【原经卷残缺一版】









。

【演曰三结
不达况外申问此即初也。】
「
论是故世尊至况诸外道。」

【演曰后因内不达况外申问文中有二初善现问后如
来荅此初也。】
「
论尔时世尊至施设照了。」
【演曰后如

来荅中文分为三一荅二徵三释此初也。】
「
论何以故。」

【演曰二徵也。】
「
论善现至无别异相。」
【演曰第三释中
有三复次初中分二初正释后结成此初也此明胜义
谛即是蕴处界缘起食谛三十七品一味真如相无别
异相下一味言亦准此释。】
「
论是故善现至一味相。」

【演曰后结成前义。】
「
论复次善现至审察趣證。」
【演曰
第二复次文分为二初正释后结成此初也。】
「
论是故
善现至一味相。」
【演曰后结成前义。】
「
论复次善现至
法界安立。」
【演曰第三复次文分为二初正释后结成
此初也。】
「
论是故善现至一味相。」
【演曰后结成前义。】

「论善现譬如至异性异相。」
【演曰后举喻以明文中有
二先喻后合此初也犹如虚空遍诸色类喻彼真如通
诸法类也。】
「
论一切法中至当知亦然。」
【演曰后合可
知。】
「
论尔时世尊至依上𢢔。」
【演曰后以颂结成文意

可解。】

* 论卷第七十六　摄决择分中菩萨地之五
「
论
复次心意识相。」
【演曰第二辩心意识文中分二初标
后释此初也。】
「
论当知如解深密经中。」
【演曰后释中
分二先标说处后引经释此初也。】
「
论广慧菩萨至说
是语巳。」
【演曰后引经释文分为二初长行广辩后以
颂结成初中分二初问后荅此初问意如世尊说乃至
于心意识秘密善巧菩萨者齐何位次得名为于心意
识秘密善巧菩萨如来齐何位次施设建立彼为于心
意识秘密善巧菩萨。】
「
论尔时世尊至密秘义。」
【演曰
后荅之中文分为二初赞问许说后依义辩明此初也。】

「论广慧当知至不具二种。」
【演曰后依义辩明文中分
三一彰其法说二举喻以明三正荅前问初中有三一

依阿陁那解释其义二依阿陁那通异名妨三依阿陁
那建立六识此初也梵云阿陁那此云执持亦云执受
若望种子即名执持令种不失无觉受故色根依处名
为执受令根不坏生觉受故论据通言揔云执受亦不
违也。】
「
论复次广慧至滋长故。」
【演曰二依阿陁那通
异名妨问此第八识但名阿赖耶如何亦名阿陁那识
及名心耶论主通云此识亦名阿陁那识其三种识中
各有标徵释也梵云阿赖耶识唐言藏识识能含藏
法种故又此赖耶具三藏义能藏所藏执藏义故与杂
染法㸦为缘故有情执为自内我故梵云质多此名心
也摄论第一云由种种法积集种子等即积集义是心
义集起义是心义以能集生多种子故或能熏种于此
识中既积集巳后起诸法故说此识名为心义此中虽

举三名而宗辩阿陁那识故论但标阿陁那识为其依
止建立六识故后颂中亦但标其阿陁那识意同此也。】

「论复次广慧至意识转。」
【演曰三依阿陁那建立六识
文分为二初明诸识意识俱转后辩诸识意俱唯一此
初也此中有识者眼及色等有能执受阿陁那识故云
有识。】
「
论广慧至同所行。」
【演曰后辩诸识意俱唯。】

「论广慧譬如至灭尽可得。」
【演曰二举喻以明文中有
二初举喻后法合此初也。】
「
论如是广慧至五识身转。」

【演曰后合。】
「
论广慧如是至善巧菩萨。」
【演曰三正荅
前问文中分二初正释后结成此初也若诸菩萨于内
各别如实不见阿陁那者不见用也不见阿陁那识者
不见体也馀句例然即證真如时不见诸法是名胜义
善巧菩萨。】
「
论广慧齐此至善巧菩萨。」
【演曰后结成。】

「论尔时世尊至执为我。」
【演曰后以颂结成准唯识论

解此颂云以能执持诸法种子及能执受色根依处亦
能执取结生相续故说此识名阿陁那无姓有情不能
穷底故说甚深趣寂种姓不能通达故名甚细是一切
法真实种子缘击便生转识波浪恒无间断犹如暴流
凡即无姓愚即趣寂恐彼于此起分别执堕诸恶趣障
生圣道故我世尊不为开演颂中从本为论故不言意
识二也。】
「
论复次一切法相。」
【演曰第三彰一切法文
中分二初标后释此初也。】
「
论当知如解深密经中。」

【演曰后释中分二先标说处后引经释此初也。】
「
论德
本菩萨至说是语巳。」
【演曰后引经释文分为二初长
行广辩后以颂结成初中分二初问后荅此初问也。】

「论尔时世尊至诸法相。」
【演曰后荅之中文分为二
赞问许说后依义辩明此初也。】
「
论谓诸法相略有三

种。」
【演曰后依义辩明文中分二初以六复次明三性
法后结𤗊后三正荅前问初中有四一摽二徵三列四
释此初标也。】
「
论何等为三。」
【演曰二徵也。】
「
论一者
遍计至圆成实相。」
【演曰三列也。】
「
论云何诸法至计
所执相。」
【演曰四释之中文分为三一明遍计二明依
他三明圆成初中有二初徵后释此初徵也。】
「
论谓一
切法至随起言说。」
【演曰后释可知。】
「
论云何诸法依
他起相。」
【演曰二明依他文复分二初徵后释此初徵
也。】
「
论谓一切法至纯大苦蕴。」
【演曰后释也。】
「
论
何诸法圆成实相。」
【演曰三明圆成文亦分二初徵后
释此初徵也。】
「
论谓一切法至方證圆满。」
【演曰后释
也。】
「
论复次德本至当知亦尔。」
【演曰第二复次文中
分三一明遍计二明依他三明圆成此初分二初喻后
合如文可知问眩翳是因缘法正是依他云何喻遍计

所执耶荅举能起眩翳依他之法显所起毛轮喻遍计
所执约返显说理亦无违。】
「
论如眩翳人至当知亦尔。」

【演曰二明依他文中分二初喻后合此所起毛轮遍计
之法显能起眩翳喻依他起性馀如前说。】
「
论如净退
人至当知亦尔。」
【演曰三明圆成文亦分二初喻后
如净眼人见法本性喻根本智證圆成实。】
「
论复次德
本至当知亦尔。」
【演曰第三复次文中有三一明遍计
二明依他三明圆成初中文二初喻后合颇胝迦者三
藏云此处无名可翻似水精白珠无定色与四色合即
似四色影像惑乱有情邪心执实帝青大青末𡰱宝像
者梵云因陁罗此云帝释也此即帝释青摩𡰱珠西方
有青珠色似帝释青珠故遂以名也此是青中浅青色
梵云摩何尼罗此云大青即是绀青色末𡰱者梵语即

珠之通名末罗羯多者此间无名可翻如彼清净颇胝
迦乃至习气当知亦尔者此合能执习气所执为遍计
也。】
「
论如彼清净至当知亦尔。」
【演曰二明依他文中
有二初喻后合即以颇胝迦宝合依他也。】
「
论如彼清
净至当知亦尔。」
【演曰三明圆成文亦有二初喻后合
文易可解。】
「
论复次德本至而可了知。」
【演曰第四复
次文中分三一明遍计二明依他三明圆成此初也由
计相名所诠能诠定相属著以为缘故即遍计所执相
而可了知。】
「
论依他起相至而可了知。」
【演曰二明依
他由能遍计所执相执以为缘故即依他起相而可了
知。】
「
论依他起相至而可了知。」
【演曰三明圆成由依
他上遍计所执相无执以为缘故即圆成实相而可了
知。】
「
论复次德本至无相之法。」
【演曰第五复次文分
为三一明遍计二明依他三明圆成此初也。】
「
论若诸

菩萨至杂染相法。」
【演曰二明依他。】
「
论若诸菩萨至
清净相法。」
【演曰三明圆成明知三性胜利了知圆成
即能了知一切清净相法。】
「
论复次德本至清净相法。」

【演曰第六复次明遍计依他圆成三性如次此明断證
胜利若能于依他上了知无相故即能断染及證于净。】

「论如是德本至善巧菩萨。」
【演曰后结牒后三正荅前
问此中结文但𤗊后三复次荅前所问逐义便故或文
略故不𤗊前三。】
「
论尔时世尊至可怜悯。」
【演曰后以
颂结成颂中初一颂结后二复次意令了遍计无断依
他染證圆成净不尔成过后一颂上半若观诸行预防
众过始得无咎不尔便成损害有情下半颂言懈怠者
正障精进不能修定住法者是禅定动法者是散乱无
者无其禅定有者有其散乱失坏者失坏善法由懈怠

故无上住法禅定有上动法散乱失坏善法沉堕恶道
智者伤哉可怜悯矣。】
「
论复次诸法无自性相。」
【演曰第
四明无自性文分为二初摽后释此初也。】
「
论当知如
解深密经中。」
【演曰后释之中文分为二先标说处后
引经释此初也。】
「
论胜义生至说是语巳。」
【演曰后引
经释文分为五一问荅密意二领解赞叹三辩教优劣
四请立经名五时众得益初中分二初长行广辩后以
颂结成初中复二初问后荅此初问云世尊以无量门
曾说诸蕴所有自相生相灭相永断遍知等世尊后时
复说一切诸法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅
盘前后既乃相违未审世尊依何密意作如是说乃至
所有密意。】
「
论尔时世尊至所有密意。」
【演曰后荅之
中文分为二初赞问许说后依义辩明此初也。】
「
论胜
义生至皆无自性。」
【演曰后依义辩明文中分五一明

诸法皆无自性二明立三无性因缘三明观机说三无
性四明秘密说一乘意五明密教有了不了初中分二
初明无自性后辩无生灭初中分三一彰其法说二举
喻以明三结荅前问初中有三一标二列三释此初标
也。】
「
论谓相无自性至无自性性。」
【演曰二列也。】
「
论
善男子至无自性性。」
【演曰三释之中文分为三一明
相无自性性二明生无自性性三明胜义无自性性初
中有五一问二荅三徵四释五结次第如文。】
「
论云何
诸法至无自性性。」
【演曰二明生无自性性文亦分五
一问二荅三徵四释五结。】
「
论云何诸法至无自性性。」

【演曰三明胜义无自性性文中分二初约依他名胜义
无自性性后依圆成名胜义无自性性初中分二初正
释后通妨此初也问生无自性即是缘生如何得名胜
义无性举论荅云。】
「
论即缘生法至无自性性。」
【演曰

后通妨文中分三一正荅二复徵三释成。】
「
论复有诸
法至无自性性。」
【演曰后依圆成名胜义无自性性文
中分四一标二徵三释四结一切诸法法无我性名为
胜义者不以无我即为圆成实体圆成实体乃是真如
然由无我门显故从能显说云无我名为胜义真如是
诸法胜义谛体由无相性门之所显故说胜义名为无
性。】
「
论善男子至当知亦尔。」
【演曰二举喻以明文分
为三一喻相无自性性二喻生无自性性三喻胜义无
自性性初中分二初喻后合。】
「
论譬如幻像至当知亦
尔。」
【演曰二喻生无自性性文中有二初喻后合此中
一分喻依他生无自性性一分喻胜义生无自性性。】

「论譬如虚空至遍一切故。」
【演曰三喻胜义无自性性
文中有三一喻二合三结。】
「
论善男子至皆无自性。」

【演曰三结荅前问。】
「
论胜义生至般涅盘故。」
【演曰后
辩无生灭文中分二初依遍计明无生灭后依圆成明
无生灭初中分二初释归涅盘后结荅前问初中分三
一依相义解二徵其所以三释成涅盘。】
「
论是故我依
至自性涅盘。」
【演曰后结荅前问。】
「
论善男子至自性
涅盘。」
【演曰后依圆成明无生灭文中分二初释归涅
盘后结荅前问初中分三一依义正解二徵其所以三
释成涅盘。】
「
论是故我依至自性涅盘。」
【演曰后结荅
前问。】
「
论复次胜义至无自性性。」
【演曰二明立三无
性因缘文中分三一明建立三无性因二明起执皆由
遍计三结成过六趣无休此初也。】
「
论由遍计所执至
自性相。」
【演曰二明起执皆由遍计或由言说随觉者
即是了别名言众生起遍计执或由言说随眠者即是
不了名言众生如婴儿等任运分别熏种力故亦起于

执。】
「
论如如执著至受诸苦𢙉。」
【演曰三结成过六趣
无休。】
「
论复次胜义生至二种资粮。」
【演曰三明观机
说三无性文中分二初唯说生无自性性法后通说馀
二无自性法初中分三一明所被之机二明能被之教
三明闻法得益此初也所被机者从未种善根乃至未
集福慧二种资粮人也。】
「
论我为被故至宣说诸法。」

【演曰二明能被之教佛为未种善根乃至未集福慧二
种资粮之人说生无自性性缘生之法意令了达无常
修集福慧二资粮也。】
「
论彼闻是巳至二种资粮。」
【演
曰三明闻法得益。】
「
论然于生无至诸生杂染。」
【演曰
后通馀二无自性性法文亦分三一明所被之机二明
能被之教三明闻法得益此初也所被机者虽闻生无
自性性法解了无常修集福慧二资粮然于生无自性

性中未能如实了知相无自性性及二种胜义无自性
性乃至未遍解脱烦𢙉杂染。】
「
论如来为彼至生杂染
故。」
【演曰二明能被之教如来为彼巳修福慧资粮菩
萨更说相无自性性及胜义无自性性欲令于一切行
能正厌故乃至超过一切生杂染故。】
「
论彼闻如是至
三种杂染。」
【演曰三明闻法得益彼闻法巳从初资粮
进入加行乃至见道通达位中获斯益故馀义可知。】

「论复次胜义至更无第二。」
【演曰四明秘密说一乘意
文中分二初明密意说唯一乘后明有情根性差别初
中有二初正释后结成此初也此明三乘人同依一清
净道證得涅盘故云一切声闻独觉菩萨皆共此一妙
清净道等。】
「
论我依此故至唯有一乘。」
【演曰后结成
密意说唯一乘。】
「
论非于一切至有情差别。」
【演曰后
明有情根性差别文中分二初揔标举后各别明此初

也揔中意者非于一切有情界中无有种种下中上根
三乘差别也。】
「
论善男子至正等菩提。」
【演曰后各别
明文中分二初明定性声闻后明不定性声闻初中分
三一标举二徵诘三释成此初也。】
「
论何以故。」
【演曰
二徵诘也。】
「
论由彼本来至趣寂声闻。」
【演曰三释成
文中分二初正释后结成。】
「
论若回向菩提至说为菩
萨。」
【演曰后明不定性声闻文中分三一标举二徵诘
三释成此初标举若回向菩提声闻种姓补特伽罗我
亦异门说为菩萨者如舍利弗等。】
「
论何以故。」
【演曰
二徵诘。】
「
论彼既解脱至声闻种姓。」
【演曰三释成文
分为二初正释后结成。】
「
论复次胜义至自性涅盘。」

【演曰五明密教有了不了文中分三一揔标二别释三
结成此初也。】
「
论于是经中至现正等觉。」
【演曰二别

释文分为四一解佛密意深生净信二无力能解然生
净信三虽生信解于义执著四转听误传起见同异此
初也。】
「
论若诸有情至亦能成熟。」
【演曰二无力能解
然生净信。】
「
论若诸有情至无量善法。」
【演曰三虽生
信解于义执著。】
「
论复有有情至退失善法。」
【演曰四
转听误传起见同异文中分二初随其师见同失善法
后不随师见言非佛语此初也。】
「
论若有有情至大业
障故。」
【演曰二不随师见言非佛语。】
「
论善男子至差
别可得。」
【演曰三结成。】
「
论尔时世尊至谓常乐。」
【演
曰后以颂结成第一颂颂前第一段文第二颂颂前第
二第三第五段文第三第四第五颂颂前第四段文密
说一乘虽说诸法无性意明遍计所执诸法无性不说
依圆无性无相之理非凡能了名为微妙难思无漏界

也三乘圣人同證此理故言于中解脱等无差由證圆
成名一切义成断彼依他名离惑苦此圆成实即是有
馀无馀二种涅盘以涅盘之体由离惑故名常由离苦
故称乐即涅盘体上说此常乐二种异名故云二种异
说谓常乐。】
「
论尔时胜义至最难通达。」
【演曰二领解
赞叹文分为二初胜义领解后世尊赞叹初文分二初
赞佛密意甚深难通后述巳投诚闻法领解此初也。】

「论如是我今至无自性性。」
【演曰后述已投诚闻法领
解文中有二初彰其法说后举喻以明初中分三一依
五蕴明三无性二依四谛明三无性三依正定明三无
性初中分二初依色蕴明三无性后例馀法明三无性
初中分三一明遍计无性二明依他无性三明圆成无
性此初也。】
「
论若即分别至无自性性。」
【演曰二明依
他无性。】
「
论如是我今至无自性性。」
【演曰三明圆成

无性。】
「
论如于色蕴至皆应广说。」
【演曰后例馀法明
三无性文中有二初正例馀四蕴后兼例处等法此初
也。】
「
论如于诸蕴至皆应广说。」
【演曰后兼例处等法。】

「论如是我今至无自性性。」
【演曰二依四谛明三无性
文中有二初依苦谛明三无性后例馀法明三无性初
中分三一明遍计无性二明依他无性三明圆成无性
此初也。】
「
论若即分别至无自性性。」
【演曰二明依他
无性。】
「
论如是我今至无自性性。」
【演曰三明圆成无
性。】
「
论如于苦谛至皆应广说。」
【演曰后例馀法明三
无性文中分二初正例馀三谛后兼例念住等此初也。】

「论如于圣谛至皆应广说。」
【演曰后兼例念住等。】
「
论
如是我今至无自性性。」
【演曰三依正定明三无性文
中分三一明遍计无性二明依他无性三明圆成无性

此初也。】
「
论若即分别至无自性性。」
【演曰二明依他
无性。】
「
论如是我今至无自性性。」
【演曰三明圆成无
性。】
「
论世尊譬如至皆应安处。」
【演曰后举喻以明文
分为四一毗湿缚药喻二如彩画地喻三熟酥胜味喻
四虚空能遍喻初中分二初举喻后法合此初也梵云
毗湿缚唐云有功能一切散药仙药方中有此药者皆
有功能皆应安处此药平稳调和诸药一切丸散皆安
此味。】
「
论如是世尊至皆应安处。」
【演曰后法合依此
诸法皆无自性者依此诸法皆无遍计自性不无依圆
既说遍计是无依圆是有名了义言教应以了义言教
遍于一切不了义经故云皆应安处。】
「
论世尊如彩至
彩画事业。」
【演曰二如彩画地喻文中分二初举喻后
法合此初也如欲彩画先安白粉为地遍于一切彩画
事业复能显发彩画事业仪相分明。】
「
论如是世尊至

所不了义。」
【演曰后法合如前可知。】
「
论世尊譬如至
更生胜味。」
【演曰三熟酥胜味喻文中分二初举喻后
法合此初也。】
「
论如是世尊至生胜欢喜。」
【演曰后法
合。】
「
论世尊譬如至所作事业。」
【演曰四虚空能遍喻
文中分二初举喻后法合此初也如空遍满一切色处
不障一切所作事业。】
「
论如是世尊至说是语巳。」
【演
曰后法合。】
「
论尔时世尊至汝应受持。」
【演曰后世尊
赞叹。】
「
论胜义生至安足处所。」
【演曰第三辩教优劣
文中分二初明三时教优劣后明持经福优劣此初也
世尊初于一时在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中唯为
发趣声闻乘者转四谛轮说阿笈摩除我有执令小根
等断登圣位彼闻四谛唯断我愚而于诸法迷执实有
虽是甚奇甚为希有一切世间诸天人等先无有能如

法转者而于彼时所转法轮有上有容是未了义是诸
诤论安足处所世尊为除彼法有执第二时中于其鹫
岭唯为发趣修大乘者说诸法空依一切法皆无自性
无生无灭本来寂静自性涅盘所谓摩诃般若经等令
中根品舍小趣大彼闻世尊以隐密相转正法轮说无
破有便拨二谛性相皆空为无上理虽更甚奇甚为希
有而于彼时所转法轮亦是有上有所容受犹未了义
是诸诤论安足处所世尊为除此有空二执于第三时
中普为发趣一切乘者依一切法皆无自性无生无灭
本来寂静自性涅盘无自性性即是此经以显了相转
正法轮说一切法唯有识等心外法无破初有执非无
内识遣后执空离有无边正处中道于真谛理悟證有
方于俗谛中妙能留舍第一甚奇最为希有于今世尊
所转法轮无上无容是真了义非诸诤论安足处所。】

「论世尊若善男子至说是语巳。」
【演曰后明持经福优
劣文中分二初胜义问后世尊荅此初也。】
「
论尔时世
尊至说是语巳。」
【演曰后世尊荅也。】
「
论胜义生至云
何奉持。」
【演曰第四请立经名文中分二初问后荅此
初问也。】
「
论佛告胜义至汝当奉持。」
【演曰后荅可知。】

「论说此胜义至无生法忍。」
【演曰第五时众得益六百
千众生等者由闻了义教时发菩提心得至十信也三
百千声闻等者由智慧劣故虽闻了义但得小乘初果
法忍永离烦𢙉名为远尘法智永断障垢故云离垢见
法明白故称眼净一百五十千声闻等者永除三漏故
称永尽诸漏言三漏者一欲漏二有漏三无明漏欲漏
者欲界九使除无明是欲漏体所谓身见边见见取戒
取邪见贪嗔𢢔疑也有漏者色无色界八使除无明及
嗔名有漏体谓五见贪𢢔疑也无明漏者三界无明使

也所以名欲漏者欲界诸烦𢙉于五尘中而生漏故名
为欲漏有漏者色无色界诸烦𢙉于有身中而生漏故
名为有漏无明漏者自性愚痴即无明是漏故名无明
漏證无学智心慧无㝵名心得解脱七十五千菩萨等
者七十五千菩萨闻此了义教时即證初地无生忍忍
性即是无分别慧于无生法情安忍可名无生忍问世
尊但说一了义教何故获益三乘不同荅佛以一音演
法众生闻者各解不同明佛巧化各得异受欲别修行
获其利者获其异利故维摩经云佛以一音演说法众
生各各随所解普得受行获其利正与此同。】

* 论卷第七十七　摄决择分中菩萨地第十一之六

「论复次至舍那道。」
【演曰第五分别瑜伽文中分二
初摽后释此初标也。】
「
论当知如解深密经中。」
【演曰

后释中分二初摽说处后引经释此初也。】
「
论慈氏菩
萨至毗钵舍那。」
【演曰后引经释文分为三一明止观
义二请立经名三时众得益初中分二初长行广辩后
以颂结成初文复二初诸门解释后赞述劝学初中分
为二十六门一止观依住门二所缘境事门三求善止
观门四止观方便门五止观一异门六止观单双门七
法数同异门八随法信行门九缘法别惣门十有寻等
三门十一止等三相门十二知法知义门十三三慧差
别门十四智见差别门十五遣相方便门十六依空遣
相门十七能摄胜定门十八止观因果门十九止观作
业门二十止观惑障门二十一圆满清净门二十二止
观散动门二十三止观治障门二十四修證菩提门二
十五引发威德门二十六涅盘灭受门初门有二初慈
氏问后如来荅此初问也。】
「
论佛告慈氏至毗钵舍那。」

【演曰后如来荅。】
「
论世尊如说至所缘境事。」
【演曰二
所缘境事门文中分二初问后荅此初问也。】
「
论善男
子至所作成办。」
【演曰后荅易知。】
「
论世尊云何至毗
钵舍那。」
【演曰三求善止观门文中分二初问后荅此
初问也。】
「
论善男子至见善通达。」
【演曰后荅分二初
明所说之法后辩能受之心此初也。】
「
论即于如所至
舍离心相。」
【演曰后辩能受之心文中分二初辩求止
后明善观此初也。】
「
论即于如是至毗钵舍那。」
【演曰
后明善观。】
「
论世尊若诸至当名何等。」
【演曰四止观
方便门文分为二初明求止方便后辩求观方便初中
分二初问后荅此初问也。】
「
论善男子至相应作意。」

【演曰后荅缘闻思心相续见分尔时非止但是随顺奢
摩他相应作意为求止方便门也。】
「
论世尊若诸至当

名何等。」
【演曰后辩求观方便文中分二初问后荅此
初也。】
「
论善男子至相应作意。」
【演曰后荅闻思二慧
思惟诸法影像相时但随顺观相应作意求观方便而
非观体以所辩观是修慧故。】
「
论世尊奢摩至当言无
异。」
【演曰五止观一异门文中分三一明止观自性一
异二明止观见相一异三明散心见相一异初中分二
初问后荅此初问也。】
「
论善男子至非所缘故。」
【演曰
后荅意云据本质说止观同缘一境故言非有异约影
像论止缘无分别影像观缘有分别影像即有分别影
像非止所缘故云非无异。】
「
论世尊诸毗至当言无异。」

【演曰二明止观见相一异文中分二初问后荅此初问
也。】
「
论善男子至识所现故。」
【演曰后荅分二初依法
说后举喻明初中分二初明无异后通妨难此初也文
有标徵释三意可解也。】
「
论世尊若彼至还见此心。」

【演曰后通妨难文分为二初申妨后通释此初也。】
「
论
善男子至影像显现。」
【演曰后通释。】
「
论善男子至影像
显现。」
【演曰后举喻明。】
「
论世尊若诸至亦无异耶。」

【演曰三明散心见相一异文中分二初问后荅此初问
也。】
「
论善男子至作颠倒解。」
【演曰后荅可知。】
「
论世
尊齐何至思惟心相。」
【演曰六止观单双门文中分二
初依单双问荅后约单双徵释初中分三一单问荅观
二单问荅止三双问荅二此初也。】
「
论世尊齐何至惟
无间心。」
【演曰二单问荅止。】
「
论世尊齐何至心一境
性。」
【演曰三双问荅二。】
「
论世尊云何至舍那所缘。」

【演曰后约单双徵释文中分三一单徵释观二单徵释
止三双徵释二此初也。】
「
论世尊云何至他所缘。」
【演
曰二单徵释止。】
「
论世尊云何至思惟如性。」
【演曰三

双徵释二。】
「
论世尊毗钵至有几种。」
【演曰七法数同
异门文中分二初问观后明止初中分二初问后荅此
初问也。】
「
论善男子至毗钵舍那。」
【演曰后荅分三一
标二列三释此初二也。】
「
论云何有相毗钵舍那。」
【演
曰三释文中复分为三一释有相二释寻求三释伺察
初中有二初徵后释此初徵也。】
「
论谓纯思惟至毗钵
舍那。」
【演曰后释谓纯思惟分别影像相分名有相毗
钵舍那。】
「
论云何寻求毗钵舍那。」
【演曰二释寻求文
中分二初徵后释此初徵也。】
「
论谓由慧故至毗钵舍
那。」
【演曰后释可解。】
「
论云何伺察毗钵舍那。」
【演曰
三释伺察文中分二初徵后释此初徵也。】
「
论谓由慧
故至毗钵舍那。」
【演曰后释易知。】
「
论世尊至凡有几
种。」
【演曰后明止中文分为二初问后荅此初问也。】

「论善男子至亦有三种。」
【演曰后荅之中文分为三一
约三种释二约八种释三约四种释此初也。】
「
论复有
八种至奢摩他故。」
【演曰二约八种释。】
「
论复有四种
至奢摩他故。」
【演曰三约四种释。】
「
论世尊如说至名
不依法。」
【演曰八随法信行门文中分三一问二荅三
结此初也。】
「
论善男子至名不依法。」
【演曰二荅。】
「
论
由依止法至是钝根性。」
【演曰三结。】
「
论世尊说缘至
毗钵舍那。」
【演曰九缘法别揔门文中分四一明缘别
缘揔得名之因由二明缘小缘大缘无量揔法三明齐
几何缘名得缘揔法四明从何名通达从何名得初中
分二初问后荅此初问也。】
「
论善男子至毗钵舍那。」

【演曰后荅意云若诸菩萨缘于十二分教各别契经等
法于所受所思惟法修其止观是名缘别法止观若诸
菩萨即缘一切契经等法即是揔缘十二分教乃至如

是思惟修其止观是名缘揔法止观闻慧名随顺真如
思慧名趣向真如修慧名临入真如即临入初地也。】

「论世尊如说至毗钵舍那。」
【演曰二明缘小缘大缘无
量揔法文中分二初问后荅此初问也。】
「
论善男子至
毗钵舍那。」
【演曰后荅。】
「
论世尊菩萨至毗钵舍那。」

【演曰三明齐几何缘名得缘揔法文中分二初问后荅
此初问也。】
「
论善男子至转胜妙因。」
【演曰后荅也。】

「论世尊此缘至从何名得。」
【演曰四明从何名通达从
何名得文中分二初问后荅此初问也。】
「
论善男子至
不应懈废。」
【演曰后荅也。】
「
论世尊是奢至三摩地。」

【演曰十有寻等三门文中分二初问后荅此初问也。】

「论善男子至三摩地。」
【演曰后荅之中有二复次释如
文易知。】
「
论世尊云何至云何舍相。」
【演曰十一止等

三相门文中分二初问后荅此初问也。】
「
论善男子至
是名舍相。」
【演曰后荅也。】
「
论世尊至云何知义。」
【演
曰十二知法知义门文中分二初问后荅此初也。】
「
论
善男子至五者知揔。」
【演曰后荅之中文分为二初明
知法后辩知义初中有三一标列揔荅二依标别释三
结荅前问此即初也。】
「
论云何为名至想假施设。」
【演
曰二依标别释文分为五一释知名二释知句三释知
文四释知别五释知揔初中分二初徵后释。】
「
论云何
为句至依持建立。」
【演曰二释知句文中有二初徵后
释。】
「
论云何为文至所依止字。」
【演曰三释知文于中
有二初徵后释。】
「
论云何于彼至所缘作意。」
【演曰四
释知别文中有二初徵后释。】
「
论云何于彼至所缘作
意。」
【演曰五释知揔文亦有二初徵后释。】
「
论如是一
切至菩萨知法。」
【演曰三结荅前问。】
「
论善男子至知

清净义。」
【演曰后辩知义文中有四一知十种义二知
五种义三知四种义四知三种义初中分三一标列揔
荅二依标别释三结荅前问此即初也。】
「
论善男子至
如是一切。」
【演曰二依标别释文有其十一释尽所有
性二释如所有性三释能取义四释所取义五释建立
义六释受用义七释颠倒义八释无倒义九释杂染义
十释清净义此即初也。】
「
论如所有性至平等平等。」

【演曰二释如所有性。】
「
论能取义者至及诸心法。」
【演
曰三释能取义。】
「
论所取义者至亦所取义。」
【演曰四
释所取义。】
「
论建立义者至诸器世界。」
【演曰五释建
立义。】
「
论受用义者至摄受资具。」
【演曰六释受用义。】

「论颠倒义者至心倒见倒。」
【演曰七释颠倒义。】
「
论无
倒义者至应知其相。」
【演曰八释无倒义。】
「
论杂染义

者至生杂染。」
【演曰九释杂染义。】
「
论清净义者至菩
提分法。」
【演曰十释清净义。】
「
论善男子至一切诸义。」

【演曰三结荅前问。】
「
论复次善男子至于此觉了。」
【演
曰二知五种义文中有三一标列揔荅二依标别释三
结荅前问此即初也。】
「
论善男子至如是一切。」
【演曰
二依标别释文中有五一释遍知事二释遍知义三释
其遍知四释遍知果五释此觉了此即初也。】
「
论遍知
义者至名遍知义。」
【演曰二释遍知义。】
「
论言遍知者
至或正断等。」
【演曰三释其遍知。】
「
论得遍知果至于
彼作證。」
【演曰四释遍知果。】
「
论于此觉了至宣扬开
示。」
【演曰五释此觉了。】
「
论善男子至一切诸义。」
【演
曰三结荅前问。】
「
论复次善男子至名为知义。」
【演曰
三知四种义文中分四一标二徵三释四结此初也。】

「论何等四义。」
【演曰二徵。】
「
论一者心执至清净义。」

【演曰三释。】
「
论善男子至一切诸义。」
【演曰四结。】
「
论
复次善男子至三者界义。」
【演曰四知三种义文中分
三一标列揔荅二依标别释三结荅前问此即初也。】

「论善男子至谓名身等。」
【演曰二依标别释文中有三
一释文义二释义义三释界义此即初也。】
「
论义义至
功德相。」
【演曰二释义义。】
「
论言界义者至方便界。」

【演曰三释界义。】
「
论善男子至一切诸义。」
【演曰三结
荅前问。】
「
论世尊至此何差别。」
【演曰十三三慧差别
门文中分二初问后荅此初问也。】
「
论善男子至成解
脱义。」
【演曰后荅分二初正释三慧差别后结成三慧
差别此即初也此中说三慧皆缘名义初于听闻以文
为先而观义者名为闻慧次依思虑以义为先而观文
者名为思慧次依于修俱于文义證解明了名为修慧

此在因位八地巳上一体义分七地巳前各有别体在
佛位中无未曾得都无闻思唯有修慧然诸圣教随彼
所宜相增别说缘名义异理实如是。】
「
论善男子至知
义差别。」
【演曰后结成三慧差别。】
「
论世尊至云何为
见。」
【演曰十四智见差别门文中分二初问后荅此初
也。】
「
论善男子至是名为见。」
【演曰后荅。】
「
论世尊至
除遣诸相。」
【演曰十五遣相方便门于中有三一明作
意除相二辩真如无相三释经中妨难初中分二初问
后荅问中有三一问修止观菩萨由何作意二问修止
观时除何等相三问云何观行除遣诸相。】
「
论善男子
至如是除遣。」
【演曰后荅分二初正荅后例荅此初荅
中文亦有三一修止观菩萨由真如作意荅初问也二
修止观时除遣法相及与义相即證真如时除遣影像
似真如相三先于地前寻思如实种种推求知名等假

今入见道證真如时境智平等无分别行不得名之所
依之相故云若于其名及名自性无所得时亦不观彼
所依之相如是除遣。】
「
论如于其名至如是除遣。」
【演
曰后例荅如于其名句等例准故云当知亦尔乃至于
界亦同于名例释可知。】
「
论世尊至馀所能伏。」
【演曰
二辩真如无相于中有二初问后荅如文可知。】
「
论世
尊至而作是说。」
【演曰三释经中妨难文中有二初问
后荅此初问也。】
「
论善男子至作如是说。」
【演曰后荅
易知。】
「
论世尊至谁能除遣。」
【演曰十六依空遣相门
于中有二初明别空遣相后辩揔空遣相初中分二初
就增胜说一空治一相后据尽理论一空治诸相初中
分二初明空除遣相后辩空所得果初中分二初问后
荅问中有二一问有几种难可除遣二问谁能除遣。】

「论善男子至空能除遣。」
【演曰后荅有二初揔后别揔
中有二初有十种相荅第一问后空能除遣荅第二问。】

「论何等为十。」
【演曰二别荅中文分为二初徵后释此
初徵也。】
「
论一者了知至能正除遣。」
【演曰后释有十
一者了知法义故有种种文字相荅第一问此由一切
法空能正除遣荅第二问此一既尔馀九例然皆有二
荅准前应释。】
「
论世尊至而得解脱。」
【演曰二辩空所
得果文中分二初问后荅此初问也。】
「
论善男子至彼
亦除遣。」
【演曰后荅可解。】
「
论善男子至治一切相。」

【演曰后据尽理论一空治诸相于中有三一法二喻三
合此初法说也。】
「
论譬如无明至亲近缘故。」
【演曰二
喻况也。】
「
论此中道理当知亦尔。」
【演曰三法合也。】

「论世尊至离增上𢢔。」
【演曰后辩揔空遣相文中分二
初问后荅此初问也。】
「
论尔时世尊至揔空性相。」
【演

曰后荅分二初赞问许说后正荅所问此初也。】
「
论善
男子至揔空性相。」
【演曰后正荅所问言揔空者对别
立名约别而说前云一切法空乃至空空名为别空据
揔而论此言依他及圆成实一切品类杂染清净遍计
所执毕竟远离及于此中都无所得名为揔空若了此
空巳即有二利一无失正行二离增上𢢔。】
「
论世尊至
三摩地。」
【演曰十七能摄胜定门文中有二初问后荅
此初问也。】
「
论善男子至皆此所摄。」
【演曰后荅可知。】

「论世尊至以何为因。」
【演曰十八止观因果门文中分
二初明其因后辩其果初中分二初问后荅此初问也。】

「论善男子至以为其因。」
【演曰后荅学地止观以清净
尸罗清净闻思所成正见以为其因此是缘因若止观
种子以为正因。】
「
论世尊至以何为果。」
【演曰后辩其

果文中有二初问后荅此初问也。】
「
论善男子至所得
之果。」
【演曰后荅以佛地善清净心善清净慧以为其
果又无学声闻及如来等所有世出世閒一切善法皆
是学地止观所得之果。】
「
论世尊至能作何业。」
【演曰
十九止观作业门文分为二初问后荅此初问也。】
「
论
善男子至及粗重缚。」
【演曰后荅意云此止观能解脱
相缚及粗重缚为业。】
「
论世尊至几是俱障。」
【演曰二
十止观惑障门于中分二初明五系中障后辩五盖中
障初中分二初问后荅此初问也。】
「
论善男子至不到
究竟。」
【演曰后荅如文易知。】
「
论世尊至几是俱障。」

【演曰后辩五盖中障文分为二初问后荅此初问也。】

「论善男子至当知俱障。」
【演曰后荅可解。】
「
论世尊至
圆满清净。」
【演曰二十一圆满清净门于中有二初明
止后辩观初中分二初问后荅此初问也。】
「
论善男子

至圆满清净。」
【演曰后荅也。】
「
论世尊至圆满清净。」

【演曰后辩观中文亦分二初问后荅此初问也。】
「
论善
男子至圆满清净。」
【演曰后荅也。】
「
论世尊至心散动
法。」
【演曰二十二止观散动门文中有二初问后荅此
初问也。】
「
论善男子至粗重散动。」
【演曰后荅分二初
标列揔荅后依标别释此即初也。】
「
论善男子至作意
散动。」
【演曰后依标别释文中有五一释作意散动二
释外心散动三释内心散动四释相散动五释粗重散
动此即初也。】
「
论若于其外至外心散动。」
【演曰二释
外心散动。】
「
论若由悯沉至内心散动。」
【演曰三释内
心散动。】
「
论若依外相至名相散动。」
【演曰四释相散
动。】
「
论若内作意至粗重散动。」
【演曰五释粗重散动。】

「论世尊至对治何障。」
【演曰二十三止观治障门文中

分二初问后荅此初问也。】
「
论善男子至身證得障。」

【演曰后荅文中对治恶趣等十一障即是下说二十二
愚如彼广辩更不预述文中分二初明菩萨地对治障
后辩如来地对治障此即初也。】
「
论善男子至清净法
身。」
【演曰后辩如来地对治障。】
「
论世尊至三菩提。」

【演曰二十四修證菩提门文中分二初问后荅此初问
也。】
「
论善男子至何况粗相。」
【演曰后荅有三一标二
释三结此初标也。】
「
论善男子至作意思惟。」
【演曰二
释有二初依法说后举喻明此初也有为异相者色心
等异故有为同相者苦无常等同故或知一切等者知
一切法既是一切巳即有一切相也由得奢摩他等者
由得止观故巳得二种所缘谓有分别影像所缘及无
分别影像所缘此二所缘皆是地前止观所缘彼于今
时得见道故更證得第三事边际所缘以彼真如遍诸

事法名事边际复于后后等者此明修道复于见道之
后后九地中进修修道即于如是前来三种所缘作意
思惟。】
「
论譬如有人至出于粗楔。」
【演曰后举喻明文
中分二初喻后合此初喻也。】
「
论如是菩萨至成满所
缘。」
【演曰后合之中如是菩萨依此喻中以其细楔出
于粗楔合中以其方便遣内细相故一切随顺杂染心
相皆悉除遣由细相除遣故粗重亦遣永害一切相粗
重故渐次于彼后后地中如鍊金法陶鍊其心乃至證
得无上菩提又得所作成满所缘者地前巳得初二所
缘见道方得事边际所缘佛地则得所作成满所缘。】

「论善男子至三菩提。」
【演曰三结也。】
「
论世尊至广大
威德。」
【演曰二十五引发威德门文中分二初问后荅
此初问也。】
「
论善男子至善知方便。」
【演曰后荅分三

一标列揔荅二依标别释三结引发时此即初也。】
「
论
云何善知心生。」
【演曰二依标别释文分为六一释善
知心生二释善知心住三释善知心出四释善知心增
五释善知心减六释善知方便此初有二初徵后释此
初也。】
「
论谓如实知至善知心生。」
【演曰后释分二初
揔标释后别𤗊释。】
「
论十六行心至不相应识。」
【演曰
后别𤗊释一者不可觉知坚住者谓赖耶行相难知名
不可觉知相续不断而住名为坚住能变能缘外器世
界名为器识谓阿陁那如前巳释二者种种行相所缘
识等者即第六意识随作一种行解顿取诸法故言种
种行相所缘识生谓顿取一切色等境界分别意识言
及顿取内外境界觉受者身识顿取内外触境而生觉
受言或顿于一念等者此据大地菩萨后得智在定见
多佛等故云分别意识三四小大相所缘识生谓欲色

系识据缘二界内身故有小大五六七三缘四无色八
者无相识生等者谓无漏识无七种相名无相识及缘
灭识者缘灭定识也九至十三明三受俱行识十四至
十六辩染净无记识。】
「
论云何善知心住至了别真如。」

【演曰二释善知心住文具徵释。】
「
论云何善知心出至
从如是出。」
【演曰三释善知心出文具徵释如前可知。】

「论云何善知心增至名善知心增。」
【演曰四释善知心
增具徵释结。】
「
论云何善知心减至名善知减。」
【演曰
五释善知心减具徵释结。】
「
论云何善知方便至或修
或遣。」
【演曰六释善知方便文具徵释。】
「
论善男子至
或现引发。」
【演曰三结引发时。】
「
论世尊至于此永灭。」

【演曰二十六涅盘灭受门文中分二初问后荅此初问
也。】
「
论善男子至境界受。」
【演曰后荅有二初明所依

粗重彼果境界二种之受后辩有馀无馀涅盘界中灭
受多少初中有二初标列揔荅后依标别释此即初也。】

「论所依粗重至未来因受。」
【演曰后依标别释文中有
二初释所依粗重受后释彼果境界受此即初也所依
粗重者谓内六根生受名为所依体是有漏由有烦𢙉
粗重不调柔性之所随逐名所依粗重受当知有四种
一者有色所依受即五识受二者无色所依受即意识
受三者果巳成满粗重受谓现在苦受四者果未成满
粗重受谓业烦𢙉是未来因受。】
「
论彼果境界至[(厂@((既-旡)-日+口))*页]恋
受。」
【演曰后释彼果境界受者谓外五尘由内五根势
力引生即是内根之果是故说名彼果境界受亦有四
种一者依持受谓器世界是依持缘法之所生受名依
持受二者资具受可知三者受用受即前二受受用器
界及以资具名受用受四者[(厂@((既-旡)-日+口))*页]恋受即[(厂@((既-旡)-日+口))*页]恋财物之受。】

「论于有馀依至无馀永灭。」
【演曰后辩有馀无馀涅槃
界中灭受多少。】
「
论尔时世尊至当正修学。」
【演曰后
赞述劝学如文易知。】
「
论尔时世尊至汝当学。」
【演曰
后以颂结成言于法假立至得大觉者此初一颂结前
长行第一门云善男子当知菩萨法假安立及不舍无
上正等觉愿为依为住于大乘中修奢摩他毗钵舍那
违之即失于大义顺之乃大觉得成第二颂教修无相
自利之行见有所得无相不成第三颂教修无相利他
之行第四颂染心说法虚损其功第五颂劝舍戏论修
学瑜伽。】
「
论尔时慈氏至云何奉持。」
【演曰二请立经
名文中有二初问后荅此初问也。】
「
论佛告慈氏至汝
当奉持。」
【演曰后荅。】
「
论说此瑜伽至瑜伽作意。」
【演曰
三时众得益发菩提心得法眼净心得解脱等如前巳

释更不繁述。】

* 论卷第七十八　摄决择分中菩萨地之七

「论复次依乘至如实大乘。」
【演曰第六如实大乘文中
分二初标后释此初也。】
「
论当知如解深密经中。」
【演
曰后释中分二初标说处后引经释此初也。】
「
论观自
在菩萨至几分所摄。」
【演曰后引经释文中分三一辩
诸地义二请立经名三时众得益初中分二初长行广
辩后以颂结成初复分四一辩诸地清净摄义二彰地
中所有学法三明地中所有烦𢙉四释唯说一乘密意
初中分六一辩诸地清净摄义二释诸地得名因由三
明地中所对治法四彰诸地清净通德五说四缘菩萨
生胜六显菩萨行诸大愿初中复二初问后荅此初申
其二问一问诸地几种清净二问诸地几分所摄梵云
阿缚卢枳帝湿伐逻耶此云观自在观三业归依而拔

众苦略云观音。】
「
论佛告观自在至十一分摄。」
【演曰
后荅分二初标数揔荅后依标别释此初也。】
「
论云何
四种清净能摄诸地。」
【演曰后依标别释文分为二初
释四种清净后释十一分摄初中分三一徵二释三结
此初徵也。】
「
论谓增上意至乃至佛地。」
【演曰二释也。】

「论善男子至普摄诸地。」
【演曰三结荅可知。】
「
论云何
十一至能摄诸地。」
【演曰后释十一分摄文中分三一
徵二释三结此初徵也。】
「
论谓诸菩萨至犹未圆满。」

【演曰后释十一分摄十一地一一地中皆有二分一自
分圆满二胜进分未圆满文中分为十一段此第一分
摄初地。】
「
论为令此分至犹未圆满。」
【演曰第二分摄
二地。】
「
论为令此分至犹未圆满。」
【演曰第三分摄三
地。】
「
论为令此分至犹未圆满。」
【演曰第四分摄四地。】

「论为令此分至犹未圆满。」
【演曰第五分摄五地。】

「论为令此分至犹未圆满。」
【演曰第六分摄六地。】
「
论
为令此分至犹未圆满。」
【演曰第七分摄七地。】
「
论为
令此分至犹未圆满。」
【演曰第八分摄八地。】
「
论为令
此分至犹未圆满。」
【演曰第九分摄九地。】
「
论为令此
分至犹未圆满。」
【演曰第十分摄十地。】
「
论为令此分
至皆得圆满。」
【演曰第十一分摄十一地。】
「
论善男子
至普摄诸地。」
【演曰三结荅可知。】
「
论世尊至说名佛
地。」
【演曰二释诸地得名因由文中分二初问后荅此
初问也。】
「
论善男子至名极喜地。」
【演曰后荅文中分
十一段此即第一极喜地也具證二空能益自他名成
就大义初获大士圣性名得未曾得出世间心从上三
因生大欢喜是故最初名极喜地唯识论云一极喜地
初获圣性具證二空能益自他生大喜故。】
「
论远离一

切至名离垢地。」
【演曰二离垢地此由具净尸罗远离
一切微细犯戒因此彰名为离垢地唯识论云二离垢
地具净尸罗远离能起微细毁犯烦𢙉垢故。】
「
论由彼
所得至名发光地。」
【演曰三发光地三地菩萨成就胜
定及闻持陁罗尼能为无量智光依止从此得名为发
光地唯识论云三发光地成就胜定大法揔持能发无
边妙慧光故。】
「
论由彼所得至名焰慧地。」
【演曰四焰
慧地四地所得菩提分法以慧焰火烧烦𢙉薪由此立
名为焰慧地唯识论云四焰慧地安住最胜菩提分法
烧烦𢙉薪慧焰增故。】
「
论由即于彼至极难胜地。」
【演
曰五极难胜地真俗两智行相㸦违合令相应最极艰
难即一念中二智并起真俗双照名曰相应从此彰名
极难胜地唯识论云五极难胜地真俗两智行相㸦违

合令相应极难胜故。】
「
论现前观察至名现前地。」
【演
曰六现前地由现前加行智先观诸行流转又于无相
多修作意引生无分别智方现在前因此立名为现前
地唯识论云六现前地住缘起智引无分别最胜般若
令现前故。】
「
论能远證入至名远行地。」
【演曰七远行
地谓从初地至于七地经一僧祇修无相行方得无閒
證入无相与第八清净地共相邻接由此彰名为远行
地唯识论云七远行地至无相住功用后边出过世閒
二乘道故。】
「
论由于无相至名不动地。」
【演曰八不动
地真智得无功用不为功用所动俗智虽有功用不为
现行烦𢙉所动从此彰名为不动地唯识论云八不动
地无分别智任运相续相用烦𢙉不能动故。】
「
论于一
切种至名善慧地。」
【演曰九善慧地成就微妙四无碍
解于一切种善达机宜说法自在获得无量广大智慧

由此立名为善慧地唯识论云九善慧地成就微妙四
无碍解能遍十方善说法故。】
「
论粗重之身至名法云
地。」
【演曰十法云地无边烦𢙉所知障体所有随眠不
调柔性名粗重身广如虚空十地所證法身圆满皆能
遍覆如空粗重从此彰名为法云地唯识论云十法云
地大法智云含众德水蔽如空粗重充满法身故。】
「
论
永断最极至说名佛地。」
【演曰十一佛地释得名因文
显易知。】
「
论世尊至为所对治。」
【演曰三明地中所对
治法文分为四一观音请问二如来酬荅三结成前义
四赞所得果此初问也。】
「
论善男子至为所对治。」
【演
曰二如来酬荅文中有二初标数揔荅后依标别释此
即初也。】
「
论谓于初地至为所对治。」
【演曰后依摽别
释文中分十一段一明初地二愚一粗重一者执著补

特伽罗及法愚痴即是我法二执二者恶趣杂染愚痴
即彼恶趣诸业果及无想天北俱卢州等问何故业果
亦名为愚荅准唯识通云应知愚品惣说为愚后准此
释论王意云诸业果等虽体非愚业是愚所起果是愚
所感愚之品故亦名为愚后诸地言愚准于此解如第
二地业趣愚非体是愚故又初执著我法愚中亦有贪
见等体非是愚亦愚之品故下准此知及彼粗重论有
二释一云显彼二种即二愚种子名为粗重二云或二
所起无堪任性即二愚习气名为粗重后十粗重皆有
二释准此应知。】
「
论于第二地至为所对治。」
【演曰二
明二地二愚一粗重一者微细误犯愚痴谓所知障中
俱生一分能发三业所知障也二者种种业趣愚痴即
所起三业是愚品故亦得愚名。】
「
论于第三地至为所
对治。」
【演曰三明三地二愚一粗重一者欲贪愚痴由

贪妙欲多住散乱能障于定及障修慧以修慧与定相
邻近故偏说障修非不障于闻思二慧问何以得知欲
贪愚痴障定及修荅唯识论云一欲贪愚即是此中能
障胜定及修慧者问欲食乃是烦𢙉之名如何所知障
中名为欲贪荅彼所知障多与烦𢙉中欲贪俱故名欲
贪愚痴非所知障体名为欲贪今得胜定及修所成彼
所知障为本既断烦𢙉是末而亦随伏何所以耶以此
烦𢙉无始巳来依所知障而方起故唯识论云彼昔多
与欲贪俱故名欲贪愚今得胜定及修所成彼既永断
欲贪随伏此无始来依彼转故二者圆满闻持陁罗尼
愚痴此障揔持及闻思二慧以闻思二慧与彼闻持相
邻近故偏说为障非不障修。】
「
论于第四地至为所对
治。」
【演曰四明四地二愚一粗重一者等至爱愚痴二

者法爱愚痴第三地中于定及法犹染著故即与内證
菩提分法特相违害入四地时便能永断唯识论云身
见等言亦摄无始所知障摄定爱法爱彼定法爱三地
尚增入四地时方能永断菩提分法特违彼故。】
「
论于
第五地至为所对治。」
【演曰五明五地二愚一粗重一
者一向作意弃背生死愚痴二者一向作意趣向涅槃
愚痴谓所知障中俱生一分令厌生死乐趣涅盘同下
二乘厌苦欣灭此地真如名无差别故缘彼道名无差
别生死涅盘既无差别何得有厌复有欣耶唯识。】
「
论云
彼障五地无差别道入五地时便能永断论于第六地
至为所对治。」
【演曰六明六地二愚一粗重一者现前
观察诸行流转愚痴即观苦集流转染相二者相多现
行愚痴即观灭道还灭净相由前地中观四谛故有二
染二净故障六地无染净道此地真如无染净故缘彼

之道名无染净唯识论云谓所知障中俱生一分执有
染净粗相现行彼障六地无染净道入六地时便能永
断。】
「
论于第七地至为所对治。」
【演曰七明七地二愚
一粗重一者微细相现行愚痴即是此中执有生者犹
取流转细生相故据实具执生灭二相恐滥还灭故但
说生非不执灭二者一向无相作意方便愚痴即是此
中执有灭者尚取还灭细灭相故唯识论云谓所知障
中俱生一分执有生灭细相现行彼障七地妙无相道
入七地时便能永断。】
「
论于第八地至为所对治。」
【演
曰八明八地二愚一粗重一者于无相作功用愚痴二
者于相自在愚痴唯识论云谓所知障中俱生一分令
无相观不任运起乃至由无相中有加行故未能任运
现相及土如是加行障八地中无功用道故若得入八

地时便能永断彼永断故得二自在。】
「
论于第九地至
为所对治。」
【演曰九明九地二愚一粗重一者于无量
说法无量法句文字后后慧辩陁罗尼自在愚痴于无
量说法陁罗𡰱自在者谓义无碍解即于所诠揔持自
在于一义中现一切义故于无量法句文字陁罗尼自
在者谓法无碍解即于能诠揔持在于一名句字中
现一切名字故于后后慧辩陁罗尼自在者谓词无碍
解即于言音展转训释揔持自在于一音声中现一切
音声故二者辩才自在愚痴辩才自在者谓辩无碍解
善达机宜巧为说故愚能障此四种自在皆是此中第
九障摄。】
「
论于第十地至为所对治。」
【演曰十明十地
二愚一粗重一者大神通愚痴即是此中障所起事业
者二者悟入微细秘密愚痴即是此中障大法智云及
所含藏者唯识论云谓所知障中俱生一分令于诸法

不得自在彼障十地大法智云及所含藏所起事业入
十地时便能永断。】
「
论于如来地至为所对治。」
【演曰
十一明如来地二愚一粗重一者于一切所知境界极
微细著愚痴即是此中微所知障二者极微细碍愚痴
即是此中一切任运烦𢙉障种唯识论云此地于法虽
得自在而有馀障未名最极谓有俱生微所知障及有
任运烦𢙉障种金刚喻定现在前时彼皆顿断入如来
地故集论说得菩提时顿断烦𢙉及所知障成阿罗汉
及成如来證大涅槃大菩提故。】
「
论善男子至离彼系
缚。」
【演曰三结成前义。】
「
论世尊至三菩提。」
【演曰四
赞所得果。】
「
论世尊至之所安立。」
【演曰四彰诸地清
净通德文中分三一问二荅三结此初问也。】
「
论善男
子至威德清净。」
【演曰二荅。】
「
论善男子至当知无上。」

【演曰三结。】
「
论世尊至最为殊胜。」
【演曰五说四缘菩
萨生胜文中分二初问后荅此初问也。】
「
论善男子至
除他染故。」
【演曰后荅。】
「
论世尊至妙愿胜愿。」
【演曰
六显菩萨行诸大愿文中分二初问后荅此初问也。】

「论善男子至妙愿胜愿。」
【演曰后荅发广大心为欲利
益诸有情故处长时大苦名广大愿修一切善故名妙
愿断一切恶故名胜愿。】
「
论世尊至所应学事。」
【演曰
二彰地中所有学法文有二十三段一明六度为所学
事于中分二初问后荅此初问也。】
「
论善男子至慧到
彼岸。」
【演曰后荅也。】
「
论世尊至慧学所摄。」
【演曰二
明三学六度相摄文中有二初问后荅此初问也。】
「
论
善男子至遍于一切。」
【演曰后荅可知。】
「
论世尊至资
粮所摄。」
【演曰三明福慧六度相摄文中分二初问后
荅此初问也。】
「
论善男子至遍于一切。」
【演曰后荅也。】

「论世尊至应当修学。」
【演曰四明修学由五种相文中
分二初问后荅此初问也。】
「
论善男子至勒修善品。」

【演曰后荅也。】
「
论世尊至但有六数。」
【演曰五明六度
数无增减文中分二初问后荅此初问也。】
「
论善男子
至一切烦𢙉。」
【演曰后荅分二初标数揔荅后依标别
释此初也。】
「
论前三饶益至饶益有情。」
【演曰后依标
别释文中分二初𤗊释前三后𤗊释后三此即初也。】

「论后三对治至永害随眠。」
【演曰后𤗊释后三。】
「
论世
尊至但有四数。」
【演曰六明后四数无增减文中分二
初问后荅此初问也。】
「
论善男子至为助伴故。」
【演曰
后荅分二初揔标后别释此即初也。】
「
论谓诸菩萨至
而为助伴。」
【演曰后别释分四一释方便二释愿度三
释力度四释智度此即初也。】
「
论若诸菩萨至而为助

伴。」
【演曰二释愿度。】
「
论若诸菩萨至而为助伴。」
【演
曰三释力度。】
「
论若诸菩萨至而为助伴。」
【演曰四释
智度。】
「
论世尊至如是次第。」
【演曰七明六度次第因
由文中分二初问后荅此初问也。】
「
论善男子至如是
次第。」
【演曰后荅也。】
「
论世尊至品类差别。」
【演曰八
明六度品类差别文中分二初问后荅此初问也。】
「
论
善男子至有情慧。」
【演曰后荅。】
「
论世尊至波罗蜜多。」

【演曰九明彼岸得名因缘文中分二初问后荅此初问
也。】
「
论善男子至正回向故。」
【演曰后荅分二初标列
揔荅后依标别释此即初也。】
「
论无染著者至大菩提
果。」
【演曰后依标别释摄大乘说于世閒二乘施等最
胜能得彼岸故通言波罗蜜多对法十一说由与十二
种最胜相应故名波罗蜜多一广大最胜不求一切世
间乐故又最上故二长时最胜经三大劫阿僧企耶所

积习故三所为最胜为利益安乐一切有情故四无尽
最胜由回向大菩提究竟无尽故五无间最胜由得自
他平等胜解令诸有情于施等波罗密多速圆满故六
无难最胜唯由随喜他所行施等令波罗蜜多速圆满
故七大自在最胜由得虚空藏等诸三摩地令布施等
波罗蜜多速圆满故八摄受最胜无分别智所摄受故
九发起最胜谓解行地中上品忍位所行施等波罗蜜
多十證得最胜谓初地中所得施等波罗多十一等流
最胜谓馀八地中所行施等波罗蜜多十二圆满最胜
谓第十地及如来地所行施等波罗蜜多如其次第菩
萨圆满故佛圆满故若阙一种非波罗蜜多复次最胜
所作故最胜所至故名波罗蜜多一切佛菩萨所为所
到故波罗所作所至义蜜多能作能至义复次到所知

彼岸故名波罗蜜多安住佛性故波罗是所知彼岸义
蜜多是到义复次济度自他最极灾横故名波罗蜜多
能令自他越度生死大苦海故此亦兼解六揔名讫。】

「论世尊至诸相违事。」
【演曰十明六度六相违事文中
分二初问后荅此初问也。】
「
论善男子至及与胜利。」

【演曰后荅如文。】
「
论世尊至何果异熟。」
【演曰十一明
六度各所得果文中分二初问后荅此初问也。】
「
论善
男子至有大宗叶。」
【演曰后荅对法云能舍施者当来
贫苦能舍受者现在热𢙉故名为施能令诸根永寂静
故能趣清净诸善趣故能为清凉所依处故说名为戒
随其次第能引守护诸根门故是往清净善趣因故能
为无悔等渐次乃至涅槃所依故远离一切忿热灰故
远离不舍怨害心故显发损者常安隐故说名为忍怨
害心者谓起报怨心不舍者谓不弃此心能坏怨心名

为损者显此无畏故名显发损者常安隐故损害生长
作用相应故名精进损害作用相应者谓前二正断以
能损害大善法故生长作用相应者谓后二正断以能
生长诸善法故能持能息能静能调又能引发故名静
虑能持者谓于境系心能息者谓息诸散乱能静者谓
令心寂静能调者谓制伏诸缠能引发者谓能引发自
在作用他所发智故内證智故种别智故得寂静智故
胜德智故故名为慧他所发智者谓从他言音所生慧
及如理作意相应慧内證智者谓出世閒慧种别智者
谓出世间后所得慧得寂静智者谓修道中治烦𢙉慧
胜德智者谓能引发胜功德慧此亦兼解别名讫。】

瑜伽师地论义演卷第三十一