。追念行分别。计度
分别者。谓于去．来．今不现．见．事思搆行分
别。初依现境自相而缘。次缘过去。后通三

世。于所缘境异相分别　次辨摄者。依不
遍行相。杂集三分别不摄任运。彼释任运。
谓五识身。明三分别唯意识故　彼云于六
识中几有分别。答唯一意。由三分别故有
分别。为此不摄七中初一。有相一种即自
性．随念二分别摄。以自性缘现在。随念缘
过去。有相一种通缘过．现故此二摄。故彼
论云。有相分别。谓自性．随念。取过．现境种
种相故。此意由有相取过．现境种种相故。
彼二种摄　无相分别但缘未来。计度分别
通缘三世。文虽不言与三相摄。实计度摄。
以缘未来非初二摄。计度小分故计度摄。
后四皆是计度所摄。彼论释云。所馀分别皆
用计度分别以为自性。所以者何。以思度
故。或时寻求。或时伺察。或时染污。或不染
污。三中据总合之为一。七中约别故离为
四。以此准知。后四皆通缘于三世唯是寻．
伺。彼云以思度故前三不定。宽狭而言七
宽三狭。据遍行相。唯识等说。任运即是自性
所摄。有漏心．心所。因循取境异无漏故名。
为分别。是心．心所本自性故名为自性。自
性即分别。又自性言亦通境说。杂集论云。
如所缘相无异分别。于自境界任运转故。
即自性之分别。名自性分别。故知任运亦自
性摄　次三摄彼瑜伽七者。依不遍行相。
唯是意识不共业故。即全相摄。以其三．七俱
用寻．伺二法为体。即寻．伺皆分别句。有相
即随念摄。瑜伽解有相云。于先所受义。诸
根成熟善名言者。于先即缘过去境故随

念摄。无相即自性及随念摄。缘过．现故。故
彼。论云。无相分别者。谓随先所引。及婴
儿等不善名言者所有分别。任运分别亦
自性摄。缘现在故。故彼论云。随境势力。
任运而转所有分别。故自性摄。馀四同前计
度所摄。通缘境故　依遍行相。自性少分
摄于任运。即瑜伽论第五所说。或有分别
非寻伺句　次以七摄七者。以杂集七。摄
瑜伽七。杂集任运不摄瑜伽。非寻伺故。有
相少分摄伽有相。彼缘过．现。瑜伽有相唯
缘过去。论云谓先所受义。既说先受。故唯
过去　或通现．过。论云于先所受义诸根
成熟善名言者所起分别。先受之类亦云
先受。即全相摄　无相摄彼无相少分。瑜伽
通缘世。杂集唯未来　或瑜伽无相亦杂集
论有相所摄。彼论释云。随先所引。及婴儿
等不善名者所有分别。但约善不善言分
有无相。缘境无异故。有相摄。前解为胜
　任运据通摄彼少分。以依寻．伺及自性别
　据不遍说。杂集任运不摄瑜伽任运分
别。体性别故。馀各如名自类相摄。说无
别故　约识．地分别者。初约识。后约地。
约识明者。且三分别约遍行相。自性分别通
八识有。计度分别通六．七识。寻．伺为体第
七识无。恒审思量虚妄计度第七识有。不尔
执我是何分别。体非寻．伺而依思惠立此
分别。不遍行相唯在第六。如杂集说唯第
六识。更不通馀　杂集七中任运分别即
通五．八。馀唯第六。上据非遍。遍行相者。非

诸分别皆寻．伺为体。瑜伽第五云。有分别
非寻．伺故。有相亦缘现在。复摄自性可
通六识。任运既缘现境同于自性。可通
七识。唯除第七。以恒计度故。五在第六
除无相一。馀四通第七。计度摄故。准瑜伽
释。行境不违第七识故。瑜伽七中不遍行
相。唯第六识。说是第六不共业故。若遍行
相有相无相是率尔境引至等流。名先所受．
随先所引。即有相．无相．任运．染污．及不染
污通前六识。若过去境名先所受．随先所
引。即除初二。不通五识。三通五识。染污通
缘三世境故。于现在境执著。俱行所起分
别。或随与一本随烦恼相应所起法执。既
通五识中。有执著俱行所起分别。故通五
有。与信等俱名不染污。故亦通五　依地
分别。准局行相寻．伺为体。则系欲界及初
静虑。若约依起得通九地。上得起下寻．
伺法故。九润生心容俱起故。若通行相准
所依识随地有无。漏无漏分别者。准瑜伽
第五。诸分别皆有漏。论云。谓望出世智所
依一切三界心．心所皆是分别故。又释。或
通无漏。言望出世智者。据无分别智名为
出世。后智即名世出世智。以缘俗故亦名
世间。即如经论说起世间心是。即名分别
故。正思推在因即用寻．伺为体。辨中边
论名分别支。大论复云诸寻．伺皆分别。故
通无漏　依问答分别者。一问准瑜伽第
一。寻．伺是意不共业摄。七种分别寻．伺为
体。如何得通馀识馀地　答准瑜伽第五

云。若寻．伺皆分别。有分别非寻伺。准此二
句。只言寻．伺必是七分别。不言七分别皆
定是寻．伺。不尔者为如是句答。由有分别
非皆寻．伺。摄论．唯识。许自性一通六识
有。杂集论许任运分别即五识身。不尔相违
　问设若分别皆是寻．伺何过不许　答
一违论说有分别非寻伺。复有三失。一地
不遍。二识不遍。三行不遍。不遍九地故。
二于地中不遍识故。三于识中不遍行
故。无寻．伺时非分别故　问三七分别。
与五法中分别何别　答据别行相。五中
分别宽。通诸有漏。三七分别唯第六俱寻．伺
二法。及眼等五识。若通行相。三．七．五法宽
狭相似。或三．七宽。通无漏故。又五法分别
总义。三．七分别别义。

论云而似忧故总说为忧者。问第五论云。有
分别故忧。无分别故苦。如何得言而似忧
故　解云前分别非分别。且约六识五无六
有。相显故说。于意识中分别意识。得与苦
忧俱。俱分别故相从名忧。

论。以名身等义为境故者。等取句．文。义通
二种。一境义。二道理义。即取名等及所诠
义俱为意境。非五识缘。据未自在。然文即
字。非正能诠为二所依。相从而说有能诠
义。诸论但说名诠自性。句诠差别。不别说
字为能诠故。

论。四无记中悔唯中二者。问异熟．通果。俱容
得起威仪．工巧。悔既容与中二性俱。应
通四种　答虽色界天起通果心来至佛

所。起身威仪及语工巧。又诸圣者起通果
心。屈申言语不为利乐。皆是无记。此皆上
界及异熟心起。非单四无记故皆不俱。今
据单起威仪．工巧。容与悔俱。

问悔非染．无记俱者。如所知障望菩萨人。
即是染污。岂非彼俱　答据烦恼障非染
无记。依所知障通染无记。故不相违定论
寻伺十一俱。增轻安故。

疏云言人云。三藏言西方有二说。一云未至
定有寻．伺非根本地者。不然。寻．伺支非
未至故。论有诚文。初静虑也。此意不是不
许寻．伺通近分地。但说立禅支不依近
分故。破他妄传三藏云西方有二释。一云
寻．伺在未至定非根本地故。诸德不悉皆
妄弹斥。应寻此说了本为真　问何以得
知。静虑支立唯依根本　答显扬第二云。
离欲恶不善法故。有寻有伺离生喜乐初静
虑具足住　释云。具足者谓修习圆满。住者
谓于入住出随意自在。若此诸支在近分
立。何名圆满出入自在。若分有故亦得立
支。无色应立。何故对法第九不依无色故
唯根本。

论。又说彼是言说因者。本说如疏　西明释
云。正引十地三请之中第一请文。长行释云
唯叹净觉。净觉是说因故。觉名觉观。即口
言行。三藏解云。应言寻．伺。言觉观者译家
谬也。今护法师引为诚證者　今恐传谬。
何以故。本疏主说亲承三藏云。捡梵本言
僧羯腊波但是思惟。亦无正字。何况是寻。

言觉者觉观。此说觉为观。译家增故　今
西明云三藏解云应言寻．伺。言觉观者译
家谬也。经但说云净觉。觉即是寻。如何得
言应云寻．伺。故知传谬　问设唯是观。观
即是寻。寻是语因。后师何故不引为證
　答正思惟支体有二种。一通诸部二乘因果。
及大乘因后得位。体即唯是寻。一唯大乘。因
果通本后。体即思及惠。瑜伽二十九云。若心
趣入诸所寻思。彼唯寻思如是相状所有
寻思。乃至云。起善思惟发起种种如法言
论。是名正语。正语是果。思惟语因。及显扬
第二云。寻求极寻求。现前寻求觉了。计算观
察。思惟思惟性　又瑜伽二十九云。若得彼
已以惠安立如證而觉。总立此二合名正
见。准知此俱正思惟支皆是初体　对法第
十说惠蕴摄正见．正思惟．正勤　九十八
云。若出世间以正智为自性。除诸戒支。安
立非安立真如为所缘　瑜伽二十九云。由
八支摄行迹正道。能无馀断一切烦恼。能
于解脱究竟作證。是故名为八支圣道。当
知此中若觉支时所得真觉。此根本位。若得
彼已以惠安立如證而觉　此后得位云
如證而觉故。此等皆是后八支体。不说寻
故。后师依大乘通因果本后正思惟支。非
是寻故所以不引。

问身．语．心行有遍非遍。第四定地虽无出
入息。有思遍行身业得转。在佛果位既无
寻．伺语之遍行。语应不转　答如疏及枢
要说　问既说语业为语遍行。第二定上

地法有语。同身行故　答约佛可尔。语不
假寻。除佛已外语必寻引故已上无　问
说法逗机语假寻．伺。汎尔言说何假寻．伺。
犹如五识多由彼起。亦有五识非寻．伺生。
如无色定起耳闻声等　答二定已上起
语时难。犹如五识必假寻．伺　问身在欲
界及初静虑起语时易。应同五识　答语
皆推度起必寻．伺。五识不尔故不得例
　又设一解。欲界汎语．二定已上或有语言
非寻．伺发。但用思生。诸论但言寻．伺起
者随粗相说。如思惟支。

问正思惟支以寻为体。佛身阙过。诸静虑支
既说寻．伺。佛无应过。齐功德故　答道支
唯无漏。佛无可成过。禅支漏无漏。纵阙亦
非过。不尔功德即令具者。诸佛应成有漏
禅支。是功德故。又如疏解依于思惠　若
尔无粗细。何成对治支　答亦依思惠分
为粗细及对治支。如正思惟。亦无过失。

说心心所俱不俱等诸门分别。广如百法玄
赞所明。

论。为离心体有别自性等。本释如疏　要集
云。妙音不立。勘文不获。楞伽．中百论师等
者。护法造论不阙此地诸师所难。智度论等
广辨心所复何人也。或可。护法假叙宾主
　今谓。本意云楞伽．中百论等诸师。非说
此地但说西国。如理门论云破古因明师。
古因明师不善之者。非无著等。楞伽等师
者。道理亦尔。虽智度论广明心所。何妨有
说即心分位。如智度论广辨诸法。何妨清

辨云胜义空俗妄为有。不妨护法依彼等
计假立宾主起此问端。

心远独行者。摄论既云无第二故名为独
行。似依一意识义释。准引此难。不唯依
经部。

论士夫六界。释如疏引　问四大及心体性
可知。空体是何　答准杂集第二废立二
十五种色云。谓作所依故。作相故。即立迥色
及表色所以。表即屈申。正是动作。故瑜伽第
一云。表色者谓业用为作。动转差别。此作所
依即彼迥色。迥色者杂集云。谓离馀碍触方
所可得　问何非馀空说是迥色。既云迥
色复何名空　答士夫界故非虚空。空离
碍触方所故复名空　问若取迥色。迥色
即离四大有。何故馀部说唯四大不立所
造　答彼不了故。宗计异故。不可为责。经
部有师不立心所。大乘异说亦复同彼。共
引此经不唯经部。瑜伽但云有一沙门若
婆罗门。欲令名中唯心实有非诸心所。或
亦假叙。非必彼难。

论。此依世俗若依胜义等者。本释如疏。要
集云。此定不依第一俗．第三真．第四真．俗。
识心心所辨差别故。下文诸识真俗相对望
第四。真俗等渐次门故。离重言故　今谓
不尔。今此且以心与心所约二谛辨。亦
例于识。下八识中心所同王。异聚相望摄
其见．相皆悉归识。唯识宗故。故下云。八识
自性不可言定一。行相．所依．缘．相应异故。
既约缘．依．相应辨异。故知不异亦说行相．

依．缘．相应。不尔应非如幻事等。有定性
故。前别后总相望对辨。俱四真俗亦无重
言失。

论。彼中有必起等。枢要云。勘有中有无中
有。答云本计无末计有　又曾闻释。约本
而言云无中有。今据末计故有中有　又
云本计有二。一理为量。二教为量。因分两
诤。理为量者即立中有。今论约此故说云
有。若引经为量者不立中有　然要集云。
勘宗轮论。上坐复名雪山。立八义别。馀同
一切有。即云立中有。大众等四部都无中
有　今谓不定。一切有部本宗同中论文。不
说定有中有。云末宗异义其类无边。雪
山同彼岂有中有。其大众等论文不说定
无中有。而云菩萨入胎作白象形。准此即
似立于中有。故要集说无其准定。

论。彼天唯在第四静虑者。广如本疏。又云无
色非天眼境。若无心时既无色身。谁为能
證涅槃之者。又复地法无无相定。故此异
熟不在馀处。

论即能引发无想定思。要集云。有说．有释各
有三解。彼第三为此初说。彼第一为此第
三说。彼此第二义即不同。今取有释第三为
正　既有说第一即有释第三。何故独取有
释第三而为正释。有说疏文不断第三为
正说故。然以理准非。极厌心招彼总报。极
厌心种招彼别报。何所相违。又微微心种是
能引发无想定思。能感彼果顺五十六。不
尔一因如何能感有无心别相违二果　又

西明云。微微心及微心相应思引总报。以
有心故。即彼二种至无心位引别报。以
无心故　今谓不尔。岂于微心种亦立无
心定耶。

论。令身安和故亦名定。西明云。虽非心所
专注一境。令身安和故亦名定　要集云。
有释初释为胜　今谓不尔。无心睡眠亦非
心所专注一境何无安和。亦名为定。故如
由前加行定力令身安和。以无心时安和。
亦彼有心时安和。同得定名。故本解正。

论又唯是善等。本说彼所引故。释唯是善。
下上地无。明属地因　西明云。彼所引故
通二义　今谓不尔。加行善定引故善。不
以善定引是属第四定。在文自解。下上地
无由前说故。指同于前说无想报。

论。四业通三除顺现受者。略论其业总有两
种。一定感果。二不定感果。故瑜伽第九云。
顺定受业者。谓故思已若作若增长业。顺不
定受业者。谓故思已作而不增长业。此意即
说。由审．决思为方便名故思。故九十云。故
思故造业者。谓先思量。已随寻思。已随伺
察。已起身．语。名作业。令种增长名增长
业杂集第七云作者谓起造诸业令其现行。
增长者谓令习气增益　除此已外设有故
思。不起身．语等。及虽起身．语。而不令种
增上。不令种增长业者。即有十种。瑜伽第
九云。增长业者谓除十种。一梦所作。二无
知所作。三无故思所作。四不利不数所
作。五狂乱所作。六失念所作。七非乐欲所

作。八自性无记。九悔所损。十对治所损。除
此十种名增长业。不增长业谓此十种。然增
长者异熟定及时报。不增长者俱不定摄。杂
集第八据定受业说有三种。即现．生．后。于
慈定等造善恶业是现受摄。五无间等名生
受业。若此生造度生方受名为后受。设有
一业或现或生受报不尽更多生受。从初现．
生但名现．生。不名后受。故第八云于此业
中从初熟位建立顺现法受等名。不唯受
此一位异熟　杂集第七定与不定分之为
三。彼云。如经言决定业。谓作业决定受异
熟定分位定　作业通定不定。定受是不定。
理如后解。分位是定。时．报俱定故。瑜伽六
十据定不定总说四业。彼云复有四业。一
异熟定。二时分定。三二俱定。四二俱不定。第
三是定。馀三不定。第一约报受虽是定。然
时不定。第二时定而报不定故并不定　杂集
第七约定不定说有五业。彼云。故思造业
略有五种。谓他所教敕他所劝请。无所了
别根本执著．颠倒分别　五句如次。初三不
增长。轻故不必受异熟。即时定报不定。及
俱不定。后二增长。重故必定受异熟。即报定
时不定。及时报俱决定。故下文言。受异熟决
定者。如先所说故思造业。若此定受时报俱
定者。即无分位决定何得别说。故下分位
定。云如由此业于现法中必定受异熟
生．后准此。又此无想定正是颠倒分别。妄
报涅槃。既通四业。明知后二非唯时．报二
俱决定　显扬十九约定不定分之为五。

彼云如是业有五种决定。一现受决定。二生
受决定。三后差别受决定。四受报决定。五作
业决定。初三时定。或时．报俱定。第四报定
时不定。第五通报定及时．报定。以于第五
决定受报。并决定作业与前有别。故杂集
第七云。作业决定者。由宿业力感得决定
异熟相续(相续即身)。于此生中决定造此业　既
云感得决定异熟不言时定。故知是通。不
尔于彼报定非时。异熟身上岂不造恶业
耶　又受报定而时不定。及彼报定。非唯别
报。既通总报。岂得令于现法受耶　虽有
总报若于现受容受别报。当彼总报故。此
等诸文开合有殊。不过此论所说四业
　本疏云。显扬论中于不定中报．时定不定
别出故　要集云。显扬皆云决定不说不
定。由此后二不名不定。业．报相对以辨决
定。据实前四即瑜伽六十时．报俱定收　今
谓不尔。前四受报决定。唯果非业。即不得
云业有五种。若云亦业．报决定是俱句者。
即是前三。何须别说。又报定受时不定者。是
何句收。名当不收。乖者相摄。不见此理。故
依本释理教无违。

问准修无想即杂集第七五业之中颠倒
分别。彼说定受。此云通三并不定受。岂不
相违　答彼据造不善言为正法等。故是
定受。此约修善。故通不定　问修此定者
既许生色亦得后起。生彼所修定俱之思
可不受报。若许受报即唯生受。不可生．
后二业同招。若唯昔修能感彼果。后起之者

何为不感　答生彼起者非猛利故劣故
不受。不尔重修亦能别感。应重生彼。以昔
人中后报受故　问若昔人中得已退失。但
不退下三静虑定。命终生彼得重起不
　答即论二师说各不同。若初师解退与不退。
生下三天不得重起。生无想者下初修退。
后生重起亦名后报　若第二师。欲界虽
退。生下静虑亦得重起。五十六云。先于此
起后于色界第四静虑当受彼果。如疏文
解　若云在欲设不退失。亦有生下三静
虑中而得重起者。不尔。异生润生要现行
故。若不退无想。下三静虑得离染故如何
得生。若许得生。即无六行伏惑上生　问
昔定已失生上重修。如何已失定后还能感
果　答由后定力资彼故。能同地法故。

言灭尽定者等。本释西明各如疏辨　要集
云。有说意云。此中唯约二乘学无学说。若
诸菩萨下文方说。有释意云。此通三乘有学
无学。明得灭定人。要断三界惑下。明初
起．后起。于中初说二乘。后明菩萨。若不尔
者。得灭定人不说如来理有不尽　今
谓此断全不相应。本释意解简不得人。除
此所简显皆是得。何摄不尽。妄为思度。诸
如是文。下但略指。不能一一具显其非。寻
者细思。

然西明释能得人中。菩萨二种。渐悟如声
闻数。四万．二万．十千劫中亦入灭定。从信
位乃至等觉。有五十一贤圣　今谓不尔。
诸经但说有四十二贤圣。除等．妙觉犹有

四十。若四．二．十千合之为一。还四十一。若
开为三。即四十三。如何得有五十一耶。仁
王般若虽说十信。颂中但云圣胎三十不
云四十。故今正释。二乘如彼。菩萨有二。顿
悟菩萨或十或四。初地．七地二说别故。渐悟
菩萨或七十四。四万中有七十二。二万．十千
各为一人。成四十七。四万劫中分四十五。
二万．十千或四十七。以此论中有二说故。
将此历彼四十贤圣。或七十四个四十贤圣。
或四十七个四十贤圣。渐悟之中伏离惑品
根位别故。随粗如是。细更有馀。如初二果
回心已后亦容得起。下唯遮凡。未断见惑
　又说要断欲修惑等据二乘说。不障回
心。虽不断欲所有烦恼。然伏惑得第四静
虑。依边际定受变易身。既有此能。何妨不
得九次第定。又不得九定。具不能證得
边际定。故杂集第九云。静虑．无色边际定者。
为欲引发胜品功德得自在等。修堪任定
到究竟故。下论说云。或有七地满心等起。
据决定说。如变易生。不尔何故或有初地。
由是此论但云或有学圣。但简凡夫决定不
得。有学有得不唯身證。回心者得。馀不说
者据非回心。若作此说应符妙理。

论此定初起唯在人中。本释欲天亦得初起。
有身證故。有释唯人非在欲天。此论说唯。
集论第五云。要于人趣方能引发。杂集第九
释云。言引发者是初起义　今者助明。欲
天许有身證何失。若不许有身證即唯
惠解脱。此等回趣入初地后可非初起。准

此色界圣者回心。非必皆身證及俱解脱。由
此杂集第九复云。诸圣弟子为欲安住寂
静住故。于人趣等引此灭定令现在前。既
有等言。明馀初起。此唯言者据各自乘从
多分说。或随粗相。不障回心于馀初起。
如似见道。显扬论说唯欲人天。虽说唯言。
亦许色界二乘圣者回心后入大乘见道。灭
定唯人初起准彼。

论前云虽属有顶者。起等至中本疏二解。
今又助解。且依初师依加行心亦得云超。
约定次第馀非想非非想定后为加行入。
今随何心或以欲界心或初静虑心为加
行入。非要馀定后故得名超。属有顶者
据初起说　依第二师。随何地心后即能
入。此不须加行。如似如来任运能入非起
加行　问若心先起伏已入灭。彼无不起。
何得说言微微心后厌心功能不起位立
　答彼依初修作如是说。非自在者　若尔
彼心于馀定时元来不起。应恒名入灭
　答有馀定心非名入灭。馀定心无此定方
显。二说后胜。

论。邬陀夷经是此诚證无色亦名意成天故。
要集断本释云。舍利子意在色后起未说
无色。出现意成天谓非想者。不了舍利子
意所以见诃。依何文义證无色界亦入灭
定。云此诚證故非善释　今谓要集不了
本解谓非善释。即是后世邬陀夷也。言意
成天超过段食。舍利子说有退定者。色界
后起。出现不了谓是非想。故知上二俱名

意成。俱舍引经复云。随受一处意成天身。能
入出此定。故通无色。经不遮彼言随一
故。又瑜伽五十六。复于色界重现在前。托
色所依方现前故。若已建立于一切处皆得
现前。说一切处不简下三。此论后师要断
下三方起此者。未必为正。故但河沙弥
不了说意。何非善释为诚證耶　西明云。
然大乘宗分成两说。难陀等说。上界八地起
灭尽定。故名意成天。觉师子释。第四静虑已
上五地方起灭定名意成天。护法同第二
释者　准何得知难陀通说。觉师子说唯
上五地名意成天。若准杂集第九。觉师子
释四句之中。许第四静虑重起。不言下三
非意成天。岂善释耶。若将护法同第二说。
如何释彼五十六文于一切处皆得现起。
若云少分一切。杂集不说唯言。

论于藏识教等。本云建立者是信有义。非成
立义。定性之中有愚法者不信不入。不愚
法者虽信大乘不将究竟。由信有故生彼
入定　要集云。既信大乘何非究竟者。

此不解意。本释意云。虽信大乘不将究竟
唯有一乘。信有三故。如求声闻信有独
觉。不将究竟唯一独觉无声闻乘　又虽
信大性。自无力能證得大故。法花论为信
种种乘异。但说一乘故　西明云。经不为
说不求一切智故。今者为说令入灭定故
　今者问彼。何大教中令入。为说阿毗达
摩解深密等。皆不为说。至涅槃经但说六
故。阿含等经已密说故。故知建立者是信有

义。故此论云于藏识教未信受者。无色不
起已信。生彼亦得现前。不言成立藏识
已后信者方起故。

论。不还润生唯种非现。要集云。五十九云唯
随眠润。见谛迹者。五十二云见圣迹者于后
有爱得非择灭。二文相影。故知初二圣亦唯
种润。对法第五．瑜伽第一言离欲者或少或
倍或全离欲皆名离欲　今谓不尔。言见
谛迹四果俱是。言离欲者非少分离得离
欲名。大小乘教说离欲圣非初二故。对法
第五云。此自体爱唯是俱生。乃至云。由此势
力诸异生辈。令无间中有相续。未离欲圣者
亦尔。临命终时乃至未至不明了想位。其
中能起此爱现行。瑜伽虽云制而不著。不
云不起。对法云然能摄伏非不生起。今
云不起岂不乖返。应依本解及西明释
　又问杂集第五云。中有没心常是染污。犹如
死有。准文通说不还果人　答此亦不定。
云如死有。岂不还果死有之心常染污耶。故
但通说应可简择。

问入灭定时有二加行。一缘灭受想。二缘
无相界。于出定时缘于何境。触于何触
　答瑜伽第十二云。出灭定时触三种触。一
不动触。二无所有触。三无相触。谓出定时多
由三境而出于定。一由有境二由境境。三
由灭境。由此三境于出定时。如其次第
触三种触。如枢要说　又说依初学者。缘
灭受想入。缘初二境出。同有为故　依久
学者。缘无相入。缘第三境出。同无为故。

若自在者。前随何境入。后随何境出。又未
自在。出必定心。在前方便依空等持入。今
依空等持出。缘于有境。触不动触。依观
五蕴内身无我以为空入。令无我见计内
为我名为不动。不为我见之所动故。依
无愿等持入缘境境。出触无所有触。是五
根境之境名为境境。于六尘境无有贪．嗔．
痴故。名无所有触　依无相等持。入缘灭
境。出触无相触。以是灭性名为灭境。无其
十相名为无相。初二缘事。后一缘理　然
三等持通定及散。未自在者唯依定出。若自
在者通依定散。或依空入依无相出　此言
触者非触尘也。触谓触对。即触心所能令
根．境顺生心所。以触境时不起我见不
起贪等不作相状。如次即是三触得名。

论。或此俱是触处少分。问无色界中既云无
色。死．生如何是闷绝摄　答即依前解四
蕴分位假立闷绝亦无有失。此皆共成。
成唯识论了义灯卷第五(末终)