次二十二行半广辩唯识相者，由前颂文略
标三能变，今广明三变相。且初能变其相云
何？颂曰：

「　「　初阿赖耶识，
　异熟一切种，」


「* ３
　不可知执受，
　处了常与触、
　作意、受、想、思，
　相应唯舍受。」


「* ４
　是无覆无记，
　触等亦如是，
　恒转如瀑流，
　阿罗汉位舍。」」


已说初能变，第二能变其相云何？颂曰：

「* 「５
　次第二能变，
　是识名末那，
　依彼转缘彼，
　思量为性相。」


「* ６
　四烦恼常俱，
　谓我痴、我见、
　并我慢、我爱，
　及馀触等俱。」


「* ７
　有覆无记摄，
　随所生所系，
　阿罗汉灭定，
　出世道无有。」」


如是已说第二能变，第三能变其相云何？颂
曰：

「* 「８
　次第三能变，
　差别有六种，
　了境为性相，
　善不善俱非。」


「* ９
　此心所遍行、
　别境、善、烦恼、
　随烦恼、不定，
　皆三受相应。」


「* １０
　初遍行触等，
　次别境谓欲、
　胜解、念、定、慧，
　所缘事不同。」


「* １１
　善谓信、惭、愧、
　无贪等三根，
　勤、安、不放逸、
　行舍及不害。」


「* １２
　烦恼谓贪、瞋、
　痴、慢、疑、恶见。
　随烦恼谓忿、
　恨、覆、恼、嫉、悭、」


「* １３
　诳、谄与害、憍、
　无惭及无愧、
　掉举与惛沈、
　不信并懈怠、」

「* １４
　放逸及失念、
　散乱、不正知。
　不定谓悔、眠，
　寻、伺二各二。」」


已说六识心所相应，云何应知现起分位？颂
曰：

「* 「１５
　依止根本识，
　五识随缘现，
　或俱或不俱，
　如涛波依水。」


「* １６
　意识常现起，
　除生无想天，
　及无心二定，
　睡眠与闷绝。」」


已广分别三能变相为自所变二分所依，云
何应知依识所变假说我、法非别实有，由斯

一切唯有识耶？颂曰：

「* 「１７
　是诸识转变，
　分别、所分别，
　由此彼皆无，
　故一切唯识。」」


若唯有识，都无外缘，由何而生种种分别？颂
曰：

「* 「１８
　由一切种识，
　如是如是变，
　以展转力故，
　彼彼分别生。」」


虽有内识而无外缘，由何有情生死相续？颂
曰：

「* 「１９
　由诸业习气、
　二取习气俱，
　前异熟既尽，
　复生馀异熟。」」


若唯有识，何故世尊处处经中说有三性？应
知三性亦不离识，所以者何？颂曰：

「* 「２０
　由彼彼遍计，
　遍计种种物，
　此遍计所执，
　自性无所有。」


「* ２１
　依他起自性，
　分别缘所生。
　圆成实于彼，
　常远离前性。」


「* ２２
　故此与依他，
　非异非不异，
　如无常等性，
　非不见此彼。」」


若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？颂
曰：

「* 「２３
　即依此三性，
　立彼三无性，
　故佛密意说，
　一切法无性。」


「* ２４
　初即相无性，
　次无自然性，
　后由远离前，
　所执我、法性。」


「* ２５
　此诸法胜义，
　亦即是真如，
　常如其性故，
　即唯识实性。」」


后五行颂明唯识行位者，论曰：「如是所成唯
识性、相，谁依几位？如何悟入？」谓具大乘二种

种性：一、本性种性，谓无始来依附本识，法尔
所得无漏法因；二、谓习所成种性，谓闻法界
等流法已，闻所成等熏习所成。具此二性
方能悟入。何谓五位？一、资粮位，谓修大乘顺
解脱分，依识性、相能深信解。其相云何？颂曰：

「* 「２６
　乃至未起识，
　求住唯识性，
　于二取随眠，
　犹未能伏灭。」」


二、加行位，谓修大乘顺决择分，在加行位能
渐伏除所取、能取。其相云何？

「* 「２７
　现前立少物，
　谓是唯识性，
　以有所得故，
　非实住唯识。」」


三、通达位，谓诸菩萨所住见道，在通达位如
实通达。其相云何？

「* 「２８
　若时于所缘，
　智都无所得，
　尔时住唯识，
　离二取相故。」」


四、修习位，谓诸菩萨所住修道，修习位中如
实见理，数数修习。其相云何？

「* 「２９
　无得不思议，
　是出世间智，
　舍二粗重故，
　便證得转依。」」


五、究竟位，谓住无上正等菩提，出障圆明，能
尽未来化有情类。其相云何？

「* 「３０
　此即无漏界，
　不思议善常，
　安乐解脱身，
　大牟尼名法。」」

唯识三十论颂