【原经卷残缺一版】









有因法。
【演曰
涅盘此初世道能引出世出世圣道名有因法。】
「
论
只出世法至有因法。」
【演曰二引涅盘涅盘有彼出
世圣道能引发因名有因法。】
「
论由如是等至有因
诸法。」
【演曰二揔结释理实十因所起之果对能起

因皆有因法今示方隅且举三因所起果法名有因
法馀非无也。】
「
论复次此中至名有果法。」
【演曰二
明有果法文分为二先释后结释中有五一有等流
果二有异熟果三有增上果四有士用果五有离系
果此前二也。】
「
论若有三处至名有果法。」
【演曰三
有增上果文分为二先释后结释中有七第七等中
二种三者谓善不善二中各有反教思三馀可悉也。】

「论若现法中至有果法。」
【演曰四有士用果文具释
结释中有二文易可知。】
「
论若趣世间至二道差别。」

【演曰五有离系果文分三分初各别释次重料拣后
揔结之。】
「
论由如是等至若离系果。」
【演曰后揔结
也。】
「
论与非有果法。」
【演曰二无因果法
反上应知生至广分别。
演曰十六缘
起诸法门前巳广明故不重也。】
「
论复次略由至果

故。」
【演曰十七内法差别门文分为二一依实立二
依假立初文有四一摽二徵三列四释此前三也。】

「论若于是处至名内法。」
【演曰四释之中文分为五
一辩假名二彰妄执三明增上四明摄受五明事故
此初分二先释后结释中所言于是处者内蕴处也
谓于内蕴假立我等名内法处。】
「
论若于是处至名
内法。」
【演曰二彰妄执此依多分而计即蕴妄起执
说理实亦计离蕴之法以为我也。】
「
论若由此法至
名内法。」
【演曰三明增上由此六根为增上故色等
外处差别而生为所受用说能受者名为内法。】
「
论
若能摄受至名内法。」
【演曰四明摄受谓阿赖耶能
摄受彼三性种子悉在识中故名内法。】
「
论若五种
清净至名内法。」
【演曰五明事故根心体事而是内
法故名为内。】
「
论又有假名至名内故。」
【演曰二依

假立立馀法者心所有法及扶根尘无表色等若对
能缘根境分之合名为外为由依内而可得故故虽
外处假亦名内。】
「
论复次应知至名为色。」
【演曰十
八名色所摄门文分为二先色后名色中有二谓释
及结释中有二一依增长二明变坏故以二义而立
色名。】
「
论其馀四蕴至说之为名。」
【演曰后辩其名
文分为二先释后结释中有二谓于诸法施设种种
名言势力为所依故四蕴寻名缘于所缘有所归趣
故从所依言说之名能依四蕴故名名也。】
「
论复次
略由至法差别。」
【演曰十九执非执受门文分为二
先明执受后非执受初中有四一标二徵三释四结
此初标也。】
「
论何等为五至非执受故。」
【演曰二徵
三释释中有五一辩色执受二明内执受三任持执
受四变异执受五损益执受此初先明唯色执受拣

心非色而不缘之以所缘心相无用故。】
「
论又于色
中至执受故。」
【演曰二明内执受拣外五尘识虽缘
之而不执受外尘不能生觉受故根依属者内扶尘
也。】
「
论又心心法至非执受故。」
【演曰三任持执受
拣扶尘等不能持心故非执受。】
「
论又执受色至故
名执受。」
【演曰四变异执受文分为四一标二徵三
列四释此标也。】
「
论何等为四至所缘境故。」
【演曰
二徵三列。】
「
论谓由外色至喜乐摄受。」
【演曰四释
分四一外色逼𢙉二内界顺违三烦𢙉所缠四所缘
审虑由此四故故内根身领此顺违生损益等名为
执受如习定者作水观时外触违顺定境持缘后出
之时方生损益识若不缘彼后损益凭何以生是故
本识依根受巳后时意识方起解心故说色根名执
受色由外触故便变异生馀可知也。】
「
论又为损害

至名变异。」
【演曰五损益执受义思可知。】
「
论如是
若色至诸法差别。」
【演曰四揔结释若如是缘结前
第四令成变异结第五也。】
「
论与此相违至执受法。」

【演曰后非执受非执受等如五十三亦具明也。】
「
论
复次至名有色法。」
【演曰二十明有色法门文分为
二一辩体相二结止馀初中有二先揔出体后彰差
别此初出体谓四大种及所造中十一种色变碍现
生名有色体。】
「
论问如四大种至大种所造。」
【演曰
后彰差别有三问荅文即为三初问荅中文复为二
一辩色造因二明作业事初中有二一明造所因二
辩种方所初中又二先问后荅此初也。】
「
论荅至大
种所造。」
【演曰后荅意云虽能所造各有自种以所
造色随能造种故说所造由能造造言根心中有种

子者根中有种唯随转理心中有种通于随转及正理
说正理赖耶正持种故。】
「
论随逐色根至名无方所。」
【演
曰二辩种方所然种体相实无方所随彼所依明有无
也。】
「
论又诸大种至所生大种。」
【演曰二彰作业事文分
三分一明界作业二辩不相离三明业具阙此初复三
谓摽列释释中有二界者种也作业现也谓现四大
如次而有能持能摄能熟能长之作业也。】
「
论又诸大
种至尼等聚。」
【演曰二辩不相离文别有二先摽后释
释中又二谓法及喻喻复有二是及非也因所成者如
五十四。】
「
论又于一向至方能作业。」
【演曰三明业具阙文
分为二先惣料拣后别分别惣中有二一明坚聚二例
水等此初又二一彰业用二无业用初中复二一明坚聚
唯有地相二约欲色显境有无初坚聚中一向坚者乾

土石等名一向坚馀水等中唯有种者于乾聚中唯有
水等湿之种性未起现行故唯种也又唯言声不论触
者以所造触离能造无故随地等彰有及无而不言也。】

「论如是至次第亦尔。」
【演曰二例水等准坚应知故不
说也。】
「
论内色聚中至融消即流。」
【演曰后别分别文
分为二先内后外外具法喻内言具者䈥骨名地血
名为水热名为火动名为风欲有情身四必具故所
造具有其相易知外聚阙具理亦可悉。】
「
论复次至皆
是假有。」
【演曰第二问荅文分为二一𤗊论前明二依
经问荅此初也准此论明涩滑等法但依四大分位
假立随大种者随四大增立涩滑等如前明也。】
「
论
问如世尊言至何密意耶。」
【演曰二依经问荅文分为
二先问后荅此初问云准前论明涩等是假离能造无
若准其理有体之法可须造之无法体无不可言造世

尊何意涩等无法乃置造言根等有法而不言造故先
举论后牒于经对为问也。】
「
论荅至大种所造。」
【演曰
后荅文四一摽二列三释四会释中有二一自类假法
二异类实法假实虽异皆因大生并名所造能所俱
触名为自类能所处异名为异类经依自类故不说
馀非馀根尘不名所造。】
「
论问世尊说有至大种所
造。」
【演曰第三问荅文分为二先问后荅此先问云法
处定色何处大种而造起耶。】
「
论荅至大种所造。」
【演
曰后荅意云定心所起影像定色随彼所思何界之
中本质大种而能造也问如前论说定自在色随何定
心即彼定地四大所造又五十四云此影像色从定心起
非四大造今此复云随彼所缘本质之色四大种造各
有何意致斯不同荅古有释云非大种造是尽理言定

所生色从心所起非对碍法故非大造今言从彼所缘
本质大种造者约远缘说由观彼质影像生故前说
自地大造造者从近缘说当地四大与影像色同时同
处故义说造理实不造有义定色虽非从彼业色大
造然从定色大种所生名定大造如变为鱼鱼身岂无
坚湿燸等故五十四云由彼定故生起大种然后造色
变异而生虽五十四前后文云影像之色从定心起非
大造者谓说假色假想变生云非所造非不从于近远
四大为缘造起故诸定色皆从大造以为正说。】
「
论于此
大种至不复现。」
【演曰二结止馀。】
「
论复次云何有法。」

【演曰二十一有法差别门文分为二先问后荅此先问
也。】
「
论谓一切至说名有法。」
【演曰后荅荅中文分三分
初惣出体次别徵释后指广文此初也一切世法三有
所摄名为有法。】
「
论问阿罗汉等至名无漏。」
【演曰次

别徵释有二问荅此初复二先问后荅此初也。】
「
论荅
至说名无漏。」
【演曰后荅可知。】
「
论问至此何密意。」

【演曰第二问荅文二准前此先问云前论所言一切世
法说名有法有法即是有漏法也云何世尊但说意
法及意识三名为有法馀不言之有何意趣。】
「
论荅至
说如是言。」
【演曰后荅意云因中意识意法等三有是应
断有不应断不应断者是出世法应断之者是世间法
为拣不断故但说三名为有漏眼等五识根境等三因
位唯漏非通不断故不言之非彼根心不名有漏。】
「
论此
中世尊至应知处。」
【演曰后指广文此不言也。】
「
论复次
云何有上法。」
【演曰二十二有无上法门文分为二先明有
上后明无上初中有二先徵后释此初也。】
「
论谓除涅槃
馀一切法。」
【演曰后释之云有为法外更有无为胜上之

法名有上法。】
「
论由五因缘至无上法。」
【演曰后明无上
文中有四一摽二徵三释四结谓此涅槃具五因缘体妙
殊胜更无过上名无上法。】
「
论复次云何应修法。」
【演曰
二十三修习有为门文分为二先徵后释此初也。】
「
论
谓一切善有为法。」
【演曰后释分二初惣出体后彰差
别此初出体有漏无漏有为善法有所进修可名修
法无为不尔故以拣之。】
「
论此中应知至对治修。」
【演
曰后彰差别文分为二一别辩四修二摄之为二初中
有二先惣标列后别解之此初也。】
「
论此中未生至名
得修。」
【演曰后别解中文分为四一辩得修二辩习修
三除去修四对治修此得修也为得故修名曰得修
谓由修力得所未得诸善法故。】
「
论巳生善至名习
修。」
【演曰二辩习修习者惯也习即是修名曰习修
由此数习数修力故已生善法令得坚住不忘倍增名

习修也。】
「
论巳生不善至除去修。」
【演曰三除去修为除
故修名除去修由此修力除去现行诸不善故。】
「
论未
生不善至对治修。」
【演曰四对治修文分为二初惣后
别此初也师子觉云修习对治名对治修对治未来
诸不善法令不生起名对治也。】
「
论当知此中至对治
修。」
【演曰后别之中文分为四一厌对治二断对治三
持对治四远对治此初厌患对治修者即七作意中
了相胜解名厌对治谓观蕴身有漏过患如疮㿈等
不生染著名对治也。】
「
论从远离作意至断对治修。」

【演曰二断对治即以远离摄乐观察方便究竟四种作
意名断对治谓即方便及无间道能断惑故名断对
治。】
「
论方便究竟至持对治修。」
【演曰三持对治以彼
第七为持对治谓解脱道任持断得名持对治。】
「
论从

此巳上至远分对治修。」
【演曰四远对治即以后之胜
上地中七种作意望于前品所断染法为远对治谓
后诸道令先所断烦𢙉转远所以名为远分治也。】

「论此四种修至思惟修。」
【演曰二摄之为二文复分二先
惣标列后别释之此初也。】
「
论此中修身至受持修。」

【演曰后别释中文分为二先明防护后辩思惟此初
也修身净行名防护修防护根门令过不起即前习
修除去修也修戒谓即别脱律仪要从他受方自修
治名受持修体即前三一分修也。】
「
论若静虑地至为
修慧。」
【演曰后辩思惟谓即定慧相应作意名作意
思惟修。】
「
论复次云何过去法。」
【演曰二十四三世法性
门文分三段初明过去次辩未来后彰现在初中有
二先徵后辩此初也。】
「
论谓因巳受尽自性巳灭。」
【演
曰后辩文二初明体别后明事别初中又二先释后结

释中又二一辩法无二明忆念初中有三一因二果三辩
为缘此前二也自性果也因果俱尽名为过去。】
「
论无间
为缘为生馀法。」
【演曰三辩为缘文分为二初近后远
近中又二先辩后遮此初也为生馀法故名过去若不
过去后法不生后得生者谓由过去法体已无彼方
生故故说为缘为生馀法。】
「
论除阿罗汉最后心法。」

【演曰后遮后心非为后缘故拣之也。】
「
论熏习相续至
异熟当熟。」
【演曰后辩远缘名为过去过去现行虽
久巳灭种能招果故说为缘。】
「
论如所领受至诸作
月。」
【演曰二明忆念以辩差别谓有一类得宿命智
忆知本事名为过去或有一类不生宿智而不能知然
灭所显无有作用亦名过去。】
「
论是名过去诸法差别。」

【演曰后结可知。】
「
论此过去法至所有尽灭。」
【演曰二明

事别文分三段谓标徵释释中有五一𠛴那过去约𠛴
那说二死没过去约一期说三坏劫过去约坏劫说成
住等时未有灭坏不名过去四退失过去如习定者
先得后失名为过去五尽灭过去有馀依中惑业尽
灭无馀界中身智尽灭以尽灭故名为过去。】
「
论复次
云何未来法。」
【演曰二辩未来文分为二先问后荅此
初也。】
「
论谓因未受至远当生。」
【演曰后荅文二一明
体别二明事别此初分三一因未受未受果也二自性未
受果体未生未酬因也三待缘生待缘生中而有惣别
别有近远。】
「
论亦由五相至得未来。」
【演曰二明事别文分
为二先摽后列列中有五初二可知三成劫者未来
成劫现虽未至当可成故名曰未来四应现行五
应得法亦准此知。】
「
论复次云何现在法。」
【演曰三明现
在文亦分二先徵后释此初也。】
「
论谓因已受用至清

净所显。」
【演曰后释分二一明体别二明事别初文有
六一因用未尽二果用未尽三𠛴那即灭四决定坏
灭五杂染所显六分净所显谓除无为无为非是
世所摄故。】
「
论亦由五相至心法等。」
【演曰二明事别文
中有三谓标列释。】
「
论复次云何至欲界系法。」
【演曰
二十五三界系别门文分三段初明欲界次明色界后
无色界欲界文三谓徵释结心不在定彰是散地若
得定时即非欲故生得等者异熟之心说为生得善
恶之意名为作意三世等法名巳行等生及作意三世
法转皆名欲界。】
「
论复次云何至色界系法。」
【演曰
次明色界文亦分三谓徵释结释中有二一明色定二
明生色此初也谓在欲界所得上定及定所起色界之
法皆色界系问身在欲界亦得起上天眼耳通何故

但云意地诸法荅二通必由定意所引意所引故亦名
意地法由作意者显起上地加行善心拣生得也。】

「论或生色界至色界系法。」
【演曰二明生色所起之法
皆色所系而言生得或作意者具起当地业报非报
二种心也。】
「
论如色界系至当知亦尔。」
【演曰后明无色
准色应知。】
「
论复次云何善法。」
【演曰二十六三性法体
门文分为二一彰三体别二辩三相异初中有三一明善
性二明不善三明无记善中复二先徵后释此初也。】

「论谓若略说至名为安隐。」
【演曰后释分四摽列徵释
文显可知。】
「
论与此相违至不安隐。」
【演曰二明不善
返善应悉。】
「
论无记诸法至非不安隐。」
【演曰三明无
记返前二性所有二因即是此性二因之义对法等
别应会异同。】
「
论又由五相至利他善行。」
【演曰二辩三
相异文分为二先明善恶后明无记初中有二一明相

异二明强盛初中又二一明善性二明不善善中复二
先摽后释释中有五寻之可知。】
「
论又由五相至所显
故。」
【演曰二明不善翻善知也。】
「
论由五因缘至善法强
盛。」
【演曰二明强盛文分为二初明善性后明不善善
中有四一摽二徵三列四释释中有五一明加行二明
宿习三摄胜德四田事处五明自性自性之中施戒
修三㸦有胜劣如文可悉。】
「
论与此相违至不善强
盛。」
【演曰后明不善强盛五因对前善性翻显应悉。】

「论又由五相至色处声处。」
【演曰后明无记文分为四一
摽二徵三列四释释中随难偏明第五即显长养
五根非情五尘扶根五尘并是自性无记所摄色声二
处通善恶性所以除之。】
「
论复次云何学法。」
【演曰二
十七三学法利门文分三分初明有学次明无学后

明非二初中有二先徵后辩此初也。】
「
论谓或预流至
慧学故。」
【演曰后辩分三谓标徵释此中据胜及果
而说不云四向及资粮加行二人理实彼等所有进修
皆名学法对法第四而即取之。】
「
论云何无学至名
无学法。」
【演曰次明无学文具徵释世出世善进修
满足名为无学。】
「
论云何非学至非无学法。」
【演曰
后明非二谓异生中所有三性无前二相故曰俱非。】

「论复次云何见道所断法。」
【演曰二十八三断分别门
文分三分初明见断次明修断后明非断见断文二
先徵后释此初也。】
「
论谓萨迦耶至所断法。」
【演曰后
释之中分别所起十种烦𢙉及随惑中分别起者皆
见所断故言等也招恶趣业及彼所招难处之报并
女人身第八有等皆见所断故置等言彼果等法由
因断故亦得断名非自性断身边二见断通见修今

且明于见道断者故云五见非全惣取说为见断。】

「论云何修道至所断法。」
【演曰次明修断通其三性善
法无记名为断者据离缚说其染法中除先所断
分别染外馀之俱生六种染法名修所断。】
「
论云何非
所断至非所断。」
【演曰后明非断此三断义唯识第
六亦具明之应对同异。】
「
论复次云何甚深难见法。」
【演
曰二十九甚深难见门文分为二先问后释此初也。】

「论谓一切法至甚深难见。」
【演曰后释分四一摽二徵
三释四结甚深法二一第一甚深谓真如也二诸法
自性谓一切法此二言诠皆莫能迨故曰甚深然依
名言方乃举了若不然者曷能了知法体差别起
修断哉。】
「
论如是所说至思惟拣择。」
【演曰二𤗊结
劝思。】
「
论如是诸法至更不复现。」
【演曰大文第二惣

结止馀。】

* 论卷第六十七　摄决择分中修所成慧地
「
论
如是巳说至我今当说。」
【演曰通行之中文分三分谓
闻思修闻思巳明次彰修慧文分为二初结前生后
后依生正释此初也。】
「
论当知略有至所成法修。」
【演曰
后依生正释文分为二一别明修体二惣结止馀初中
有三摽列及释此初二也。】
「
论云何声闻至作意修。」

【演曰后释依标文分十六一声闻修文复分三一徵二
释三惣结之此初徵也。】
「
论谓如有一至声闻法性。」

【演曰二释之中文分为五一彰种姓二明趣入三明住
行四明缘境五明修意此初举人以彰法性。】
「
论或
未證入至正性离生。」
【演曰二明趣入谓发趣心前后
不同根性复异故于正性有證未證二不同也。】
「
论不
观他利至利益事。」
【演曰三明住行。】
「
论由安立谛至

法为境。」
【演曰四明缘境缘安立谛作意门者显加
行位以观安立四谛作意为方便门趣入真际内观
如者此明缘真根本智位亲以真如为所观境缘有量
等而明缘俗后得智位缘有作四圣谛境故名有量
有量之法是分别心带相而缘分别之法名分别法。】

「论为尽贪爱至修习作意。」
【演曰五明修意。】
「
论是名
声闻至作意修。」
【演曰三惣结之。】
「
论云何大乘相应作
意修。」
【演曰二辩大乘文分三分一徵二释三惣结之此
初徵也。】
「
论谓如有一至利益事。」
【演曰二释之中文分
为五一明种姓二彰趣入三彰住行四明观境五彰修
意此前三也。】
「
论由安立谛至法为境。」
【演曰四明观
境加行根本后得三智所观别也于初智中安非安
者别观四谛名为安立观二空理名非安立正智可

知后得通知真俗二境名缘无量离能所取号无分
别。】
「
论大悲增上至修习作意。」
【演曰五彰修意意为
自他二种修故文具摽释寻之可知。】
「
论是名大乘相应
作意修。」
【演曰三惣结之。】
「
论云何影像修至影像修。」

【演曰三影像修文分三分谓徵释结释中有二先观
后止慧性推求故云分别观相应定名三摩地所观
本质名所知事正观作意所思影像是彼质类名为
同分止性證净名无分别馀义同观故显扬云所行
本境法同分也故所知事为质明矣。】
「
论云何事边际
至边际修。」
【演曰四边际修文分为二先徵后释释中
有二初修有为惣有五句后修无为但思真如次尽所
有摄诸有为如所有者摄诸无为有无皆尽名为边
际变影缘如亦名事也。】
「
论云何所作至成办修。」
【演
曰五成办修静虑等法是所修作修作未满不名成

办巳入根本故得办名。】
「
论云何得修至名得修。」
【演
曰六辩得修文具徵释释中分三一示所修二明修相
三惣结释初中有二先约想明后兼馀德馀德无常
等想而有十种如本地分第二十明言自下地显不修
上此据多分初修者说理实有下而亦修上故唯识云
前三无色有胜见道傍修得故言彼引等显兼馀德
非唯前想亦因想等所引苦空无我等法皆令清净
当生定地及能获得自在成就名曰得修。】
「
论云何习
修至名习修。」
【演曰七辩习修习谓仿习习即是修数
习前法名曰习修。】
「
论云何除去至自性诸相。」
【演曰八
除去修文分为二先徵后释释中有三初法次喻后
惣结之喻中有二一想除颠倒喻二细除粗重喻此
初也定中影像诸相作意名为如楔是能出也自性

诸相是本质境犹如出楔是所出也影像相者谓作
无常不净等相本质相者计身常乐我净等相由观
无常故除常倒假想不净能除净倒以能所除俱有
相故故喻于楔能所体同。】
「
论又如有一至除去修。」
【演
曰二细除粗重喻身有轻安名轻安身身有粗重名粗重
身以细除粗故同楔也。】
「
论云何对治修。」
【演曰九对治修
文分为二先徵后释此初也。】
「
论谓于厌患至对治修。」

【演曰后释分二先列后释此初列名而有四也。】
「
论此
中厌患至所引作意。」
【演曰后释之中有二复次此
初分四一明厌患二断对治三持对治四远对治此初
厌患谓世善道厌世过非名为厌患神通等行无记
无厌故以除之。】
「
论断对治者至境作意。」
【演曰二断
对治断惑之心必缘如故故举缘如彰断作意。】
「
论
持对治者至解脱道。」
【演曰三持对治谓缘如后所有

后得及世出世无间道后所有解脱皆持对治咸能
持彼所断德故。】
「
论远分对治至上地之道。」
【演曰四远
对治由多修习有深防力令先所断势渐转远名远
分对治。】
「
论复有差别至远分对治。」
【演曰第二复次
文分为二先摽后释释中有四初二对治如次加行及
根本也第三持中转依果者所證理也理是解脱智
之所持名持对治第四远分后得智也。】
「
论云何少
分修至少分修。」
【演曰十少分修十想等中随修于
一名为少分。】
「
论云何遍行至遍行修。」
【演曰十一遍行
修所观真境遍于一切能观作意名遍行修。】
「
论云
何动转至动转修。」
【演曰十二动转修谓于无相修
方便时被诸有相之所动转名动转修。】
「
论云何有
加行至加行修。」
【演曰十三加行修无相修时未能任

运加功而作名加行修。】
「
论云何成办至成办修。」

【演曰十四成办修涅槃菩提转依巳满神通等至出
入自由名为成办。】
「
论云何非修至成法修。」
【演曰十
五非修修谓散地诸善非由定成名非修成。】
「
论云
何修所成至成法修。」
【演曰十六修所成修所修之法
因定而得名修所修。】
「
论于此地中至不复现。」
【演曰
二惣结止馀然此修义名字体性数之增减诸门差
别如庄严论第十卷中显扬十六对法第九及此论
中前三十四虽各明之今此义穷故不重现
摄决择分中声闻地。】
「
论如是巳说至我今当说。」
【演曰第
二决择瑜伽行中分之为二一明通行前巳彰讫次明
别行文分为三初辩声闻次明独觉后彰菩萨初
中有三一结前生后二依生正释三惣结止馀此初也。】

「论如本地分至般涅槃法。」
【演曰二依生正释门分释

四一彰性有无门二辩戒差别门三所知法异门四
等类别门初性门中子门分七一辩无种姓门二辩
有种姓门三具戒生福门四往他家法门五三处了知
门六所知名事门七辩缘四谛门初门分二先𤗊摽举
后释外疑此初也。】
「
论此中或有至涅槃法耶。」
【演曰
后释疑中文分为五一释无毕竟二辩无根难三彰
转有姓四界具有无五辩生后姓初中有二先难后破
此初外人闻无疑起难。】
「
论应诲彼言至不应道理。」

【演曰后破之中文分为二先徵后破破中又二一有性相
违破二无性违经破理思可知。】
「
论如是诲已至无根有
情。」
【演曰二辩无根难文分为二先难后破难中有二
初结前文后生正难难中有二先顺后返其顺难云虽
无无根而有情界得言种种虽无无姓有情之界何非

种种返难意云为成界异立无种姓应成界异立无
根情。】
「
论应诘彼言至不应道理。」
【演曰后破之中文分
为二先徵后破破中有二一非情相例失二违宗所立失
所立失中若无根物非有情者难令立有无根有情
违自所许又我立情界有种种何得汝以无情为难
乘所立失。】
「
论如是诘巳至般涅槃法耶。」
【演曰三彰转有
姓文分为二先难后破此先举外类姓转成难。】
「
论应
诘彼言至不应道理。」
【演曰后破之中文分为二一喻
非相似失凡举喻者与法类同今则不然故成非理
二无因非转失若唯独一无馀界者无因果生不应
道理设许尔者沙应出油角应有乳故成非理。】
「
论如
是诘巳至法界耶。」
【演曰四界具有无文分为二先难
后破此初难云既齐有情应皆具界界若具者何不
许有涅槃界耶。】
「
论应诘彼言至不应道理。」
【演曰后

破之中文分为二一二界相违破有无二界既㸦相违
如何得言无姓之中许有有姓㸦相违故犹如苦乐性
非相有二无非有性破若言二界㸦不违者许无姓中
立其有姓亦为不可是相违故违自之失。】
「
论如是诘
巳至种姓耶。」
【演曰五辩生后姓文分为二先难后破
此初举喻难无令有。】
「
论应诘彼言至定种姓耶。」

【演曰后破文二一理无转有破二纵转无成破初中有二
先徵后破此双徵也。】
「
论若言尔者至不应道理。」
【演
曰后破文二一若言尔下无果定义失汝若复言先有三
乘姓后无三姓者顺解脱分善根应当无果以无性故
犹如兔角又若尔者不可言定先有后无不名定故二
若不尔下法喻例同失。】
「
论又应责彼至后生耶。」
【演
曰二纵转无成破文分为二先纵后破此先纵许而𤗊

定也。】
「
论若言即于至不应道理。」
【演曰后破之中文
分为二一现转不成破二后转亦非破初破文三牒徵
及破破中有二一脱分无姓失何有现生能起脱分名
无姓耶二非劣转胜失现不能起顺脱善根如何能
起般涅槃耶。】
「
论若言后生至不应道理。」
【演曰二后
转亦非破文亦分三谓牒徵破破中有二一先集后成
失若此生中巳集善根应即此生成涅槃法何待后
生而方转耶又后生善而应无有涅槃法果是善
根故如此生善二不集例成先若也此生先未集善此
生所以未转成者后生亦然后生何因而许转耶彼
此异因不可得故故为不可。】
「
论复次略有至眼声闻。」

【演曰二辩有种姓门文分为二一明类异二明證别初
文有四一摽二徵三列四释此前三也。】
「
论若有安住至
生声闻。」
【演曰四释如标文分为十十中合分为三初

明前四次明第五后明后五此前四也遇佛发心名为
入法染净可知。】
「
论末法时生至皆悉成就。」
【演曰次
明第五末法声闻分之为二一𤗊名徵起二依徵正释
释中有三一明恶行二辩末时三彰恶果初中有二
先彰后结初有十八句一爱重利养二违背妙法三三
毒增盛四悭嫉等具五謟诈现前六为命出家七有
动无静八迷乱性闇九诸惑现行十忧苦无厌十一
乐諠弃静十二不修三学十三舍真乐俗十四谤正法
人十五犯净尸罗无馀等者四他胜处名曰无馀由犯
根本枝等亦亡无馀僧用名无馀也十三僧残名曰
有馀有出罪法容有僧用名有馀也十六结托斗讼
十七染心度人十八为利敬蔑处家悭等具诚实论
绚者字林云文盛也藻者水中之草有文者也。】
「
论

法末时者至生那落迦。」
【演曰二辩末时三彰恶果。】

「论若有成就至清净眼。」
【演曰后明后五初贤善中息
肉未生者如来出世十二年前未有犯戒名息肉未生
犯戒之人类同息肉馀文可悉。】
「
论复次或有至不能
證。」
【演曰二明證别文中有二先明根劣现未能證后
彰放逸亦不證知。】
「
论复次当释至生无量福。」
【演曰
三具戒生福门文分三分谓摽徵释此初摽也。】
「
论
何等为四至第四法。」
【演曰二徵三释释中有四一具
戒律仪二少欲生足三不扰同行四不求他知。】
「
论复
次若有至随烦𢙉。」
【演曰四往他家法门文分为四一
摽二徵三列四释此初三也。】
「
论此中声闻至倍令增
长。」
【演曰四释分二先释断除后彰胜利初中有三一
断初随惑二断次随惑三断后随惑此初文二先标
后释释中分六时时往等为第一相于可爱等为第二

相不以凶等为第三相善自守等为第四相又随顺
等为第五相犹如山岳为第六相不应受等与不应
触义类相似故合为一非信信家皆所化处亦合为一
而言随顺远离等者远离谓即出世心也随顺等者
如次闻思及修慧也。】
「
论又由六相至不毁呰。」
【演曰二
断次随惑文亦分二先摽后释释中有六一情无染著
二利无染著三无利不苦四不敬不苦五自他利等六
利无赞毁。】
「
论又由六相至故宣说。」
【演曰三断后随惑
亦具摽释释中亦六一不希他信二了知出离三起三
意乐四今脱苦难五妙达法性六讽诵真文引发等
三体虽各别意乐是同故合为一。】
「
论当知初随至为
究竟。」
【演曰后彰胜利。】
「
论复次当释至清净故。」
【演
曰五三处了知门文分为二初惣标列后别解释此初

摽列有三种也。】
「
论云何杂染至清净所依。」
【演曰后
别释中文分为二一别明二处二重明二法初中有三
一辩所依二明杂染三彰清净此初复二先徵后释
言此身者染净二法所依身也有色身中惑种未灭
名为粗重愚夫即是趣于无明及杂染者诸有学者
名趣于明及清净也清净明者即无染也谓此色身
通与二人为所依止故名杂染清净所依。】
「
论云何杂染
至自体令生。」
【演曰二明杂染能依愚夫由愚造业名
为杂染由此杂染净不净业为因缘故如次能感爱
非爱果及𢙉非𢙉善恶报生名自体起。】
「
论云何清净
至得离系。」
【演曰三彰清净能依法中文分为二先徵
后释释中有二先摽后释释中又二一学證真智为
證如故二学断惑智为断惑故由此二能故于净中
最为殊胜馀智兼俗故不明之。】
「
论复次即此至烦𢙉

断。」
【演曰二重明二法文复分二先辩第三后明第一初
中有二一辩净因二明净果初中分四一标二徵三列四
释此前三也。】
「
论此中如来至对治故。」
【演曰四释之中
文分为五一正说者二正行者三明正行四心所治五
慧所治此前三中由能断惑名无上治。】
「
论略有五
法至分别贪爱。」
【演曰四心所治文分为二先摽后列列
中有五前四可知五顺舍等分别贪也于所学中舍而
不习贪能随顺名顺贪爱。】
「
论略由三法至所有我𢢔。」

【演曰五慧所治文分为二先摽后释释中分三一不了
法愚二谛中疑网三修道我𢢔。】
「
论由于如是至极清
净。」
【演曰二明净果。】
「
论复次于此至过患故。」
【演曰后
明第一染净所依文分为二初惣标列后依摽释此初
摽列而有三也。】
「
论由自性者至不同分相。」
【演曰后依

摽释文亦分三一明自性二辩因缘三明过患初中有二
先摽后释释中分三由有色者明第一相有情皆有
色有色之身故名共相由粗重者明第二相惑种胜劣
无堪任等有情各异名为自相由不净等明第三相
虽彼人天皆有色身净秽有异名不同分。】
「
论由因缘
者至之所长养。」
【演曰二辩因缘文中有二先标后释
释中有三一共相因缘二令生因缘三令住因缘初共
因者凡有色身皆有四大故名为共生住各别属巳
所因故名为自。】
「
论由过患者至名为磨灭。」
【演曰
三明过患文分为二初𤗊摽列后依摽释释中逆次
先明苦性后辩无常燥者说文云乾也。】
「
论复次因思
至故还灭。」
【演曰六所知名事门文分为二先𤗊经问
后广辩释释中文二先辩后證辩中复二先略后广此
义同前六十五中思慧地文疏巳明讫故不重释问论

有何意前后重明荅前文为明所缘义故名等亦是
所缘中摄所以叙释此辩声闻所知学法名等亦是
所知等法故再叙之无重言失。】
「
论复次有四至如前巳
说。」
【演曰七辩缘四谛门文分为二一𢝰摽指处二依
摽再释此初也。】
「
论问若真实至非苦因。」
【演曰二依
摽再释文分为五一辩知四谛二彰起勤因三明断作
證四彰謟过患五明粗语失初辩谛中文分三段一辩
惣名二别明四三揔分别初中有二先徵后释此初徵
也。】
「
论荅至是苦因故。」
【演曰后释分三摽徵释也谓
邪见等非真计真说为颠倒知是真邪名不颠倒所
以如次苦性苦因苦集谛摄。】
「
论复次由二至灭坏义。」

【演曰二别明四谛文即为四一苦二集三灭四道苦中
分三一彰苦四理二明理相即三问荅料拣初复分三

一理二教三明通达理中分四一显无常二明苦义三彰空
义四无我义初中有三摽列及释释中有二一非有义
谓遍计性性常无故名曰无常二灭坏义诸行迁谢
名曰无常大乘理中具二无常小唯后一。】
「
论由二种相
至相转义。」
【演曰二明苦义文分为二先摽后释释
中有二初相行苦所计我法无名非有妄执所熏名
执习等此习粗重在本识中而令诸行无有堪任名
行苦相次相八苦义思可知。】
「
论由二种相至远离相义。」

【演曰三彰空义文分为二先摽后释释中有二谓补特
等远离我法如次名为人法空义。】
「
论由二种相至无
我相义。」
【演曰四无我义文分为二先摽后释释中有
二小乘无人大乘兼法宽狭不同故别摽举问空及
无我皆言自性二何别耶　荅远离我性说之为空无
有主宰目为无我。】
「
论复有二教至无始教。」
【演曰二明

谛教文中有二先摽后释释中有二一无常教说苦
谛中新熏因果前灭后生名无常教说本苦谛法尔
因果名无始教。】
「
论又有二种至界通达。」
【演曰三明通达
悟苦理事名达有为悟苦真如名达无为。】
「
论复次由五
至所缘事故。」
【演曰二明理相即文分为二一明即苦二
即无我此先明由五种因缘无常即苦一明摄受粗重
是苦无常既为粗重所摄故即是苦二法性者无常
即以生等苦法而成其性所以即苦三随逐者无常
诸行被苦所随不能舍离所以名苦四由因等有漏蕴
等无常名行增长因者即是其苦行因苦增名为即
苦五执著等苦谛无常妄为常乐所以无常即为苦
摄。】
「
论复次由五至相依故。」
【演曰二即无我亦有五因
一离苦等无我既离苦行叵得明知诸苦体即无我二

彼苦等彼苦诸行必依众缘众缘即是无我行也三
无作等彼苦诸行无实作用即无我义四𠛴那等𠛴
那生者即无我也我谓常故五展转等苦法展转相
依而住不能独立不独立者即无我也。】
「
论问若苦
谛至苦谛摄耶。」
【演曰三问荅料拣文别有六一明
苦谛摄违害等文分为二先问后荅此初也。】
「
论荅
至所摄诸行。」
【演曰后荅意云于三苦中唯彼苦苦
名不爱等馀二苦非故顺后荅二。】
「
论问如佛世尊至行
苦性。」
【演曰二明八苦三苦所摄文分为二先问后荅此
初也。】
「
论荅至显行苦性。」
【演曰后荅可知。】
「
论问若
无常至无常耶。」
【演曰三明无常是苦非苦文亦分二
此先问也。】
「
论荅至行苦所摄。」
【演曰后荅分三摽
徵及释释中但辩无常非苦以诸道谛非三苦故。】

「论问若无常苦至无常非苦。」
【演曰四辩无常与空
异同文分为二先问后荅荅中有二先摽后释苦集
具四诸无常苦皆空无我道谛除苦但有三种灭但
有二所以无我非无常苦。】
「
论问若无常苦至苦所摽
故。」
【演曰五辩无常与苦一异文分为二先问后荅荅中
有二先摽后释释中又二一明坏苦无常故苦二明苦
行自性故苦何以然者损𢙉性故苦所标故如次释
后二苦因也。】
「
论问若是苦谛至苦谛耶。」
【演曰六明
苦集两法异同文分为二先问后荅此先问也。】
「
论
荅至苦谛所摄。」
【演曰后荅文二先摽后释业及烦
𢙉是集皆苦以皆具有逼𢙉性故或有是苦而非是
集于中有二一无学身善无记法先业招故果名为
苦非感后因不名为集二异生身中三受俱行无记果

法皆名为苦体非善恶不名为集。】
「
论问若厌患至
集谛所摄。」
【演曰二明集谛文分为二一明分限二
彰胜劣初中有二先问后荅此初问云无始招感可
名为集而今资粮加行位中厌患发趣引出世间何
得名集。】
「
论荅至集谛所摄。」
【演曰后荅意云虽彼二
位世道自性厌背后有然能随顺后有三行修诸福
业故亦集摄未名非集问五十一云二位是道而非集
摄复云何通荅前据出世道谛资粮道摄非集此
据有漏顺后有心故为集摄。】
「
论问若一切至唯施
设爱。」
【演曰二彰胜劣文分为二先问后荅此初也。】

「论荅至无义利故。」
【演曰后荅分二先摽后释此先
摽举由有四义故唯说爱能起取者显润生爱能发
业者是业发爱遍诸事等如下自释。】
「
论遍诸事者至
当知亦尔。」
【演曰后释分二一明遍事二明无义初二易

故略不辩之先明遍事文复分二先释后结释中有四
一彰遍缘事二明受异同三明欲患法四明爱种类后
三虽事初得惣名初遍事中文复分三一释遍事名
二明爱行相三四句分别此初也谓现爱体亦名后有
喜贪等三遍缘诸境故得遍名。】
「
论顺后有爱至诸
所有爱。」
【演曰二明爱行相文分为三初明后有次辩
喜贪后彰彼彼独爱是惣故不明之初后有中复分为
二一缘后有者希求后身发业爱也二是后因通润生
爱次喜贪爱谓于现在巳得境中生喜爱也。】
「
论问若
是爱者至是第四句。」
【演曰三四句分别有四问荅此初
文二先问后荅荅中有四初句是爱非后三者问求上
解脱而非染心何名为爱荅传三藏释实善法欲与爱
名说二句喜等不名爱者谓与喜等俱时爱想𢙣及痴

等从彼喜等得喜等名然体非贪不名为爱即此三爱
是第三句者即此后有喜贪彼彼亦是爱也第四句者
有非后有亦非是爱谓于现在缘善心等。】
「
论问若
顺后有至不和合爱。」
【演曰第二问荅以宽问狭故顺
后荅喜俱行爱能招后报故亦顺后忧俱等爱虽希
后有忧喜不并非喜贪俱。】
「
论问若顺后有至俱行爱。」

【演曰第三问荅荅中有二初句可悉第二句者谓于未
得自内身起喜乐爱者谓于巳得外境而起即此喜
爱亦名后爱由斯境异故有后爱非彼彼爱言谓缘下
示后有爱非是彼彼爱之体也。】
「
论问若喜贪至第四句。」

【演曰第四问荅初唯喜贪而非彼彼二唯彼彼而非喜贪
由未决定故无喜俱三俱句者缘此未来名彼彼由决
定故复有喜俱喜缘未来理无违故。】
「
论问若成就并
系受耶。」
【演曰二明受异同文分为二一欲色对明二例

馀分别初中有二先问后荅此初问也爱依受生故因
辩也。】
「
论荅至及灭尽定。」
【演曰后荅之中句分为四
细寻可知。】
「
论如欲界系至皆作四句。」
【演曰二例馀分
别有五四句思之可知。】
「
论问诸妙欲至是士夫欲。」

【演曰三明欲患法文分为二先问后荅荅中四句依人
辩释如理应知。】
「
论复次此爱至处差别故。」
【演曰四
明爱种类类别分三一爱用种类二界别种类三有无
种类初中有二一名有爱谓于现身起独爱也二受用
者文中有二先标后释释中有二谓于巳得及未得
中如次喜贪及彼彼也。】
「
论又即此爱至知亦尔。」
【演曰二
界别种类分之为三摽列及释释中有三欲界色界
及无色界如次应知。】
「
论即此后有至及无有爱。」
【演曰
三有无种类唯依后有立有无者谓计后内身有无

于爱现巳得之身不可生有无爱故于未来未知境
中生有无爱。】
「
论是故此爱名遍诸事。」
【演曰二惣结
前皆名遍事。】
「
论云何此爱至诸忧苦。」
【演曰二明无
义文分为二先徵后释释中义别文分十五一一次第
寻之可知。】

* 论卷第六十八
「
论问诸行寂灭至行寂灭耶。」
【演
曰三明灭谛文分为二一问荅分别二彰其正说问荅有
三初中有二先问后荅此初也。】
「
论荅至诸行寂灭。」

【演曰后荅之云诸行寂灭通择非择及无常灭灭谛
但是择灭所收而非无常及非择灭故诸行灭有非
灭谛。】
「
论问何等法灭故名灭谛耶。」
【演曰二问荅中文
分为二初问后荅此初问也。】
「
论荅至无馀依灭谛　。」

【演曰后荅文二初惣标列后别明之言依灭者苦依身
也问得择灭者由断缚法智證名得苦依非缚依灭

智亡云何得灭荅得有馀时无馀同得理无二故苦依
尽时无馀理显故云后得实先巳得。】
「
论问若此灭谛
至般涅槃耶。」
【演曰三问荅中文分为二初问后荅此
初问云若此灭谛先未断惑灭相未生后断惑时
方始言有何得是常设是常者一切有情何不皆證。】

「论荅至非生所显。」
【演曰后荅之云不流转相是灭谛相
云何汝难先无后有有是流转故又无生灭离体是常
然由有情断惑所显故有證者及未證者非皆證之亦
非后时生所显也。】
「
论复次若有至损减过失。」
【演曰二彰
其正说文分为四一标二徵三列四释此初三也。】
「
论若言
诸行至增益过失。」
【演曰四释如标亦分为四一辩增益
过诸行尽处即名为灭不可说行与灭体异若执其灭
异行实有故成增过。】
「
论言无异者至分别过失。」
【演曰

二邪分别过行是有为灭是无为二种自相由来各异
今言不异名邪分别。】
「
论言亦有异至杂乱过失。」
【演曰
三相杂乱过有异无异法应成杂若许尔者即应一法
亦苦亦乐。】
「
论言非有异至损减过失。」
【演曰四法损
减过异不异法皆惣拨无故成损减能离四者即成正
说。】
「
论问若唯一切至而为道谛。」
【演曰四明道谛文
分为二一正明谛相二辩馀道摄初文有三一辩说八
支二彰断烦𢙉三明无相行初文分二一辩圣八支二
明见差别初中有二先徵后释此初也五取蕴者无漏
五蕴也。】
「
论荅至而起修学。」
【演曰后释分二初约学
明后依蕴说此初也实无漏蕴皆是道谛由八道支
三学所摄故偏明也三学摄八即下三蕴摄支是也。】

「论又此八圣至名道谛。」
【演曰后依蕴说文分为二初惣
略明后别徵释此略明也。】
「
论问何因缘故至说为戒

蕴。」
【演曰后别徵释文分三分初明戒蕴次明慧蕴
后明定蕴初中有二先问后荅此先𤗊经而起问也。】

「论荅至受用财故。」
【演曰后荅之中文分为二一正荅所
徵二引异名證初中有二先惣摽列后依摽释此初
也。】
「
论谓正语至受用法。」
【演曰后依摽释文分为二
一明受法二释受财初中有二先释后结谓正语业受
用法时由戒为依故戒蕴摄。】
「
论由正命故至受用财。」

【演曰二释受财文亦为二先释后结谓此正命能离邪
求正受财者为由有戒为依止故故说戒摄。】
「
论又于
是处至意现行性。」
【演曰二引异名證文分为二先引圣
言后依教释此初也言是处者是彼正语正业命处
即说此三名增上净意现行性。】
「
论此中依止至意现行
性。」
【演曰后依教释文中有二先彰所离后释净名文

可知也。】
「
论问何因缘故至说为慧蕴。」
【演曰次明慧
蕴文分为二先问后荅此初也。】
「
论荅至而得究竟。」

【演曰后荅之中具摽释结释中有三一通真义真俗
谛也二说真义说真俗也三断馀结断后惑也此慧
三业如次由于正见等三助之方成故说此三慧蕴中
摄有处说勤通于定慧此唯慧者据助慧胜故偏
说也。】
「
论问何因缘至为定蕴。」
【演曰后明定蕴文中
有二先问后荅此先问也。】
「
论荅至为定所依。」
【演曰
后荅分二初𢝰摽列后别解释释中有二先明自性
后辩所依所依分三摽释及结。】
「
论复次正见至能离
结见。」
【演曰二明见差别文分三段一彰差别二会违文
三明相摄初中又三一摽二列三依摽释此初摽举而
有十一列中有六影馀五种名为乃至。】
「
论于四种行至
苦谛正见。」
【演曰三依摽释文分为二初明前八后辩

后三初中有二先释后结释中又二先观病行后观
生灭初中有四谓病㿈等烦𢙉现行如病盛发随眠
[穴/侵]伏故如㿈肿贪爱不遂如被箭中患妨出离故如障
隔后观生灭及结可知。】
「
论若于集谛至所显故。」
【演曰
后辩后三文可知矣。】
「
论问若先起至如病等见。」
【演曰
二会违文分之为二先徵后释此初徵云依馀教中先
说无常后观病行今此异彼而何意耶。】
「
论荅至说彼
为先。」
【演曰后释之中文分三分一摽二徵三释所以此
初也。】
「
论何以故。」
【演曰二徵何意巳得道者而须先观
如病等耶。】
「
论巳得圣道至无我见。」
【演曰后释所以
文分为二一论主明自先说病因二双彰经论说先后
意此初也修道智见名为上位断惑后起名为清净。】

「论当知此中至常等见。」
【演曰二双彰经论说先后意文

复分二先标后释此初也。】
「
论一是女病至所未得故。」

【演曰后释分二先彰经说后明论说此明经说无常先
因即病等见是为能依无常等见是所依法加行等
位无常等见未断惑故名不清净以此等者此前无
常不净见等经依此义先说无常。】
「
论二是如病等至
善解脱故。」
【演曰后明论说病等先因病等见者是所
依见能依见者即无常等巳断惑故名为清净论依此义
先说病等。】
「
论如是十一至离系行见。」
【演曰三明相摄十
一见中第七空见第八无我空门中摄第十一见无相门
摄馀之八见无愿门摄。】
「
论复次于修至一切烦𢙉。」

【演曰二彰断烦𢙉文中有三摽徵及释此依预流后超
中二果所断惑说不分三界现不现惑名曰一团起一无
閒或九无閒断尽便登胜无学位不经中一故说为超
广如唯识杂集二论及前应知。】
「
论复次彼诸至断烦

𢙉故。」
【演曰三明无相行文分为三标徵及释义思可知。】

「论复次五神通至皆道谛摄。」
【演曰二辩馀道摄有为
无漏诸功德等皆道谛摄前来第二别明谛讫。】
「
论
问一切四谛至是应遍知。」
【演曰三惣分别文分为二先
辩断知后明现观初中又二一辩遍知二明永断初中有
三先问次荅后惣结之此初也。】
「
论荅至是应遍知。」
【演
曰次荅及结苦二相者三苦等苦名苦自相空无我等
名为共相苦谛观二故得遍名馀观非共不名为遍。】

「论问苦谛亦应至应永断。」
【演曰二明永断分之为三
问荅及结文可知也。】
「
论复次于诸至烦𢙉断灭。」
【演曰后
明现观文分为二初摽后释释中有二一智现观二断现
观现观是智灭理体非今言观者从能證说体实非也。】

「论复次略有至前后差别。」
【演曰二彰起勤因文分为

二初摽后释释中有五一说正法为说法故所以起
勤二共住者与修行者而共住故见贤思齐故发勤
也三四可知五智别者智自所證前劣后胜所以发勤
希后胜法。】
「
论复次略有至永断作證。」
【演曰三彰断
作證文分为二一明断證二明离系此初有二先摽后
列。】
「
论当知离系至相属离系。」
【演曰二明离系亦具
标列列中有二一品别离系谓断迷理烦𢙉所證无
为二相属离系断迷事惑得择灭也。】
「
论问如世尊言
至不令行謟。」
【演曰四彰謟过患文分为二先问后荅
此先𤗊经而起问也。】
「
论荅至生那落迦。」
【演曰后荅
之中文分为二一惣彰謟过二别明謟行此初有二先
摽后列列有十二文易可知。】
「
论复次欲界至七种
事。」
【演曰二别明謟行文分三分初摽次列后依摽
释此初也。】
「
论云何八行至艰辛事。」
【演曰次列分二

先八后七各具徵列。】
「
论由初事故至乃至闷绝。」
【演
曰后释八七然彼八行依七事生先举其事后彰其行
相对而明寻可知也然八行中除三显示馀七与事合
而明之故但为七七个又字即为七也显示类同故不
别释。】
「
论复次粗语至复清净。」
【演曰五明粗语失文
分为二先惣后别此初惣显粗语过失。】
「
论又有九种
至第九相。」
【演曰后别明中文分为二一辩粗语相二
明语起处此初有三谓摽徵释。】
「
论此中略有至补特
伽罗。」
【演曰二明语起处二差别也。】
「
论复次本地至今
当决择。」
【演曰第二辩戒差别门文分为二一摽所
释二正决择此初也。】
「
论嗢拖南曰至说喻事。」
【演曰
二正决择文复分二初惣摽章后依摽释此颂摽中
门分十三一明摄法二明制立三辩尸罗四明无逸五明

障法六明学处七明观察八明依处九明摄受十明受
用十一甚深十二明说十三喻事。】
「
论略有七处至七出
罪。」
【演曰后依摽释门亦十三一摄戒律仪门文分为四
一摽二徵三列四释此初三也。】
「
论云何教敕至无边。」

【演曰四释如标亦分为七一明教敕文具徵释义思
可知。】
「
论云何开听至资生因缘。」
【演曰二明开许听
犹许也如开下士百一恭身资具等事。】
「
论云何制止
至违无罪法。」
【演曰三明制止性罪可知犯遮罪名
违无罪法。】
「
论云何犯处至知其相。」
【演曰四明犯处文
分为二先徵后释释中分三标列及释犯因而起名
处三业亦是起罪因缘亦名处也六戒坏者犯轻重戒
七见坏者起邪见也八軓则坏左右[(厂@((既-旡)-日+口))*页]视失威仪等九
正命坏高声现威起邪命也十随护他心随顺他心
而犯禁戒如须提那子随妻母心故犯重也十一护他

损𢙉如昔比丘见鹅吞珠荅云不见为护损他故犯
妄语十二护非处疑虑如有比丘入[媱]肆来荅云不去
断他疑故而行妄语不善者下逐难偏释至九十九
当具释之。】
「
论云何有犯至当广说。」
【演曰五明有犯
文分为二初明犯法后释犯人初中有四一摽一徵三释
四指释中有五谓五因故所以有犯一因缘者犯罪因
也九十九云有四因缘犯所犯罪一无知故二放逸故三
烦𢙉炽盛故四轻𢢔故二发起者由等起心有三品故
故所犯罪成上中下九十九云由意乐者谓由下品贪
嗔痴缠所犯众罪是下品罪中上亦尔三事故者所犯
境事有犯杀者依有情事盗依财等馀皆准知四
方便者所犯之戒前方便也五究竟者所犯事成名
为究竟其所指文如九十九初云应知略有五种罪聚

摄一切罪等下自广明故不悬叙。】
「
论复有九种至有
学犯。」
【演曰后释犯人文分为二先有后无此明九人有
所犯也。】
「
论无有无学至犯染污罪。」
【演曰后明无犯文
分为二先摽后释言小及随小者戒中而有受二别言
显受诸小轻戒及随小显彼轻戒一切学处悉皆止
息。】
「
论云何无犯至苦受所逼。」
【演曰六明无犯文具
徵列列中有四一初业者初学比丘未有所识佛言
不犯须提那子即其事也馀三可知。】
「
论云何出罪至
命终巳。」
【演曰七明出罪文中有三徵列及释释中有
五一由自者如犯小罪自悔前非息后起意其罪得
出名为由自二由他者如善心者拔佛前草对一人悔
罪即出故三由自他者随善恶心有所违犯名染不染
自责及他名由自他四转依者谓苾刍身犯苾刍戒
转为尼时其苾刍罪自然而出何以然者以彼尼身

不可制犯苾刍罪故转为二形及转失根彼皆舍戒
戒既舍巳罪无所犯亦名为出五依舍者命终舍戒
戒体既无无犯名出。】
「
论复次略有至不断清净。」
【演
曰二制立学处门文二番释初中有二先摽后列列中
有十一道理净断恶进修令出离故二果清净究竟令
得出世果故三摄受净摄受财法离染名净四外清
净外尘不染五内清净诸根无过六具分净具前二也
七爱敬净爱人敬法八伏治净伏现染也九断治净断
染种也十相续净前因后果性成就也。】
「
论复有差别
至正法清净。」
【演曰第二番释文中有二初摽后列列
中有十文易可知。】
「
论复次略有至邪禁过失。」
【演曰
三毗尼过失门文分为二先失后德此初文二先标后
列列中有十一坏学过失于所学处而不学故二不

喜过失于所学戒心不忍可三伴相违失于同法
者言行异故四期愿过失所持净戒期世果故馀文
可知。】
「
论复有十种至无上尸罗。」
【演曰后明功德文具
标列列中有十一和合者理事和也二无间者无表𠛴
那倍增故三无怨者于物不损故无怨对四无损害者
由戒遮止无损害心五坚固者久修习者戒性成就名
为坚固六出离者乘戒因缘出离世故七胜所治者
胜所对治犯戒垢也八不退者谓经四种不退位故九
不共者不共外道同所持也十无上者大乘尸罗非小
有也。】
「
论复次于毗至究竟时。」
【演曰四勤学无逸门
文分为四标徵列释此前三也。】
「
论云何于毗至不放逸。」

【演曰四释如摽亦分为十一辩犯时文中有三谓徵释
结五支如前本地分中第十七说。】
「
论云何至第二时等。」

【演曰二辩定时文分三分谓徵释结释中有二初由修

习止举舍三故不放逸后于得定不生爱等故不放
逸初中有三一明盖生当即除舍二彼由下明盖过患
三为欲下明将断盖修止举舍止举舍义如下当知。】

「论云何至第三时等。」
【演曰三辩生时文分三段谓徵
释结释中有三一摽加行二正发起三加行德言依生
者依将结生名为生也。】
「
论云何至第四时等。」
【演曰
四乞食时文显可悉。】
「
论云何至第五时等。」
【演曰五辩
作时由不放逸所烧煮物无燋烂失馀准此知。】
「
论云
何至第六时等。」
【演曰六明用时文易可知。】
「
论云何至
第七时等。」
【演曰七辩求时文分三分徵释及结释
中有四一求世言二求真典三除胜负四明自益求真
典中甚深等者真如教也相似深者二空教也经典
之言通上分别求此等时心无动乱名不放逸。】
「
论云

何至第八时等。」
【演曰八辩思时如文可悉。】
「
论云何
至第九时等。」
【演曰九远离时。】
「
论云何至修不放逸。」

【演曰十通达时具徵释结文显可知。】
「
论复次有四
至荅如是等。」
【演曰五出家障碍门文分三分摽列
及释释中有四初意乐者意乐处俗不乐出家虽王
所逼无真出意名意乐障馀文可知若兰所得者纵
失曰兰。】
「
论复次略有至别解脱经。」
【演曰六所应学处
门文分为四一摽二徵三列四释此初三也。】
「
论有犯无
犯至名为轻罪。」
【演曰四释分四一明有犯二明无犯三
明犯重四辩犯轻解脱戒经略不言也初二如前故不重
辩三犯重中而有六别一立别者如五犯聚佛立初聚
最为其重二事别者性遮二事而不同故性罪成重
馀文可知四犯轻者与重相违可知其相。】
「
论复次诸持
至现行故。」
【演曰七五相观察门文分为五一摽二徵三

列四释五惣结之此前三也。】
「
论此中一向至令不犯。」

【演曰四释之中文分为五一明杂染二辩不行三明依
处四明过失五非一向此初一向杂染犯中谓性罪者
必皆杂染故令不犯。】
「
论若毁犯者至速悔除。」
【演
曰二辩不行有毁犯者令速悔除不令再起名为一向不
行也。】
「
论又佛世尊至遮罪学处。」
【演曰三明依处
随其根宜依其方处制立遮罪学处别也。】
「
论若有
所馀至对治之法。」
【演曰四明过失观所馀器时方之
宜有犯过起同前第三制立之法而对治也。】
「
论若有不
犯至治之法。」
【演曰五非一向由彼不犯是故不须一向
行于对治法也。】
「
论如是名为至观察所犯。」
【演曰五惣
结也。】
「
论复次至应修方便。」
【演曰八依处修习门文分
三分一摽二徵三释依止此初也。】
「
论云何依止至修方便。」

【演曰二徵修处。】
「
论谓依止大师至药什物。」
【演曰三释
依止文分为二先明七处后明六处此七分二前三依人
后四依具夫修道者必仗于师及资身具师若无者
善恶谁示资若阙者身何得安所以七处并名依处。】

「论于法至应修方便。」
【演曰后明六处先列后释此列
六也。】
「
论此中法者至非处善巧。」
【演曰后释分六一明
其法二明学体三教授教诫教授善法教诫恶法四
辩等持五明供养先财后法法供养中言所馀者财
供之馀皆名法也六不放逸五善巧者如本地分二十七
释。】
「
论复次至五为他受。」
【演曰九五种摄受门文分为二
初惣摽列后依摽释此初也受衣钵等将属已身名
属巳受如承众命知众僧事因得财利名承受受受他
寄物名委寄受为舍施故而受他物名舍施受本人不
在权为领纳名为他受。】
「
论由二因缘至得清净。」
【演

曰后依摽释文分为五二承受中非处等者屏处等也
言非量者过量受也不依僧法名非法受馀文可知。】

「论复次至不作净故。」
【演曰十受用非净门文分三段摽
列及释此初二也。】
「
论性有罪者至名为清净。」
【演曰
后释分二先明不净后明清净初中有五一馀有罪二
不端严三不任用四非摄属五不作净复分为五一受得净
谓受三衣及食等物二损坏者如谷果等三委寄净四
时法净如七曰药等曰未满时皆名为净五舍分别
净如受贼施物但作施心不应分别作贼等想名净
应受后明清净返上五种应知其相言贿货者周礼注
云金玉曰货布帛曰贿。】

* 论卷第六十九
「
论复次应知至羯磨制立。」
【演曰十一
甚深制立门文分为二一辩五真二明五伪真中有三

摽列及释此初二也。】
「
论复次略由至不行故。」
【演曰
后释之中文分为五一彰学制立二明犯制立三出
离制立四止息制立五羯磨制立初学制中文分三
分谓摽列释此初二也。】
「
论言自在者至制立学处。」

【演曰后释分五一明自在二不自在三戒坏失四鄙业
失五观二失。】
「
论复次略由至最甚深。」
【演曰二明犯制
立文分三分一明犯制二彰意乐三思所犯初中有三谓
摽徵释此初摽也。】
「
论云何为犯。」
【演曰次徵起也。】

「论谓能障碍至不得生。」
【演曰后释分二一明障碍二
明无障初文分二先略后广此略明也。】
「
论当知此障至
所知障。」
【演曰后广释中文分为四一摽二列三别解释
四彰次第此初二也。】
「
论𢢔缓障者至名所知障。」
【演
曰三别释中文分为五一明𢢔障二明罪障三轻𢢔障
四恶作障五所知障一一行相寻文可知。】
「
论由𢢔缓障

至生次第。」
【演曰四彰次第如文可悉。】
「
论与此相违至
所知障。」
【演曰二明无障。】
「
论复次意乐至无引发欲。」

【演曰二彰意乐文分为二一明毁坏二明具足初中有四
一摽二徵三列四释。】
「
论复次意乐至非治罚故。」
【演曰二
明具足文分为二初释后證释中有三谓摽徵列列中
有五文显可知。】
「
论复次应由至求所犯。」
【演曰三思所
犯文分为二先标后释此初也。】
「
论谓由别解脱法故。」

【演曰后释十处文即为十一辩略戒经。】
「
论由广分别
毗柰耶故。」
【演曰二明广律教。】
「
论五犯聚中由犯自
相故。」
【演曰三彰五犯聚即五篇也五中所犯一一各别名
为自相。】
「
论由六种差别至时差别。」
【演曰四明六差别
六差别义如六十八后具明也。】
「
论由无羞耻至残相故。」

【演曰五辩无羞耻波罗阇巳迦者唐云他胜处善法

益已名之为自恶损于巳立以他名由犯四重恶法增
强名他胜处所馀即是十三僧残乃至众学此所馀
等虽犯清禁而犹得有僧之馀分名曰僧残不同初
篇全无僧分名他胜处梵云僧伽婆尸沙此云众馀
也。】
「
论由初业者至现所行故。」
【演曰六辩初非初初学比
丘久学比丘如次名初及非初业虽各有犯轻重有别
故分二类。】
「
论由逼𢙉出离故。」
【演曰七明有逼𢙉谓由
病等所逼𢙉故虽有违犯而不成罪名为出离。】
「
论由
障难出离故。」
【演曰八辩由障难谓命难等上树过
人无有所犯亦名出离。】
「
论由有犯者至集僧众故。」

【演曰九白师集众以事白佛佛欲遮制故集于众。】
「
论
由僧众集至无𢙉害故。」
【演曰十制立开许初虽惣制
后随根宜亦开许也。】
「
论复次略由至悔出离故。」
【演曰
三出离制立文分三分一摽二列三各别释此初二也。】

「论无染出离至无染出离。」
【演曰三别释中文分为二
一明五出离二彰小随意初中有五一明无染二明逼𢙉
三明障难四明无计五彰说悔初无染中文复分三
𤗊释及结如善心中采花供佛以善胜故损生之罪而
得减灭亦名出离。】
「
论逼𢙉出离至逼𢙉出离。」
【演
曰二明逼𢙉如被陵逼不成[媱]罪。】
「
论障难出离至障
难出离。」
【演曰三明障难具𤗊释结谓遇命难驰走
失仪及上树等皆无有过。】
「
论无计出离至无计出离。」

【演曰四明无计旷野等中遇命难等无计遣之挥刀
及杖亦无有犯。】
「
论说悔出离至法悔除。」
【演曰五彰说
悔除初篇外于馀犯中说悔也。】
「
论言小随小至除性
罪。」
【演曰二彰小随意谓于遮戒犯小罪中如次根本
及前方便名小随小。】
「
论复次略由至止息学处。」
【演曰

四止息制立文分三分谓标列释释中有五一明清净
二彰防坏三彰引接四彰教盛五遮难活由此五藏于
小学处权开不学名为止息。】
「
论复次略由至白四羯
磨。」
【演曰五羯磨制立文分为二一明十羯磨二辩五
伽罗初中有三标徵及列列中有十一受具羯磨羯
磨梵语此云办事受具戒时所施设者名受具羯
磨二者结界结大界等三者长养八戒羯磨名为长
养长初善心养后德故有云梵音布萨此云长养养
戒德故四同意者为所作事羯磨和僧僧众意同名
为同意五趣向者诸有所往作法羯磨皆名趣向如尼
欲向僧边受具及请自恣先于尼众作法羯磨方趣
僧处名为趣向六恣举者谓于自恣及举罪时作羯
磨也七治罚者治罚恶人集众作也八摄受者摄受弟
子初剃发时集众听许亦为羯磨九十可知。】
「
论云何

五种至补特伽罗。」
【演曰二辩五伽罗文分为三谓徵
列释此初二也。】
「
论云何良慧至如书画者。」
【演曰后释
分五一明良慧二明鹦鹉三彰炬烛四释电光五明书
画初良慧者于此等者虽于教中未有文作然依
道理义合须然故依理施羯磨成立以成立故名为
良慧馀思可知。】
「
论复有五种至非法羯磨。」
【演曰二
明五伪文分三分谓标列释释中有五一伪制学处二
伪制所犯三伪制出离四伪制止息五伪制羯磨一一
事别如文可知。】
「
论复次除十至非清净说。」
【演曰十二
非净宣说门文分三分一摽二徵三释非净此初也。】

「论云何十事。」
【演曰二徵数也。】
「
论一于佛宝至不清
净事。」
【演曰三释分二先明净说后不净说初中有
十一欲损等除斯十种清净说外馀名不净。】
「
论若因

嫉姤至不清净说。」
【演曰后不净说。】
「
论复次毗奈至
譬喻事。」
【演曰十三譬喻显法门文分为二初惣摽
列后别解释此初也。】
「
论本生事者至菩萨行事。」

【演曰后别释中文分为五一辩本生二明本事三彰
影像四明假合五彰譬喻初本生者如佛自说前所
经事名曰本生。】
「
论本事事者至相应事。」
【演曰二明
本事谓说前世三乘弟子于教行中相应事也。】
「
论
影像事者至应了知。」
【演曰三彰影像文中有二先
五后七影依质起而似质者显相似义以影像等显
所似法而有五种谓乳等五种喻于声闻缘觉小
大菩萨及如来也后七人者如涅槃经三十六说恒河
七人也。】
「
论假合事者至合而说。」
【演曰四明假合以彼
说此名为假合如经颂云第六王为最第六意识实非
是王由多自在故名王也馀准此知良医喻者如经说

佛名大医王佛实非医以能了知根法药病故名为
医馀可知矣。】
「
论譬喻事者至如是等类。」
【演曰五彰
譬喻如说火宅事理广长名广等喻馀思可知。】
「
论
复次由五至差别故。」
【演曰第三所知法异门文分三
分一慧知心境分二识所了别分三获得胜利分初
中有四一摽二徵三列四释此初三也。】
「
论云何由事至所
知事。」
【演曰四释文中分为五一明体事二彰品业三辩
智依四明智别五辩摄馀初中文二谓徵及释所知体
事不出有为及无为也。】
「
论云何由品至所知作业。」

【演曰二彰品业文分为四一摽二徵三释四结此初摽
中徵及荅也。】
「
论何等为五至名所知。」
【演曰二徵三
释释中有二一辩所知二明作业初中有五如文可知。】

「论若世俗智至而起众行。」
【演曰二明作业谓诸圣

智而能有彼五所知用名五作业一明俗智知初所知
文别有二一了世道理二了世言行了世理中不善有罪
善无罪法如次远离应脩习也了世言中了世言说诠
真不迨但随世转名游世间因世名言而有所作名
随因缘起诸众行。】
「
论法智类智至法断。」
【演曰二明
真智知胜义境文分为二初明六智知其真境后例见
修断所断智六智之中初二为惣后四为别惣别合论
故为六也。】
「
论尽智至离增上𢢔。」
【演曰三彰二智知无
学果无学果体名为究竟于中文二先释所知后彰知
意。】
「
论他心智至界及随眠。」
【演曰四明心智能了他心界
者性也随眠种子谓他心智能知众生染净心性意
乐不同复能了知心性种子发生差别以上胜智心性
现种皆能知故。】
「
论十力智至及安乐事。」
【演曰五明
力智能知种别具本地分问所知之境岂只五耶荅五

摄之尽若尔何有非安立耶荅胜义智中巳摄之故
若尔初二摄所知尽何假后三再言重设荅对能知智
用有差别故说之也。】
「
论如是名为至五种业。」
【演曰四
惣结也。】
「
论云何由智至依处差别。」
【演曰三辩智依
文分为二先徵后释释中有四摽列释结释中有
二初明自行后明他行与前五业十智相摄如文可知。】

「论云何由智至唯世间。」
【演曰四明智别显前十智及
十力智是世出世漏无漏别文分为五一明俗智俗
智有二一有漏三性是世间故名为俗智二在无学身
善无记性无漏所起虽名无漏体是漏故亦名俗智
及所馀者及馀有学异生所起皆俗智也。】
「
论当知所
馀至亦喻无漏。」
【演曰二明真智心境无漏名出世间
体即法类六种智也。】
「
论尽无生智至相续中生。」
【演

曰三尽无生体唯无漏通世出世若不分别缘理而起名
为出世若起分别缘事生故名曰世间由未曾得在无
学身故名出世及无漏故。】
「
论他心智至是无漏。」
【演
曰四他心智文分为二初正分别后明无漏此初也无
学所得虽通无漏以缘事故唯是世间非證理心不
名出世。】
「
论问何因缘故至名无漏。」
【演曰后明无漏文
分为二先问后荅此初也。】
「
论荅至皆成无漏。」
【演曰
后荅文二先释后结是故巳下结由三义故成无漏。】

「论十力智至而现行故。」
【演曰五十力智唯是世间何
以然者谓由此智皆带名言戏论生故。】
「
论云何由
摄至诸智所摄。」
【演曰五辩摄馀文分三分一明十智
摄通空门二重分别通诤愿智三明通智生得时异
初中有二先徵后释释中又二初摽后摄此初摽举
神通等智皆是如前十智所摄。】
「
论谓五神通至如

前应知。」
【演曰后摄之中文分三分初摄六通次摄
空门后摄无碍初中有二一摄前五二摄第六谓前五
通皆是前说十智之中初俗智摄其中凡夫及有学
者五通皆漏无学得者即唯无漏第六漏尽唯是无
学故是尽智无生智摄。】
「
论空解脱门至无生智。」

【演曰次摄空门文分三分初辩空门次明无愿后彰
无相初空门中但摄八智不摄俗及他心者此二缘
有故不摄空揔空无我遍缘四谛故四谛智得摄空
门次无愿中但摄六智非灭等者灭道无漏非无愿
也俗智他心是意所求亦非无愿故但摄六而无增
也后无相中但摄五智不摄道者道虽无漏而相非
无故无相门唯五智摄。】
「
论无碍解智至尽当知。」

【演曰后摄无碍不共等智以缘俗故故皆俗摄。】
「
论
诸解脱门至地巳说。」
【演曰二重分别通诤愿智文

分为二先指后释此初也三解脱门如本地分二十
六明四无碍解如菩萨地四十五辩十力无量不共
佛法如四十九及五十说。】
「
论复次云何至智作證。」

【演曰后释之中文分为二一别释神通无诤愿智二
揔明无诤愿通定别初中有三一辩神通二明无诤
三明愿智初辩神通文复有二一别辩六通二揔明
具用初中分六一明神境二明天耳三辩他心四明
宿住五明死生六明漏尽初神境中文分三分先徵
次释后揔结之此初牒经而问三事一所变境二能
变智三作證名。】
「
论谓从一种至名为神境。」
【演曰
次释如徵亦分三段初明神境次彰神智后释證名
初神境中文复有二一明境体二辩名因所变境中
而有二种一变二化变谓改易变一为多小为大等
改易旧质目之为变无而忽有称之为化言至梵世

自在转等通其变化二由神境下显得名因所变化
境而非是神由神现之故名神境神体谓即智慧者也正
理虽说通定及慧此及有宗即唯智也以智用胜馀
莫能测故谓为神。】
「
论若智至名神境智。」
【演曰次
彰神智文分为二一明智体二释神名神通之体谓
即智也智能变化少多自在名具威德因定所发名
为修果由此智下辩得名因智非其境为能领纳及
能显示故得境名依主释也。】
「
论即此智种至智作
證。」
【演曰后释證名众生无始数得神通皆有种子
由性事障不能起用今明行者由离二障修习势力
令旧种子增长相续尔时缘具得起神通故言此种
由生缘等即亲种子疏缘助故而能起现名为作證
作犹起也种能生起證得通智名作證也。】
「
论如是
一切至作證通。」
【演曰后揔结也如是一切境智及

證揔摄名一神境智通。】
「
论云何天耳至如前说。」

【演曰二明天耳文分三分谓徵释结释中有三一明
修果谓天耳根因定起也二天耳智与天耳识俱时
智也三智作證耳智种也。】
「
论复次由此至今当说。」

【演曰三辩他心文分为二初揔摽指后别释之此指
问词同前不举。】
「
论谓诸他心至如前说。」
【演曰后
别释中文分为二先释后结释中有三一明差别彰
所缘境二明修果辩能缘智三明作證因修种生结
文可悉。】
「
论若于过去至如前说。」
【演曰四明宿住
文分三段若过去下明所缘境若智具下辩能缘智
馀如前说指作證等智随念起名随念智。】
「
论若诸
有情至如前说。」
【演曰五明死生文亦有三若有情
下明所缘境若修果下辩能缘智馀如前说指作證
等问缘死生通是何识智荅眼意二识相应智也意

相应智也意缘死生理极成就意识必由天眼为依故
名天眼非唯眼识名天眼也未自在位眼识不缘未
来境故若眼识慧如何得缘未来境耶。】
「
论若一切结
至如前应知。」
【演曰六明漏尽准问有三云何漏尽云
何通智云何作證而今荅文亦有三也一切结尽荅
初问尽无生智荅第二问馀一切下荅第三问尽无生
智虽通真俗今取了世故名通智。】
「
论复次诸具至神
通者。」
【演曰二惣明具用文分三段一辩具通二彰胜劣
三明利用此初辩中义别分四一示现者神境通也
示现神通起化物故二安住者天耳他心二种通也虽闻语
声及知心巳未行施化而自审思名为安住或安有
情各住自行名为安住三他利者宿住死生谓知所
化过未善恶令起断修名利他也四问记者漏尽通

也由漏尽故故善问记。】
「
论复次前三至三世愚故。」
【演
曰二彰胜劣前三现在通而非明后三种通亦兼明摄
何以然者以宿住等如次能治过未现在三世愚闇故
得明也。】
「
论又初神通至能善教授。」
【演曰三彰利用文
中有二初辩前三后辩后三后三之中离常等者由
得宿住示生过去因果相生常见因遣由死生智示生
未来生处差别便除断见谓由漏尽于现在中宣说
中道故通虽同用各差别。】
「
论复次观察至住无诤
定。」
【演曰二明无诤文分三段一辩住定因二明无诤行
三结无诤名初中有二先摽后释释中有三一闻昔胜
利而修无诤二悔昔诤心修无诤行三令受爱果修
无诤定此等皆是利根无学方行此行拣钝不然名
俱解脱须菩提等即其人也。】
「
论由此因缘至如是劝
导。」
【演曰二明无诤行文分为二一此因缘下辩定释

名二如是为下辩无诤行无诤行中文复有二一明见
不见二明语不语。】
「
论彼由多分至无诤者。」
【演曰三结
无诤名。】
「
论云何愿智。」
【演曰三明愿智文分为二先问
后荅此初也。】
「
论谓俱分解脱至依止故。」
【演曰后荅
文二先辩二乘后明佛愿初中有三一辩起愿人二彰
所依定三辩修愿相此初二也。】
「
论若声闻乘至一切了
知。」
【演曰三辩修愿相文有其二一显修相二既入下明
愿成就并显其名。】
「
论若诸如来至无障碍。」
【演曰
后明佛愿。】
「
论复次诸佛至不能弃舍。」
【演曰二惣明
无诤愿通定别文分为二一明无诤入有差别二明无
诤愿通定异此初有三摽徵及释此无诤定小乘数入
大乘不数何以然者以利他时因起诤心而得脱故故
不数入。】
「
论复次如熏至皆能引发。」
【演曰二明无诤愿

通定异文分为二一者正明依定多少二者因明人观地
别此初也谓无诤等行微细故唯依第四神通行粗故
通四定。】
「
论复次唯依至圣谛现观。」
【演曰二明入观文
分为二初辩依心后辩生身此初分三标徵及释谓依
五地慧心胜故能入现观无色不然故不依入。】
「
论非生
上地至少分亦无。」
【演曰后辩生身依生欲界厌心胜故
能入现观上界不然故不依入故显扬颂云极戚非恶
趣极忻非上二处欲界人天佛出世现观。】
「
论复次当
说至生起差别。」
【演曰三明通智生得时异文分为二
一辩智生二明通得初中有二先摽后释此初摽举
世出世智三际生别。】
「
论谓世俗智至应知。」
【演曰后
释文二一明世俗二明出世初中有二一辩二乘二明菩
萨二乘有三一明前际二明中际三彰后际前际分
二先释后结释中又二先辩所治后辩能治此辩所

治染心也。】
「
论为欲生起至世俗智摄。」
【演曰后辩能
治文分三段一起善法摄。】
「
论以此正见至世俗智摄。」

【演曰二具正资粮闻思二心于念住等勤修行者亦
俗智摄。】
「
论以此为依至世俗智摄。」
【演曰三修顺决
择文分为三初明燸顶次明忍位后世第一此初二位
名方便者而是见道远方便也。】
「
论以此为依至世俗
智摄。」
【演曰次明忍位渐近见道近方便也。】
「
论以此
为依至世俗智摄。」
【演曰后世第一虽一𠛴那引生见
道亦是有漏世俗智摄。】
「
论如是名为至生起次第。」

【演曰后惣结也。】
「
论又即以彼至诸世俗智。」
【演曰二明
中际文别有二先释后结释中又二一正彰智体二明
地有无初中复二一明智体用二彰修智道初文分二
先明体用后释异名初文又二一明种体二明起用初

智体中文复分三谓摽释结得清净者谓前二位
世俗智种由得见道断染法故名得清净彼资熏故
亦号为修对法十三亦具明也。】
「
论出见道巳至非谓
永断。」
【演曰二明起用文别有六一證见断下自了證得
择非择灭二又能了下自知得果三又能了下自知所
断惑之差别四又随欲下能善记别五又能于下能建
谛观六复于此下能伏烦𢙉伏烦𢙉中文复分二一明
能伏二明伏法此所得智唯是有漏故唯伏惑若无
漏者亦能断彼迷事随眠此彰俗智。】
「
论此世俗智
至为世间。」
【演曰二释异名虽体有漏由从无漏智后
引生不同异生故不一向名世閒也。】
「
论又修此智至胜进
道。」
【演曰二彰修智道文分为二初揔摽列后别解释
此初也。】
「
论于一切地至第三道。」
【演曰后别解中文分
为四一明方便二明无閒三明解脱四明胜进此前三

也。】
「
论次后于断是第四道。」
【演曰四明胜进文分为
二先惣略释后别分别此初也后后品道而胜前前名
为胜进。】
「
论此胜进道至名胜进。」
【演曰后别分别文
复分二先标后释释中有二一方便胜进二知足胜进。】

「论除未至定至所摄受故。」
【演曰二明地有无文分三
段一明上七地近分唯俗二辩八根本及初未至唯真
非俗三明上有顶唯俗非真根本地中虽通真俗圣所
修者即唯真故今明俗智故以拣之。】
「
论始从学地至
中际俗智。」
【演曰后惣结也。】
「
论于阿罗汉至俗智摄。」

【演曰三明后际文分为二先释后结义思可知。】
「
论复
次诸菩萨至世俗智。」
【演曰二明菩萨三际俗智文分
为二先惣摽举后各别释此初也到究竟者第十地中
因满究竟非彰佛位说为究竟。】
「
论初际者至究竟

地。」
【演曰后别释中文分为二初彰三际后明三行此
明三际俗智差别约位明体故名地等。】
「
论又诸菩萨
至则不如是。」
【演曰后明三行对彰胜劣。】
「
论复次如是
至我当说。」
【演曰二明出世文分三段初结前生后次
依生正释后惣结之此初也。】
「
论谓见道修道无学道。」

【演曰次依生正释文分为二初列后辩此初摽列出世
三道。】
「
论若法智品至见所断惑。」
【演曰后辩分三先
明见道次明修道后无学道初中有二先明见体后
别分别此初先明八法八类以为见体仿法拟宜说
之为断。】
「
论问一切类智至无色界耶。」
【演曰后别分别
文分三段初彰了境次明相摄后明增长初具问荅
此先问也。】
「
论荅至不能了别。」
【演曰后荅可知。】
「
论所
馀诸智至二品所摄。」
【演曰次明相摄止观俱智随彼
法类二智所摄故无增减。】
「
论又于见道至胜进道。」

【演曰后明增长馀智因者后智种也十六心中初智生
时馀十五智亲生种别皆得增长以增长故说为得
修因得修故而渐生长故名胜进。】
「
论于修道中至出
世智。」
【演曰次明修道文分为二一惣明修习世出世道
二别释修习世道所以此修二道如文可知。】
「
论为于
诸谛至而离诸欲演曰二别释修习世道所以文分
为二先释后结释中有四四个故字是释世道修习
所以论无学地中至皆自在转。」
【演曰后无学道文
中有二一断惑清净二为德依持。】
「
论如是名为至次
第生起。」
【演曰后惣结也。】
「
论复次诸神境智至或生
得。」
【演曰二明通得文分为二一明神境二辩馀通初中
有二先摽后释此初也。】
「
论方便得者至所有修果。」

【演曰后释分二一明方便二明生得此方便也如有生

此欲界异生及有学等修得通者名方便得拣生上界
不名方便属生得故。】
「
论生得者至起尸等。」
【演曰二
明生得类别分六一色界天二欲界天三欲界人四有
傍生五分鬼趣六咒术得咒术得者依生所起亦名
生得言曼驮多者此云持养或云我能即顶生王也
顶生王父于祖膊生名膊生王膊生王顶时有胞出后时
自裂中有一童俨如化出膊生大王谓诸夫人谁能持养
皆言我能时王因付第一夫人因立其名名为持养
言顶生者而从生处以立其名非正翻也。】
「
论即由如
是至当知亦尔。」
【演曰二辩馀通除神境外馀天眼耳
宿住他心修得生得一同神境名为亦尔。】
「
论复次云
何至生差别故。」
【演曰第二识所了别分文分为二
先徵后释释中有四一摽二徵三列四释此前三也。】

「论云何依缘至以为境界。」
【演曰四释分五一辩依缘二

明欣戚三明胜劣四明心法五障治生初中有二先徵
后释。】
「
论云何欣戚至非二诸法。」
【演曰二明欣戚。】

「论云何胜劣至自所行法。」
【演曰三明胜劣。】
「
论云何
心法至一切境法。」
【演曰四明心法先徵后辩辩中
有二先摽后释释中又二先辨遍心后善心所善心所
中文复有二初明增减后彰假实。】
「
论云何障治至
自所行法。」
【演曰五障治生文分二分一徵二释释中
又三一明障别二明治别三明生别此初二中文复分
三一辩所治二辩能治三明治识披之可知。】
「
论复次
生差别者至自地二心。」
【演曰三明生别文分为四一
摽二列三释四结释中有五一明欲生二明色生三无
色生四往上生五还下生此前三也。】
「
论若先未起至
无学心生。」
【演曰四往上生文分为二一明修定二明生

上初中有二一辩善心二明无记初中又二先释后例
释中有二一明次第二明超越此初复二一起上心二
起学心披可知也。】
「
论若先巳起至如意能起。」
【演曰
二明超越初久修别故分二种。】
「
论如是所馀至当知
亦尔。」
【演曰后例初禅起馀上心次第超越一同于初
名为亦尔。】
「
论又从欲界至非自性故。」
【演曰二明无
记无记无间能生上地思准可知。】
「
论又欲界没至
生起差别。」
【演曰二明生上了生差别。】
「
论又诸异生
至无间生。」
【演曰五辩还下生文分为二先起下心后
明生下此初也。】
「
论又从上地至生起差别。」
【演曰二明
生下。】
「
论如是障治至诸法差别。」
【演曰四惣结也。】

瑜伽师地论义演卷第二十八