教
三
文分为二
后释释中有五如文可知。
「
论复次至胜外
白后明胜德文分三分一摽二徵三释所以此初
何等十五。」
【演曰二徵数也。】
「
论谓外光明至当
尔。」
【演曰三释所以文分十五一心能胜色德二损
翳障德三常所爱敬德四分惠有情德五出生无
德六无色无形德七细妙非粗德八无闇相违德无漏
必灭故不同外光犹有影闇相违俱也九无有
义利德十一引趣未曾德十二开发
德上圣神通隐下德者令不
大者现时小犹现故十四发起照明德
正见德不同外光久视能令眼损害故。】
「
论

至正行婆罗门。」
【演曰第四善等类别门子段
分五十七门一三法种类门曲分为六一辩三调善
一除遣恶业二制惑现缠三除害种子二辩三寂静一
离欲寻思二舍欲散乱三得上定乐三辩三寂止止
恶三业四辩三梵志梵谓寂静体即涅槃志谓志
诫是求梵者求梵之志名为梵志于中有三一趣向
梵志即是四向二住果梵志即前三学果三到究竟
梵志即无学果五辩沙门亦有三种一趣向二住果三
到究竟义同梵志准知不释六婆罗门亦有三者一
假名者二十九云名想婆罗门谓诸世间由想等想
假立言说名婆罗门实非婆罗门如雪山北胡称
婆罗门也二种姓者谓若生在婆罗门家从母产

门之所生出父母圆备名婆罗门三正行者谓所作
事决定究竟巳能驱𢷤恶不善法即四姓中出家修
行世出世也。】
「
论复次由四至执无犯故。」
【演曰二尸罗
毁犯门文分为二先明犯戒后明具足初中有二先摽
后释释中有四一起犯无馀四他胜也二有馀不悔于
馀四聚有馀分中而不悔过三犯无忆念四于无犯中
执有犯等名四因缘。】
「
论由四因缘至知其相。」
【演曰后
明具足文分为二先明戒具后明清净此初翻坏应知
其相。】
「
论复次由二至清净故。」
【演曰后明清净文
分为二初辩二因后辩三因初中有二先𢝰摽列后别
解释此初也。】
「
论云何名至命清净。」
【演曰后别解中
文分为二先明助伴后彰自性助伴文二先徵后释释
中分三一见清净离邪僻也二轨清净轨则圆满三命

清净离邪命也此三虽非戒之自性令戒净故名助伴
净。】
「
论云何自性至具分随学。」
【演曰后彰自性即戒自
体名为自性崇重尸罗名敬随学全𡙇皆习名具分
学如本地分二十三等亦巳明也。】
「
论复有差别至坚牢
防护。」
【演曰后辩三因文分为二初惣摽列后别解
释释中有三一意乐净二命清净三行清净命清
净中文复分二先徵后释释中有二先略后广广中又二
一如所应求二如所从求所从求中五不应行处者屠
肆等处前数明也。】
「
论复次若有至理作意。」
【演曰三
密护六根门文分为二先摽后释此初摽也。】
「
论云何
四相至非杂染想。」
【演曰后释分二先明忘念后不如
理初中有三徵列及释释中有四一明阙念二明劣念
三彰失念四明乱念。】
「
论云何以四至舍所学。」
【演曰后
不如理文亦有三谓徵列释释中有四文易可知。】
「
论

复次于食至营事业。」
【演曰四于食知量门文分三分
谓摽徵列列中文八三命坏灭者饮食过量能坏命
故四饥劣者为食无限受多饥劣馀文可知。】
「
论复次
常勤至虚弃而眠。」
【演曰五瑜伽觉𡩺门文分三分
摽徵及列列中有八一除疲弊由疲弊等不能勤习
故以除之非时觉者𣇲黄之际众务未息名非时觉
初夜后夜名正觉也非时眠者寝于昼也虚弃眠者
中夜眠外馀分眠也故佛诫云良马不曾卧夜半暂
时眠盛事未立功云何乐安𥨊馀思可知。】
「
论复次依
六至迦耶出离。」
【演曰六建立出离门文分为四一摽
二徵三列四释此标列中而有六种不随顺者是所
出离出离之言显能出离馀五准知乍观似倒若正
应言出离不随顺乃至出离萨迦耶也。】
「
论不随顺

者至乐不随顺。」
【演曰四释分五一不随顺二阙出离
三家出离四戒圆满五者合明后二出离初不随中文
分为二先摽后列列中有五一趣不随顺谓三恶趣不
能随顺出离地故二生不随顺谓生难处不能出离
三勤不随顺谓懈怠也四障不随顺烦𢙉定障数生
起也五爱乐不随顺由邪见等障入正道名不随顺
能离此者方名出离本地分中二十一等而广明也。】

「论阙者至卧具阙。」
【演曰二彰阙出离亦具摽列列中
有四隐没阙者谓法未时教證皆无不能出离名隐
没阙馀文可知。】
「
论后次由四至由行力。」
【演曰三家出离
释后三种直以义明而不牒释释有二一彰起善者
二正辩出家初中有二先摽后列列中有四一缘力者
善友力也二因力者自发心也三智力者了知出家能
出离也五行力者而能具戒修正行也。】
「
论复次由

四至住处圆满。」
【演曰二正辩出家文分为二先摽后
列列中有四一形相满身语无染二业圆满随教行也
三意乐满乐越生死求出离也四住处满离諠闹也。】

「论复次由五至不知足故。」
【演曰四戒圆满文分为二先
标后列列中有五如前本地二十二中而巳明讫。】
「
论
复次依二至随眠护。」
【演曰者合明后二出离文分
三分一辩根律仪二明食知量三正知而住初中有三
一摽二列三别解释此初二也由护根门眼食知量缠
种皆断名出下地及迦耶也依思及修修四律仪故
双标举。】
「
论境界护者至是随眠护。」
【演曰三别解
中文分为四一境界护二烦𢙉护三明缠护四随眠护。】

「论复次由五至正习睡眠。」
【演曰二食知量文分为二先
论摽列后引经释前二十三巳明食量今此略摽兼

引经释故重举也。】
「
论复次应于至亦善知量。」
【演
曰三正知而住文分三分摽列及释释中有五前二十
四巳辩正知今略提纲故重示法。】
「
论复次若有至随
烦𢙉支。」
【演曰七勤习神足门文分三分一明断行二
辩定缘三辩了知断行文二初惣摽列后别释之此初
也神足体者其唯是定今此四支及八断行是能资
法而体即非故云神足由四支等。】
「
论修习支者至
持于内。」
【演曰后别释中文分为四一明修习二辩
證勤三辩护随四明引发三护随中止观随惑者能
障止观之随惑也体即沉掉顺违皆障馀文可知。】

「论复次有四至心一境性。」
【演曰二辩定缘文分为二初
惣摽列后依摽释释中有四一明审听二正教授三明
宿习四辩多闻义思可悉。】
「
论复次有七至对治依持。」

【演曰三辩了知文分为二初惣标列后依摽释此初也。】

「论内定退因至光明想。」
【演曰后依摽释文分为二一别
彰七法二重明第六此初分二前四所治后三能治思
之可知。】
「
论云何于身至乐我常。」
【演曰二重明第六
于身观察集法住等惣有九句而是经文论𤗊解释
真如身者于有身中观无相理名真如身以依真故名
善住念馀文可悉。】
「
论复次依上至见迹行者。」
【演曰
八补特伽罗门文分为五一摽二徵三列四释五惣结
之此前三也依上等者上谓胜上依上胜事建立五人
五人皆欣胜妙上事故能求人亦为上也。】
「
论云何欣
乐喜乐至差别故。」
【演曰四释分五一欣喜乐二欣障
断三欣解脱四见趣行五见迹行初中有二先徵后
释释中有二先摽后列问准列有四摽何云三荅有
寻有伺无寻有伺合为第二俱初禅故初欣欲生摄

人天趣馀义可知。】
「
论云何欣乐障断至断差别故。」

【演曰二欣障断文分为二初惣标列后依摽释此初也。】

「论欣乐烦𢙉至差别故。」
【演曰后依摽释文分为二先
明惑障后明定障此初也现法乐者四禅定也于四
禅定法乐未得及巳得中皆欣惑断何以然者以未
得定欲惑未断而欣断之巳得定者自地未除亦尚
欣断有多类故名一切种有想等者无色界中下三
定也未得定者而希得之巳断下惑已得定者更复欣
上而求进之不说非想者彼无欣上故依止等者释前
二界断别所以谓于依止释前乐住及于观察释无
色定。】
「
论欣乐定障至未得巳得。」
【演曰后明定障谓
于胜遍未得希得欣断定障巳得更希后后胜品而
复断除名得未得以彼二处由断定障而方得之故须
断也。】
「
论云何欣乐至得巳得。」
【演曰三欣解脱谓于

诸见未得解脱而起断除其巳得者希其圆满名
得未得。】
「
论云何到究竟至得已得。」
【演曰四见趣行谓
于非想非非想处未得出世真实究竟巳得世閒最
上究竟名得未得。】
「
论云何到究竟见迹至究竟證
受。」
【演曰五见迹行于六触处所有染污无馀断尽名
究竟證不同前文有尽不尽名得未得。】
「
论如是名为
至补特伽罗。」
【演曰五惣结释。】
「
论复次邬波至名能
引发。」
【演曰九邬波三德门文分三分摽列及释释中
有三一明清净二明造作三彰引发初清净中复分
二种如文可知。】
「
论复次有三至究竟證法。」
【演曰十明
法邪正门文分为二一辩三正法二真伪对明此初
也闻法教也行法行也究竟證法如次果理四皆名法。】

「论又外道法至内所證。」
【演曰二真伪对明文中有二先

伪后真文易可悉。】
「
论复次诸欲至远离功德。」
【演曰十
一舍欲彰净门文分为二初明舍欲后明清净初中
诸欲得舍因果为次布施得因在天受用是所得果
由此舍等明舍所因舍事欲等明其正舍由出离等明
舍胜利谓由舍故而得出离离烦𢙉故得诸功德具
二十五。】
「
论又若显示至出世间故。」
【演曰后明清净文
意可知。】
「
论复次由三至威德故。」
【演曰十二驱𢷤犯
戒门文分为二先摽后列列中有三一护他者护他俗
流生其嫌疑及护同修清净行者无触𢙉也二彼不
堪者彼所𢷤人三彼能令者彼犯戒者若在众中令
众无德故驱𢷤之。】
「
论复次由四至懈怠故。」
【演曰十三
爱乐观察门文分为二先明爱乐后明观察初中有二
先摽后释释中有四一离二边离苦乐二馀可知也。】
「
论
复次有四至不坏故。」
【演曰后明观察文中有二先摽后

列列中有四一共住者观察前人有戒无戒要依共住
察之知有二厄难者遇难无非知戒牢也三世务者虽
过世务而戒不亏故知无𡙇四言论者观其言论无有
[(厂@((既-旡)-日+口))*页]恋知见不坏。】
「
论云何心趣至等相者。」
【演曰十四趣
入修断门文有七句分之为二先辩初三后明后四初中
二释此初释中各具徵释住愦𡗚者由住愦𡗚而因
厌背心趣远离由聚落行故舍出离由依寂静止观二
力故趣涅槃。】
「
论复有差别至趣涅槃。」
【演曰第二重
释文易可知。】
「
论一切受至为真梵。」
【演曰后明后四受
是触影一切受灭名为无影相续者身馀文可悉。】
「
论
复次由三至不恭敬故。」
【演曰十五听说失德门文分
为二先明听法后明说法听中有二初倒后器此倒
听也。】
「
论复次有五至恭敬心。」
【演曰后闻法器文分

为二先摽后释释中有五为闻法故而修五种听法
之相名闻修器。】
「
论复次于善至教授出离。」
【演曰后明
说法文分三分标徵及释释中有五为具此五名大师
德。】
「
论复次由三至无怖畏故。」
【演曰十六佛道出离门
文具摽释摽中此道者即是下无我见无我见者唯佛道
有昔居凡位未得无我名未曾得复由无我能断烦
𢙉及无怖畏。】
「
论复次有四至菩提乐。」
【演曰十七引乐欢
喜门文分为二初彰欢喜后明引乐初中有二先摽后
列列中有四。】
「
论复次由二至不可得故。」
【演曰十八彰
佛善说门先摽后释释有八因八因佛名善说后七
二因次第成前成前二中但成后一窣堵波者此云灵
庙白虎通云庙者貌也尊貌所居谓之庙也有二因
缘故同于教一由灵庙而有遗形类有教文方證坚
住坚住谓即佛真体也二由灵庙为貌所依说诸真文

为理依处不同外道教无坚住故以辩之。】
「
论复次有四至
名有翳。」
【演曰十九障断慧眼门文分为二初明障断后
明障慧障慧分三一者作恶作恶障慧故同盲也二
者作福作福福增障慧生长故同于垢三者邪见邪
见障正故同于翳。】
「
论复次修法至增上𢢔。」
【演曰二十
修行念住门文分为二先标后列列中十一前二十八治
障合明心有二十今唯所治但云十一谓能了知十一染
法名法念住次第解释馀文可知。】
「
论复次由四至资
润故。」
【演曰二十一出世助伴门先摽后释意思可知。】

「论复次由四至有情故。」
【演曰二十二天眼遍义门文
具标释释中有四一见造众业二见无量生三见中阴
身四见无中阴生无色时无中阴故。】
「
论复次为證至
离增上𢢔。」
【演曰二十三證达渐次门文具摽释释中

有七言住其心摄正方便者为求禅定要住其心行
施戒忍以为摄定之方便也内外等者自身名内他
身名外内外二处是施法财不平等心之所起处今悉
除断名障清净馀思可知。】
「
论复次为对治至舍善
轭。」
【演曰二十四修四念住门文分为二初摽后释释
中文九初之三种身所治后之六种是受心法如次能治
各二种行思可知也与前法住惣别不同故分二说。】

「论复次诸出家至𢢔过失。」
【演曰二十五辩二过失门文
分为二先辩出家后辩居家此初也。】
「
论诸在家者至
善行过失。」
【演曰后辩居家先摽后释释中有五一
贪著贪著世乐二习近者应言习近诸欲能障即能
障出家文颠倒也三摄受者有七摄受如本地分馀文
可知。】
「
论复次愚夫至业薄劣。」
【演曰二十六愚夫相状
门文分为二先明四相后彰福薄辩四相中文四番释

寻之可知。】
「
论复次五法至相似故。」
【演曰二十七死生
类海门文具摽列列中有五五宝所依者生死之中有
真圆寂名宝依似馀文可知。】
「
论复次由五至施而无
尽。」
【演曰二十八法胜财施门先摽后释释中有五。】

「论复次应今至疾趣入。」
【演曰二十九心随自在门文分
三分摽徵及释释中有五一恶行方便不随趣入二善
行方便猛利趣入三追欲方便不随趣入四受欲方便不
随趣入五出离方便不随退转于欲定爱不随趣入巳
上皆名随巳而行不随恶心猛利趣入。】
「
论复次由五至
馀有情共。」
【演曰三十烦𢙉胜魅门文分为二初摽后
释释中有五一体多胜二难治胜三难识胜四难摧
胜五馀共胜。】
「
论复次或有至耶行故。」
【演曰三十一妄
计有我门文分为二先摽后释释中有二一明五过

失二彰二邪行。】
「
论复次依止至五种对治。」
【演曰三十
二欲行对治门文分为二先摽后释此先摽中而有三
种一六杂染二四依处三五对治初三行中同居行者欲
福杂行名同居也。】
「
论云何六种爱恚杂染。」
【演曰
后释之中有二番释初释分三一六爱恚二四依处三
五对治初中有二先徵后辩此初也。】
「
论一境界贪至
不安隐住。」
【演曰后辩有六义别分三初二欲行次二
福行后二合明同居之行思可知也。】
「
论云何四种至
俱分杂染。」
【演曰二明四依处约于二义而明四处一
约情境明二依处前六种中初依境界馀五有情二
据起染分全分二六中初二分杂染依所馀四处名俱
分染初二如次起贪及瞋名为一分馀则俱起名为俱分。】

「论云何五种至五舍。」
【演曰三辩五对治初摽后列列
中有五初四如次治前六中初四染法后二合治五六

杂行思可知矣。】
「
论复有异门至五种对治。」
【演曰
第二番释文分为二先标后释此初也。】
「
论何等为六
至杂染瞋。」
【演曰后释分二先辩所治后辩能治初
中有二先徵后列列中有六初二可悉三于三毒而起
贪爱谓于恶行生欣乐故四于三善而起瞋恚谓于
利益而生瞋也五于三善复起于贪谓于善贪善法
欲也六于三毒复起瞋心谓于恶行生损害意。】
「
论云
何五种至贪瞋作意。」
【演曰后辩能治能治有五不净与慈
如次治前二染三四作意如次治彼三四所治第五作意
合治五六思可知也。】
「
论复次有四至五种功德。」
【演曰
三十三出家功德门文分为二先摽后释此初也。】
「
论
云何四种至未熟者。」
【演曰后释分二先辩其人后明
功德初中有二先徵后列列中有四一者自依依自身

心而出家也二者依他依属于他令发意也三者巳
熟四圣果也四者未熟脱分初也。】
「
论云何应知至第
五功德。」
【演曰后明功德初摽后释释中有五一得净
尸罗二不随他转三得苦边际谓无学果四恶趣边
际有学者也五舍逼迫集善根。】
「
论复次有三至非出
离法故。」
【演曰三十四三苦九相门文分为二一者双摽二
者别释别释分二一明三苦二明九相谓于苦苦行苦
坏苦三中如次各三是为九相七顺爱者顺于妙境起
贪爱时深生乐想名生住乐此乐坏时能生忧苦
名为坏苦八变坏者乐受变坏即名为苦九由等者
智观变坏恒为苦想名取非离馀文可知。】
「
论复次若
有至摄受住持。」
【演曰三十五四支成就门文分为四
一标二列三释四结此初二也。】
「
论云何苾刍至法悭𠫤。」

【演曰三释之中支别为四一解脱烦𢙉支二不离正智

支三善生圆满支四未生令生支初中有六一问二荅
三徵四列五释六结此初四也。】
「
论若诸愚夫至有如
是事。」
【演曰五释之中文分为五一辩慕居家二明犯
禁戒三彰昔作意四起当贪忧五明法悭吝初中有
二一辩愚夫思慕居家随惑之相二诸有智下明有智
者解脱随惑其文可知。】
「
论又诸愚夫至二随烦𢙉。」

【演曰二明犯禁戒文分为二一明毁犯二明解脱。】
「
论又
诸愚夫至三随烦𢙉。」
【演曰三彰昔作意文分为二初
明非理后明解脱。】
「
论又诸愚夫至四随烦𢙉。」
【演曰
四起当贪忧文亦二种准前应知。】
「
论又诸愚夫至五体
烦𢙉。」
【演曰五明法悭吝文二准前。】
「
论是名苾刍至
烦𢙉支。」
【演曰六惣结释。】
「
论云何比丘至立馀三智。」

【演曰二不离正智支文分为六一问二荅三徵四列五释

六结此前四也。】
「
论谓有比丘至第一智。」
【演曰五释分
二初明第一后辩后三此明通达八圣道智。】
「
论即以此智
至出离所摄。」
【演曰后辩后三闻思修智文复分三先
摽次释后惣结之释中又三一明闻智二明思智三明修
智此初智也。】
「
论又为勤修至令不忘失。」
【演曰二明思
智。】
「
论又于无我至应了知。」
【演曰三明修智。】
「
论如是
名为至建立三智。」
【演曰后惣结之。】
「
论是名比丘至
正智支。」
【演曰六惣结也。】
「
论云何苾刍至不退增长。」

【演曰三善生圆满支文分为四一问二荅三徵四释义
思可知。】
「
论云何苾刍至得生起。」
【演曰四未生令生
支文亦分四一问二荅三徵四释文易可悉。】
「
论如是四支至
平等平等。」
【演曰四惣结成数显于平等初支有五二
支有四三支有一令长摄持四支有一令生摄持为十
一也。】

* 论卷第七十一
「
论复次有七至应发义。」
【演曰三十六
七义生喜门文分为二先明其义后明生喜初中有二
先标后列列中分七一应推者如推缘生自从老死
推至无明二应摄者摄相归性尽是真如摄境从心
皆名唯识三应避者应避二边常断等过四应引者
引同异喻类例明也五应遮者谓立我无遮执我有
他皆仿知六应持者中道之义应奉持也七应发者
发生他解行利他也。】
「
论复次有七至所引喜。」
【演曰后
明生喜因闻众义故生喜跃而亦有七如文可知。】
「
论
复次有五至五證法。」
【演曰三十七法喻差别门文分为
四一明五法二明三德三彰三教四明理趣初中有五一
教二行自利行也三摄受者摄受有情利他行也四受
用者受用法乐自利果法五證法者證理法也。】
「
论复

次具三至师学工巧。」
【演曰二明三德三德备矣方名
善射故类修行弓如教法箭同于行果同中的因教
起行尅有所成故同中的。】
「
论复次如来至不重说教。」

【演曰三彰三教据多分说如大般若十六会说时长处
远名长时教二无閒者如灯明佛说妙法华六十小劫
不起于座一坐说毕名无閒教三不重者如金刚等经
唯有长行而无应颂名不重教他皆准知。】
「
论复次如
来至别理趣。」
【演曰四明理趣先摽后释释中分三约
胜说者义差别者令入秘密文差别者谓即别时别
义意趣难释别者转变秘密等。】
「
论复次夫涉至身
劳对治。」
【演曰三十八远涉对治门文具摽列列中有
五一炎光治者喻初正见掩邪见曰二艰险治者喻善知
识能越险故三河对治者喻船筏教四竭对治者得定
水也五身劳治者五通象马为对治也。】
「
论复次尸罗至

不𡙇尸罗。」
【演曰三十九戒往善趣门文具摽释释中
有二一明摄受谓初受时二明不𡙇后无有犯。】
「
论复次
诸受至著受用。」
【演曰四十现法受欲门文具摽释。】

「论复次寿命至二细。」
【演曰四十一寿命变坏门文分为
二一明变坏二明分位灭没名粗念念名细。】
「
论复次智
有至他类善根。」
【演曰四十二智德差别门文分为二先
摽后释释中有二一明正行二明自性初正行中义
之德者义谓义理及境义也于义境界知无颠倒名
为正行闻思修时所知境别如次名为速疾等也二自
性者依自立名亦有三德一是定地拣于散地智可退
也二出世閒彰无漏也三胜自他胜自类者胜于自类
有漏慧根胜他类者胜于信等馀善根也断障證真
智为胜故。】
「
论复次有三至恋后有。」
【演曰四十三对治

[(厂@((既-旡)-日+口))*页]恋门文分为二先标后释释中分三一[(厂@((既-旡)-日+口))*页]助伴恋
著妻子观身不净而以治之二[(厂@((既-旡)-日+口))*页]利养观受治也三
[(厂@((既-旡)-日+口))*页]后有观心无常观法无我而能除遣。】
「
论复次加
行至相续故。」
【演曰四十四加行相续门文分为二先𤗊
经明后论主释此先𤗊经明三道也。】
「
论欲贪无明至
是相续。」
【演曰后论主释文分为二初惣略释后别分
别此初文三一明加行见道前也二明现观二见道也三
明相续谓修道中文复分二一明离欲不还果也二未
离欲第二果也初果见谛见道摄也。】
「
论又依故至对
治故。」
【演曰后别分别文有八句分之为二初之五句据
地等别解前三道后之三句据障重辩初中复二前
之三句如次释前后之两句再明相续前三句中初言
依者加行位也加行所依欲界身故次言地者明现观
也依未至地入现观故次言品者辩相续也相续之

身依于九品而建立故巳离欲者九品皆无未离欲者
随应不定次未修定者重明相续初果虽得未至胜
定未修根本四静虑故名未修定次修未得第二果
也后修巳得不还果也修得既差离欲亦异所依清
净障故等者辩复三句约障明也所依障净者加行
位也近加行中不随恶趣报障依身名障清净作意
障净者彰现观也现观位中能断或生作意惑障名
作意净彼障治者相续义也于修道中得圣对治
断随应惑能得离欲及非离故。】
「
论复次如说至究
竟现观。」
【演曰四十五现观行相门文分为二先摽后
释此初摽经说有六种。】
「
论问思现观有何相。」
【演曰
后释之中门分十九一显观相状门文分为二初释后
结释中文复分六一辩思现观文分为二先问后荅此

初也。】
「
论荅至如法引𡙸。」
【演曰后荅之也思者惟也
惟念所缘观者智也决了诸法谓于凡位决知诸行
苦无常等馀不能𡙸名思观相。】
「
论问信现观至馀僧
正行。」
【演曰二明信现观文具问荅于三宝中决定生
信非三宝外皆不信从名信现观。】
「
论问戒现观至放
逸处。」
【演曰三明戒现观问荅可知。】
「
论问现观智谛至
生第八有。」
【演曰四现观智谛谓此现观摄真相见故
无疑等及不造业无第八有。】
「
论问现观边智至生怖
畏。」
【演曰五边谛现观由分别我而巳断除故于诘问
而无怖畏。】
「
论问究竟现观至为因而生。」
【演曰六究
竟现观不犯五处者五罪聚也。】
「
论如是等类至现观
相。」
【演曰后惣结也。】
「
论问思现观至为自性。」
【演曰二
明观自性门文分为六皆具问荅一思现观尅实体
者思所成慧以为自性故唯识云谓最上品喜受相

应思所成慧加行道中观察诸法此用最猛偏立观
名若并相应眷属体者即菩提分随应为体二信现
观通漏无漏信为自性名世出世信虽非观助观增明
亦名现观故唯识云此助现观令不退转立现观名三
戒现观无漏净戒名圣爱戒戒能助观故得观名唯
识亦云除破戒垢今观增明亦名现观四智现观根本
后得无分别以为自性缘非安立以为境故唯识
释云缘非安立根本后得无分别智以为性也五边现
观唯后得智通漏无漏唯识论云诸缘安立世出世智
以为自性六究竟现观尽无生智以为体也复言等者
等无学位十种智中所馀之智。】
「
论问此六现观至及不
系。」
【演曰三界地分别门文分为二先界后地界中文二
先问后荅荅中类别而分四种一唯欲系谓思现观

唯散地故二一种等者信现观也体通无漏取彼有漏
通三界者名为一分三即此等者此信观中无漏之者
故立分名及馀三者谓三四五全及信少分合此四种名
为不系四一通等者第六观也通漏无漏故系不系。】

「论问此六现观至依可得。」
【演曰后明其地文分为二先
问后荅此初问云六种观中几依未至乃至八定为所
依耶。】
「
论荅至一分亦尔。」
【演曰后荅分二一荅所徵二
重释难此初分二初惣后别初惣释中一依非依者
思现观也谓思现观唯欲散地不依定起名依非依馀
五现观依定而生理通八定名一切得又三依等者后别
释也三四五观依初未至及四根本五地而生见道生
时通五地故一种一分者信现观也信观虽通有漏无
漏今说与三同时起者拣馀有漏名为一分同依五地
名为亦尔究竟现观依定极成故不言矣。】
「
论问若现

观至依可得。」
【演曰二重释难文分为二先难后释此
初也。】
「
论荅至无有分别。」
【演曰后释难中西方诸师释
此文云决择分善为远方便欲入真观思惟初定寻等
五支全静虑真如入初静虑后入见道无相真观而證三
界一切法如故加行时寻等可得寻求伺察真如理故
具有五支正證真如然是离相无有分别无寻伺二但有
喜乐心一境性三支俱也。】
「
论问此诸现观至胜义谛。」

【演曰四所缘真俗门文分为二先问后荅此初也。】
「
论荅
至一种一分。」
【演曰后荅分七一缘世俗谓思现观虽缘四
谛非定亲證故名俗摄二一种一分者谓信现观三一
无所缘者谓戒现观戒色非心无所缘义四二缘安立
者谓第五六五一种一分者谓信现观俱能缘彼四谛
理故六一缘非安立者谓第四观七一种一分者谓信现

观由无分别故缘非安立然信遍与善性相应故缘世
俗胜义等中皆说有也。】
「
论问此诸现观至亦无相。」

【演曰五有相无相门西方释云思谛边究竟四体是慧
分别性故名有行相戒体非慧故名无相信慧同缘
亦是有相体非慧故亦名无相。】
「
论问此诸现观至
别亦尔。」
【演曰六有无分别门于六观中有分别四无分
别一一通于二义与前同名为亦尔。】
「
论问此诸现观至
乐舍俱行。」
【演曰七三受俱起门初思唯欲欲意无乐
故唯喜俱欲虽有舍力不及喜故不取之馀通八地故
喜乐舍容得俱行。】
「
论问此诸现观至二非对治。」
【演
曰八现观对治门文分三分一辩四对治二明种现治三
彰三品治初中有二先问后荅荅中有四一二唯坏者初
二也思惟散善但有厌行故阙后三问现观边智既无
漏摄何非后三荅理实分有持远对治断惑未尽有

惑可厌坏治义强故唯说坏二一通断持远分等者
智谛现观二无相观断理事惑證择灭理令所治远
故摄三治三一通持远分等者谓究竟观惑巳尽故故
无坏断但有二治四二非治者谓信戒二二俱非慧
非四治摄。】
「
论问此诸现观至俱非对治。」
【演曰二明种
现治文中有二初问后荅荅中有三一辩三缠治谓思
信边但伏现缠非能害种以非正智正断道故二一俱
对治智现观也三二俱非治戒及究竟戒体是色究竟
位中无缠种断故二俱非缠及种治。】
「
论问此诸现至非
断对治。」
【演曰三彰三品治文分为二先问后荅荅中有
二一正对治谓现观智谛现观是断惑道馀五随顺以
为助伴。】
「
论问六现观至几遍知果。」
【演曰九九遍知果
门文分为二初问后荅此初摽列而为问也。】
「
论荅至不

得彼果。」
【演曰后荅一得谓第四观能断惑故得九知
果馀非断道皆不得之九遍知义如五十七。】
「
论问此诸
现观至未生耶。」
【演曰十断惑时节门文分为二先徵
后释此初也。】
「
论荅至诸烦𢙉断。」
【演曰后释所徵现
观生时烦𢙉断时时无前后说名平等如言明来闇
方谢者假说先后实谓同时以同时故名为平等。】

「论问此诸现观至是得前行。」
【演曰十一得果差别门先
问后荅荅中有三一得一切者一谓第四四果皆由断惑
所得故依第四得诸四果二一得圆等者一谓究竟得
圆果时能證之道非亲能得亲能得者谓无间道断
惑士夫而能得故究竟但是解脱道故故非得也三馀
是等者馀思信戒及边观四是得四果一现观中俱时
助伴及前方便。】
「
论问是诸现观至馀一切。」
【演曰十二
转根胜劣门言除一者戒现观也言转根者舍劣得

胜戒体色法而无此能故以除也然转根义具五十七。】

「论问是诸现观至馀一切。」
【演曰十三引通胜德门除
戒馀引神通胜德心能引之戒观不然故非能引。】

「论问思现观至作何业。」
【演曰十四观智作业门文分为
二先徵后释此初也。】
「
论荅至后身为业。」
【演曰后释分
六一明思观能作六业二明信观能为三业第三业中
一分业者有漏感生无漏不尔名为一分三彰戒观脱
苦为业四现谛观作四种业第四业中助感果者别
报业也及异熟者惣报业也谓此现观能助二业感生
二果以为业也五边谛观能作三业以曾證知故善问
荅六究竟观起三业用文易可悉。】
「
论问思现观至
有几种。」
【演曰十五观智种数门文分为二先问后荅
此初也。】
「
论荅至现观亦尔。」
【演曰后荅分六一思现观

略举二十五类所思之境以彰思体显馀皆思名为无
量二信现观文中有二初举所信有十二类后彰信观
体亦有多三戒现观文别为二初约法明后依人辩四
智现观五边现观六竟现观皆以念住根等为体名无
量也。】
「
论问此诸现观至不可说故。」
【演曰十六自非自
性门初问后荅荅中通二义如常说。】
「
论问思现观至
何因何果。」
【演曰十七辩观因果门文分为二先问后荅
此初也。】
「
论荅至现观亦尔。」
【演曰后荅分二先明通相后
此中下彰其别相义思可知。】
「
论问六现观至现观耶。」

【演曰十八馀法相摄门文分为二一作意相摄二边根相
摄初中有二先问后荅此初也。】
「
论荅至胜解作意。」

【演曰后荅分六一二现观非作意摄者谓思及戒思唯是
散作意唯定作意心法戒体是色故不相摄二一现观
摄乐作意摄者信从俱慧摄乐所收俱于三宝而信

乐故就胜而摄理实其信遍诸善也三一现观摄乐作
意观察作意摄者一边现观同非断道故相摄也四一
现观至究竟作意摄者智谛观也谓此观智断欲烦
𢙉名为远离断上烦𢙉名为摄乐断后修惑名方便意
五一现观方便究竟果作意摄者谓究竟现观也六馀作
意者了相胜解非观所摄何以然者定散异故非思观
摄非净为性信观不收了相胜解但是加行与后四观
无间等殊故不相摄。】
「
论问无边际智至现观等流。」

【演曰二边根相摄文分为二先问后荅荅云不摄何以然
者智知无边名无边智思散戒色而体不同信缘三宝
宽狭诚异后之三观各局所缘行相既殊故不相摄善
根亦非现观摄者唯识第九云燸等不能广分别法
又未證理故非思观馀准此知。】
「
论问诸思现观至皆当

了知。」
【演曰十九诸句分别门文分为二一四句料拣二顺
前后辩初中有二先明思信后例释馀。】
「
论复次悭之至
向于彼。」
【演曰四十六悭垢污染门文分三分谓摽徵释
释中有八前六第八虽皆是贪悭依贪起故举明也第七
执取虽兼见取因悭故发故亦悭摄。】
「
论复次有五至
菩萨道。」
【演曰四十七调善修想门文分为二先明调善
后明修想初中有三摽列及释释中有五如文可知。】

「论为得彼故至哀悯想。」
【演曰后明修想如次配前五
行起修想也。】
「
论复次当释至乃至论议。」
【演曰四十八
了知经义门文分为二先了契经后知彼义初中有三一
摽经起问二略荅所徵三结释前义此初也。】
「
论谓略
由五相至乃至论议。」
【演曰二略荅所徵文复分二先列
后释释中有五一了假名了名皆从想假设故二了摄
受由名句文宣说善恶有无等法有所归处名为摄受

三了次第了知缘生法门句义因果前后次第宣说四
了圣教四人所说五了依处为自他说释结可知。】
「
论云
何了知至相应语。」
【演曰后知彼义文亦分三谓徵列释
释中有五一知缘起随根说义知义起因名知缘起二
知句别谓能了知苦集等法异诠各别故三知次第
如言诸行无常是生灭等先摽后释是释次第如说
色蕴色如聚沫受如泡等以宗喻等成立五蕴体皆
为空名成次第说义终毕三支无过名满次第四知道
理五知略义如文可知。】
「
论复次云何至作意故。」
【演曰
四十九知时差别门文分为二先摽后释释中有五一
知惑正起二知惑将起三知惑不起四知智将起五知
智正起知能所治起时不同故分为五。】
「
论复次云何
至善知其量。」
【演曰五十法食知量门文分为二先徵后

释释中分三先摽次列后随摽释释中有二先略后
广此略释中文复分二一持顺性二勤顺性。】
「
论此中
云何至或损于他。」
【演曰后广释中文分为二一明食知
量二辩勤知量初中有二一明受取二明受用此受取
中有四知量如文可知。】
「
论于受用中至起不平等。」
【演
曰二明受用。】
「
论云何于勤至太举。」
【演曰二辩勤知
量文分为二先摽后释释中有四一辩勤时二明勤
处三明勤事四勤齐限。】
「
论复次云何至瑜伽师等。」

【演曰五十一善知众别门文分为二一知在家二知出家二
中类别各分多种如文可知。】
「
论复次云何至乃至应
默。」
【演曰五十二往诣语默门文分为二先徵后释释
中有二先略后广广中分六一知应往二知往法三知
应住四知应坐五知应语六知应默此初往中事有九
种而应往也。】
「
论云何了知至巳说其相。」
【演曰二知往

法如指应知。】
「
论云何了知至方申爱语。」
【演曰三知应
住。】
「
论云何了知至端严而坐。」
【演曰四知应坐。】
「
论云何
了知至质直而语。」
【演曰五知应语文分为二先徵后释
释中有二先列后辩此初也。】
「
论时有三种至第三时。」

【演曰后辩有五一辩知时二明知理三明知量四知寂
静五知质直此辩知时有三可悉。】
「
论理有三种至有
义利说。」
【演曰二明知理文三准前。】
「
论由三种相至况多
说。」
【演曰三明知量。】
「
论当知寂静至而有所说。」
【演曰
四知寂静文分三分标列及释释中有三文可知也。】

「论又质直语至所言无二。」
【演曰五知质直文具摽释。】

「论云何了知至听其言说。」
【演曰六知应默先徵后释释
中有五如文可知。】
「
论复次且由至皆当了知。」
【演曰五十
三知信非信门文分为二先明知信后明非信初中有

二一明诸相二明支果此初复二一彰信相二例释馀
初中有三谓摽列释释中又三寻可知也。】
「
论此中
信是至善男子性。」
【演曰二明支果文复分二先释五
支后明證辩支者因也先因后果故次明之。】
「
论复次
田三至所调伏故。」
【演曰后明非信文易可悉。】
「
论复
次由三至信顺人故。」
【演曰五十四非往寂静门先摽
后释释中有三由三拘故不能数往空闲寂静阿练
若圜。】
「
论复次由三至应知其相。」
【演曰五十五性好非
好门文分为二先明黑品后明白法初中类别文复
分八一不好诣他言无畏者不畏现在恶名布彰未来
苦趣故不往诣求其指趣二不好亲近三不好请问四
不能审听五不定任持言覆慧者虽有其慧于所
闻法不能领受犹如覆器水终不入言膝慧者虽处
尘下而有少解起而寻忘如置饮食在于膝下起便倾

覆元不入腹名为膝慧六不观请法七不随法行八不修
他行返上好往及观察等即名白品。】
「
论复次诸圣至其
事可得。」
【演曰五十六诸圣游观门文分为二先明游
观后释所以此初也滨者(宾音)水际也。】
「
论问何因缘故
至利馀众生。」
【演曰后释所以文复分二先问后荅荅
中分三谓摽徵释释中有二先益鬼趣后益馀生由二
因缘故游鬼趣。】
「
论复次由六至心转故粗。」
【演曰五十七
欲行粗色门文分为二先摽后释释中有六思之可知。】

「论于此地中至不复现。」
【演曰后惣结止馀。】
「
论又独觉地
至亦不复。」
【演曰二明独觉例同声闻故不复释。】

* 论卷第七十二　摄决择分中菩萨地之一

「论如是巳说至我今当说。」
【演曰三明菩萨文分为二一
结前生后二依生正释此初也。】
「
论谓如成立至亦复如

是。」
【演曰二依生正释文分为四且第一决择初持瑜伽
处中文复有三一明种姓二辩发心三明正行此初种
姓始自本有指同声闻不别明也。】
「
论复次有十至成
果发心。」
【演曰二辩发心文分为二初明正发后明随护
初中有四一摽二列三释四止此初二也。】
「
论世俗受发
心至證菩提。」
【演曰三释分十一世俗发心先𤗊后释
谓在地前所有发趣未登圣位名为世俗祈愿受行
名为受发二得法性者而有二种一證入初地圣性发心
名得性发二得四果者證自圣性归趣大乘亦名得发
三不决定中非彼姓者谓无姓人非彼大姓遇缘虽发而
不定故善戒经云无种姓人虽复发心终不能得无上菩
提设彼姓者菩萨姓也四决定发返上应悉五不清净
类别有九如文可知六清净发离前九相即名清净七
嬴劣发八强盛发九未成果发心也十巳成果发心者

果中发也起利他意亦名发心如世尊下指事明也。】

「论此十发心至更不复现。」
【演曰四结止也。】
「
论复次有
四至修所成心。」
【演曰后明随护心虽巳发更起四心常
随守护令无间隙名四随护。】
「
论复次菩萨至舍那正
行。」
【演曰三明正行文分为二一彰所学处二明应行行
初文有五一二利行处二真实义处三威德力处四成熟
行处五菩提行处初利行中文分三分一明九正行二
辩五邪行三彰无堪性初中有四一标二列三释四止
此初二也。】
「
论云何菩萨至辛苦药。」
【演曰三释分九一生
死正行文具徵释下皆准知辛苦药者自利行也于
生死中虽行自行行难行故如治自病服辛苦药。】
「
论
云何菩萨至有病者。」
【演曰二于情正行利他行也。】
「
论
云何菩萨至成就幼童。」
【演曰三于自正行家长喻菩

萨未成幼童如未成行所以省察学是除非如彼家
长教幼童也。】
「
论云何菩萨至于诸贿货。」
【演曰四于欲
正行谓于五欲染污境中守持正行犹如商主于难处
中坚守财货。】
「
论云何菩萨至诸衣服。」
【演曰五三业正
行去垢得净故如浣衣。】
「
论云何菩萨至孩小儿。」
【演
曰六不损𢙉行观诸众生如已婴孩虽有过非不应损
𢙉。】
「
论云何菩萨至施功于燧。」
【演曰七无閒修行类
同钻火。】
「
论云何菩萨至可委付者。」
【演曰八内心正行
依定修行行无见遗如堪委者财无有失。】
「
论云何菩
萨至诸幻事。」
【演曰九增上慧行依慧行行万行皆成
犹如幻人无不皆造。】
「
论馀决择文更不复现。」
【演曰四止
不重明。】
「
论复次若于至无有伤叹。」
【演曰二辩五邪行
文分为二先摽后辩此初也。】
「
论一于求乞者至随法行。」

【演曰后辩分二先辩有情后明邪行初中有二先列后

释释中有五一辩乞求二明危厄三辩有恩四明乐乐五
明乐法一一皆五如文可知。】
「
论此中邪行至应知其相。」

【演曰后明邪行言是中者是前五种有情中也作加行
者邪加行也起损害等加行之心名不饶益等不害不
益名曰中容如此并名无哀悯等。】
「
论复次于有情至
无堪任性。」
【演曰三彰无堪性文分为二一辩无堪任二
辩有堪任初文有三标列及释此前二也。】
「
论于清净
至般涅槃法。」
【演曰后释如摽亦分为五一明清净二
明加行三辩果成四双明二五明摄受初明清净无堪
任者无种姓也由无无漏本种姓故故无堪能證清净法
佛化叵得况馀人耶。】
「
论于加行至修正方便。」
【演曰二
明加行无堪任性如有一者指人示法同涅槃者同馀
众生有种姓者相续修习根巳成熟后过异缘于此相

续无间业中造不善业障正加行名无堪能。】
「
论于彼
果成至成办彼果。」
【演曰三明果成无堪任性言未熟
者虽修未久名续未熟彼果谓即解脱果也果未成
办便不数修以不修故障果成办名无堪任性。】
「
论于
加行至俱无堪能。」
【演曰四双明二于行及果俱无堪能
相续未熟于果无能造能障业于行无能名俱无能。】

「论于摄受至无遗安乐。」
【演曰五明摄受无堪任性摄
益于物而假财富由造匮业故于摄益无有堪能言
令彼者彼所化也。】
「
论与此相违至有堪任性。」
【演曰二
辩有堪任返上应悉。】
「
论复次若欲至有五事。」
【演曰第
二真实义处文分为二一辩所观境二明能观智初文
有二一明五事二明三性初中又二一标二释此初摽举
三十六中真实义品所未尽者。】
「
论嗢拖南曰至行等色
等。」
【演曰二释之中颂有两行即为二文初文分二一举

颂摽宗二长行别释此初颂中门别有十一者惣举
惣摽举门二别分别别分别门三言有者有无门也四
言实者假实门也五世俗等二谛门也六若生者所生门
也七若异等一异门也八言相者显相门也九行等者行
相门也十色等者相摄门也。】
「
论云何五事至五正智。」

【演曰二长行别释十门分十一惣摽举门惣摽五事
为真实境。】
「
论何等为相至安足处事。」
【演曰二别分
别门文分为五一明相体二辩于名三明分别四释真
如五明正智初相文二先徵后辩相谓境相是言所诠
名谈处事。】
「
论何等为名至有增语。」
【演曰二辩于名
相实无言强以名言名为增语所增之语即名名也。】

「论何等为分别至心心法。」
【演曰三明分别三界漏心
妄分别有故名分别。】
「
论何等为真如至安足处事。」

【演曰四释真如一无我所显二圣智所行三绝语言路
具斯三义名曰真如。】
「
论何等为正智。」
【演曰五明正
智文分为二先徵后释此初也。】
「
论谓略有二至世间正
智。」
【演曰后释分二先释后證释中有二初略摽列后
依摽释此初也。】
「
论何等名为至间正智。」
【演曰后依
摽释文分为二一唯出世二世出世初中有二先问后荅
此初也。】
「
论谓由此故至通达真如。」
【演曰后荅文二一
明證理二明断障此明正智證会真理名达真如。】
「
论
又由此故至所知障净。」
【演曰二明断障又由此前證
如智故而能断障能断障故亦名正智。】
「
论何等名
为至间正智。」
【演曰二世出世先问后荅此初也。】
「
论谓
声闻至三界寂静。」
【演曰后荅分二先明智体后释名
因体中复二一明缘谛二明断障此初缘谛过患爱
味如其次第知苦断集次彰智也。】
「
论又由多分至

烦𢙉障净。」
【演曰二明断障又由多住此正智故而能
引发真出世智断惑圆满非得此智自能断惑缘安
立谛非能断故。】
「
论又即此智至出世间。」
【演曰后释
名也义谓境义未曾得者谓缘真也变影缘真名
为出世缘言说事可是世间以缘真时心境无漏故名
出世。】
「
论世尊依此至出世间。」
【演曰后引證成。】
「
论问
相当言至当言是有。」
【演曰三辩有无门文分为二一
辩前三二明后二初中复二一明相体二名分别初辩
相中有四问荅此初也相是依他故荅言有。】
「
论问为
如自性至当言无。」
【演曰第二问荅问意可知其荅意
云同自性差别之相此即是无何以然者以彼二法
言说安立假施设故。】
「
论问为如分别至当言有耶。」

【演曰第三问荅此先问也。】
「
论荅至善说法界。」
【演

曰后荅之云若据分别明有无者相即是有依他性
故善记有者据依他有善记无者显遍计无善记亦
有无者双合前二善记非有无者遮遣第三由斯故
得远离二边行中道矣。】
「
论问此相至当言是有。」

【演曰第四问荅此先问也。】
「
论荅至当言是有。」
【演曰
后荅分三摽徵及释释中有二一言说有所说色心称
言说故二离言说有言说自性及分别等皆无实体
离言自性方名为有。】
「
论如相名分别亦尔。」
【演曰二辩
名分别一同于相有四问荅名为亦尔。】
「
论问真如至当
言是有。」
【演曰二明后二体唯是有何以然者以是圆
成无漏性故。】
「
论问相至言假有。」
【演曰四彰假实门
文分为五一相二名三彰分别四辩真如五明正智初
相体中文分为二先问后荅此初也。】
「
论荅至亦有二
种。」
【演曰后荅文二先明行体后有相下成相通二行

中有二初实后假若在根境心心行中体即实有若在
长等忿等行中体即是假其相亦尔何以然者以心
缘行而为相故所缘之行既通假实能依之相故通二
种。】
「
论问名当言实有至施设故。」
【演曰二辩于名先
问后荅荅唯是假何以然者以于相中声上设故。】
「
论
问分别至二种俱有。」
【演曰三彰分别先徵后释释中
通二识及触等体实是有忿等法相而即是假。】
「
论
问真如至胜义摄故。」
【演曰四辩真如唯实可悉。】
「
论
问正智至故有二种。」
【演曰五明正智文中有三问荅及
结荅中通二尅性唯实眷属故假。】
「
论问相当言至胜
义有。」
【演曰五辩二谛门文分为五一相二名三明分别
四释真如五明正智相中有二先问后荅此初也。】
「
论荅
至施设器故。」
【演曰后荅文二先摽后释释中有二一

杂染起者是杂染法之所起故故是世也二施设器
者相是名言及分别心所诠缘处名施设器。】
「
论问名
至说所依故。」
【演曰二辩名分二初问后荅荅中有二
先摽后释释中有三一杂染起者有漏染心之所起
也二施设器者施设我法假智及诠之所依处名施
设器所依可知。】
「
论问分别当言至说随觉故。」
【演曰
三明分别先问后荅荅中有四一杂染起者三性有漏
杂染生也二施设器者与名及相为所依止名施设器
三言说眠者分别种也分别之心缘言说名所熏得种
说名随眠四言说觉者现行心也依其名言起分别故。】

「论问真如至所缘境性故。」
【演曰四辩真如荅言胜义
何以然者是真无漏清净胜智所缘境义故名胜义
义犹境也胜之义故依士立名。】
「
论问正智至当言俱
有。」
【演曰五明正智先问后荅荅中有二一出世正智当

言胜义唯根本也二世出世智通其二种变缘真如名
为胜义缘其事境即名世俗。】
「
论问相当言至分别
所生。」
【演曰六能所生门文亦分五一明相体文分为二
先问后荅荅中分二一相所生者相通种现现从种起
名相所生二分别生者若安慧宗先分别者谓自体分
熏成种子生色等相相与分别同种子生故言及先分
别所生若月藏宗相由法尔种子所生非分别生然说
分别所生者谓由分别熏发生故若护法宗自有两
释一云相见二分同种生由见分别熏成种子后生相
分名分别生二云见相别种种子生相分必由分别
所资方熏成种后相从先种所生名先所生。】
「
论问
名至欲所生。」
【演曰二彰名也荅言欲生欲谓乐欲因
人乐欲方始发生名欲所生。】
「
论问分别至及相所生。」

【演曰三明分别先问后荅荅中有二一由分别二及相
生分别生中复分为二一亲二疏初亲生者八识皆从
自亲种起名分别生分别种现皆名分别故二疏缘
者五六转识如次依彼六七八识增上缘起名分别生
二及相生者所缘缘中托境生也虽通亲疏皆依境
起名相所生。】
「
论问真如至当言无生。」
【演曰四辩真如
真如无为故无生矣。】
「
论问正智至正智得生。」
【演曰五
明正智因闻熏习方从种起名智得生。】
「
论问相与
名至亦取名。」
【演曰七异非异门文分三段一相对后明
二名对后释三分别对智初中有四一对名释二对分
别三对真如四对正智初中又四一问二荅三徵四释
释中有二一名体实有过二名相杂乱过初实过者名
依相立离声无体若异相者体应实有二名相杂乱
过若不异者取色相时应亦得名若尔便成杂乱过失故

俱不说定异不异第三俱句可理通也。】
「
论问相与分
别至分别为性。」
【演曰二对分别文亦分四一问二荅五
徵四释释中有二一摄法不尽失心缘心时分别之体
亦是所缘与相不异今执言异故摄不尽二若不异者
法性杂乱失若执分别与相不异离心之外外色根尘
相应以分别心为自性。】
「
论问相与真如至俱有过故。」

【演曰三对真如文分为二一以相对如明异不异二例
名分别正智对如彰异不异初中分五一问二荅三徵
四释五引證成此初三也。】
「
论异有何过至亦得正觉。」

【演曰四释分三法喻及合法中有二先明异过过有三
种思之可知。】
「
论不异有何过至不清净。」
【演曰后不
异过过亦有三文亦可悉。】
「
论如诸行上至若异不异。」

【演曰二明喻说文别有四一自相共相喻自相诸行与

无常等非一异故。】
「
论又如身心至异不异。」
【演曰二身
心粗重喻。】
「
论又如善恶至有过故。」
【演曰三种非一异
喻正起现时虽有种子望所生现非异不异虽现无
种名为非异因果性殊名非不异。】
「
论又如虚空至应
无常。」
【演曰四虚空色遍喻文分三分谓标徵释释中
有二初明异过后明不异此初也若执虚空与色异者
空应不遍色中无故犹若心法体既非遍应是无常
有分限故如色心故。】
「
论不异至应无所有。」
【演曰后明
不异若说虚空与色不异离色无碍澄湛虚空应无所
有现既可得故色与空定非不异。】
「
论此中道理至当
知亦尔。」
【演曰后合可知。】
「
论声闻乘至记别道理。」

【演曰五引證成文分三分谓摽引释此初摽举声闻
乘者共许教證拣异大乘不共许故。】
「
论如说苾刍至
不离蕴。」
【演曰次引教也。】
「
论此中欲贪至不清净过。」

【演曰后释经意文分为二先彰不异后明异失若取即
蕴蕴不应有善无记以即取故后异过者取应是常蕴
不摄故如真如等。】
「
论如相与真如至当知亦尔。」
【演曰
二例名分别正智对如彰异不异。】
「
论问相与正智至
俱不可说。」
【演曰四对正智义同于前相对分别故
指以明寻可知也。】
「
论问名与分别至当言异。」
【演曰二
名对后释文分为二初对分别后对正智二皆是异
何以然者以能所诠体各别故。】
「
论问分别至当言异。」

【演曰三分别对智定当体异何以然者如次有漏无漏
异故。】
「
论问相有何相至为所行相。」
【演曰八彰相状门
有五问荅如文可知。】
「
论问相有何行相。」
【演曰九明行
相门有二复次初文分五一相二名三明分别四释真如
五明正智初中有二先问后荅此初也。】
「
论荅至馀无

量相。」
【演曰后荅之中文分为四一无量相二明六相三
明五相四彰二相初中有三一摽二列三惣结之列中惣
有六十七种类别分之合为十九一谓色相下明五法相
二蕴相界下彰善巧相三根相谛下菩提分相四行
迹相者苦迟等四五法迹相者无贪等四六止七观八
举九舍十依缘者根境相也十一六界谓地水等也十
二此他界相十三日月十四五趣十五起尽十六有无空
有相也十七染净十八见知十九寻伺。】
「
论复有六相
至所有相。」
【演曰二明六相文分三分一摽二列三各别
释释中有六初有相中解了事者解了色体事相
名分别所有相馀文可悉。】
「
论复有馀五至正智相。」

【演曰三明五相文具摽列列中有五一者相相谓外境
相是相之相名为相相馀准此知真如相者无相相也
正智相者證如相也。】
「
论复有馀二至住本性相。」
【演曰

(四彰)二相具摽列释释中有二一明本性本所生也二
明影像新变起也本所生者由二合生故名为共谓
由前前分别势力及由现在相种所生故为共也影
像相者如妄遍计所起之色及定心中胜解势力所
变相分非本性相名为影像。】
「
论问名有何行相至
十二别名。」
【演曰二名行相文分为二先徵后释释
中有二一彰无量二列十二十二名者八十一中具
有名目虽有少别理义无差。】
「
论问分别至染污
分别。」
【演曰三明分别分别七种如本地分第一所释。】

「论问真如至不可说行相。」
【演曰四辩真如不可言
说何以故绝语言故。】
「
论问正智至谛行相。」
【演曰
五明正智正智见分带如相起名有其相相谓体也
无影相故名无行相。】
「
论复次若相至相差别。」
【演

曰第二复次明五行相文分为五一相二名三明分
别四辩真如五明正智此初明相行相有九初二即
前本性影像五尘境等名为显现五根等实说之
为有言所施设名为戏论虚伪不实名萨迦耶四相
迁流名有为也因业所有名思所造托众缘起名为
缘生。】
「
论若名若想至名差别。」
【演曰二名行相行
相有七一名相者名谓彰也彰所诠理故得名称二言
想者名之因也果从因称亦名为想三施设者随所
诠法而施设也四假说者假说寿者我人等也五世
俗者军林等也六假立者胜义门中假建立也七言
论者商礭是非起言义也。】
「
论若分别至分别差别。」

【演曰三明分别而有七种三界妄心名为分别有漏寻
思名曰思惟六七执心名为遍计戒取等执名为
邪道妄行苦行目为邪行求趣圣果名之越流滞空

有边名不正取。】
「
论若真如至真如差别。」
【演曰四
辩真如行相有九一一如文次第详之应知其相。】

「论若正智至正智差别。」
【演曰五明正智行相有七
反前分别其相应知。】
「
论问如是五事至几无为。」

【演曰十诸法相摄门子门曲分三十六种一五法相
摄文分为二先徵后辩此初也。】
「
论荅至唯无为。」

【演曰后辩分五相通五者据通相说名唯行者不相
应中名句文也馀文可知。】
「
论问如是五事至真如
不摄。」
【演曰二五蕴相摄文具问荅三蕴摄者五中
三法是蕴所摄名分别智名唯行蕴分别正智四
蕴除色相摄不摄者有为之相可言蕴摄无为之相
蕴不相摄真如非聚故亦不收。】
「
论问如是五事至
界处所摄。」
【演曰三界处相摄通相一切界处所收

名及真如法界处摄分别正智七心界中及意处摄。】

「论问如是五事至当知亦尔。」
【演曰四缘起所摄文
曲分二一明缘起二类摄馀根处非处初缘起中三
缘起者名智分别俱有为故定缘起摄相通有为及
无为二故摄不摄真如非生故亦不摄如缘起下类摄
于馀披可知也。】
「
论问如是五事至谛所摄。」
【演曰
五二谛摄文分为二先徵后释释中有二先列谛名
后明相摄三是安立者谓名分别若集二摄正智道
谛相中有为苦集道摄无为灭谛故得通二真如离
言非安立摄。】
「
论问如是五事至增上缘所摄。」
【演
曰六四缘摄文分为二先问后荅此初也。】
「
论荅至
所缘缘摄。」
【演曰后荅文四初明相中通一切者通
相而言皆四缘摄名非是心无閒不摄等无閒缘唯
心心故分别正智唯是心心故皆四摄真如智境故

所缘摄。】
「
论问如是五事至智依所摄。」
【演曰七四
依摄文分为二先问后荅此初也。】
「
论荅至智依所
摄。」
【演曰后荅分五一相三摄者相谓教义经三皆
名为相二名唯法者法教摄也三分别亦尔者分别
同相亦分三种故云亦尔以能所缘相待立故四辩
真如五明正智文可知也。】
「
论问如是五事至无对
亦尔。」
【演曰八色无色摄文具徵释释中有二先色
无色后彰见等相据通论故通二种分别正智体唯
是心故唯无色名与真如非色无色何以然者是假
有故不可说故如次显二非二所以。】
「
论问至故名
无漏。」
【演曰九漏无漏摄相通二者通相说也二唯
漏者名分别也二唯无漏文具摽释义亦可知。】
「
论
问至寂静相义故。」
【演曰十有无为摄相通二者亦

通相也诸行寂静所缘等者真如离染圣智缘时
众行寂静名曰无为非是诸行寂静不起名无为也
诸行不起通有为故。】
「
论问至当知亦尔。」
【演曰十
一诤无诤摄文分为二先明诤摄后例释馀相通二
者诤无诤也二唯有诤谓名分别皆有漏故二唯无
诤真如正智皆无漏故。】
「
论问至非堕摄当知亦尔。」

【演曰十二世非世摄文别有二一者正明二例堕摄
三是世间者相名分别相唯世者据别相说正智一
分通世出世有漏缘事名曰世间缘如无漏名为出
世戏论等者真如无为圣智缘时戏论寂静名为出
世非谈法性离言说故名为出世离言性中通世閒
故。】
「
论问至正智亦尔。」
【演曰十三内外处摄相通
内根及外尘也名依声立及法处收故唯是外分别
等者分别依内及外境生随所依缘故通二种真如

非生故非内外正智同前分别依二名为亦尔。】
「
论
问至行细义故。」
【演曰十四粗细所摄易了名粗难
识名细三通二者相名分别思之可知真如唯细何
以然者难识知故正智缘细亦得细名。】
「
论问至所
行义故。」
【演曰十五胜劣法摄三通二者相名分别
相待而立故各通二真如唯是胜智所缘一向名胜
正智缘胜亦为胜也。】
「
论问至以无为故。」
【演曰十
六远近处摄一由处者一谓相也在色名处三世名
时相于处时俱通远近名等三种各通二者通远近
也现时名近过未名远真如由二者由非处时故非远
近名俱非二。】
「
论问至俱非二种。」
【演曰十七执非
执摄相通二者谓内根身名有执受馀无有执名等
三种俱非是色故无执受如非色心故非二种。】
「
论问

至彼同分故。」
【演曰十八同非同摄相一具二馀四
俱无非色根故同分之义如前巳释。】
「
论问至当知
亦尔。」
【演曰十九因非因摄文分为二一者正明二
例馀释四是因者相及名等熏成种故故名因也真
如非熏非取与果故非因义理实亦是十因之中不
相违因。】
「
论问至非异熟。」
【演曰二十异熟非摄相
通二者相中根身业所招者名为异熟馀非异熟名
依现缘声所建立故非异熟分别之中八及六识业
所生者名为异熟馀善恶等名非异熟馀二可悉异
熟等义具五十四。】
「
论问至非有异熟。」
【演曰二十一
有异熟摄相通二者有漏善恶能招当果名有异
熟无记不然名非有熟名体无记非有异熟分别准
相通二可知无漏破有非作漏因名非有熟。】
「
论问
至当知亦尔。」
【演曰二十二有无所缘文分为二一

正辩二例明相有所缘据通相说馀文可知。】
「
论问
至所缘义故。」
【演曰二十三有无上摄有为无为分
胜义殊名上无上。】
「
论问至非三种。」
【演曰二十四
世非世摄四是有为故通三世真如无为故非三摄。】

「论问至俱非二种。」
【演曰二十五系非系摄欲色
系三者相名分别无色亦尔亦通三种彼思惟名
亦得有故正智一分通界系者有漏后得缘事世
閒属界系故真如非为故非二摄。】
「
论问至正智
唯善。」
【演曰二十六三性分别相及分别通三性者
相中色声通善恶故名无记者据随转门及因位说
若佛果中亦唯善性真如善者善净所缘名之为善
非招善趣而得善名。】
「
论问至是三种境。」
【演曰二
十七三慧心境文分为二先徵后释相通三慧据

通相说分别是心亦通三慧名是闻思所成者因闻
慧起名闻所成以闻成故亦名闻慧思慧准知真如
非心虽非修慧修慧缘故名修慧境正智可悉。】

「论问至空所行境。」
【演曰二十八三行相摄文分为二
一明相摄二彰名别此初复二先问后荅相通三者
依通相说空无愿相三行体慧通相有故亦三境者
亦依通相通相之中有漏相者是无愿境无为相者
是无相境无我相者是为空境名非三者体非是慧
故非三行空无愿缘名是二境除无相者非无为故
分别二境亦除无相体有为故真如二境非无愿者非
有漏故正智准知。】
「
论若无差别至所成为性。」
【演
曰二彰名别名别分三一名三空门闻思修慧以为
性也二名三摩地唯修慧性三名三解脱门唯是出
世无漏修性宽狭不同故重辩矣。】
「
论问至戒眷属。」

【演曰二十九戒定慧摄先徵后辩辩中分五一相二
名三明分别四辩真如五彰正智初相等者相是戒
体及戒眷属依别相说是心慧等据通相论二名戒
眷属者戒体是色名依色声方有表用名眷属也三
分别等者分别是心体即定慧及彼二境名曰所行
非身语支戒体不摄能发戒故名戒眷属四真如无
为三学不摄体是无漏非分别缘故与慧心为所行
境五明正智无漏圣位后得发生及道共戒名戒眷
属心慧可悉。】
「
论问至学及无学。」
【演曰三十学无
学摄三学分齐体性如前相通三者据通相说分别
漏善体通三种名体无记故唯非二真如无有进修
息义故非学非无学摄智通因果故得通二。】
「
论问
至唯是不断。」
【演曰三十一三断所摄相通一切依

通相言名是无记故唯修断分别有漏通其俱生及分
别品故通二断后二无漏故皆非断。】
「
论问缘相为境
至如分别说。」
【演曰三十二念住分别文别分五初相
四者依通相说名等可知辩真如中初别后揔又思
惟下揔法念也观身真如亦名身念观受心法所有
真如亦得名为受心法念坏犹杂也杂缘四种为无
我观名坏缘法馀文可知。】
「
论问缘相为境至随眠
故舍。」
【演曰三十三伏断染法缘相伏断非永断故
据别相说缘戒名教及分别心因生厌舍亦为伏断
问永断随眠是根本智如何得缘智为境耶荅根本
正智缘真断种后得正智通缘如智断事随眠名缘
智境虽说自證缘智见分不断惑种故不取之。】
「
论
问是五事中至当知亦尔。」
【演曰三十四入定方便文
分为二先辩世间后明出世初中有二先辩初心后明

上地观欲及上相名分别如次粗静生欣厌入乃至
无色远方便中亦缘名入与下皆等名为亦尔或除
其名名如所应。】
「
论问至当知亦尔。」
【演曰后明出
世文分为二初明下地后明非想此明下地加缘真
如馀同世说。】
「
论非想非非至是世间。」
【演曰后明
非想文曲分二一明法尔二明相摄此初法尔唯是
世间随转理说大乘游观通无漏故。】
「
论问非想非
非至名微细相。」
【演曰二明相摄先问后荅荅中有二
一名无相二名细相。】
「
论问是五事中至根名耶。」

【演曰三十五菩提分摄文分为二一明觉分二彰行
品初文分三一明信力二辩觉支三辩道支初复分
二先问后荅此问也。】
「
论荅分别为自性至力名亦尔。」

【演曰后荅分二先释所徵后彰力义此先释所徵也。】

「论问于何位中至转名为力。」
【演曰后彰力义燸等
位后信等转增故名为力。】
「
论如根及力至为增上。」

【演曰二辩觉支文分三分一明自性二辩所缘三明
增上自性分二一是世间二明出世是世閒者支是
因义能得菩提名菩提支故是有漏分别为性二出
世者支是分义依菩提分名菩提分正智为体馀
文可知。】
「
论又正见等至乐住为增上。」
【演曰三辩
道支文分三分一明自性有漏无漏如次分别正智
为性二辩所缘除命语业戒非心法馀五皆以安非
安立为所缘性三明增上与后漏尽乐住胜法为增
上也。】
「
论如诸道支至当知亦尔。」
【演曰二彰行品
文分为二初揔摽举后别解释此初摽举同前道
支世出世閒分别正智如次为性所缘增上亦准前
知。】
「
论此中行迹至别建立。」
【演曰后别释中文分

三分一明行迹二彰法迹三明止观此行迹也依于
钝根未得现法名苦迟行迹即此钝根巳得现法名
乐迟行迹依彼利根未得现法名苦速行迹即彼利
根已得现法名乐速行迹如前具明。】
「
论若诸法迹
至立后二。」
【演曰二彰法迹文曲分二先摽后释戒
定慧三名之为法四能任持说之为迹言四持者无
贪无瞋戒及定也初二戒迹三四如次定慧二迹。】

「论又由于至毗钵舍那。」
【演曰三明止观文意可知。】

「论问依能解脱至谁为增上。」
【演曰三十六解脱胜
摄文有其二先明解脱后明胜处初中有二先徵后
辩此初徵问而有三也言解脱者是离缚义由离相
缚及粗重缚故名解脱然离二缚通断及伏本智为
性而断二缚后得性者通伏断二。】
「
论荅至功德为

增上。」
【演曰后辩分二一正荅所徵二辩修观意此
初分三一明自性二辩所缘三明增上初自性者根
本后得二智为性文言世间出世正智双显根本后
得智也又言真如为其所缘明通本智有义唯以后
得为性世出世言唯目后得缘真如者变影缘故以
显色等明所缘境真如二释如前应知言摄受者
第三观中揔摄净色及不净色以为一味清净之想
名为摄受言次四者次四无色各以目地自相及如
为所缘境灭定无心故无缘境能引胜德说为增上。】

「论又修观者至起此观行。」
【演曰二辩修观意诸色
相者前三观也及无色者后五观也自在障者诸定
障也谓此定障能障解脱自在观心名自在障故修
此观而以除之。】
「
论诸胜处中至得胜自在。」
【演曰
后明胜处文分为二一别明胜遍二揔彰胜德初中

有二一明胜处二明遍处初文又二一明性境二释
胜名初中复二一明自性二彰知见此明自性及所
缘境同于解脱而得胜名以能伏彼胜处障故故
能伏者得彼自在胜处之名立为胜处。】
「
论又此中言
至即不如是。」
【演曰二彰知见奢摩他品名曰胜知
毗钵舍那名为胜见由能思惟色及如相所以止
观而得胜名异生不然故不名胜。】
「
论问若尔异生
云何名胜。」
【演曰二释胜名文分为二先问后荅此
初问云若诸异生无胜见者云何名为胜处观耶加
行位中学此观故。】
「
论荅至所共得。」
【演曰后荅文
二先标后释凡虽不得色真如相胜伏诸色然得三
种相自在故得胜处名于四色等净观之中粗而未
不净细而显著名之为净初观未成或明或

昧展转相待而起此想同是净相观明昧相待二相
随想等者此第二想转渐胜故转境自在转不净色
而随净色转于净色而随不净名相随想三一味者
行成就便转不净揔作净想名一味想
前二于境未得自在未名胜处第三一味于境自在
心胜于境名为胜处前真如观伏色胜处唯圣人得
此后一未伏于色想凡圣皆得故知异生亦得胜处
相为所缘。
演曰二明遍处文分为
二先示所缘后明遍义初中有二一辩前同二明别义
具本地分先巳明讫。】
「
论若不尔者至得名遍满。」

【演曰后明遍义若唯缘色不缘真如为所缘者应
遍以也种体非遍故由此义论故约缘真名
为遍义。】
「
论由胜遍满至神通功德。」
【演曰二揔
彰胜德谓由胜遍二势力故能令解脱离障清净及

三　摄决择分中菩萨地之二。】
「
论复
次嗢拖南至与次第。」
【演曰明五事中有两颂释上明
颂十种义讫次明后颂文分为二初揔标举后别
标门分十一一思择者思择门也二自
三言取者取相门也四萨迦者萨迦
耶门五言有者辩有门也六世间者世间门也七言真
者真实门也八寻思者寻思门也九实智者实智
密意门也十一次第次第门也。】
「
论问
所摄。」
【演曰后别解中门合为十一
分为二一依谛辩释二四句分别初
二先问后荅此初也。】
「
论荅至道谛摄。」
【演曰
后荅分五一相二名三明分别四辩真如五明正智

问七十二中相通安立非安立
安立耶荅五中真如揔含理灭及与
择灭前说于相通摄五中真如择灭摄安非安今此
说相亦摄五法然唯取彼如中择灭故说彼相四安
记性故苦谛摄三明分别三谛
灭谛问分别有漏云何道摄荅
脱决择分善是方便道及资粮道
四辩真如废诠谈旨非安立摄五
谛所摄。】
「
论问诸相是名至知亦尔
五此初复二一以相对名二
初中有二先问后荅荅中而以
通相说有相非名除名馀四
然体非名故以除之馀例问荅
论问诸相至等四相。」
【演曰

相五法有体皆名为相故云诸相
相之相名为相相荅诸相相皆
者馀四相也谓名等四据
中初别相体名非相相
分别耶。
演曰第三问荅此先问
云分别五中初之相相为与五中第二名相和合相
依而分别耶为别分别初相相耶若别分别第二名
相为与第一一切相相和合分别为别分别彼名相
耶为缘两事乎有宽狭故须四句而分别之。】
「
论
荅至俱非句。」
【演曰后荅之中句分为四第一句者
唯了相相不了名相谓有漏识但缘自境不起言故
种故虽缘境相而无名故
而未了知所闻事境不
。

【原经卷残缺一版】










取未取相失文有揔非别破
言本希显相相既先取后名何显不取
有相事非有相名显于何。】
「
论又如前说至
成大过失。」
【演曰二多体体杂失如前应知。】
「
论又

照了喻至名言不尔。」
【演曰三喻不相似失文复分
二初牒揔非后别示过外立喻言名言显法如灯光
等照了于物今显彼非法喻不似照了因者谓灯明
等能照诸色不唯瞩一能取因者谓即名言能显诸
法名法因缘如色名言但诠色法不目于心不同于
灯照了一切法喻既别名为不尔以不尔故名不应
理。】
「
论问不可言至亦不相似。」
【演曰二法性离言
难文别分二先难后释此先叙外发生二难初难意
云谈彼法性离言之言现既可得故知法性而即可
言汝云不言不应道理后难意云所造幻事象马等
假可喻于无能造幻人体即是有何类于无故举法
喻亦不相似无法非成。】
「
论荅至非不是有。」
【演曰
后释如难亦分为二释初难云如立宗时言一切法
不可言说而亦迹彼不可言言非不可言言称其法

体不可言言亦不称故为令觉下释第二难法中虽
假名言诠显非如法性体真实有如同幻象其体是
无不可言义而即是有同能幻者体即非无亦不是
有故法典喻非不相似所立义成汝难非也。】
「
论问
若诸相事至则为唐捐。」
【演曰三喻非相似难文分
为二初叙外难后释难词此初复二先纵后难其纵
意云如所变化由能幻者作之则有不作则无相事亦
尔假立名言相事则有不立则无故喻相似喻相似
故不可言计而亦得成以法无故无所可言不可言
计故得立也若不尔下正异难也其难意云世俗之法
言与不言而皆是有喻可相似法无无时不可言
计故虚弃也。】
「
论荅至亦不唐捐。」
【演曰后释难
词文亦分二其初意云世之染法起之有因如所变

化假能变者故喻相似分别假下显不可言计不
唐捐分别心灭杂染法亡圣智而證不可言理既
有无法不可言计何乃唐捐亦同变化不作即无喻
相顺故八分别等如本地分三十六明。】
「
论问若于
尔时至所作幻事。」
【演曰四相事皆除难文分为二
初叙外难后释难词此外难云若分别除相事遣灭
既尔诸有得圣者分别皆亡内外相事皆应随灭如
能变无所变化灭如何于今相事犹在。】
「
论荅至分
别为因。」
【演曰后释难词文分为二先揔后别此先
揔举分别为因有共不共。】
「
论若由不共至彼亦随
灭。」
【演曰后别释中文分为二先彰不共后明共业
此初也谓自根身而由不共分别业起分别尽时彼自
根尘而亦随灭。】
「
论若共分别至而不永灭。」
【演曰
后明共业文分为二先解正难后释外疑初中复二一

者顺释二者反成此顺释也若器世间共所感者彼
虽得圣无有分别由他未得圣者分别之所任持故
彼相事而不皆灭。】
「
论若不尔者至应无其果。」
【演
曰二者反成若不许彼未得圣者分别持尔即未得
圣分别之心应无有果果既得有故彼相事他分别
持而不灭也。】
「
论彼虽不灭至彼亦如是。」
【演曰后
释外疑外有疑云彼相事境由他分别而不灭者彼得
圣人于彼相事不应见净由染分别之所持故故今
释云见净无失文具法喻及合三种犹如多人共观
地大各随自心变为水火及风等相皆成就故。】

瑜伽师地论义演卷第二十九