瑜伽师地论义演卷第三十二(十)　　　　　　　　素
觉山明教院沙门　澄净　述

* 论卷第已下
「
论世尊至闻杂染法。」
【演曰
十二明六度闻杂染法文中分二初问后荅此初问也。】

「论善男子至远离失坏。」
【演曰后荅易知。】
「
论世尊至
非方便行。」
【演曰十三明六度非方便行文分为二初
问后荅此初问也。】
「
论善男子至名实饶益。」
【演曰后
荅分二初正明非方便后因示真方便初中分二初彰
法说后举喻明此初也。】
「
论譬如粪秽至今成香絜。」

【演曰后举喻明文分为二初举喻后法合此初也。】
「
论
如是众生至可令成乐。」
【演曰后法合也。】
「
论唯有安
处至第一饶益。」
【演曰后因示真方便。】
「
论世尊至有
几清净。」
【演曰十四明六度揔别清净文中分二初问
后荅此初问也。】
「
论善男子至清净之相。」
【演曰后荅

分二初标举揔荅后依标别释此即初也上五相者即
无染者等五相通六度故。】
「
论揔说一切至当知七种。」

【演曰后依标别释文中分二初揔后别揔中分三一标
二徵三释此初标也。】
「
论何等为七。」
【演曰二徵。】
「
论
一者菩萨至嫉姤悭吝。」
【演曰三释。】
「
论别说一切至
亦有七种。」
【演曰后别中分三一标二徵三释此初标
也。】
「
论何等为七。」
【演曰二徵。】
「
论谓诸菩萨至施清净
相。」
【演曰三释有六一明布施七种清净二明持戒七
种清净三明忍辱七种清净四明精进七种清净五明
静虑七种清净六明智慧七种清净初中有三标释及
结如文易知。】
「
论又诸菩萨至戒清净相。」
【演曰二明
持戒七种清净文中有三标释及结释中有七一能善
了知至一切学处二能善了知出离所犯三具常尸罗

即常守戒也四坚固尸罗即坚固守戒五当作尸罗即
常作持戒六常转尸罗即常随转戒七受学一切所有
学处。】
「
论若诸菩萨至忍清净相。」
【演曰三明忍辱七
种清净文中有三标释及结释中有七一于自所有乃
至不恐不弄深信业果二不以种种乃至反相加害三
不怀怨结四若谏诲时不令恚𢙉五亦复不待他来谏
诲六不由恐怖乃至而行忍辱七不以作恩而便放舍。】

「论若诸菩萨至清净之相。」
【演曰四明精进七种清净
文中有三标释及结释中有七一通达精进平等之性
二不由勇猛勤精进故自举陵他三具大势力四具大
精进五有所堪能六坚固勇猛士于诸善法终不舍轭。】

「论若诸菩萨至清净之相。」
【演曰五明静虑七种清净
文中有三标释及结释中有七一有菩萨达三摩地静

虑二有圆满三摩地静虑三有俱分三摩地静虑四有
运转三摩地静虑五有无所依三摩地静虑六有善修
治三摩地静虑七有于菩萨藏乃至三摩地静虑。】
「
论
若诸菩萨至清净相。」
【演曰六明智慧七种清净文中
有三标释及结释中有七一远离增益损灭乃至三解
脱门二如实了知乃至三种自性三如实了知乃至三
种无自性性四如实了知乃至于五明处五如实了知
乃至于七真如六又无分别乃至多所住故十无量揔
法乃至法随法行。】
「
论世尊至各有何业。」
【演曰十五
明五相有五种业文中分二初问后荅此初问也。】
「
论
善男子至正等菩提。」
【演曰后荅分二初标后释如文
可知。】
「
论世尊至严清净。」
【演曰十六明六度五义分
别文中有二初问后荅此初问也。】
「
论善男子至名最
清净。」
【演曰后荅意云前五相中三名最广大二名无

染所修六度时思择为先故最明盛八地巳上名不可
动因地行满果位智圆名最清净。】
「
论世尊至亦无有
尽。」
【演曰十七明六度因果无尽文中分二初问后荅
此初问也。】
「
论善男子至无閒断故。」
【演曰后荅可解。】

「论世尊至诸果异熟。」
【演曰十八明修因非果异熟文
中分二初问后荅此初问也。】
「
论善男子至变坏法故。」

【演曰后荅也。】
「
论世尊至最胜威德。」
【演曰十九明六
度各四威德文中分二初问后荅此初问也。】
「
论善男
子至诸果异熟。」
【演曰后荅也。】
「
论世尊至有何义利。」

【演曰二十明六度因果义利文中分二初问后荅此初
问也。】
「
论善男子至为大义利。」
【演曰后荅易知。】
「
论
世尊至贫穷可得。」
【演曰二十一明资财具阙由业文
中分二初问后荅此初问也。】
「
论善男子至贫苦可得。」

【演曰后荅分二初彰法说后举喻明此初也。】
「
论譬如
饿鬼至自业过耳。」
【演曰后举喻明文中有二初举喻
后法合此初喻也。】
「
论如是菩萨至令无有果。」
【演曰
后法合也。】
「
论世尊至无自性性。」
【演曰二十二明慧
度取法无性文中分四一问二荅三徵四释此初问也。】

「论善男子至无自性性。」
【演曰二荅以般若取真如时
无横执性名取诸法无性。】
「
论世尊至有自性性。」
【演
曰三徵真如之体离有离无既许取其无性何故不许
取其有性。】
「
论善男子至无自性性。」
【演曰四释我终
不说以般若无自性性能取无自性性然无自性性离
诸文字唯自内智所證不可舍离于言说文字而能宣
说无自性性是故我说般若离能取故能取诸法无自
性性。】
「
论世尊至波罗蜜多。」
【演曰二十三明三种波
罗蜜多文中有二初问后荅此初问也。】
「
论善男子至

大波罗蜜多。」
【演曰后荅若诸菩萨经无量时修行施
等成就善法而诸烦𢙉犹故现行未能制伏然被烦𢙉
伏谓于地前所修未成上品但是䎡品中品胜解转时
即一行中修一行是名波罗蜜多复于无量时修行施
等渐复增上成就善法而诸烦𢙉犹故现行然能制伏
非彼烦𢙉所伏谓从初地巳上即一行中修一切行近
菩提故名近波罗蜜多复于无量时修行施等转复增
上成就善法一切烦𢙉皆不现行谓从八地巳上即一
切行中修一切行是名大波罗蜜多。】
「
论世尊至可有
几种。」
【演曰三明地中所有烦𢙉文中分四一明烦𢙉
害伴等三二辩皮等三粗重断三彰能断粗重劫数四
显地中烦𢙉失德初中有二初问后荅此初问也。】
「
论
善男子至为依止故。」
【演曰后荅一者害伴随眠谓前

五地诸不俱生现行烦𢙉是俱生烦𢙉现行助伴彼于
尔时永无复有此意说言第六识俱身见等摄说名俱
生所馀烦𢙉名非俱生然体精粗因彼而起由彼断故
此亦随无故名害伴二者羸劣随眠谓第六七地微细
现行若修所伏不现行故非俱生身见断此亦随灭稍
难断故三者微细随眠谓于第八地巳上从此已去一
切烦𢙉不复现行唯有所知障为依止故。】
「
论世尊至
断所显示。」
【演曰二辩皮等三粗重断文中有二初问
后荅此初问云此害伴等三种随眠由几粗重断所显
示。】
「
论善男子至位在佛地。」
【演曰后荅但由二种粗
重断所显示谓由初地巳断皮粗重故方可显得初二
随眠位复由第八地在肤粗重断故显彼第三微细随
眠位若在于骨粗重断者我说永离一切随眠位在佛
地。】
「
论世尊至如是粗重。」
【演曰三彰能断粗重劫数

文中有二初问后荅此初问也。】
「
论善男子至不可数
故。」
【演曰后荅经于三大不可数劫者此依大劫算数
方便超过一切算数之量亦说名为无数大劫言或无
量劫所谓年月等者此依日夜月半月等算数方便时
无量故亦说名为无数大劫如四十八巳广说讫。】
「
论
世尊至何失何德。」
【演曰四显烦𢙉无失有德文中分
三一问二荅三赞此初问也。】
「
论善男子至无量功德。」

【演曰二荅摄论第十亦说烦𢙉伏不灭如毒咒所害留
惑至惑尽證佛一切智。】
「
论甚奇世尊至无量功德。」

【演曰三赞可解。】
「
论世尊至此何密意。」
【演曰四释唯
说一乘密意文中有二初问后荅此初问也。】
「
论善男
子至或外六处。」
【演曰后荅文中有四一于声闻说乘
差别二于菩萨说乘无别三叙异计妄兴诤论四结密

意荅前所问此即初也。】
「
论如是等类至差别性。」
【演
曰二于菩萨说乘无别如是等类者即前五蕴等于声
闻乘中应机随事说有差别于大乘中据实理趣唯是
一乘故佛不说乘差别性。】
「
论于中或有至递兴诤论。」

【演曰三叙异计妄兴诤论于中或有一类闻说乘之差
别如言于义妄起分别佛说下乘上乘定有差别名为
增益或有一类闻说五蕴等于大乘中即说彼法同一
法界同一理趣无差别性如言于义妄起分别佛唯说
有一乘定无馀乘名为损减又于诸乘差别道理更㸦
相违如是展转递兴诤论。】
「
论如是名为此中密意。」

【演曰四结密意荅前所问佛于声闻乘中应机随事即
有差别于大乘中同归真理唯是一乘故佛不说差别
乘性如是名为此中密意。】
「
论尔时世尊至成乖诤。」

【演曰后以颂结成诸地摄者颂初摄义想者谓观想颂

诸地名所对治者颂二十二愚痴十一粗重殊胜者颂
八清净生者颂菩萨生胜愿者颂菩萨行广大愿及诸
学者颂布施六度由依佛说是大乘于此善修成大觉
者劝依上辩佛说大乘善修成佛宣说诸法至成乖诤
者颂如我于彼乃至名为此中密意。】
「
论世尊至云何
奉持。」
【演曰二立经名文中有二初问后荅此初问也。】

「论善男子至汝当奉持。」
【演曰后荅。】
「
论说此诸地至
三摩地。」
【演曰三时众得益。】
「
论复次即依至成所作
事。」
【演曰七成所作事文中有二初标后释此初也。】

「论当知如解深密经中。」
【演曰后释分二初标说处后
引经释此初也。】
「
论曼殊室利至有何等相。」
【演曰后
引经释文中有三一辩三身义二请立经名三时众得
益初中分为一十四段一明求如来法身之相二明二

乘转依不名法身三明如来化身作业四明化身方便
善巧五明如来言音差别六明不共陁罗尼义七明如
来心生起之相八明化身有心无心九明如来所行如
来境界二种差别十明如来成等正觉转正法轮入大
涅槃三种皆无二相十一明如来法身远生他福十二
明佛法身放光出像二乘解脱之身无如来事十三明
佛菩萨威德住持若道若行令诸有情身财圆满十四
明秽土八事易得二事难得净土翻此初中有二初问
后荅此初问也梵云曼殊室利此云妙吉祥旧言文殊
师利音讹也鸯崛摩罗经言是北方常喜世界欢喜藏
摩尼宝积佛诸有闻名敬礼归命种种事业菩萨皆能
为作吉祥之事神用无比名妙吉祥。】
「
论佛告曼殊至
有所为故。」
【演曰后荅可解。】
「
论世尊至不名法身。」

【演曰二明二乘转依不名法身文中有四一问二荅三

徵四释此初问也。】
「
论善男子至不名法身。」
【演曰二
荅。】
「
论世尊当名何身。」
【演曰三徵。】
「
论善男子至所
不能及。」
【演曰四释此说二乘二转依果菩提涅槃皆
名解脱身离烦𢙉障得故如来所得二转依果菩提涅
盘合名法身无量功德胜所依故成唯识云安乐解脱
身大牟尼名法。】
「
论世尊至生起之相。」
【演曰三明如
来化身作业文中有二初问后荅此初问也。】
「
论善男
子至无有生起。」
【演曰后荅一切如来化身作业者此
明他受用身及变化身生起之相文略不辩自受用身
如世界起者如三千大千世界起时一切众生种类共
感所起化身亦复如是一切众生种类共感如来化身
功德所起之相馀文易知。】
「
论世尊至方便善巧。」
【演
曰四明化身方便善巧文中分二初问后荅此初问也。】

「论善男子至方便善巧。」
【演曰后荅此明八相成道文
中略辩前五后三如馀处说。】
「
论世尊至速得解脱。」

【演曰五明如来言音差别文中分二初问后荅此初问
也。】
「
论善男子至三者本母。」
【演曰后荅有二初标列
揔荅后依标别释此即初也梵云素呾缆此云契经二
十五云谓能贯穿缝缀种种能引义利能引梵行真善
妙义是名契经又佛地论第一云能贯能摄故名为经
以佛圣教贯穿摄持所应说义及所化生目之为经契
理之经名为契经依士释能契即经是持业释梵云毗
柰耶此云调伏调者和御伏者制灭调和控御身语等
业制伏灭除诸恶行故亦调亦伏持业释也梵云摩呾
理迦此云本母八十五云摩呾理迦为欲决择如来所
说如来所称所赞所美先圣契经譬如无本母字义不
明了如是本母所不摄经其义隐昧义不明了与此相

违义即明了是故说名摩呾理迦。】
「
论世尊至云何本
母。」
【演曰后依标别释文中分二初徵后释此初徵也。】

「论善男子至二十九事。」
【演曰后释分三一释契经二
释调伏三释本母初中分二初揔后别此初揔也。】
「
论
云何四事至菩提事。」
【演曰后别分三一释四事二释
九事三释二十九事初中分二初徵后释释中四事者
一者闻经二者三宝三者三学四者三乘菩提。】
「
论云
何九事至诸众会事。」
【演曰二释九事文中有二初徵
后释释中九事者一者施设有情事谓五取蕴二者彼
所受用事谓十二处三者彼生起事谓十二分缘起及
缘生四者彼生巳住事谓四食五者彼染净事谓四圣
谛六者彼差别事谓无量界即五无量也一者世界二
有情界三法界四所调伏界五调伏方便界七者能宣

说事谓佛及彼弟子八者所宣说事谓四念住等菩提
分法九者诸众会事所谓八众一𠛴帝利众二婆罗门
众三长者众四沙门众五四大王众六三十三天众七
摩天众八梵天众。】
「
论云何名为至流转因事。」
【演曰
三释二十九事文中有二初徵后释此初徵也。】
「
论谓
依杂染至流转因事。」
【演曰后释中分二初有四事明
杂染后有二十五事明清净此即初也谓依杂染品有
摄诸行事即是五蕴彼次第随转事即是缘生即于前
二事中作我法想由此二执为未来世流转之因。】
「
论
依清净品至法乐住事。」
【演曰后有二十五事明清净
文中有二初有四事明世间清净后有二十一事明出
世清净此即初也依清净品有系念于所缘事者即是
欲界闻慧系心为四念处境即于是中勤精进事者即
是思慧心安住事者即是色界未至定现法乐住事者

即彼根本定也。】
「
论超一切苦缘方便事。」
【演曰后有
二十一事明出世清净文中分二初有十九事明其五
位后有二事显胜外道初中分五一有一事明解脱分
二有四事明顺决择分三有四事明见道四有六事明
修道五有四事明无学道此即初也即顺解脱分善与
彼众生为离苦缘名超一切苦缘方便事。】
「
论彼遍知
事至修习事。」
【演曰二有四事明顺决择分即是知苦
断集證灭修道知苦有三一颠倒所依处等知欲界苦
二依有情想等知色界苦三内离增上𢢔等知无色苦
修依处事者即断集也作證事者即證灭也修习事者
即修道也。】
「
论令彼坚固至善巧事。」
【演曰三有四事
明见道令彼坚固事者即真见道更不退为异生类故
名为坚固彼行相事者即相见道行相别故彼所缘事

者即相见道所缘之事巳断未断观察善巧者于相见
道中观察见惑巳断修惑未断。】
「
论彼散乱事至彼坚
牢事。」
【演曰四有六事明修道彼散乱事者巳出见道
未入修道中间暂起散乱心也彼不散乱事者即定数
也不散乱依处事者即定依处也不弃修习劬劳加行
事者即断欲修惑无间解脱道也修习胜利事者即断
上二界修惑无閒解脱道也彼坚牢事者即金刚无閒
道也。】
「
论摄圣行事至得涅槃事。」
【演曰五有四事明
无学道摄圣行事者即根本智摄尽无生智也摄圣行
眷属事者即后得智摄尽无生智也通达真实事者欲
入无馀应观真实事也證得涅槃事者欲入无馀先入
灭定于本识中而般涅槃也。】
「
论于善说法至故名为
退。」
【演曰后有二事显胜外道此中意说修前下品解
脱分善能超外道上品正见顶也及即于此不修解脱

分善即名为退非起邪见过失故名为退。】
「
论曼殊室
利至是名调伏。」
【演曰二释调伏文中分三一标二徵
三释此初标也别解脱者谓别别防非名之为别能防
所防皆得别称戒即解脱解脱恶故别之解脱别属所
防依主释也别即解脱别即能防持业释也及别解脱
相应之法者即别解脱中随顺所受戒法谓止持等诸
性遮戒及彼所引诸作持等性遮戒相守护奉行。】
「
论
世尊至几相所摄。」
【演曰二徵起。】
「
论善男子至舍律
仪故。」
【演曰三释有七一者说受戒仪式二者说随顺
四他胜处三者说随顺毁犯戒缘四者说凡夫有犯自
性五者说圣人无犯自性六者说出所犯罪七者说舍
律仪戒。】
「
论曼殊室利至彼胜利相。」
【演曰三释本母
文分为二初揔标列后别解释此即初也。】
「
论世俗相

者至事故。」
【演曰后别解释中文有十一段一释世俗
相有其三种一说补特伽罗唐言数取趣二说遍计所
执三说依他作用。】
「
论胜义相者至真如故。」
【演曰二
释胜义相说七种真如。】
「
论菩提分法至所知事故。」

【演曰三释菩提分法所缘相即说一切所知之事。】
「
论
行相者至揔别故。」
【演曰四释行相文中分二初揔标
列后别解释此即初也。】
「
论谛实者至及四种缘。」
【演
曰后别解释文分为八一释谛实二释安住三释过失
四释功德五释理趣六释流转七释道理八释揔别此
初六也或复安立一向等者此说记有四种一一向记
二分别记三反问记四舍置记此有二记一人四记二
法四记人四记者一问生者皆死耶荅言如是应一向
记二问死者复生耶荅言应分别有烦𢙉者死而复生
无烦𢙉者死而不生应分别记三问人为殊胜应反问

彼汝何所方若方于天荅言为劣若方于馀荅言为胜
是反问记四问我为有无应舍勿荅是舍置记法四记
者一问生者皆灭耶荅言如是亦一向记二问灭者复
生耶荅言应分别有因缘者灭而复生无因缘者灭而
不生二乘五蕴无大悲缘无馀依灭而更不生如来之
身但堕法数不堕生数有大悲故本愿未尽有因缘故
灭而复生是分别记三问声闻善心为劣耶应反问彼
汝何所方随方为荅是反问记四问第六蕴为善不善
应舍勿荅是舍置记或复安立隐密显了记别差别者
记者明也别谓分别分明记别深密之义名为记别馀
处所言不了义经名记别者谓以少言略记别故名不
了义不据分明说深密义名隐密记又如经说如来谓
诸大人受记汝阿逸多未来有王名曰穰祛当于是世

而得成佛名曰弥勒名显了记故云隐密显了记别差
别六者意趣理趣者对法第十二说有四种意趣由此
意趣故方广分中一切如来所有意趣应随决了何等
为四谓平等意趣别时意趣别义意趣众生意乐意趣
平等意趣者如说我于尔时曾名胜观如来应正等觉
与彼法身无差别故别时意趣者如说若有愿生极乐
世界皆得往生若暂得闻无垢月光如来名者即于阿
耨多罗三藐三菩提汝不退转如是等言意在别时故
别义意趣者如说一切诸法皆无自性如是等言不可
如文便取义故众生意乐意趣者谓于一善根或时称
赞为令欢喜勇猛修故或时毁呰为遮得少善生喜足
故为贪行者称赞佛土富乐庄严为𢢔行者称赞诸佛
或有增胜为恒悔𢙉障修善者说如是言于佛菩萨虽
行轻毁然彼众生亦生天趣为不定种姓者舍离声闻

下劣意乐故记大声闻当得作佛又说一乘更无第二
三世有为相者谓一生二灭三住异性由三世所显由
未来世本无而生彼既生巳落谢过去现在世法二相
所显谓住及异唯现在法有住可得前后变异亦唯现
在故揔说住异而为一相及四种缘者一因缘二等无
閒缘三所缘缘四增上缘馀义如文思之可解。】
「
论道
理者至法尔道理。」
【演曰七释道理文中有二初揔标
列后别解释此初也。】
「
论观待道理至作用道理。」
【演
曰后别解释文中分四一释观待道理二释作用道理
三释證成道理四释法尔道理此初二也观待作用如
前二十五广说更不繁述。】
「
论證成道理至證成道理。」

【演曰三释證成道理文分为二初略明后广释此初也。】

「论又此道理至名不清净。」
【演曰后广释有二初揔标

列后别解释此初也。】
「
论云何由五至言教相。」
【演曰
后别解释文中分二初释五种相清净后释七种相不
清净初中分四一正释五种二示相劝修三因申问荅
四结成前义初中复三一徵二列三释此初二也。】
「
论
现见所得至见所得相。」
【演曰三释中分五一释现见
所得相二释依止现见所得相三释自类譬喻所引相
四释圆成实相五释善清净言教相此即初也一切行
起尽迁流生灭名为无常一切行有漏逼迫自性皆名
为苦一切法揔无自在一常实我名为无我。】
「
论依止
现见至所得相。」
【演曰二释依止现见所得相有其三
种一谓一切行皆𠛴那性二他世有性三净不净业无
失坏性此上皆是能依所比知法由彼能依粗无常性
现可得故由此因缘于不现见𠛴那细无常性可为比
度定知是有由诸有情苦乐果报种种差别依种种善

恶之业现可得故由此因缘于他世不现见苦乐果报
依善恶业可为比度定知是有由诸有情若乐若苦净
不净业以为依止现可得故由此因缘于不现见若乐
若苦净不净业无失坏性可为比度定知是有此中超
閒用文如其次第智者详矣。】
「
论自类譬喻至所引相。」

【演曰三释自类譬喻所引相谓于内外诸行聚中引诸
世閒共许无常喻不共许无常引诸世閒共许苦相喻
不共许苦引诸世间共许不自在相即是无我喻不共
许无我馀文可解。】
「
论圆成实相至圆成实相。」
【演曰
四释圆成实相依前三理于所立义决定能成名圆成
实相。】
「
论善清净至言教相。」
【演曰五释善清净言教
相文易可知。】
「
论善男子至应可修习。」
【演曰二示相
劝修。】
「
论世尊至有几种。」
【演曰三因申问荅文中有

二初问后荅此初问也。】
「
论善男子至一切智相。」
【演
曰后荅。】
「
论善男子至名为清净。」
【演曰四结成前义
由现量故结前现见所得相由比量故结前依止目类
圆成三相由圣教量故结前善清净言教相由具三量
五相名为清净。】
「
论云何由七至言教相。」
【演曰后释
七种不清净文中分三一徵二列三释此初二也。】
「
论
若一切法至可得相。」
【演曰三释中分二初别释前四
相后合释后三相初中有四一释第三一切同类可得
相二释第四一切异类可得相三释第一此馀同类可
得相兼释第六非圆成实四释第二此馀异类可得相
兼释第六非圆成实此即初也若一切法意识所识性
者即是意识所量性也此犯因中共不定过如声论师
对佛法者立声为常所量性故喻如虚空比中常宗瓶
为异品所量性因于同异品皆遍共有九句因中第一

句也指不定相云为如瓶等所量性故声是无常为如
空等所量性故声是其常。】
「
论若一切法至异类可得
相。」
【演曰二释第四异类可得相此犯因中四相违过
第一法自相相违者如声论师立声为常所作性故或
勤勇无间所发性故此因唯于异品中有是故相违由
初常宗空等为同品瓶等为异品所作性因同遍非有
异品遍有九句因中第四句也应为相违量云声是无
常所作性故譬如瓶等由第二宗空为同品以电瓶等
而为异品勤勇发因于同遍无于异品电无瓶等上有
九句因中第六句也此之二因反成无常违宗所陈法
自相故名相违因故理门论云于同有及二在异无是
因反此名相违所馀皆不定此所作因翻九句中第二
正因彼同品有异品非有此同品非有异品有故此勤

勇因翻九句中第八正因彼同品有非有异品非有此
同品非有异品有非有此中略叙初一相违后三相违
如因明广辩。】
「
论善男子至圆成实相。」
【演曰三释第
一此馀同类可得相兼释第六非圆成实前列但云此
馀同类不言一切异类后释言此馀同类复云一切异
类此即前略后广词巧义深圣智所宣非相违故言此
馀同类者即同品一分转一切异类者即异品遍转此
犯因中同分异全不定过如声生论对声显宗立声非
勤勇无閒所发无常性故喻若电空此非勤宗瓶为异
喻无常性因于同品电上有空上无异品瓶中一向是
有九句因中第七句也指不定相云为如瓶等无常性
故彼是勤勇无间所发为如电等无常性故彼非勤勇
无间所发。】
「
论又于此馀至圆成实相。」
【演曰四释第
二此馀异类可得相兼释第六非圆成实前列后释略

广不同亦如上会言此馀异类者即异品一分转一切
同类者即同品遍转此犯因中异分同全不定过如声
显论对声生宗立声是勤勇无閒所发无常性故喻如
瓶等勤勇之宗以电空等而为异品无常性因于同品
有于异品电等上有空等上无九句因中第三句也指
不定相云为如电等无常性故彼非勤勇无閒所发为
如瓶等无常性故彼是勤勇无閒所发。】
「
论非圆成实
至皆不清净。」
【演曰后合释后三相此之后三通前诸
过故后合释如文易知。】
「
论法尔道理至法尔道理。」

【演曰四释法尔道理。】
「
论揔别者至究竟显了。」
【演曰
八释揔别谓初揔摽一句法巳后后诸句差别分别广
释究竟显了其义名揔别也。】
「
论自性相者至彼自性
相。」
【演曰五释自性相。】
「
论彼果相者至得彼果相。」

【演曰六释彼果相若世间道伏断烦𢙉若出世道永断
烦𢙉此辩断德及所引发世出世间诸果功德此明智
德。】
「
论彼领受至开示相。」
【演曰七释彼领受开示相
谓即于彼以解脱智领受所得智断功德为他宣说。】

「论彼障碍法至障碍法相。」
【演曰八释彼障碍法相如
文可解。】
「
论彼随顺法相至彼随顺法相。」
【演曰九释
彼随顺法相谓即于彼涅槃修随顺法多有所作名彼
随顺。】
「
论彼过患相至彼过患相。」
【演曰十释彼过患
相即前障法能为过患名过患相。】
「
论彼胜利相至彼
胜利相。」
【演曰十一释彼胜利相即前能随顺法所有
功德名胜利相。】
「
论曼殊室利至甚深密意。」
【演曰六
明不共陁罗尼义文中分二初问后荅此初问也。】
「
论
佛告曼殊至能善悟入。」
【演曰后荅分二初长行正辩
后以颂结成初中分三一敕听许说二正为解释三结

荅前问此即初也。】
「
论善男子至后净先染。」
【演曰二
正为解释文中分三一明染净一相二明迷真起妄三
明息妄归真此即初也此明佛说染净从缘无有自性
无性即空染净平等染非染故不异于净净非净故不
异于染实相门中何染何净故知染净本来一相非先
非后故仁王经云众生未成佛菩提为烦𢙉众生若成
佛烦𢙉为菩提。】
「
论凡夫异生至邪加行转。」
【演曰二
明迷真起妄凡夫异生无明倒想迷自身中诸法实性
妄执我人起于分别以分别故广作诸业于三界五道
受生死身如旋火轮无有穷尽。】
「
论若有如实至无有
加行。」
【演曰三明息妄归真若有如实知如是等者若
知是妄不造妄因妄因无故不受苦果苦果无故无粗
重身获得一切烦𢙉不住最极清净者即烦𢙉障灭离

诸戏论无为依止无有加行者即所知障灭无为法身
以为依止无有加行任运成佛。】
「
论善男子至陁罗尼
义。」
【演曰三结荅前问。】
「
论尔时世尊至无加行。」
【演
曰后以颂结成此之三颂初一颂颂前若杂染法等次
一颂颂前凡夫异生等后一颂颂前若有如实等。】
「
论
尔时曼殊至生起之相。」
【演曰七明如来心生起之相
文分为四一问二荅三徵四释此初问也。】
「
论佛告曼
殊至犹如变化。」
【演曰二荅。】
「
论世尊至心法生起。」

【演曰三徵。】
「
论善男子至有心生起。」
【演曰四释分二
初法后喻此初法也。】
「
论善男子至心更生起。」
【演曰
后喻分二初喻后合此初喻也。】
「
论如是如来至心法
生起。」
【演曰后合可知。】
「
论世尊至为无心耶。」
【演曰
八明化身有心无心文中分二初问后荅此初问也。】

「论善男子至依他心故。」
【演曰后荅佛之化身无自依

心然依受用佛心对缘利物故云有依他心。】
「
论世尊
至有何差别。」
【演曰九明如来所行如来境界二种差
别文中分二初问后荅此初问也。】
「
论善男子至二种
差别。」
【演曰后荅功德庄严清净佛土名如来所行五
界差别利益有情名如来境界。】
「
论世尊至当知何相。」

【演曰十明如来成等正觉转正法轮入大涅槃三种皆
无二相文中分二初问后荅此初问也。】
「
论善男子至
常示现故。」
【演曰后荅此约如来法化二身相对辩也
法身无三相名究竟净化身有三相名常示现。】
「
论世
尊至有何因缘。」
【演曰十一明如来法身远生他福文
分为二初问后荅此初问云诸有情类但于化身见闻
奉事生诸功德如来法身于彼有情有何因缘令生福
等。】
「
论善男子至所住持故。」
【演曰后荅意云如来法

身是彼有情增上所缘之因缘故远生他福又彼化身
是如来法身之力所住持故所以法身亦能生福。】
「
论
世尊至无如来事。」
【演曰十二明佛法身于光出像二
乘解脱之身无如来事文中分二初问后荅此初问也。】

「论善男子至不彫饰者。」
【演曰后荅分二初喻后合此
初喻也譬如等无至放大光明者下释云谓大威德有
情所住持故即日月天子具大威德所住持故能放大
光明此喻诸佛具大威德集成法身所住持故能放大
光明诸有情业增上力故者由诸有情为黑闇故修光
明业增上力故感彼日月颇胝迦宝放大光明此喻诸
有情修见佛行感彼法身放大光明非馀水火颇胝迦
宝者非馀水火颇胝迦宝能放光明此喻二乘解脱之
身不能放大光明又如从彼至出印文像者此喻如来
法身能出种种化身影像不从所馀不彫饰者此喻二

乘解脱之身不能出种种化身影像。】
「
论如是缘于至
有如斯事。」
【演曰后合如文配喻可解。】
「
论世尊至有
何密意。」
【演曰十三明佛菩萨威德住持若道若行令
诸有情于三界中身财圆满文中分二初问后荅此初
问也。】
「
论善男子至无不下劣。」
【演曰后荅分二初正
荅后结成此初也道谓十善行谓三业如来菩萨了知
此道此行是身财因为彼宣说于此道行顺教修者于
一切处获得身财无不圆满据如是义名威德住持若
有众生下反此可知。】
「
论善男子至身财下劣。」
【演曰
后结成。】
「
论世尊至何事难得。」
【演曰十四明秽土八
事易得二事难得净土翻此文中分二初问后荅此初
问也。】
「
论善男子至出现于世。」
【演曰后荅分二初明
秽土八事易得二事难得后明净土二事易得八事难

得此即初也。】
「
论善男子至二事易得。」
【演曰后明净
土二事易得八事难得。】
「
论世尊至云何奉持。」
【演曰
二请立经名文分为二初问后荅此初问也。】
「
论善男
子至汝当奉持。」
【演曰后荅。】
「
论说是如来至法身證
觉。」
【演曰三时众得益　上来决择初持瑜伽处竟。】

* 论卷第七十九　摄决择分中菩萨地第十一之八

「论如是巳说功德品决择。」
【演曰自下第二决择持随
法瑜伽处有其四品于中但决第四住品前三易故不
决择也文中分二初𤗊前巳说后正明决择此即初也。】

「论问如说五种至为有差别。」
【演曰后正明决择文分
为九一明世界差别二明菩萨依四种住能成四事三
明菩萨苦乐作意及住四明四上品障及除此障法五
明大地菩萨断除四种微细随惑六明十一地相七明
诸地修得等流成满八明声闻菩萨證法界别九明三

世三轮清净初中分二初正释后会违初中复二初问
后荅此初问也。】
「
论荅当言有差至得生于彼。」
【演曰
后荅巳入第三地者此依七地中巳入第三地即十地
中入初地也。】
「
论问若无异生至皆当往生。」
【演曰后
会违文中分二初问后荅此初问云若无异生菩萨及
非异生声闻独觉得生彼者何因缘故观无量寿经说
凡生西方者有九品之人以九品人中通于小乘及异
生菩萨故彼经云上上品生者得无生法忍须臾中閒
遍十方界奉侍诸佛即得授记上品中生者经一七日
得不退转经一小劫得无生法忍上品下生者经三七
日莲华始敷了了方闻说法音声经三小劫住极喜地
中品上生者应时即得阿罗汉果中品中生者经七日
华开得须陁洹果经半劫巳成阿罗汉果中品下生者

经三七日巳遇二大菩萨说法经一小劫成阿罗汉果
下品上生者经七七日华开经十小劫具得百法明门
得入初地下品中生者经六大劫莲华乃敷闻二大菩
萨说法方发道心下品下生者经十二大劫莲华乃开
闻二大菩萨说法方发道心。】
「
论荅为化懈怠至此中
密意。」
【演曰后荅言密意作如是说者即密意作别时
意趣说也故对法第十二卷云别时意趣者如说若有
愿生极乐世界皆得往生若暂得闻无垢月光如来名
者即于阿耨多罗三藐三菩提决不退转如是等言意
在别时故又世亲摄论第五卷云别时意趣者谓此意
趣令懒墯者由彼彼因于彼彼法精勤修习彼彼善根
皆得增长如有说言由一金钱得千金钱岂于一日意
在别时由一金钱是得千因故作此说此亦如是由唯
发愿便得往生极乐世界当知亦尔。】
「
论复次菩萨至

增上慧住。」
【演曰二明菩萨依四种住能成四事文中
有二初揔标列名后别徵解释此即初也。】
「
论云何极
欢喜住。」
【演曰后别徵解释文分为二初明能成四住
后辩所成四事初中有四一明极欢喜住二明增上戒
住三明增上心住四明增上慧住初中分二初徵后释
此初徵也。】
「
论谓诸菩萨至意乐清净。」
【演曰后释。】

「论云何增上戒住。」
【演曰二明增上戒住文分为二初
徵后释此初徵也。】
「
论谓诸菩萨至正等菩提。」
【演曰
后释此住具性尸罗名圆满戒远离一切悭吝犯戒名
圆满舍以圆满言通戒舍故。】
「
论云何增上心住。」
【演
曰三明增上心住文中分二初徵后释此初徵也。】
「
论
谓诸菩萨至如实正行。」
【演曰后释。】
「
论云何增上慧
住。」
【演曰四明增上慧住文中有二初徵后释此初徵

也。】
「
论谓诸菩萨至所得證智。」
【演曰后释出过一切
声闻等者出过二乘共所證智四五六地相同二乘七
地巳上出过于彼即于此中至及安立谛智者七地巳
二遍观安立及非安立二谛智也即于此中共所得智
者如前缘起善巧所得證智。】
「
论云何依此四住能成
四事。」
【演曰后辩所成四事文中分二初徵后释此初
徵也。】
「
论谓诸菩萨至大菩提心。」
【演曰后释分四一
释依初住所成之事二释依第二住所成之事三释依
第三住所成之事四释依第四住所成之事此即初也。】

「论依第二住至运运增长。」
【演曰二释依第二住所成
之事。】
「
论依第三住至之所染污。」
【演曰三释依第三
住所成之事。】
「
论依第四住至如来妙智。」
【演曰四释
依第四住所成之事则由此住清净为因不待馀住者
在因顶故功能最胜不待所馀。】
「
论问菩萨至无分别

为住。」
【演曰三明菩萨苦乐作意及住有四问荅如量
智名作意如理智名住。】
「
论复次菩萨至有染爱心。」

【演曰四明上品障及除此障法文中有二初明四种上
品障法后辩四种净除障法初文有三标徵及释入菩
萨地及地渐次者初地名入馀九渐次。】
「
论为欲对治
至三菩提。」
【演曰后辩四种净除障法文亦有三标徵
及释如其次第除前四障。】
「
论复次巳入至众魔事业。」

【演曰五明大地菩萨断除四种微细随惑文中有三标
徵及释一者法爱者即于教法起爱名为法爱三地尚
增入四地时方能永断菩提分法特违彼故二者声闻
独觉相应作意者谓厌生死乐趣涅槃同下二乘厌苦
忻灭名相应作意彼障五地无差别道入五地时便能
永断三者味著等至者即是定爱障地断处与法爱同

如前巳说四者众魔事业者攀缘世事心动流散障修
观行皆是魔事。】
「
论问巳入初地菩萨当言何相。」
【演
曰六明十一地相文有十一初明初地相二明二地相
三明三地相四明四地相五明五地相六明六地相七
明七地相八明八地相九明九地相十明十地相十一
明十一地相初中分二初问后荅此初问也。】
「
论荅当
言至极欢喜住。」
【演曰后荅超过一切所有怖畏等者
此地菩萨远离一切五种怖畏远离一切闻说甚深王
法惊怖闻未曾得无上正法如前本地分中四十七说。】

「论问巳入第二地菩萨当言何相。」
【演曰二明二地相
文分为二初问后荅此初问也。】
「
论荅当言至诸犯戒
垢。」
【演曰后荅二地菩萨于调伏中法尔获得无误犯
等名法尔获得过彼小乘所学戒行名止息一切声闻
所学。】
「
论问巳入第三地菩萨当言可相。」
【演曰三明

三地相文中分二初问后荅此初问也。】
「
论荅当言至
尔焰光明。」
【演曰后荅梵云尔焰此云所知则智光明
由此定力于所知境发智光明。】
「
论问巳入第四地菩
萨当言何相。」
【演曰四明四地相文分为二初问后荅
初问也。】
「
论荅当言至安立善巧。」
【演曰后荅四地菩
萨自成道品为他立教。】
「
论问巳入第五地菩萨当言
何相。」
【演曰五明五地相文中分二初问后荅此初问
也。】
「
论荅当言至极难胜道。」
【演曰后荅五地超过前
之三地世间智故又超四地二乘道品智故真俗两智
行相㸦违合令相应名极难胜。】
「
论问巳入第六至当
言何相。」
【演曰六明六地相文中分二初问后荅此初
问也。】
「
论荅当言至作意思惟。」
【演曰后荅六地菩萨
虽俱缘真俗然于无相多归趣入。】
「
论问巳入第七至

当言何相。」
【演曰七明七地相文中分二初问后荅此
初问也。】
「
论荅当言至到究竟。」
【演曰后荅世亲云此
地初功用得至究竟虽一切相不能摇动而于无相犹
名有行。】
「
论问巳入第八至当言何相。」
【演曰八明八
地相文中分二初问后荅此初问也。】
「
论荅当言至住
清净地。」
【演曰后荅无性云一切有相一切加行皆不
能动此地心故第七地虽一切相不能动之不现行故
然不自在任运而转有加行故犹有烦𢙉第八地中任
运而转不依加行无功用故亦无烦𢙉七八二地之差
别也。】
「
论问巳入第九至当言何相。」
【演曰九明九地
相文中分二初问后荅此初问也。】
「
论荅当言至名大
法师。」
【演曰后荅无性云由法无碍解自在了知一切
法句由义无碍自在通达一切义理由词无碍自在分
别一切言词由辩才无碍遍于十方随其所宜自在辩

说此中有四故字明四无碍次第如文言无罪者由慧
了达所诠之义悔先所犯得清净故名为无罪。】
「
论问
巳入第十至当言何相。」
【演曰十明十地相文中有二
初问后荅此初问也。】
「
论荅当言至亦名如来。」
【演曰
后荅巳得一切如来同大洒者旧云灌顶今名大洒如
轮王太子坐白象宝妙金之座取四大海水置金瓶内
王执此瓶灌太子顶是时即名受王职位十地亦尔得
一切佛相称妙座身诸眷属得大光明往来普照一切
行相一切智智灌洒其顶是时即名受佛职位巳得如
云大法身者譬如大云澍清净水充满虚空如是法智
出生无量殊胜功德充满所證所依法身巳得一切大
神通故亦名如来者十地菩萨得大神通住等地粗同
于佛亦名如来。】
「
论问入如来至当言何相。」
【演曰十

一明十一地相文中分二初问后荅此初问也。】
「
论荅
当言至清净智见。」
【演曰后荅入十一地名为妙觉。】

「论问于此诸地至十法行。」
【演曰七明诸地修得等流
成满文中有四一明造修二明證得三明等流四明成
满此即初也十法行者一者书写二者受持三行供养
四施于他五能敬听六自玩读七为讽诵八为他说九
者思惟十随修相亦可修十度法行名为造修。】
「
论问
于此诸地至一切诸地。」
【演曰二明證得又复證得清
净意乐尔时顿得一切诸地者诸地种子皆悉本有得
初地时一时熏发诸地种子皆令增长名为顿得一切
诸地又或初地忻修十地之行虽未圆满分得十地名
为顿得一切诸地。】
「
论问至诸加行道。」
【演曰三明等
流一切十地中入住二心名为證得地果满心名證得
巳后即满心中所有威德诸加行道是人住二心等流

果也。】
「
论问于此诸地至任运能證。」
【演曰四明成满
于一一地中经多大劫随诸经中所有称赞诸地功德
能任运證是成满相。】
「
论问如说五种至云何应知。」

【演曰八明声闻菩萨證法界别文分为二初问后荅此
初问也言五种入正性离生者一预流果二斯陁含三
阿那含四独觉五菩萨此中揔说五人为二谓前四为
声闻后一为菩萨也。】
「
论荅略说法界至二者自相。」

【演曰后荅分二初揔标列后别解释此即初也。】
「
论差
别相者至离系法性。」
【演曰后别解释文分为三一释
差别二释自相三揔料拣此即初也常住相者谓由人
空所显真如如体是常无生无尽寂静相者谓断惑障
烦𢙉苦等离系择灭二乘在方便中求彼常住寂静无
为作涅槃想求后證真如故速趣灭度。】
「
论言自相者

至法无我性。」
【演曰二释自相菩萨在方便中但心推
求相等五法随言自性空无所有由此悟入真如自相
都无求證常住寂静涅槃意乐故不速求自身灭度。】

「论此中声闻至而有差别。」
【演曰三揔料拣由无没想
者由于涅槃起常住想及安隐想者即于涅槃起寂静
安隐想或复因他为其宣说法界自相者于声闻中有
其二分一分不定种姓者闻佛说法界自相巳回向无
上菩提极大艰辛然后悟入我法二空既得入巳精勤
修习一分一向趣寂声闻者亦有二分一分虽闻说我
法二空一向不信不能悟入一分极大艰辛少能悟入
而不入巳精勤修习下明菩萨如文易知。】
「
论如说三
世至三轮清净。」
【演曰九明三世三轮清净文中分三
一问二荅三结此初问也。】
「
论荅由遍计至希望染著。」

【演曰二荅于过去等者谓于过去法中无有[(厂@((既-旡)-日+口))*页]恋未来

法中无有希望现在法中无有染著即说三世无[(厂@((既-旡)-日+口))*页]恋
希望染著故下第三结云是名三世三轮清净　上来
第二决择持随法瑜伽处竟。】
「
论问如先所说至几种
所摄。」
【演曰自下第三决择持究竟瑜伽处有五品今
但决择第五建立品前四显故不决择也文中分二初
申二问后荅二问初二问者一问安立二问相摄。】
「
论
荅谓阿罗汉至一切永无。」
【演曰后荅二问文中有二
初辩安立以荅初问后明相摄以荅后问初复分二初
释十八不共合之为九后揔结成十八不共佛法初中
分九一明身无失二明语无失三明意无失四明无异
想五明无不定心六明无不择舍七明六无减八明三
业随慧行九明三无碍智此即初也。】
「
论又阿罗汉至
永无所有。」
【演曰二明语无失。】
「
论又阿罗汉至永无

所有。」
【演曰三明意无失。】
「
论又阿罗汉至平等舍故。」

【演曰四明无异想。】
「
论又阿罗汉至无不定心。」
【演曰
五明无不定心。】
「
论又阿罗汉至永无所有。」
【演曰六
明无不择舍。】
「
论又阿罗汉至如来永无。」
【演曰七明
六无减一欲二精进三念四定五慧六解脱解脱知见
论言七种者于第六无减中开为二故亦不相违。】
「
论
又阿罗汉至名智随转。」
【演曰八明三业随慧行如来
三业智为前导及俱行故无无记业。】
「
论又阿罗汉至
境事差别。」
【演曰九明三无碍智。】
「
论是故说此至不
共佛法。」
【演曰后揔结成十八不共佛法。】
「
论此中初
四至妙智所摄。」
【演曰后明相摄以荅后问文中有二
初正明义类相摄后兼辩随好止繁此初也此中初四
即三业无失及无异想揔是无忘失法及拔除习气所
摄次一即第五无不定心是大悲所摄也所馀十三当

知皆是一切种妙智所摄也。】
「
论又复世尊至彼诸随
好。」
【演曰后兼辩随好止繁所说随好者即八十随好
为令所化物机生净信故显示于彼八十随好然不立
相者然于此中不立三十二相如本地分建立品中巳
广显示从此随好当知分出等者从此随好当知即于
相中分出彼诸随好　上来第三决择持究竟瑜伽处
竟。】
「
论复次菩萨至所有教授。」
【演曰自下第四依宝
积经决择持次第瑜伽处文中有二初摽列门名后依
门解释此初也。】
「
论云何邪行。」
【演曰后依门解释文
有十六一明邪行门二明正行门三明正行胜利门四
明正行中现在转时所得功德胜利门五明能生
净信譬喻门六明于正行中安立所学门七明于诸声
闻所学菩萨所学殊胜差别门八明善学菩萨世閒出

世閒利益他事门九明于菩萨所教授中声闻所学门
十明非善学沙门门十一明善学沙门门十二明住世
俗律仪门十三明住胜义律仪门十四明如来调伏方
便门十五明密意语门十六明于菩萨教授中胜解胜
利门初中有二初徵后释此初徵也。】
「
论当知略说至
其义邪行。」
【演曰后释分二初揔标列后别解释此即
初也。】
「
论复次菩提至智资粮退。」
【演曰后别解释文
分为八一者能退资粮邪行二者能令忘念邪行三者
能坏白法邪行四者能令非菩萨仪恶意现行邪行五
者能令难可调伏邪行六者能令于非道邪行七者能
令亲近不贤良邪行八者能令菩萨不如其义邪行初
中有三一明四法能退资粮二明因退生四相违三明
四种退法体性初中分二初揔标后别释此即初也。】

「论何等为四至智资粮退。」
【演曰后别释分三一徵二

列三结如次文易可知。】
「
论四种法故至智相违法。」

【演曰二明因退生四相违文中有三一标举四相违法
二徵列四相违名三出四得名所因此即初也。】
「
论何
等为四至四者颠倒。」
【演曰二徵列四相违名。】
「
论自
不听闻至更增颠倒。」
【演曰三出四得名所因。】
「
论自
不听闻至宣说故。」
【演曰三明四种退法体性文中有
二初正明四法退体后结退三慧资粮依自恶通达等
者谓依自邪恶通达领解听闻宣说言教执为正善通
达领解听闻宣说言教依他正善通达领解听闻宣说
言教执为邪恶通达领解听闻宣说言教。】
「
论此中若
自至成智资粮。」
【演曰后结退三慧资粮。】
「
论复次有
四至补特伽罗。」
【演曰二者能令忘念邪行文中有二
初揔标列后别解释此初也。】
「
论谓于同梵至所有密

处。」
【演曰后别解释依列有四一于同梵行所他举其
罪别作异言迷乱自过二于教导师处不正领受以邪
迷乱正所学处三于彼大乘欲决定者欲正行者显说
三乘无别标举分别彼人诸过失故发起迷乱决定大
乘正行人也四于能说法有德人所迷乱显彼所有隐
密处过。】
「
论复次有四至坏鲜白法。」
【演曰三者能坏
白法邪行文中有二初揔标举后别解释此初也。】
「
论
谓与他竞至非处加行。」
【演曰后别解释文复分二初
于四法中别解初一后于四法中别解后三此初也一
起白法时与他诤竞增上力故起诸白法非处加行能
令菩萨坏鲜白法。】
「
论虽起白法至受持过失。」
【演曰
后于四法中别解后三文中有二初揔标列后别解释
此初也。】
「
论由二因缘至多杂处故。」
【演曰后别解释
文分为三一染著过失二恶见过失三受持过失此初

也由有二缘一邪受用者如得施时以财行恩布施名
邪受用二多杂处者在愦闹处不择善恶邪正是非而
相招诱名多杂处由此二缘虽起白法处所加行然有
染著邪行过失能令菩萨坏鲜白法。】
「
论由二因缘至
为正法故。」
【演曰二恶见过失亦由二缘虽起白法处
所加行然有恶见邪行过失能令菩萨坏鲜白法。】
「
论
由二因缘至悬诽拨故。」
【演曰三受持过失亦由二缘
虽起白法处所加行然有受持邪行过失能令菩萨坏
鲜白法。】
「
论复次菩萨至恶意现行。」
【演曰四者能令
非菩萨仪恶意现行邪行文中分二初揔标列后别解
释此初也。】
「
论由三种相至尊胜得智。」
【演曰后别解
释文中有三一于大师所生不信顺二于举罪师不实
发露三于大智福不求智行此初也谓于有体尊胜得

智者如次即是有体有德有能也。】
「
论由三种相至作
损𢙉故。」
【演曰二于举罪师不实发露。】
「
论由二种相
至忻乐彼故。」
【演曰三于大智福不求智行谓于有智
有福人所贪求利敬不求智行及忻乐彼敬巳德故第
四易故文略不释。】
「
论复有四种至安住见取。」
【演曰
五者能令难可调伏邪行文中分二初揔标列后别解
释此初也。】
「
论谓但听闻至及断灭胜。」
【演曰后别解
释如文易知。】
「
论复次菩萨至行于非道。」
【演曰六者
能令于非道邪行文中分二初揔标后别释此初也。】

「论一者于未至敬所学故。」
【演曰后别释一于未立信
者不为说法发彼信心二有回小向大者不能随其所
宜称赞为善三有退大求小者不能毁小赞大舍劣从
胜四于住禁戒不住禁戒而由贪爱朋党心故应赞不
赞应毁不毁不平等说。】
「
论复次菩萨至退失四事。」

【演曰七者能令亲近不贤良邪行文中分二初揔标后
别释此初也。】
「
论一者退失至修诸善法。」
【演曰后别
释。】
「
论复次有四至管御大众。」
【演曰八者能令不如
其义邪行文中分二初揔标列后别解释此初也。】
「
论
谓诸菩萨至非如其义。」
【演曰后别解释。】
「
论复次云
何正行。」
【演曰二阙正行门文中分二初徵后释此初
徵也。】
「
论谓与上相违至是名正行。」
【演曰后释分二
初揔标八正翻前八邪后别辩八正举邪显正此初也。】

「论谓说由自至是故退失。」
【演曰后别辩八正举邪显
正文分为八一举退资粮邪行以显正行二举忘念邪
行以显正行三举坏白法邪行以显正行四举非菩萨
仪恶意现行邪行以显正行五举难可调伏邪行以显
正行六举于非道邪行以显正行七举亲近不贤良邪

行以显正行八举不如其义邪行以显正行此初也文
有四句一由自不闻令智退失于正法人若不恭敬若
不往听由此毁犯设不毁犯然由不听亦无胜解是故
退失二由不令闻令智退失由欲令他信伏己故恐他
馀听由此毁犯设不毁犯回彼听人向巳邪法是故退
失三由为闻障令智退失由自不欲不闻不持故作他
听闻障碍由北毁犯设不毁犯由自懈怠懒堕障他听
法是故退失四由邪执而有听闻令智退失由于修不
见功德但闻言说以为究竟由此毁犯设不毁犯智不
成实是故退失。】
「
论复说由于至而有忘失。」
【演曰二
举忘念邪行以显正行亦有四句一由于举罪者所迷
乱自过令念忘失由犯根本杀罪于举罪者所而设妄
语言不杀等然本无妄语心但为怖畏衰损呵责而设
妄语由此毁犯由业障故有所忘失设不毁犯妄语由

犯根本杀罪障故而有忘失二由迷乱学处令念忘失
于教导师由非自性随转虚妄见曲所显由此毁犯由
业障故有所忘失设不故心毁犯由误犯障故而有忘
失三由于大乘迷乱胜解正行令念忘失由于发菩提
心学大乘法修大乘行向彼说言三乘无别于菩萨人
不生恭敬隐覆实德由此毁犯由业障故有所忘失设
不故心毁犯由误犯障故而有忘失四由迷乱显隐密
处令念忘失由欲令于大乘法师不生乐欲故显彼过
由此毁犯由业障故而有忘失设不故心毁犯由误犯
障故而有忘失。】
「
论复说由非处至获得衰损。」
【演曰
三举坏白法邪行以显正行文有四句一由乐小听法
心不谦下由此毁犯由未得诸胜善鲜白法故乐著己
利与他共诤于所听受生奢缓故于先巳得下中白法

令皆退失名巳得退二由染爱过失坏鲜白法三由恶
见过失坏鲜白法由怀恶意于声闻所学不正言正于
大乘所学正言不正其心颠倒由此毁犯由不正行由
诳他故得衰损果四由受持过失坏鲜白法由于如来
智意趣中起等觉𢢔执不了义谓如佛意我实解故由
此毁犯由谤正法拨了义经得衰损果由于如来智意
趣中赞不了义为是拨了义为非邪称量故得衰损果。】

「论复说由于至行不明了。」
【演曰四举非菩萨忏恶意
现行邪行以显正行文有四句其意易知。】
「
论复说由
唯至御众善友。」
【演曰五举难可调伏邪行以显正行
文有四句一由唯听闻以为究竟障于修行名为修障
矫诳显示持法善友者由执听闻为究竟故矫诳显我
是持法善友二由于教授左解者错领解故名为左解
矫诳等者谓矫诳显我是住阿练若善友三由于尸罗

不坚安住障于修行名为修障矫诳等者矫诳显我是
勤修福业善友四由自见安住见取乃至矫诳显我是
御众善友。】
「
论复说由不宣说至行于非道。」
【演曰六
举非道邪行以显正行文中分四一标二徵三释四结
此初标中文有四句一于未安立净信有情而不为说
二于下乘希求大乘诸有情所不随所宜而为说法赞
所行善三于大乘希求下乘诸有情所不顺其仪呵退
大求小之过四于住禁戒不能赞励不住禁戒不能呵
谏。】
「
论此何因缘。」
【演曰二徵也。】
「
论由前后宣说至
行所显故。」
【演曰三释。】
「
论由此毁犯至诸有情显。」

【演曰四结有四句如次结上四句可知。】
「
论复说由四
至退失四事。」
【演曰七举亲近不贤良邪行以显正行
文分为四一标二徵三释四结此初也。】
「
论此何因缘。」

【演曰二徵。】
「
论由悭吝至所显故。」
【演曰三释有四句
一由悭吝退失于乘二少闻退失利益有情加行三不
善入圣教退失圣教四于佛语言不听闻故退失无明
修诸善法。】
「
论由此毁犯至而有退失。」
【演曰四结有
五句通结上四句也。】
「
论复说由于至不如其义。」
【演
曰八举不如其义邪行以显正行文中有四一标二徵
三释四结此初有四句一任持正法欲求信伏二住阿
练若欲求声誉三勤修福学欲求染果四管御大众欲
求供养承事名称。】
「
论此何因缘。」
【演曰二徵。】
「
论由
与我爱至所显故。」
【演曰三释如次释前四句可解。】

「论由此毁犯至乃至御众。」
【演曰四结。】
「
论复次云何
正行胜利。」
【演曰三明正行胜利门文中分二初徵后
释此初徵也。】
「
论此亦四种至无量福故。」
【演曰后释
分二初揔标四法后别释四法此初也正行能成四种

胜利又能生长无量福故。】
「
论复有四法至修清净。」

【演曰后别释四法于四法中名有四法一四法能令积
集福智资粮二四法能令障净三四法能令一切门集
成白法四四法能令作一切种利有情事此即初也。】

「论复有四法至正行因缘。」
【演曰二四法能令障净。】

「论复有四法至即彼所成。」
【演曰三四法能令一切门
集成白法一者修修所成者因于修慧修成所馀白法
二者成熟有情即彼所成者因成熟他有情即能成自
白法三者堪忍难事即彼所成者因忍难事成馀白法
四者闻思无厌即彼所成者因闻思无厌成馀白法。】

「论复有四法至嗔恚心处。」
【演曰四四法能令作一切
种利有情事。】
「
论复次至功德胜利。」
【演曰四明正行
中现在转时所得功德胜利门文中分二初徵后释此

初徵也。】
「
论谓具法行至法住行相。」
【演曰后释分二
初揔标列后别解释此初也。】
「
论云何菩萨至此何行
犯。」
【演曰后别解释文分为四一明具法行二明具平
等行三明具善行四明具法住行初中分二初徵后释
此初徵也。】
「
论谓诸菩萨至无倾动故。」
【演曰后释。】

「论云何菩萨至此何行相。」
【演曰二明具平等行文中
分二初徵后释此初徵也。】
「
论谓诸菩萨至大菩提故。」

【演曰后释以无染污无差别身等者以无染污同体大
悲愿与群生一时同得无上菩提如次则三无差别也。】

「论云何菩萨至此何行相。」
【演曰三明具善行文中分
二初徵后释此初徵也。】
「
论谓诸菩萨至善巧故。」
【演
曰后释言无所依止而惠施者如现无依诸福业事施
主远处心虽不缘受者用时施主要期缘今具故种子
增长增长福业言无所依止而持戒者如受戒时第三

羯磨虽住无心由前要期缘今时具种子虽无现行熏
习亦得念念体性悟增即作白前从僧乞戒时心所发
故阇梨作白巳后其受戒者或无心故。】
「
论云何菩萨
至此何行相。」
【演曰四明具法住行文分为二初徵后
释此初徵也。】
「
论谓诸菩萨至十二行相。」
【演曰后释
十二行中前八自利后四利他言及与所馀共止住者
与馀资具等共住故。】
「
论复次云何至所有譬喻。」
【演
曰五明能生净信譬喻门文中有二初徵后释此初徵
也。】
「
论谓诸菩萨至犹如大地。」
【演曰后释分三一举
共所知喻二结同世閒喻三结喻所不及初中有十九
段一犹如大地喻二犹如大水喻三犹如大火喻四譬
如大风喻五犹如朗月喻六犹如日轮喻七譬师子喻
八如善调龙喻九如红莲花喻十树根未坏喻十一众

流入海喻十二天依苏迷喻十三臣辅大王喻十四犹
如大云喻十五轮王出世喻十六末𡰱珠宝喻十七杂
林诸天喻十八咒伏诸毒喻十九大城诸粪喻此即初
也。】
「
论而诸菩萨至犹如大水。」
【演曰二犹如大水喻。】

「论而诸菩萨至犹如大火。」
【演曰三犹如大火喻。】
「
论
而诸菩萨至譬如大风。」
【演曰四譬如大风喻。】
「
论而
诸菩萨至犹如朗月。」
【演曰五犹如朗月喻。】
「
论而诸
菩萨至犹如日轮。」
【演曰六犹如日轮喻。】
「
论而诸菩
萨至譬如师子。」
【演曰七譬如师子喻逻怙者旧云罗
阿修罗王也日轮非情不能生怖由日天子怖逻怙
手捉即便施轮。】
「
论而诸菩萨至如善调龙。」
【演曰八
如善调龙喻师子怯于大檐者西国深山多有师子师
子行处即有野千随觅残肉师子后时杀一大鹿令野
干檐野干心念死鹿既大我不能胜若不许檐复当杀

我即便设计语师子言我为兄檐兄随我后呻唤而行
云助我力师子念言我宁自檐不能在后呻唤随行于
是野干免檐师子疲乏怯于大檐。】
「
论而诸菩萨至如
红莲花。」
【演曰九如红莲花喻。】
「
论而诸菩萨至根未
损坏。」
【演曰十树根未坏喻。】
「
论而诸菩萨至趣入大
海。」
【演曰十一众流入海喻。】
「
论而诸菩萨至如微迷
住。」
【演曰十二天依苏迷喻。】
「
论而诸菩萨至所转大
王。」
【演曰十三臣辅大王喻。】
「
论而诸菩萨至得如大
云。」
【演曰十四犹如大云喻。】
「
论而诸菩萨至出现于
世。」
【演曰十五轮王出世喻。】
「
论而诸菩萨至馀末𡰱
宝。」
【演曰十六末𡰱宝珠喻非如轮王无有第二大夫
者无二轮王同时出故。】
「
论而诸菩萨至林诸天。」
【演
曰十七杂林诸天喻迦理沙是数名般拿是贝殊名末

尼极贵般拿极贱故不相似。】
「
论而诸菩萨至所伏诸
毒。」
【演曰十八咒伏诸毒喻。】
「
论而诸菩萨至诸粪秽
聚。」
【演曰十九大城诸粪喻。】
「
论如是菩萨至故得为
喻。」
【演曰二结同世间喻。】
「
论而此功德至所不能及。」

【演曰三结喻所不及。】

瑜伽师地论义演卷第三十二