【原经卷残缺一版】









可依经典如理正修中道胜行论
曰后别分二初徵后释此初徵云何
菩萨于小乘生空俗谛道理不了义经舍不修学
大乘二空二谛所说了义可依经典正勤修学名
法修行中道胜行耶。
「
论由此正法至中道行故。」

【演曰后释分二深二列三释此也由此大正
法贯穿十三自行故所以依之修学不依小乘教
能诠彼令不散失名为贯穿。】
「
论一者贯穿至即彼
威德。」
【演曰二列。】
「
论云何贯穿至空性。」
【演曰三
释文分十三一贯穿补特伽罗空性二贯穿补特伽
罗无我性三贯穿法空性四贯穿法无我性五贯穿
增益边六贯穿损减边七贯穿法现观八贯穿法现
观回向大菩提性穿如是行者烦𢙉众苦不缠
绕心性十贯穿二无从胜解差别十一贯穿前无我
性是后因性十二贯穿到边际空性十三贯穿即彼
威德初中分二初徵后释此初也。】
「
论谓由一种至
所显故。」
【演曰后释分三一标二释三结此初也谓
由一种横计实我都不可得也。】
「
论此中不可得至

彼受用事。」
【演曰二释不可得者谓三种事一者有
情事即内六根名有情事二者彼差别事即外六尘
名彼差别事根由尘境知差别故三者彼受用事即
中间六识于彼根尘受用苦乐名彼受用事。】
「
论若
内若外至都不可得。」
【演曰三结若六内根若外六
尘若中间六识愚夫遍计所执实我都不可得。】
「
论
云何贯穿至无我性。」
【演曰二贯穿补特伽罗无我
分二初徵后释此初也。】
「
论谓由唯一至所
曰后。」

【中阙二十一行】

言为不相于说所执言说自
性异相可问何等是异彼凡愚所执六种之相荅
一者不可自寻思等如文具陈。
「
论云何贯穿增益
边。」
【演曰五贯穿增益边文中分二初徵后释此初
也。】
「
论谓由二种至所显故。」
【演曰后释分二初揔
标列后别徵释此初也。】
「
论何等名为差别增益。」

【演曰后别徵释分二初释差别增益后释自性增益
初中分二初徵后释此初也。】
「
论谓由后后展转八
相。」
【演曰后释分二初辩八种增益后明菩萨不著
初中分三一标二列三结此初也。】
「
论一者至杂染。


增益」
【演曰二列。】
「
论是名八种差别增益。」
【演曰

三结。】
「
论此中菩萨至亦不赞美。」
【演曰后明菩萨
不著。】
「
论何等名为自性增益。」
【演曰后释自性增
益文中分二初徵后释此初也。】
「
论谓差别至增益
。」
【演曰后释。】
「
论云何贯穿损减。」
【演曰六贯
减边文中分二初徵后释此初也。】
「
论谓由一
演曰后释分二初标后释此初也
三都无所有。」
【演曰后释谓即于彼邪
说彼闻说遍计所执自性本无由此执
亦都无所有此恶取空名邪法无我
现观。
演曰七贯穿法现观文中分
顺故演。】

【中阙二十九行】


。
【演曰后

由法无我加行观彼自性无染无苦。】
「
论云何贯穿
差别。」
【演曰十贯穿二无我胜解差别文中分二初
徵后释此初也。】
「
论谓由四种至所显故。」
【演曰后
释分二初揔标列后别牒释此初也。】
「
论此中见差

别至则不如是。」
【演曰后别牒释文中有四一见差
别二极远损减差别三于断迷失差别四于心迷失
差别此初也谓住补特伽罗等者即异生作人无我
观谓得涅槃于当来身起断灭增上𢢔又于所取等
者谓二乘人但于所取横计神我观察是无于能取
言说自性毕竟远离空性不观是无名不善观察所
烦𢙉断不悟法空故见差
至则不如是。】

【原经卷残缺一版】

那生
。
「
论云何贯穿
威德文中分二初徵后释此
土所显故。」
【演曰后释分二初摽
后释此初也。】
「
论此中断者至诸业烦𢙉。」
【演曰后
释经云如千年闇室以灯烛等一念光明悉能除遣
喻无始惑业若起智光一念即断。】
「
论复次有几至
有何差别。」
【演曰七明于诸声闻所学菩萨所学殊
胜差别门文中分二初略后广初中分二初申二问
后荅二问此初也。】
「
论谓有四种至有十三种。」
【演
曰后荅二问。】
「
论云何名为至趣寂声闻。」
【演曰后
广中分二初明四种声闻后辩声闻所学菩萨所学
差别有十三种初中有三一法二喻三合初中分
初揔徵列后别牒释此初也。】
「
论变化声闻至化作
声闻。」
【演曰后别牒释文中分四一变化声闻二增

上𢢔声闻三回向菩提声闻四一向趣寂声闻此初
也。】
「
论增上𢢔至计为清净。」
【演曰二增上𢢔声闻
谓于声闻乘中得人无我智及执著得法无我智计
为清净然实未得法无我智妄计为得不契正理名
邪法无我智亦名增上𢢔。】
「
论回向菩提至佛种姓
者。」
【演曰三回向菩提声闻。】
「
论一向趣寂至趣大
菩提。」
【演曰四一向趣寂声闻。】
「
论如二王子至王
之快乐。」
【演曰二喻如二王子者喻菩萨声闻二种
圣也相似处生者喻菩萨声闻同依止佛闻法悟道
相似之处圣智生也受王快乐者喻菩萨声闻受佛
法王涅盘快乐一于王政诗论等者佛名法王三藏
教法名政诗论利他事业名工巧处此第一王子喻
于菩萨第二王子则不如是喻于声闻。】
「
论如是于

无至当知差别。」
【演曰三合。】
「
论应知彼二至生依
止故。」
【演曰后辩声闻所学菩萨所学差别有十三
种文中分二初揔标列后别解释此初也。】
「
论一向
趣寂至与彼相违。」
【演曰后别𤗊释文有十三一意
乐二白法三智集四种类五种姓六持种七加行八
威德九正行十福田十一殊胜十二因果十三生依
此初也。】
「
论又彼声闻至白法无量。」
【演曰二白法。】

「论又彼声闻至诸有情类。」
【演曰三智集。】
「
论又彼
声闻至而是佛子。」
【演曰四种类。】
「
论又彼声闻至
与彼相违。」
【演曰五种姓六持种二文合也声闻虽
勤精进于谛善巧心善安定不成佛种姓相故名无
种姓诸佛世尊不甚摄受名不持种而诸菩萨与彼
相违即显菩萨成就佛种名有种姓诸佛摄受名持
种也。】
「
论又彼声闻至便能造作。」
【演曰七加行。】
「
论

又彼声闻至声闻独觉。」
【演曰八威德。】
「
论及彼声
闻至胜义行故。」
【演曰九正行。】
「
论又彼声闻至未
尽烦𢙉。」
【演曰十福田。】
「
论又于声闻至所集成故。」

【演曰十一殊胜文分为二初胜如来后胜声闻此初
也望于声闻一切时中如来最胜于如来最胜中诸
菩萨众复胜如来何以故由如来于此菩萨中所集
成故。】
「
论又由二缘至能令解脱。」
【演曰后胜声闻
文中有三一法二喻三合此初也又由二缘应知菩
萨胜彼声闻一成熟诸有情故二成熟诸佛法故由
此因缘感菩提果成熟有情能令解脱。】
「
论譬如有
人至而食用者。」
【演曰二喻能办者喻菩萨修因能
熟者喻菩萨得果觉慧希奇者喻菩萨自行既圆利
他未满拔众生俱超苦海引群品共證菩提斯乃巧

慧希奇悲心不倦也非彼端然而食用者喻声闻得
果唯自受用不利他故。】
「
论此中道理当知亦尔。」

【演曰三合。】
「
论又彼声闻至而能引发。」
【演曰十二
因果。】
「
论又诸声闻至依彼声闻。」
【演曰十三生依。】

「论复次云何至利益他事。」
【演曰八明善学菩萨世
閒出世閒利益他事门文中分二初揔后别初中分
二初徵后释此初也。】
「
论谓诸菩萨至清净之道。」

【演曰后释。】
「
论云何世间智。」
【演曰后别分二初明
世间智后明出世间智初中分二初徵后释此初也。】

「论谓于粗品至制伏对治。」
【演曰后释分二初标后
释此初也。】
「
论云何名为粗品杂染。」
【演曰后释分
三一粗品杂染二中品杂染三结归世智初中分二
初徵后释此初也。】
「
论谓在家者至解脱依止性。」

【演曰后释由揔别四颠倒者揔谓四倒别谓一二由

此于非解脱妄计为解脱依止性也。】
「
论云何中品
杂染。」
【演曰二中品杂染文中分二初徵后释此初
也。】
「
论谓巳止息至皆得决定。」
【演曰后释不依此
修而自恃举者不依未至而自恃举生其喜足故于
所缘系心令住勇猛精进从此于根本住能正摄受
摄受住故于色等积聚中由一合执中品烦𢚰起便
能制伏转者起也从此为断何以故出世閒法所对
治故依止对治即令坚住从此对治能伏十二缘起
愚人法无我性愚从此能于异党邪道佛法正道皆
得决定。】
「
论由如是相至名世閒智。」
【演曰三结归
世智。】
「
论云何出世间智。」
【演曰后明出世智文中
分二初略释后广明初中分二初徵后释此初也。】

「论谓如是至名出世智。」
【演曰后释此明见道断于

三界见断随眠。】
「
论此复云何。」
【演曰广明文中分
二初徵后释此初也。】
「
论谓即依彼至胜解善巧。」

【演曰后释分二初明三善巧后明四无智此初也此
中意说三种善巧为加行故得人见道也。】
「
论为缘
超度至观察自心。」
【演曰后明四无智文中分二初
揔释后别释此初也。】
「
论四无智者。」
【演曰后别释
分三一牒二列三释此初也。】
「
论一于共相至净相
无智。」
【演曰二列。】
「
论由三种相至非心作故。」
【演
曰三释分四一共相二自相三杂染四清净此初也
一于缘生过未不现在前无作用故二于现在𠛴那
生灭无作用故三于贪等心所后自缘合所生非心
作故。】
「
论由三种相至所得故。」
【演曰二自相一者
如前言说自性不可得者如前贯穿法空性中愚夫
遍计所执言说自性都不可得二者如前由六种相

如实可得者如前贯穿法无我性中彼由六相于诸
凡愚遍计所执言说自性异相可得三者一切圣者
无差别智之所得者即正体智之所證得。】
「
论由三
种相至三者行故。」
【演曰三杂染文中分三一揔摽
列二别解释三举喻显此初也。】
「
论于诸趣中至名
杂染生。」
【演曰二别解释文中分三一明生二明转
三明行此初也于五趣中种种自体生故名生。】
「
论
即于此中至名杂染转。」
【演曰二转即于此五趣中
生者自然𠛴那生灭有流转故一切所缘境界难调
伏心转故贪爱所润势力之所起故名转。】
「
论若于
彼行至名杂染行。」
【演曰三行文中有二初标后释
此初也此标中云若于彼行有五句若如是行有六
句。】
「
论谓于一时至行烦𢚰中。」
【演曰后释分二初

释彼行五句后释如是行六句此初也。】
「
论又于烦
𢚰至难可安立。」
【演曰后释如是行六句又生自苦
等者即苦行外道自拔头发五热炙身以苦行为道
谓今身并受苦后身常乐即得解脱此乃非道计道
不由执著世閒伹由颠倒见故由此引发自身众苦
无有厌足甘露界者体即涅盘。】
「
论于此义中至其
事应知。」
【演曰三举喻显言示现假合所设譬喻等
者即如军林等喻是也。】
「
论由三种相至种姓相故。」

【演曰四清净文中有二初揔标列后别解释此初也。】

「论若由别异至见真如相。」
【演曰后别解释文中分
三一明不得得相二明无为相三明种姓相此初也。】

「论此由九种至烦𢚰行故。」
【演曰二明无为相不行
世者无为不行三世故非如灭定等者无为非如灭
定心心所灭一向是无言说自性不可得故是无真

如相可得故是有然无定有定无二相故云是无二
相非生身相者无为非是生身果报相故何以然者
下论释云超过生身因自性相故超过当来生者即
超过后有生故超过𠛴那等者超过𠛴那展转相续
不远离故超过趣转易者超过五趣转易也超过业
烦𢚰行者超过造作生死轮回业烦𢚰行故。】
「
论此
中种姓至无学界相。」
【演曰三明种姓相文中分二初
约无学界相辩种姓相后约四位九相辩种姓相初
中分二初标后释此初也当知是无学果界相者界
是因义谓生无学果之因相也。】
「
论于现法中至所
作加行。」
【演曰后释分二一于现法中超过五事二
于后法中超过六事此初也善法名所作至无学位
所作究竟故云超过恶无记法名非所作至无学位

皆巳断尽故云超过精进名为所作加行至无学位
更无进趣故云超过懈怠名所作加行恶无记中加
行名非所作加行至无学位一切皆除故云超过。】

「论于后法中至自体差别。」
【演曰于后法中超过六
事谓现在能发起后有业名后有行于后身中所造
业名为彼行后身中业所感果生名彼果生依彼发
后有业衰盛名依彼衰盛于彼业所感五趣果动摇
法中修学期愿受用即受用苦乐等名于彼所依彼
五趣所依身自体差别名彼所依自体差别此之六
事至无学位并巳超过也由超现后十一种事名无
学种姓相也。】
「
论复由四位至种姓相。」
【演曰后约
四位九相辩种姓相文中分二初标后释此初也。】

「论何等四位。」
【演曰后释分二初明四位后明九相
初中分二初徵后释此初也。】
「
论一不清净至四究

竟位。」
【演曰后释一不清净者种姓位也二清净者
胜解行位也问何以得知胜解行位名清净耶荅准
无性摄论第七颂云。

「　清净增上力
　坚固心升进
　名菩萨初修
　无数三大劫」


此说胜解行者未證真如但依胜解勤修诸行经第
一无数大劫修行圆满清净增上力者谓善根力名
清净力此即说有善根力者若大愿力名增上力此
意说有大愿力者有善根力故能降伏所治有大愿
力故常值善知识坚固心升进者虽遇恶友方便破
坏终不弃舍大菩提心现世当来所修善法运运增
长终无退灭如是若时具善根力及大愿力大菩提
心坚固不退所修善法念念增进不生喜足齐是名
为最初修行三无数劫慈恩云大菩提心以善根力

为其自体以大愿为缘不退屈为其策发方能发起
故依斯教證故说胜解名清净也三通达位者见修
道也四究竟位者无学果也。】
「
论云何九相。」
【演曰
后明九相文中分二初徵后释此初也。】
「
论谓不清
净至退失变坏。」
【演曰后释九相者于不清净位有
一相遍于一切色相等随行故譬如虚空于清净位
有二相一平等一味相二身心远离相于通达位有
二相一随顺趣究竟相二超过诸见相于究竟位有
四相一安乐成满后三超过三种变坏相。】
「
论复次
云何至声闻所学。」
【演曰九明于菩萨所教授中声
闻所学门文中分二初徵后释此初也。】
「
论谓诸贪
忧至慧学加行。」
【演曰后释分三一明三学趣向加
行之法二明三学违犯遣不遣法三明三学违逆随
显之法此初也。】
「
论此中贪忧至所有毁犯。」
【演曰

二明三学违犯遣不遣法文中分二初明违犯之法
后明遣不遣法此初也。】
「
论又如正不至及与瞋恚。」

【演曰后明遣不遣法文中分二初标后释此初也。】

「论若由境界至正不除遣。」
【演曰后释分三一明不
除遣二明随一除遣三明三学障初中分三一明正
不除遣二明巳不除遣三明随一不除遣此初也虽
由境由他而起妄计然未为他引𡙸而起贪瞋等名
正不除遣。】
「
论若由境界至巳不除遣。」
【演曰二明
巳不除遣若由境由他之所引𡙸巳起贪瞋等名巳
不除遣。】
「
论由随一不至亦不除遣。」
【演曰三随二
不除遣若由随一贪等不除遣当知随一瞋等亦不
除遣。】
「
论由随一至亦复除遣。」
【演曰二明随一除
遣准前标文说正除遣巳除遣今此释文亦合说之

论不言者翻正不除等易故略之若由随一贪等除
遣当知随一瞋等亦复除遣。】
「
论又若不除至不律
仪者。」
【演曰三明三学障文中有三一明戒学障一
明定学障三明慧学障此初也问若不除遣贪等复
有何过论通释云又若不除等如文易知。】
「
论又增
上心至是能障碍。」
【演曰二明定学障。】
「
论依补特
伽至是能障碍。」
【演曰三明慧学障文中有二初明
人无我障后明法无灭障此初也。】
「
论依法无我至
是能障碍。」
【演曰后明法无我障。】
「
论于此三学至
随顺学法。」
【演曰三明三学违逆随顺之法文中有
二初标后释此初也。】
「
论何等为八。」
【演曰后释分
二初明违逆学法后明随顺学法初中分二初徵后
释此初也。】
「
论一者唐捐至难可疗治。」
【演曰后释
唐捐者虚弃也一者耽著五欲而修三学虚弃其功

都无果利二者由耽欲故被境所缚三者由境缚故
障修三学四者由障碍故遂成垢染五者由垢染故
损失三学善苗犹如灾雹损田苗也六者由雹损善
苗故起不净三业疮疱七者由疮疱故心生热𢙉不
得安隐修三学也八者由热𢚰故诸烦𢚰病重难可
疗治。】
「
论与此相违至随顺学法。」
【演曰后明随顺
学法翻前八种思可知也。】
「
论复次云何不善学沙
门。」
【演曰十明非善学沙门门十一明善学沙门门
二文合中分二初别明二沙门后对辩二沙门初中
分二初明非善学沙门后明善学沙门初中分二初
徵后释此初也。】
「
论谓三种至皆不同分。」
【演曰后
释分二初揔标列后别解释此初也刑相同分者外
似沙门刑相故云刑相同分也轨则正命等者内修

轨则乃至意乐不习沙门息恶之行故云皆不同分
也。】
「
论若回向资具至意乐不同分。」
【演曰后别解
释文中分二初约资具以辩同不同分后声誉　以
辩同不同分此初也若回向趣求资具修于三学形
相皆同名为同分不求真解脱故是彼行意乐不同
名不同分。】
「
论若回向声誉至不同分。」
【演曰后声
誉意乐辩同不同分若回向趣求声誉修于止观若
唯修止若唯修观若俱修止观若俱修止观资粮皆
同名为同分以不修止观资粮三种正行是意乐不
同名不同分。】
「
论复次云何善学沙门。」
【演曰后明
善学沙门文中有二初徵后释此初也。】
「
论当知由
四至趣究竟故。」
【演曰后释分二初揔标列后别解
释此初也。】
「
论于现法中至加行圆满。」
【演曰后别
解释文中有四一明加行二明意乐三明通达四明

究竟此初也由现在厌患胜欲及过去成熟善根加
行圆满。】
「
论由法无我至意乐圆满。」
【演曰二明意
乐由法无我胜解意乐故若似所得若似能得于此
二法随言自性无执著故于四寻思等意趣义中正
寻求故不伹随言而取义故意乐圆满。】
「
论若于法
至通达圆满。」
【演曰三明通达若于法空真如以不
由他教智通达自性无杂染故于世俗三宝及世俗
生死涅盘解脱通达系缚自性无所得故通达圆满。】

「论巳善修习至究竟圆满。」
【演曰四明究竟圆满巳
善修习二障对治故又于真如无断坏见故及能胜
伏断坏见故趣究竟圆满。】
「
论复次不善至加行衰
损。」
【演曰后对辩二沙门文中分二初明不善学沙
门后明善学沙门初中分二初揔标列后别牒释此

初也。】
「
论此中意乐至唯此喜足。」
【演曰后别牒释
一者能听者加行具足唯此喜足者谓唯此喜足而
无胜进名意乐衰损下二准知。】
「
论若善学至加行
具足。」
【演曰后明善学沙门。】
「
论复次云何住世俗
律仪。」
【演曰十二明住世俗律仪门文中有二初徵
后释此初也。】
「
论当知有四至损坏尸罗。」
【演曰后
释四种相者一虽成就六支尸罗而为二种损害一
由我见现行二于犯悔不了知故二虽远离此二种
过失而未得世閒定共戒不能制伏身见问既离二
失何故不能伏身见耶荅虽暂不起而未依定伏故
三虽得世间定戒巳伏身见而怖法空损坏尸罗四
虽离前三过失而为邪解法空及未得谓得损坏尸
罗。】
「
论复次云何住胜律仪。」
【演曰十三明住胜律
仪门文中分二初徵后释此初也。】
「
论谓所成就至

二界尸罗。」
【演曰后释分四一明能治三界烦𢚰尸
罗二明能寂四种戏论尸罗三明相应福慧二种资
粮四明由二因缘入如来教此初也。】
「
论又于四种
至无漏尸罗。」
【演曰二明能寂四种戏论尸罗文中
分二初略释后广释此初也。】
「
论云何名为诸戏论
法。」
【演曰后广释文中分三一徵二释三结此初也。】

「论谓于初住至分别尸罗。」
【演曰二释有四如文粗
重随行至若色可得者以粗重所随五蕴现可得故
若当来生相等者此之身见以有粗重故虽当可生
而今不起名今时无相若缠不起名为寂静若有随
眠名不寂静若补特伽罗执弃舍者弃我执也若即
于彼等者若即于彼人无我执中执为无我名所执
性不执为我名非所执性若由此故于色等中等者

若由此身见粗重随行故于色等五蕴中有情执转
若彼有情假说赞善执若能假设心语假设赞善执
若生上故属于上界名为世间若舍下故不属下界
名非世閒。】
「
论如是等至皆悉寂静。」
【演曰三结。】

「论又即与此至起胜解故。」
【演曰三明相应福慧二
种资粮与此无漏戒义相应依清净戒定慧三学应
知经中所说伽他义也福德资粮即戒定二学由戒
定为资粮故尘垢微薄摄受善士无失坏故智慧资
粮即是慧学由慧学为资粮故于甚深文义处起胜
解故。】
「
论由二因缘至善决定故。」
【演曰四明由二因
缘入如来教一由法住智深了别者即缘三界因果
智也二由真实智善决定者即无漏智也。】
「
论复次
云何如来调伏方便。」
【演曰十四明如来调伏方便
门文中分二初徵后释此初也。】
「
论当知此有至同

分故。」
【演曰后释分二初明同分后明教导初中分
二初明自体同分后明示现同分此初也谓欲化彼
所作与自体同故及化彼所作胜解同巳。】
「
论又现
同分至而出离故。」
【演曰后明示现同分菩萨示现
同彼所化有情为令有情安住受教心故及巧化有
情依菩萨教授而求出世离苦解脱如以正同邪
因邪通正等故维摩经云。

「　世閒众道法
　悉于中出家
　因以解人惑
　而不堕邪见」


九十五种邪道非一名众道法以正同邪于中出家
因邪通正灭除烦𢚰名解人惑虽复同邪恒行正法
名不堕邪见斯乃菩萨同事摄化有情也。】
「
论又正
清净至方便教导。」
【演曰后明教导文中分二初揔
标列后逐难释此初也。】
「
论此中杂染至执分别故。」

【演曰后逐难释文中分三一明第二教导二明第三
教导三明第四教导此初也此有二种一自性分别
二差别分别。】
「
论由二种相至离分别故。」
【演曰二
明第三教导文中分二初依道辩后依涅盘此初也。】

「论由二种相至所有想故。」
【演曰后依涅盘。】
「
论又
于寂静至方便教道。」
【演曰三明第四教导此中意
说于寂静心所有想若增语想遍了知故于彼寂静
增语二种因缘俱远离故当知是第一现法乐住方
便教导。】
「
论复次云何名为密意语言。」
【演曰十五
明密意语门文中分二初徵后释此初也。】
「
论谓无
二相智至密意语言相。」
【演曰后释文中分二初明
无二相后明三圆满初中分二初略释后广释此初
也。】
「
论云何无二相。」
【演曰后广释文中分三一徵
二释三结此初也。】
「
论谓诸名言至名为清净。」
【演

曰二释分二初明依他无二相后明圆成无二相此
初也。】
「
论又非一切至名为清净。」
【演曰后明圆成
无二相。】
「
论由此无二至密意语言。」
【演曰三结。】

「论此中由五至密意语言。」
【演曰后明三圆满文中
分二初略释后广释此初也。】
「
论云何由五种相名
论圆满。」
【演曰后广释文中分三一明论圆满二明
果圆满三明果胜利圆满初中分二初徵后释此初
也。】
「
论谓若由此至如是圆满。」
【演曰后释一说论
之因二能说之言三所说之法四说论仪式五能说
论者。】
「
论云何由五种相名果圆满。」
【演曰二果圆
满文中分二初徵后释此初也。】
「
论谓无馀依至如
是圆满。」
【演曰后释若胜内怨者胜烦𢚰怨也若胜
外怨者胜伏天魔也。】
「
论云何由五种相名果胜利

圆满。」
【演曰三明果胜利圆满文中有二初徵后释
此初也。】
「
论谓即是供养至依止如来。」
【演曰后释
一供如来二报施主恩三越生死苦四于福无有退
转五从佛教法生故名如来子依止如来。】
「
论复次
云何至胜解胜利。」
【演曰十六明于菩萨教授中胜
解胜利门文中分二初徵后释此初也。】
「
论当知由
五至业清净故。」
【演曰后释分三一揔标列二别解
释三揔结之此初也。】
「
论由五种相至增上之因。」

【演曰二别解释文中有五一释第一相二释第二相
三释第三相四释第四相五释第五相初中分二初
标后释此初也。】
「
论所谓此因至能引彼故。」
【演曰
后释建立田时即能映蔽感大富贵增上因故有其
五种一富贵因引有量果故胜解因引无量果故二
富贵因有尽法故胜解因无尽法三富贵因感非广。

演曰后依生正释文中分二初标后释此初也颂中
等言等彼后三门也。】
「
论问于有馀至当言离系。」

【演曰后释文中有十四门一释离系门二释寿行门
三释转依门四释住门五释差别门六释有门七释
常门八释乐门九释无差别门十释异性门十一释
自在门十二释发趣门十三释种姓门十四释秘密
门初文分二初明烦𢙉离系后释苦离不离此初也。】

「论问于一切苦至所系缚故。」
【演曰后释苦离不离。】

「论问若一切至一分不能故。」
【演曰二释寿行门有一
分阿罗汉能舍寿行等者谓有一分俱解脱罗汉能
舍寿行一分慧解脱者不能一分俱解脱罗汉能增
寿行一分慧解脱者不能。】
「
论问若阿罗汉至圣道
转耶。」
【演曰三释转依门文中分二初问后荅此初

也。】
「
论荅诸阿罗汉至俱不可说。」
【演曰后荅分四
一申荅二引證三举喻四法合初中分四一正荅二
止繁三显非四结正此初也由此转依等者由此转
依出缠真如之所显故真如种姓者以真如为体故
真如种子者谓缘真如为境而熏成种子故真如集
成者谓依真如集成万德故而彼真如与其六处异
不异性等者谓真如与六处为体故不可说异与六
处非是一法故不可说不异。】
「
论不可说义如前巳
辩。」
【演曰二止繁。】
「
论是故若问至道应不行。」
【演
曰三显非。】
「
论是故当知有转依性。」
【演曰四结正。】

「论世尊依此至净无有上。」
【演曰二引證由有执无
执二种习气等者即我执习气名有执名言习气名
无执杂染清净有漏无漏等如理应思。】
「
论如屠牛
师至非离非合。」
【演曰三举喻。】
「
论如是诸阿至如

大乐故胜解因感广大乐故四富贵因是智眷属故
胜解因是智自性故五由此胜解能引彼智故。

论
又由远离至应知身行。」
【演曰二释第二相文中分
三一标二徵三释此初也。】
「
论何等名为六种过失。」

【演曰二徵。】
「
论一者愁忧至调柔过失。」
【演曰三释
所谓于身行过中有六如文不了知者不正知也由
二种相威仪过者动及静位不如法也由三种相怖
畏相过者怖老病死成过失也由二种相者烦𢚰及
业名二种相遏履瑟吒者杂染义也。】
「
论又于相度
至应知语行。」
【演曰三释第三相文中分三一标二
徵三释此初也。】
「
论何等名为五种过失。」
【演曰二
徵。】
「
论一者怯怖至谏诲过失。」
【演曰三释即于是
处作说器故作说法之处名作说器有五如文。】
「
论

又于记别至应知语行。」
【演曰四释第四相文中分
三一标二徵三释此初也。】
「
论何等名为五种过失。」

【演曰二徵。】
「
论一者于所至诃责过失。」
【演曰三释
作说者器故作说法之人名作说者器有五如文。】

「论又由远离至有第五种。」
【演曰五释第五相文中
分三一标二徵三释此初也。】
「
论何等名为五种过
失。」
【演曰二徵。】
「
论一者不忍至及愿彼故。」
【演曰
三释于舍身时得见业清净故谓舍身时得远离五
失故得见业清净立失如文前三业不清净第四见
不清净第五通见业不清净。】
「
论于分别至更不复
现。」
【演曰三揔结之。】
「
论摄决择分中有馀依及无
馀依二地。

论如是巳说至我今当说。」
【演曰三自
八十后决择二地所明果义之中分二初结前生后
后依生正释此初也。】
「
论嗢拖南曰至异性自在等。」

【演曰后依生正释文中分二初标后释此初也颂中
等言等彼后三门也。】
「
论问于有馀至当言离系。」

【演曰后释文中有十四门一释离系门二释寿行门
三释转依门四释住门五释差别门六释有门七释常
门八释乐门九释无差别门十释异性门十一释
自在门十二释发趣门十三释种姓门十四释秘密
门初文分二初明烦𢙉离系后释苦离不离此初也。】

「论问于一切苦至所系缚故。」
【演曰后释苦离不离。】

「论问若一切至一分不能故。」
【演曰二释寿初门有一
分阿罗汉能舍寿行等者谓有一分俱解脱罗汉能
舍寿行一分惠解脱者不能一分俱解脱罗汉能增
寿行一分惠解脱者不能。】
「
论问若阿罗汉至圣道
转耶。」
【演曰三释转依门文中分二初问后荅此初

也。】
「
论荅诸阿罗汉至俱不可说。」
【演曰后荅分四
一由荅二引證三举喻四法合初中分四一正荅二
止繁三显非四结正此初也申此转依等者由此转
依出缠真如之所显故真如种姓者以真为体故
真如种子者谓缘真如为境而熏成种子故真如
集成者谓依真如集成万德故而彼真如与其六处异
不异性等者谓真如与六处为体故不可说异与六
处非是一法故不可说不异。】
「
论不可说义如前
巳弁。」
【演曰二止繁。】
「
论是故若问至道应不行。」
【演
曰三显非。】
「
论是故当知有转依性。」
【演曰四结正。】

「论世尊依此至净无有上。」
【演曰二引證由有执无
执二种习气等者即我执习气名有执名言习气名
无执杂染清净有漏无漏等如理应思。】
「
论如屠牛
师至非离非合。」
【演曰三举喻。】
「
论如是诸阿至如

是如是。」
【演曰四结正。】
「
论问诸阿罗至内自證故。」

【演曰四释住门一切生者四生者一切生类者于四
生中一一各有种类不同也唯成办者内自證者唯
有成办无馀依涅盘界者内自證故。】
「
论问于有馀
至故不可灭。」
【演曰五释差别门有二问荅第二问
荅中此界非所遍知等者此界非是苦故非所遍知
非是集故非所应断故不可灭亦名为住。】
「
论问于
无馀依至当言是有。」
【演曰六释有门文分三一明
其有二明其相三明有之所以此初也。】
「
论问当言
何相至法界为相。」
【演曰二明其相二释如文。】
「
论
问何因缘至不应道理。」
【演曰三明有之所以有二
番释此初番释也。】
「
论又此法性至无生无灭。」

【演曰后番释中文分为三一法二喻三结此初也。】

「论然譬如水至离云雾性。」
【演曰二喻。】
「
论是故转
依当言是有。」
【演曰三结。】
「
论问当言是至当言是
常。」
【演曰七释常门文中分二初正明其常后明常
之所以此初也。】
「
论问何因缘至无生灭故。」
【演曰
后明常之所以。】
「
论问当言是至皆超越故。」
【演曰
八释乐门文有问荅徵释可知。】
「
论问于无馀至无
障差别。」
【演曰九释无差别门有二问荅如文可知。】

「论问若此界至亦复如是。」
【演曰十释异性门有二
问荅如文易解。】
「
论问于无馀至道理亦尔。」
【演曰
十一释自在门有三问荅于第三问荅中有法喻合
三寻之可解问二乘入无馀既无身智何故复言得
自在耶荅虽无身智而真法界远离系缚故云自在。】

「论问回向至能不放逸。」
【演曰十二释发趣门有二
问荅初问荅中若唯住有馀依涅槃界中可有此事

者问何故楞伽经云大慧菩萨白佛言世尊云何声
闻佛说得成阿耨菩提佛告大慧菩萨为无馀涅槃
者说荅佛依示现无馀涅槃者说若据实论唯住有
馀依涅槃界中能趣菩提但是经依示现论据实论
各逐义宣亦无违也第二问荅中言物类者谓回向
菩提声闻是大乘器物流类名为物类。】
「
论问若阿
罗至无上菩提。」
【演曰十三释种姓门文中有五一
种姓差别二根性差别三不趣下乘四同佛无馀五
不定种姓初中分五一问二荅三徵四释五结此初
也。】
「
论荅由彼种姓有差别故。」
【演曰二荅。】
「
论所
以者何。」
【演曰三徵。】
「
论诸阿罗汉至而般涅槃。」

【演曰四释。】
「
论是故当知至无上菩提。」
【演曰五结。】

「论复次回向至有差别故。」
【演曰二根性差别。】
「
论

如回向至定无是处。」
【演曰三不趣下乘此明菩萨
因遇舍缘求下劣乘为佛所护无容趣下。】
「
论复次
回向至而般涅槃。」
【演曰四同佛无馀。】
「
论问回向
菩提至不定种姓。」
【演曰五不定种姓文中有三一
法二喻三合此初也。】
「
论譬如安立至诸有情类。」

【演曰二喻。】
「
论于般涅槃至不定种姓。」
【演曰三合。】

「论复次彼即至如来亦尔。」
【演曰十四释秘密门文
中分二初约无馀依辩如来秘密后约无馀及诸地
差别辩如来秘密初中分四一法二喻三合四结初
中有二初明不定姓及诸如来住无馀时无三种等
畏后明不定姓及菩萨住无馀时利益他事此初也。】

「论彼及所馀至诸利益事。」
【演曰后明不定姓及菩
萨住无馀时利益他事。】
「
论如首楞伽至若舡师喻。」

【演曰二喻幻师喻者显其变化商主喻者显多利益

舡师喻者显能济渡。】
「
论当知此中道理亦尔。」
【演
曰三合。】
「
论是名最极至如来秘密。」
【演曰四结。】

「论胜解行地至度量境界。」
【演曰后约无馀及诸地
差别辩如来秘密言下忍者理实地前具有三忍今
但言下忍者约初为语广如本地分说胜解行地乃
至第十地中于无馀自利利他福德智慧于彼如来
诸秘密中是诸菩萨应正随转。】
「
论问于法决择揔
义云何。」
【演曰二三十卷名摄决择分文中分四一
结前起后二申决择意三正陈决择四问荅结释前
三巳如上释第四问荅结释文中分四一问二荅三
结四释此初问云于十七地决择揔义云何。】
「
论荅
至分别一行等。」
【演曰三荅分二初举颂荅后长行
释此初也由品类差殊等者谓由境行果品类差殊

而建立十七地诸法即于彼十七地中释难分别诸
门一行等诸句广如前释。】
「
论如是应知至更不复
现。」
【演曰后长行释于此地中馀决择文更不复现
者于此有馀无馀地中馀决择文更不复现。】
「
论当
知于彼至开示少分。」
【演曰三结即通结诸地决择
于彼十七地中一一皆有无量决择差别我今且略
开示少分也。】
「
论由此方隅至馀类应思。」
【演曰四
释说难尽劝有智者馀皆类之应思准也。】

* 论卷第八十一　摄释分之上
【演曰上来巳于本
地义中不尽之处广决择竟然于造论法用犹未
分别今略摄释经论法用以为一分名摄释分于此
分中论有两卷此卷在前故言之上。】
「
论如是巳说
至云何摄释。」
【演曰明此分中揔分为三一结前问
后二依问为通三结归本名此初也。】
「
论揔嗢拖南

至学胜利义。」
【演曰二依问为通文中分二初举颂
荅后长行释此初也。】
「
论云何为体。」
【演曰后长行
释文中分二初广后略初中分为十四一体二释三
文四义五法六起七义八难九次十师十一说众十
二听十三赞佛略广十四学胜利初中分三一徵二
释三结此初也。】
「
论谓契经体至义是能依。」
【演曰
二释谓经体有二一文二义举后文义以释前体文
是所依义是能依由能诠文义得显故即所依能依
和合方生物解故以文义二种而为经体若但取文
为体者无义之文不能生解故兼其义理乃备矣。】

「论如是二种至所知境界。」
【演曰三结若文若义并
是所知故云二种揔名一切所知境界。】
「
论云何为
释。」
【演曰二释文中分二初徵后释此初也。】
「
论谓

略有五至五者次第。」
【演曰后释举法等五释于前
体广如下解。】
「
论云何为文。」
【演曰三文于中分二
初徵后释此初也。】
「
论谓有六种至六者机请。」
【演
曰后释分三一揔标列二别牒释三揔结之此初也。】

「论名身者至十二者广名。」
【演曰二别牒释文中分
二初别开义门释后揔有四相释初中有六一名身
二句身三字身四语五行相六机请初中分二初揔
标列后别牒释此初也名身者谓共知增语者名从
增语而生亦能增于言语故说此名以为增语由名
了法众所共知故云共知增语。】
「
论假立名者至
瓶衣等名。」
【演曰后别牒释文分十二一假立名二
实事名三同类相应名四异类相应名五随德名六
假说名七同所了名八非同所了名九显名十不显
名十一略名十二广名此初假立名从所诠假法立

名假也。】
「
论实事名者至立眼等名。」
【演曰二实事
名从所诠实事立名实也。】
「
论同类相应至大种等
名。」
【演曰三同类相应名谓说有情是人同类相应
之名说色受及大种是法同类相应之名显扬云揔
名者谓有情色受大种等名。】
「
论异类相应至青黄
等名。」
【演曰四异类相应名授者与也谓说佛德是
人异类相应之名说青黄等是法异类相应之名显
扬云别名者谓佛及德及青黄等名。】
「
论随德名者
至如是等名。」
【演曰五随德名即随义立名也显扬
云随义名者谓质碍故名色领纳故名受能照能烧
故名为曰如是等名。】
「
论假说名者至安立其名。」

【演曰六假说名谓呼贫名富此不依义但假施设不
同第一诠假名假故与前异显扬云戏论名者如呼

贫名富如是等类不观于义施设彼名。】
「
论同所了
名者谓共所解想。」
【演曰七同所了名谓易名是众
人同共所解名也想犹名也显扬云易名者谓共所
知想。】
「
论与此相违是非同所了名。」
【演曰八非同
所了名谓难名非是众人同共所解名也显扬云难
名者谓翻于彼。】
「
论显名者谓其义易了。」
【演曰九
显名了谓晓了。】
「
论不显名者至明咒等。」
【演曰十
不显名不显名者谓隐名也了谓晓了显扬云隐名
者谓其义难晓如达罗弭茶等者昔有仙人名达罗
弭茶国从其人名达罗弭茶国今明彼仙所说明咒
其义难解故举此为喻等者等彼其馀神咒皆难解
故。】
「
论略名谓一字名。」
【演曰十一略名。】
「
论广名
者谓多字名。」
【演曰十二广名。】
「
论句身者至六者
释句。」
【演曰二句身文中分二初揔标列后别牒释

此初也。】
「
论不圆满句至正趣善士。」
【演曰后别牒
释此所引颂意取上半为證下半因便而来若唯言
诸恶至义不究竟不究竟者未足义故显扬云若唯
言诸恶则于文未足若复言诸恶者又于义未足即
是第一不圆满句更加莫作方得圆满即是第二圆
满句所成句者显扬云所谓前句待后句成此中为
成诸行无常故次说言有起尽法前诸行无常是所
成即是第三所成句后有起尽法是能成即是第四
能成句标句者如言善性显扬云如言善人释句者
谓正趣善士显扬云谓趣正丈夫。】
「
论字身者至四
十九字。」
【演曰三字身文中分二初别解名句字三
后揔释有五复次此初也谓若究竟等者如多字名
说若满时名为究竟说未满时名不究竟名句所依

四十九字者释此有三一十四音并助音即成十六
音二毗声有二十五三超声有八一十四音并助音
即成十六音者一恶二阿三亿四伊五郁六优七[嘌-示+土]
八𪐭九乌十炮十一庵十二阿问前后二阿何别荅
前长后短问如上所说但有十二音何故涅槃经言
有十四音名为字义荅经言有十四音名为字义者
揔以标举谓初十二音中除后二字以后二字伹是
助音非正音故加后鲁流卢楼四字成十四音故云
有十四音名为字义此中并助音用不除后二字故
成十六音二毗声有二十五者一迦二祛三伽四𠷐
五俄六遮七车八阇九膳十若十一吒十二咃十三
茶十四祖十五拿十六多十七他十八陁十九弹二
十那二十一波二十二颇二十三婆二十四滼二十
五摩三超声有八者一蛇二啰三罗四和五奢六沙

七娑八呵上来音有十六毗声有二十五超声有八
都成四十九字为名句所依。】
「
论此中欲为至唯字
无名。」
【演曰后揔释有五复次文中分五一本末相
生二立三之意三辩名等义四引经證成五依经解
释此初也欲为名首者欲即是字故下文云欲即是
词无有别欲此即增语语即是字慈恩云字即语故
由是得知欲为名首即字为名首句必有名等者此
之两句影略说故句必有名影取名不必有句名必
有字影取字不必有名何以名不必有句字不必有
名若唯一字名则不成句又若有字名所不摄唯字
无名。】
「
论问何因缘至所生受故。」
【演曰二立三之
意施设者建立义此荅意云为令有情依名句文三
领受诸增语触所生受故。】
「
论问名是何至故名为

名。」
【演曰三辩名等义文中有三一辩名义二明句
义三彰文义此初也名有三义如文可知。】
「
论摄受
诸名至故名为句。」
【演曰二明句义此句与文皆合
有问论略故无显扬云问句者何义荅摄受于名究
竟显了不现见义故名为句。】
「
论随显名句故名为
文。」
【演曰三彰文义显扬云问文者何义荅显发名
句故谓之文文者彰义与二为依彰表二故又名为
显与二为依能显义故而体非显字者无改转义是
其字体文是功能功能即体故文即是字持业释也。】

「论如世尊说至乃至广说。」
【演曰四引经證成。】
「
论
此中增语至相应名。」
【演曰五依经解释文中分三
一释增语二释增语路三释乃至此初也增语者谓
一切众同类相应共所立名故云增语。】
「
论增语路
者至能起彼故。」
【演曰二释增语路。】
「
论词者谓彼

至施设之路。」
【演曰三释乃至文中分二初明名身
等路后辩名身等依此初也彼所依处等者谓语是
彼名身等所依游履之处称之为路下施设等说之
为路准此应知。】
「
论又名身等至六者处所。」
【演曰
后辩名身等依文中分二初明依处后止繁文此初
也。】
「
论彼广分别至闻所成地。」
【演曰后止繁文。】

「论语者至能说正法。」
【演曰四语文中分二初揔标
列后别牒释此初也。】
「
论先首语者至为先首故。」

【演曰后别牒释文中分二初明八种语后辩七种德
初中分二初正辩八种语后明八具三德初中有八
一先首语二美妙语三显了语四易解语五乐闻语
六无依语七不违语八无边语此初也。】
「
论美妙语
者至频迦音故。」
【演曰二美妙语。】
「
论显了语者至

皆善巧故。」
【演曰三显了语。】
「
论易解语者巧辩说
故。」
【演曰四易解语。】
「
论乐闻语者引法义故。」
【演
曰五乐闻语。】
「
论无依语者至他信巳故。」
【演曰六
无依语。】
「
论不违逆语者知量说故。」
【演曰七不违
语。】
「
论无边语者广大善巧故。」
【演曰八无边语。】

「论如是八种至谓所馀种。」
【演曰后明八具三德一
者趣向德谓初一种者谓初先首语名趣向德趣向
涅槃为先首故二者自体德谓次二种者即美妙显
了二种语名自体德三者加行德谓所馀种者谓易
解乐闻无依不违无边五种语名加行德。】
「
论相应
至理相应故。」
【演曰后辩七种德于八种语中一一
皆具七德文中分七一相应德二助伴德三随顺德
四清彻德五清净德六相称德七常委德此初也谓
语与名句文身次第安立及依四种道理相应名相

应德。】
「
论助伴者能成次第故。」
【演曰二助伴德谓
语能成名句文身次第有相助义故名助伴德。】
「
论
随顺者谓解释次第故。」
【演曰三随顺德谓语解释
名句文身次第有随顺义故名随顺德。】
「
论清彻者
文句显了故。」
【演曰四清彻德谓语能令文句显了
有清彻义名清彻德。】
「
论清净至入众心故。」
【演曰
五清净资助德谓语能资助名句文等善入众心有
清净资助义名清净资助德。】
「
论相称者至顺时故。」

【演曰六相称德谓语称法引义顺时有相称义名相
称德。】
「
论常委至彼资粮故。」
【演曰七常委分资粮
德谓语审悉所作恒常所作故名常委彼谓菩提分
法此谓语也此八种语是彼菩提分法资粮故云常
委分资粮也。】
「
论行相者。」
【演曰五行相文中分三

一牒二释三结此初也。】
「
论谓诸蕴相至相应语言。」

【演曰二释分二初明所说之语后辩能说之人此初
也。】
「
论或声闻说至或菩萨说。」
【演曰后辩能说之
人。】
「
论是名行相。」
【演曰三结。】
「
论机请者至补特
伽罗。」
【演曰六机请文中分二初揔标列后别解释
此初也。】
「
论此中由根至二者利根。」
【演曰后别解
释文中分七一由根差别成二种二由行差别成七
种三由众差别成二种四由愿差别成三种五由可
救不可救差别成二种六由加行差别成九种七由
种类差别成二种此初也。】
「
论由行差别至声闻地
巳说。」
【演曰二由行差别成七种一贪二瞋三痴四
𢢔五寻思六等分七薄尘彼前五人如次各于不净
慈悯缘起六界息念五停等中而修加行药病相应
理颂尔故六等分行谓贪等行胜劣齐故修对治时

随缘何境皆得安住非要同前别修净行方住心也
七薄尘行例同等分如前二十九论说。】
「
论由众差
别至出家众。」
【演曰三由众差别成二种。】
「
论由愿
差别至三者菩萨。」
【演曰四由愿差别成三种。】
「
论
由可救至般涅槃法。」
【演曰五由可救不可救差别
成二种。】
「
论由加行至九无缚。」
【演曰六由加行差
别成九种。】
「
论由种类至二者非人。」
【演曰七由种
类差别成二种。】
「
论如是六文至及与如来。」
【演曰
后揔有四相释一所说相者所说谓名身等正是文
体相谓行相即是其用体先用后故云行相为后显
扬云一所说谓名身等及相一分二所为相谓机请
者即教所被机由机故说是教因缘亦为文也。】
「
论
如是六种至是故名文。」
【演曰三揔结之名等三种

正是文体语是文依亦名为文机与说者俱能起说
亦名为文故云六种皆显于文。】
「
论云何为义。」
【演
曰四义文中分二初问后荅此初也。】
「
论当知略有
至十者广义。」
【演曰后荅文中分二初揔标列后别
牒释此初也。】
「
论地义者至依地为后。」
【演曰后别
牒释文中分二初依长行释十义后依颂文摄十义
初中有十一地义二相义三作意等义四依处义五
过患义六胜利义七所治义八能治义九略义十广
义此初也。】
「
论相义者至成地巳辩。」
【演曰二相义
有三复次此第一复次如恩所成地巳辩者第十六
论初广明。】
「
论复有五相至处处分别。」
【演曰第二
复次一异门相者二十七云谓由生等异门唯显了
苦苦由此五取蕴苦亦显了所以坏苦行苦所以者
何如五取蕴具摄三受如是能与如次所说苦苦为

器当知此中亦即具有前所未说坏苦行苦二瑜伽
相者第十三说有其四种一信二欲三精进四方便
或说九种一世閒道二出世道三方便道四无閒道
五解脱道六胜进道七䎡品道八中品道九上品道
三转异相者二十二云复有异门谓佛世尊此中略
显三种戒性一受持戒性二出离戒性三修习戒性。】

「论复有五相至不执著相。」
【演曰第三复次文中分
二初揔标列后别牒释此初也。】
「
论所诠相者至事
中巳说。」
【演曰后别牒释文中分五一所诠相二能
诠相三此二相应相四执著相五不执著相此初也
谓相等五法者一相谓若略说所有言谈安足处事
二名谓即于相所有增语三分别谓三界行中所有
心心法四真如谓法无我所显圣智所行非一切言

谈安足处事五正智谓略有二种一唯出世閒正智
二世閒出世閒正智如七十二五事中说此中意说
所诠相者即依他圆成有实自体可为诠故遍计所
执既无有体非可诠故虽诸无法亦是所诠然无差
别可诠之用非所诠摄。】
「
论能诠相者至差别应知。」

【演曰二能诠相应知此即是遍计所执自性相乃至
亦名无有体相者显彼无体唯有能诠名故但说能
诠是计所执非馀二性馀二非能诠摄。】
「
论此二相
应至执所依止。」
【演曰三此二相应相此二相应乃
至遍计所执自性执所依止者即遍计所执性也遍
计所执自性之执是能计心执所依止是能计心之
所执所执是依止义依止所执起计心故。】
「
论执著
相者至及彼随眠。」
【演曰四执著相遍计所执自性
执及彼随眠是依他起明知前文执所依者是遍计

所执也。】
「
论不执著相至应知其相。」
【演曰五不执
著相谓染依解脱解脱即圆成实如实了知遍计所
执相及彼习气解脱者故知所执我法都无唯有依
他染分习气断之得解脱解脱即真如正分别即无
漏智意言知计所执无断依他得解脱正智是不执
著相。】
「
论作意等义至声闻地巳说。」
【演曰三作意
等义文中分二初明作意等后重明上义初中分五
一明七作意二明十智三明六识四明九种遍知五
明三种解脱此初也七种作意者一了相作意二胜
解作意三远离作意四摄乐作意五观察作意六加
行究竟作意七果作意如三十三巳说。】
「
论复有十
智至声闻地辩。」
【演曰二明十智如六十九说。】
「
论
复有六识至意地巳辩。」
【演曰三明六识。】
「
论复有

九种至巳辩其相。」
【演曰四明九种遍知如五十七说。】

「论复有三解脱至巳辩其相。」
【演曰五明三种解脱
如第十二说。】
「
论此中应当至之所解脱。」
【演曰后
重明上义文中分二初分别诸法问后指上观门荅
此初也。】
「
论以如是等至应观诸法。」
【演曰后指上
观门荅问几种作意之所思惟荅七种作意乃至问
几解脱门之所解脱荅三解脱门。】
「
论依处义至五
者庆喜。」
【演曰四依处义文中分二初揔标列后依
标释此初也。】
「
论此中善趣者谓人天。」
【演曰后依
标释文中分二初别明三种依处后揔结布教立名
初中分三一事依处二时依处三补特伽罗依处初
中分二初别牒释后揔结释初中分二初次第别释
后随应合释初复分三一根本事依处二得方便事
依处三悲悯他事依处初复分六一善趣二恶趣三

退堕四胜进五生死六涅槃此初也。】
「
论恶趣者谓
诸恶趣。」
【演曰二恶趣。】
「
论退堕者至名为退堕。」

【演曰三退堕。】
「
论与此相违至名为胜进。」
【演曰四
胜进。】
「
论生死者至退堕胜进。」
【演曰五生死。】
「
论
涅槃者至二涅槃界。」
【演曰六涅槃。】
「
论欲行者至
欲中说。」
【演曰二得方便事依处文分十二一欲行
二离行三善行四不善行五苦行六非苦行七顺退
分行八顺进分行九杂染行十清净行十一自义行
十二他义行此初也如十种受用欲中说者第十四
云谓有五种诸欲贪品粗重随逐流转杂染所摄行
聚一所依所缘自性行聚二能领纳自性行聚三能
分别言说分位取诸法相自性行聚四能作用自性
行聚五能了别自性行聚又有五种受用欲者所受

境界诸乐欲者常所追求常所受用谓色声香味触
二五成十故云如十种受用欲中说。】
「
论离行者至
守根门等。」
【演曰二离行谓即于彼等者谓即于彼
色声香味等所受用事恒正观察知无常等巳厌而
出家受持如来清净禁戒守护眼等根门即是离欲
贪品粗重还灭清净所摄自性行聚。】
「
论善行者
至有漏行。」
【演曰三善行谓施戒修三种善有漏行
也。】
「
论不善行者谓三种恶行。」
【演曰四不善行谓
不施不持戒不修三种恶行也。】
「
论苦行者至乃至
广说。」
【演曰五苦行。】
「
论非苦行者至衣服等事。」

【演曰六非苦行。】
「
论顺退分行至如鹦鹉经说。」
【演
曰七顺退分行八顺进分行谓顺短命等名退顺长
命等名进故鹦鹉经云若作短命行行巳则受短命
若作长命行行巳则受长命若作病行行巳则有多

病若作非病行行巳则无有病若作丑行行巳则受
其丑若作形色好行行巳则受好形色若作少有所
能行行巳则受少有所能若作多有所能行行巳则
受多有所能若作下贱行行巳则受下贱若作豪贵
行行巳则受豪贵若作少钱财行行巳则受少钱财
若作多钱财行行巳则受多钱财若作恶智行行巳
则受恶智若作智慧行行巳则受智慧。】
「
论杂染行
者至流转杂染。」
【演曰九杂染行由无明等者谓见
不了名曰无明出家之人多由见故流转生死在家
之人多由爱故流转生死此之二种是生死之根本
故偏说之谓无明是前际缘起之本有爱是后际缘
起之本也。】
「
论清净行者至究竟地。」
【演曰十清净
行。】
「
论自义行者至名自义行。」
【演曰十一自义。】
「
论

他义行者至乃至广说。」
【演曰十二他义行。】
「
论令
离欲者至令离爱欲。」
【演曰三悲悯他事依处文中
分五一令离欲二示现三教导四赞励五庆喜此初
也六种黑品者一贪欲二有诤法三有苦四有害五
有诸害患六有遍烧𢚰六中初一是揔后五是别故
三十云谓作是思若我于彼诸净色相不净法性不
如实知于内于外诸净色相发起贪欲便为颠倒黑
品所摄是有诤法有苦有害有诸害患有遍烧𢚰由
是因缘发起当来生老病死愁叹忧苦种种扰𢚰乃
至若诸黑品我今于彼不应忍受应断应遣。】
「
论示
现者至真实道理。」
【演曰二示现如三十云若我于
彼诸净色相不净法性如实随观便无颠倒白品所
摄是无诤法无苦无害广说乃至由此因缘能灭当
来生老病死愁叹忧苦种种扰𢚰乃至若诸白品我

今于彼未生应生生巳令住增长广大示现四种真
实道理者一观待道理二作用道理三證成道理四
法尔道理如前第十二疏巳释。】
「
论教导者至应随
学。」
【演曰三教导。】
「
论赞励者至堪有势力。」
【演曰
四赞励。】
「
论庆喜者至令其欢喜。」
【演曰五庆喜。】

「论复次令离欲示现者。」
【演曰后随应合释文中分
二初合释悲悯中五后合释根本中六方便中十二
初中分三一明离欲示现二明教导赞励三明庆喜
胜利初中分二初揔标后别释此初也。】
「
论或有令
离至必不应作。」
【演曰后别释文中分三一令离欲
不示现二示现不令离欲三令离欲亦示现此初也。】

「论或有示现至令离过失。」
【演曰示现不令离欲。】

「论或有令离至令其离欲。」
【演曰三令离欲亦示现。】

「论教导赞励至令其胜进。」
【演曰二明教导赞励。】

「论庆喜者至无不悦意。」
【演曰三明庆喜胜利。】
「
论
复次欲行至摄受诸欲。」
【演曰后合释根本中六方
便中十二文分十一一欲行能感善恶趣二离行能
感善恶趣及作涅槃资粮三善行能感善趣及作涅
槃资粮四不善行能感恶趣五苦行能感恶趣六非
苦行能作涅槃资粮七顺退进分随应退堕胜进八
杂染行能感生死九清净行能證涅槃十自义行令
自身往善趣及胜进涅槃十一他义行令自他往善
趣及胜进涅槃此初也。】
「
论离行至涅槃资粮。」
【演
曰二离行能感善恶趣及作涅槃资粮。】
「
论善行至
涅槃资粮。」
【演曰三善行能感善趣及作涅槃资粮。】

「论不善行能感恶趣。」
【演曰四不善行能感恶趣。】

「论苦行能感至自苦身故。」
【演曰五苦行能感恶趣。】

「论非苦行能作涅槃资粮。」
【演曰六非苦行能作涅
槃资粮。】
「
论顺退分行至退堕胜进。」
【演曰七顺退
进分随应退堕胜进。】
「
论杂染行能感生死。」
【演曰
八杂染行能感生死。】
「
论清净行能證涅槃。」
【演曰
九清净行能證涅槃。】
「
论自义行至證涅槃。」
【演曰
十自义行令自身往善趣及胜进涅槃。】
「
论他义行
至證涅槃。」
【演曰十一他义行令自他往善趣及胜
进涅槃。】
「
论如是三事至乃至庆喜。」
【演曰后揔结
释。】
「
论时依处者至如经广说。」
【演曰二时依处以
三世法可为言说所安足处事名为言事。】
「
论补特
伽罗至应知其相。」
【演曰三补特伽罗依处广说如
前。】
「
论即依如是至名为依处。」
【演曰后揔结布教
立名。】
「
论过患义者至补特伽罗。」
【演曰五过患义。】

「论胜利义者至补特伽罗。」
【演曰六胜利义。】
「
论所
治义者至杂染行。」
【演曰七所治义。】
「
论能治义者
至尽当知。」
【演曰八能治义。】
「
论略义者至异类相
应。」
【演曰九略义十广义二文相对合释有三复次
此第一复次云略义者如说色法更不说馀名同类
相应广义者如说色因即说心等名异类相应。】
「
论
复次说至了义经故。」
【演曰第二复次说不了义经
名略说了义经名广。】
「
论复次有二至二者义广。」

【演曰第三复次文中分三一正明略广二引经證成
三释经深意此初也。】
「
论如世尊言至广说如经。」

【演曰二引经證成。】
「
论当知此中至义广文略。」
【演
曰三释经深意长行散说词丰理约故文广义略颂
以少言而摄多义故义广文略。】
「
论为摄十义至广
略应知。」
【演曰后依颂文摄十义文中分二初揔成

一颂摄前十种之义后结劝以五相释一切佛经初
中分二初引颂后结劝此初也颂中顺文便故与长
行次第不同第六胜利名德第五过患名非德。】
「
论
复次如是至应为他说。」
【演曰后结劝。】
「
论如是建
立至应辩次第。」
【演曰后结劝以五相释一切佛经
文义体者谓经体有二一文二义即十四法内第一
体第三文第四义五相者即十四法内第二释此释
中有五相一者法二者等起三者义四者解释五者
次第此中结上建立诸经文义体巳竟劝诸说法者
应以释中五相随顺解释一切佛经也。】
「
论法者至
十二分教。」
【演曰五法文中分二初㧾标举数后依
标别释此初也十十二分教者先德翻为十二部经
但以部义含其二种一谓部帙二谓部类世人谓有

十二部帙经名亦滥揔别难明今者翻为十二分教
分者类义支义数义教有十二义类支条分数异故
即带数释。】
「
论契经至意趣体性。」
【演曰后依标别
释文分十二一契经二应颂三记别四讽诵五自说
六缘起七譬喻八本事九本生十方广十一希法十
二论议此初也谓长行直说多分摄受所诠意趣所
诠体性故二十五云谓能贯穿缝缀种种能引义利
能引梵行真善妙义是名契经若契理之经是依士
释能契即经是持业释。】
「
论应颂至不了义经。」
【演
曰二应颂此有二意一谓长行后宣说伽陁为益后
来二显前长行说义未了成实论中第二卷言或佛
自说或弟子说欲令义理坚固不散如线贯花次第
坚固又严饰词令喜乐故又义入偈中则令要略易
可解故应重说之颂名为应颂依士释。】
「
论记别至

弟子生处。」
【演曰三记别此中有二一者记别广分
别略所标义二者记别命过弟子当生等处又诸论
云又了义经说名记别记别开示深密意故记者明
也别谓分别分明记别深密之义名为记别馀处所
言不了义经名记别者谓以少言略记别故名不了
义不据分明说深义也涅槃经云如来谓诸大人受
记汝阿逸多未来有王名曰穰祛当于是世而得成
佛名曰弥勒是记别经准诸教言㧾以三义名为记
别一记弟子死生因果二分明记深密之义三记菩
萨当成佛事若记分别名为记别记即是别持业释
若记因果差别名为记别差别之记依士释。】
「
论讽
颂至五六句说。」
【演曰四讽颂二十五云谓非直说
是结句说或作二句或作三句或作四句或作五句

或作六句等是名讽颂可讽之颂依士释。】
「
论自说
至自然宣说。」
【演曰五自说二十五云谓于是中不
显能请补特伽罗名字种姓为令当来正法久住圣
教久住不请而说是名自说即自陈之说依士释。】

「论缘起至如是语。」
【演曰六缘起此具三义名为因
缘一因请而说二因犯制戒三因事说法待缘之起
依士释。】
「
论譬喻至隐义明了。」
【演曰七譬喻若譬
者况也喻者晓也晓喻之譬是依士释若譬者类也
喻者况也譬体即喻是持业释。】
「
论本事至诸所有
事。」
【演曰八本事除佛本生馀说一切前际之事名
为本事若本世之事是依士释若本体即事是持业
释。】
「
论本生至自本生事。」
【演曰九本生谓说世尊
往世于某方所有生死身所行菩萨行所有难行行
并名本生若本世之生是依士释若本体即生是持

业释。】
「
论方广至故名方广。」
【演曰十方广七地者
四十九云一种姓地二胜解行地三净胜意乐地四
行正行地五决定地六决定行地七到究竟地四菩
萨行者一者波罗蜜多行二者菩提分法行三者神
通行四者成熟有情行百四十种不共佛法者揔十
一类一三十二大丈夫相二八十随好三四清净四
者十力五四无畏六三念住七三不护八者大悲九
无忘失十害习气十一种妙智广释如前二空理正
包福慧满方理之广依士释。】
「
论未曾有法至起于
言说。」
【演曰十一希法显扬第六云谓诸经中宣说
诸佛及诸弟子苾刍苾刍尼式义摩那勤策男勤策
女邬波索迦邬波斯迦等共不共功德及馀最胜殊
特惊异甚深之法是为希法希有之法依士释。】
「
论

论议至亦名论议。」
【演曰十二论议论体即议此之
一名唯持业释。】
「
论等起至巳说等起。」
【演曰六起
即依三种而起言教也。】
「
论次应说义至二者别义。」

【演曰七义文中分二初标后释此初也。】
「
论由四种
相至二者邪行果。」
【演曰后释分二初释㧾义后释
别义此初也。】
「
论由四种相至四者义门差别。」
【演
曰后释别义文中分二初㧾标列后别解释此初也。】

「论训释言词至五由因果故。」
【演曰后别解释文分
为二初辩训释言词后明义门差别此初也。】
「
论义
门差别至伽罗差别故。」
【演曰后明义门差别文中
分二初㧾标列后别解释此初也。】
「
论此中自性至
六识差别。」
【演曰后别解释文中分五一释自性差
别二释界差别三释时差别四释位差别五释补特
伽罗差别初中分二初释后结此初也六想者谓眼

识相应想乃至意识想也三行者即身语意三行也
行体是思。】
「
论如是等类至自性差别。」
【演曰后结。】

「论界差别至界差别故。」
【演曰二释界差别。】
「
论时
差别至时差别故。」
【演曰三释时差别。】
「
论位差别
至位差别故。」
【演曰四释位差别。】
「
论补特伽罗至
应知差别。」
【演曰五释补特伽罗差别。】
「
论释难者
至皆应解释。」
【演曰八释难文中分二初标后释此
初也。】
「
论当知此难至难相应知。」
【演曰后释文中
分二初番释后番释初中分二初难后释此初也。】

「论于此五难至应当解释。」
【演曰后释分二初标后
释此初也。】
「
论谓于不了至方便显了。」
【演曰后释
分四一释第一不了义难二释第二语相违难三例
释第四第五难四却释第三难此初也。】
「
论于语相

违至随顺会通。」
【演曰二释第二语相违难。】
「
论如
于语相违至当知亦尔。」
【演曰三例释第四第五难。】

「论于道理相违至或为增因。」
【演曰四却释第三难。】

「论又于释难应设四记。」
【演曰后番释文中分二初
标后释此初也。】
「
论一者一向记至是有无等。」
【演
曰后释。】
「
论次第者至能成次第。」
【演曰九次文中
分二初揔标列后别解释此初也。】
「
论为欲显示至
圆满次第。」
【演曰后别解释文中分二初番释后番
释初中分三一圆满次第二解释次第三能成次第
此初也。】
「
论又复说言至解释次第。」
【演曰二解释
次第。】
「
论又复说言至能成次第。」
【演曰三能成次
第。】
「
论又复经中至次第宣说。」
【演曰后番释文中
分三一圆满次第二能成次第三例准解释次第此
初也四谛亦尔者如先说苦谛后后随顺次第宣说

集灭道三圆满此谛故名圆满次第。】
「
论能成次第
至成立前句。」
【演曰二能成次第。】
「
论解释次第
当知亦尔。」
【演曰三例准解释次第谓或以前句解
释后句或以后句解释前句。】
「
论师者至众相圆满。」

【演曰十师文中分二初揔标列后别解释此初也。】

「论一者善于法义至解了故。」
【演曰后别解释文中
分十一善于法义二能广宣说三具足无畏四言词
善巧五善方便说六具足成就法随法行七威仪具
足八勇猛精进九无有厌倦十具足忍力此初也六
种法者谓名身等六十种义者谓地义等十广释如
前。】
「
论二者至其闻积集故。」
【演曰二能广宣说。】
「
论
三者至无忘失故。」
【演曰三具足无畏。】
「
论四者至
处众说法故。」
【演曰四言词善巧文中分二初㧾标

列后别牒释此初也。】
「
论语工圆满至乃至广说。」

【演曰后别牒释文中分二初释语圆满后释八支成
就此初也谓文句相应助伴等者有七种德一相应
德二助伴德三随顺德四清彻德五清净德六相称
德七常委德广如前释。】
「
论八支成就至乃至广说。」

【演曰后释八支成就谓此语有八种一先首语二美
妙语三显了语四易解语五乐闻语六无依语七不
违语八无边语如前巳释。】
「
论五者善方便至时慇
重等。」
【演曰五善巧方便说四十五说有十二种依
内修證一切佛法有其六种依外成熟一切有情亦
有六种。】
「
论六者具足至如是行故。」
【演曰六具足
成就法随法行。】
「
论七者威仪至庠序故。」
【演曰七
威仪具足。】
「
论八者勇猛至奢摩他故。」
【演曰八勇
猛精进。】
「
论九者无有至心无倦故。」
【演曰九无有

厌倦。】
「
论十者具足至乃至广说。」
【演曰十具足忍
力。】
「
论说众者至立处中众。」
【演曰十一说众文中
分二初㧾标徵列后别牒解释此初也。】
「
论可喜乐
言至言词显了。」
【演曰后别牒解释文中分二初释
八种言后释处五众初中分八一可喜乐言二善开
发言三善释难言四善分析言五善顺入言六引馀
證言七胜辩才言八随宗趣言此初也。】
「
论善开发
言至令深隐故。」
【演曰二善开发言。】
「
论善释难言
至善成就故。」
【演曰三善释难言谓离不了等五种
难故。】
「
论善分析言至乃至广说。」
【演曰四善分析
言如依三法者如依蕴处界三中五蕴一一各析为
二即成十种处界等准此应知。】
「
论善顺入言至外
道邪论。」
【演曰五善顺入言。】
「
论引馀證言至成立

所说。」
【演曰六引馀證言。】
「
论胜辩才言至善分别
义。」
【演曰七胜辩才言。】
「
论随宗趣言至如理解释。」

【演曰八随宗趣言。】
「
论复次处在至及进修故。」
【演
曰后释处五众文中分三一释在家众二释出家众
三释净信等众此初也。】
「
论处出家众至速忻乐故。」

【演曰二释出家众。】
「
论处净信等至生净信故。」
【演
曰三释净信等众此后三中处净信众令倍增长处
邪怨众令处中信处中信众令生净信故。】

瑜伽师地论义演卷第三十三