【二徵三示过失此标动异有四过失。】
「
论问有何过失。」

【演相所言过失其相云何。】
「
论荅至𠛴那相。」

【演曰三示过相文中有四一难有生二难不生三难有
四难不灭此难生也若汝小乘执身业色聚色生故名
有生者不应为长时运动何以然者违佛说言𠛴那灭
故佛说诸法生巳便灭汝说生巳而即不灭故违佛说。】

「论若言不生便应无动。」
【演曰二难不生若言表业不
从生起名不生者便应无动以不生故如无
法灭者应与馀等。
演曰三难有灭若言
业巳生后灭名有灭者应不名动以有灭故如馀贪等。】

「论若言不灭便越行相。」
【演曰四难不灭文有二节初以
理破后指事破此理破也夫言行者此灭彼生是行步
相今汝若言业虽生巳而不灭者便越行步生灭相故。】

「论又处至分明可得。」
【演曰后指事破。】
「
论是故
当得。」
【演曰后惣结非。】
「
论如是等类
蕴作业。」
【演曰三惣结之。】
「
论复次一切至𠛴那灭。」

【演曰七𠛴那生灭门文分为二一广依理教成𠛴那灭二
以果比因令同念灭初文有三一树自正义二破外邪宗
二惣结邪正初中有四一摽二徵三释四结此对他宗
摽诸色法皆𠛴那灭对他宗中复有三别正量部计
色初生名生生巳未死惣名为住死名为灭
器亦尔劫初名生劫坏名灭中间名住此等并无𠛴
灭义二上座计心等迅速于现𠛴那分生灭时色
性钝现在分三谓生住灭三有宗等计现法灭时有灭
因方灭显异此等云𠛴那灭。】
「
论何以故。」
【演曰二徵何
意不同诸宗言𠛴那灭。】
「
论诸行才生至现可得故。」

【演曰二一举事释成二破邪显正此初也如外

铃光声诸行才生即灭不待于因明馀亦尔有为
义无异故应立量云除灯光等诸馀色蕴才生即灭是
有为故如灯光等。】
「
论又不应谓至其相异故。」
【演曰二
破邪显正文有二破一相异非因破二住无因理破此破
有宗相非因也有宗计云如箭射空去因人发还坠
于人人若不射坠何得有一人得为去坠
因能生之因能为灭因其理亦尔又立量云灭定
有为摄故犹如生相又以其量责大乘云汝宗灭相
非有为许无因故犹若虚空与初量中作有法自相相
违过云汝所立灭应非是灭有为摄故如生等相与次
量中作不定过云为如虚空许无因故灭相应非有为
为无因故灭相非定是无为耶又生灭
何故云一如彼水火苦乐等异因不一故应立量云生

二相因不应一二相异故如水火等若尔此因有不定
且如眼识缘色之时同时受等而与同时心等为因亦
与自变相分为因岂非二法共一因耶古有释云可应
更以比量破之汝有因灭应非是灭不异生因之所生
故犹若尔论云其相异故此言何属故今应云
生灭二相因不应一体性相违相复异故如水火等受
所变相与彼心王非相违故故非不定。】
「
论又法生巳至
不可得故。」
【演曰二住无因理破若法生巳而有别因
令法停住可须灭因而令彼灭住法别因既不可得法
必自灭何假灭因而方灭耶。】
「
论是故当知至𠛴那义
成。」
【演曰四结成正义。】
「
论若谓火等至不应道理。」

【演曰二破外邪宗文有三段一破计火为薪灭因二破
灭相为法灭因三正破彼二灭功能破火中文分为二一
正破他非二释外伏难初文有三一𤗊计惣非二外徵所

以三显非理意此初也。】
「
论何以故。」
【演曰二外徵所以。】

「论由破火等至现可得故。」
【演曰三显非理意火若不
灭唯灭容火与薪而为灭因薪火当时既俱生
灭何得以火为薪灭因。】
「
论唯能为彼至说有作用。」

【演曰二释外伏难外伏难云世间现见火于所烧而有
作用既非灭因云何得言烧作用耶故今释云但是
薪变灰炭生因名为作用非火灭薪为作用因问若
火而非灭因者火所依薪为亦名薪为从本名名为
薪耶薪者薪既巳为火之所变而乃异本何
名薪既不是薪何得说言火与诸行俱生俱灭若从
名则此所烧实非是薪如何而言唯能为彼变异生
缘若言初火但与后念为变异缘若尔初火应不烧薪
荅此中外人约世共知火能烧薪为灭之因论主还以共

所知火而以能释世人皆知别于馀处将火烧薪今者论
主薪但与彼薪为变异因世人共知薪有火有
则是火与薪俱生也薪无火无得知火与薪俱灭也又
世共知薪由火故有炭变异若约大乘火等诸法才生
即灭无将此火能烧彼物但由外火为缘引起自心所
烧变异之相不得言初念火为缘故与彼变异为生缘
也。】
「
论又谓坏灭至不应道理。」
【演曰二破灭相为法灭
因文一牒计惣非二外徵所以三论主正破此
也小宗计云我有灭性为法灭因斯有何各故𤗊𢝰
不应理也。】
「
论何以故。」
【演曰二外返徵非理所以。】
「
论
与彼俱生不应理故。」
【演曰三论主正破文复分三一俱
生非理破二自性无能破三非为助缘破初中有二一
二灭俱生破二生灭同时破此初也若说灭相是色灭
因不理何以故以彼灭相与色坏灭俱时生故此

如火灭与薪俱灭彼说同时不为因故。】
「
论若彼生
至断坏过失。」
【演曰二生灭同时破若色生时即有灭
相故说灭相为彼色法坏灭因者若尔便成相续生死
断坏过失。】
「
论又唯自性至不应道理。」
【演曰二自性
无能为二初𤗊𢝰非后显无体此惣非云又若
汝云如火灭时灭之自性能作灭因非是助缘说为
者不应道理。】
「
论若言别有至不应道理。」
【演曰后显无
体文分为二初𤗊后破若汝执言别有灭相为法灭因
不应道理何以故离所相外不可得故。】
「
论若谓火等
至方演曰三非为助缘破文分为二先𤗊后破
此𤗊彼云火望薪灭虽非自性能为助伴薪方灭
论于灯电等至不应道理。」
【演曰后破分二一举事非二破
例救此初也若言火助薪方灭者即应心等永皆不灭

无火助故犹若虚空于心等中火助之缘既不可得故执
火助理不应也。】
「
论若谓生彼至不应道理。」
【演曰二破
例救云如生诸法功能各别明灭诸法因亦一
同徵心等诸法灭无火助例彼色灭亦无助
今破生诸法法外差别功能叵得灭差别能例
亦应尔故执别有理不应也。】
「
论若谓二种至有灭功能。」

【演曰三正破彼二灭功能文分为二先𤗊后破此先𤗊也
言二种者助灭正灭一处所者一薪处也助正二灭皆于
薪处功能。】
「
论即应二种至不应道理。」
【演曰后破
文二初例俱有后例俱无以火例灭应正灭因同
如灭以灭例火应成助因同一处故如火后例俱无返
前应悉既于二分俱有俱无故所执因各为一者理不
应也。】
「
论如是等类至尽当了知。」
【演曰三惣结正邪文
中有四初一结正后三结邪。】
「
论又一切行至皆𠛴那灭。」

【演曰二以果比因令同念灭心果有二一心二色心从
念念皆灭色从心起亦谓𠛴那量云所生色法定𠛴
灭从心生故如心心所。】
「
论复次所造至无异相耶。」
【演曰
八独非独相门文分三段一问二荅三惣结之此对小乘
起斯问也小乘经部觉天计云离心之外无别心所体
即是四大外无别所造体即四大四大外无名为
相四大外有名非独相故今问云色与大种为有异
为同经部无异相耶。】
「
论谓有异相至可得故。」
【演曰二
荅之中文分为四一标二徵三略释四广成此初三也。】
「
论
此中异相至所造色故。」
【演曰四广成文分为二一者顺
成二者返释初中有二先释后结释中有三一色根取异
二运转不同三变异不异此根取异大种而为身根所取
造色为彼眼等根得既为根等所行有别明大造

而相有异。】
「
论又可运转至而可运转。」
【演曰二运转不
同思可知矣。】
「
论又变异至其相有异。」
【演曰三变异不
异文可知矣。】
「
论若于异相至定有异相。」
【演曰二返释
中具释及结释中质意大造异相而执为一四大异相
应亦执一若执为一应名一大不名为四四既有殊不
执一大造异相亦应不一。】
「
论如是等类至独非独相。」

【演曰三惣结之。】
「
论复次诸色至是所行性。」
【演曰九
根性所行门文分为二初问后荅此初也。】
「
论谓五是
根性六是所行性。」
【演曰后荅之中文分为二先辩后
结辩中文二先略标举后广分别此初也。】
「
论问至
是根所行耶。」
【演曰后广分别文又分二先徵后辩此
徵起也。】
「
论荅至一分事故。」
【演曰后释文二初标指
列后依次释此初也不坏等者等境现前作意正
起言依处等摽列六种所行之性如下具释。】
「
论问

至不坏耶。」
【演曰后依次释文分三段一辩根坏不
辩境现前三明起作意初中有二一辩五根二辩意扌
初文有二先徵后释此初也。】
「
论荅至当知不坏。」
【演
曰后释中文分为二先辩二缘后辩四缘初中有二谓
坏不坏。】
「
论又略由四缘至所损益故。」
【演曰后辩四
缘文中复二先标后释释中有四一辩外缘文中有
二初由受等谓遇非情摄坏眼等如瞩荷花睹以炎
光如次于眼而为益损后或他等谓遇有情于根损
益如遇医者不善及善于所治根故有损益。】
「
论二由
内缘至钵底等故。」
【演曰二辩内缘亦具损益如因贪
等耽著酒色令根有损得诸等至轻安滋润根有其
益。】
「
论三由业缘至丑陋等故。」
【演曰三辩业缘文亦
有二谓益及损思之可知。】
「
论四由自体至差别故。」

【演曰四明自体亦具益损自体谓异熟长养二种五
根二种五根㸦有优劣自相差别益损可知。】
「
论问由
几因缘意根坏耶。」
【演曰二辩意根文分为二初问后
荅此初也。】
「
论荅至强施方便。」
【演曰后荅文二初摽后
释释中有四文显可知。】
「
论云何色等至名为现前。」

【演曰二辩境现前文分为二先辩后结辩中有二一境
界现前二六所行性初文有二先问后荅此初也。】
「
论
谓色于眼至乃名现前。」
【演曰后荅之中文分三段一明
肉眼二明天眼三明慧眼肉眼文二一辩离知二辩合知
初文又二一眼二耳眼中复二一辩非是二重分别初中
有二一辩四非二明四是。】
「
论又于一眼至亦名现前。」
【演
曰后重分别如鸺鹠等虽于闇处亦能见也。】
「
论声于
耳根至皆名现前。」
【演曰二耳离二非外亦必现前。】
「
论
香味触三至所行境界。」
【演曰二辩合知义推可悉。】

「论若诸天眼至不可行处。」
【演曰二明天眼如文可知。】

「论若圣慧眼至皆是所行。」
【演曰三明慧眼义思可悉。】

「论问至差别耶。」
【演曰二六所行性文分为二先问后荅
此初也。】
「
论荅至所摄色。」
【演曰后荅之中文分为六一
依处行性二相所行性三方所行性四时所行性五明了
行性六全分行性初世间中有二一有情是罪福依二
器世间是处所依诸有情等所依处故谓此二色是眼
境界名曰所行。】
「
论第二所行性至多种应知。」
【演曰二
相所行性文分三段初摽次列后随摽释释中有三于
五尘中色声二种各具三相香味触三皆无作用作用
而据业性以立三非业性故阙作用馀思可知。】
「
论第
三所行性至差别应知。」
【演曰三方所行性前云方故
即十方也。】
「
论第四所行至差别应知。」
【演曰四时所行

性前云时故三世时也。】
「
论第五所行至差别应知。」

【演曰五明了行性前云明了不明了故谓取实境名为
明了取非实境名不明了。】
「
论第六所行住至差别应知。」

【演曰六全分行性前云全事一分事故随缘何境惣取
名全少取名分。】
「
论如是等类至差别应知。」
【演曰后
结之也。】
「
论云何名为至引发心法。」
【演曰三明起作意
文中有二初问后荅。】
「
论如是等类至色蕴所行相。」

【演曰后结也。】
「
论复次至非异处耶。」
【演曰十㸦相杂
住门文分为二初问后荅此初也。】
「
论当言如水至㸦相
杂住。」
【演曰后荅文二释及结也色界大种细而如水欲
界大种粗而类沙水沙二种非异处也若尔应得名为
相杂不离色荅相杂不离而依同地始终为论上色依
下而是暂时非相杂等。】

* 论卷第五十五
「
论如是巳思至建立相。」
【演曰第一明

蕴善巧文惣分三初辩六门巳如前说次依名色分别
五蕴文分为二先依色辩亦如前明后依名释文中有
二初结前标后后依标正释此初也。】
「
论如本地分至今
先显示。」
【演曰后依摽正释文分为二一别明四蕴二通
彰三性初文有二一偏彰识蕴二通明馀蕴初中有五一
会释一心二辩缘现境三辩心染因四彰𢙉心所五心法
俱起初文有二先标后会此标举也。】
「
论如世尊言至
当往善趣。」
【演曰后会之中文分为二先引说经后正
会释此引会经有二文也。】
「
论如是等类至及发身业。」

【演曰后正会释转犹起也依彼现起所摄相续多𠛴那
心据一期事惣名一心此即通会前之二经言又依下但
会初一言说言也。】
「
论问有分别心至不同耶。」
【演曰二
辩缘现境文分为二初问后荅此初也分别意识无分

别心谓眼等识。】
「
论荅至依资养故。」
【演曰后荅之中
具标徵释释由三因同缘现境一明了者由与五同缘
现境以五为门意得明了二作意者作意本欲取彼
五尘境界故与五识同时取之三二依者眼根末那名
二依也由眼为门意得明了故眼望意亦名资养资养
义有故须同缘同缘之心虽是现量望五任运说名分
别非比解心名分别也。】
「
论问染心生时至随眠故。」

【演曰三辩染心因文分为二先问后荅此初也。】
「
论荅
至非自性故。」
【演曰后荅文二初荅所徵后重分别初
文有二先标后释此先标举略荅所徵。】
「
论若彼自
性至自性清净。」
【演曰后释非以自性为染之所因也
先理次證经既说心自性清净明非性染若自性染何
名性净性净之言显非性染不约无漏名自性净。】
「
论
问诸烦𢙉缠至当言相应。」
【演曰二重分别有二问荅

此初也。】
「
论问至说名随眠。」
【演曰第二问荅先问后
荅此初也。】
「
论荅至应如是观。」
【演曰后荅文三一略示
随眠二显由成苦三指所说处。】
「
论复有三种至烦𢙉
染𢙉。」
【演曰四彰𢙉心所文分为二初明三𢙉后彰二
缚初中有二先惣标列后约界辩此标列中有三𢙉。】

「论初二染𢙉至通三界系。」
【演曰后约界辩释业中
不善受中忧苦唯欲所系烦𢙉染宽故通三界。】
「
论
问何等名为心烦𢙉缚。」
【演曰后彰二缚文分为二初
明心缚后明业缚初中有二先问后荅此先问也。】
「
论
荅一切随眠。」
【演曰后荅可知。】
「
论问何等名业缚。」
【演
曰后明业缚文亦为二先问后荅此先问也。】
「
论荅至名
为业缚。」
【演曰后荅之中文分为二先示业缚后明开合
初中有四一乐著业如乐营从退现法等。】
「
论又于三

处至于得圣道。」
【演曰二障碍业文中有二初摽后列
列中有三三乘发起名出离心资粮加行名得喜乐脱分
容有而得定故能得圣道三乘圣道欲界恶业皆能障
之名为业缚。】
「
论又顺异熟至名业缚。」
【演曰三异熟业谓招
难处异熟果业亦名业缚。】
「
论又邪至亦名业缚。」
【演曰四
邪愿业谓诸外道祈生天乐集染行因名为邪业。】

「论如是四种至惣合为四。」
【演曰二明开合开之为六合
之为四第二业中开为三故。】
「
论问诸识生时至心法俱
起。」
【演曰五心法俱起文分为二初辩其名后彰性业初
中有二一列遍行二非遍行初中复二先问后列此初也。】

「论荅五至五思。」
【演曰后列名也。】
「
论问至心法俱起。」

【演曰后列非遍行先问后列此先问也。】
「
论荅不遍行
至慧。」
【演曰后列名中有多种心者心所法中除五遍行
馀非遍行故云多种。】
「
论作意云何至和合乖离。」
【演

曰后彰性业文分为二初明体性后明业用初中复二
先释遍行后明别境释遍行中文分为五一明作意先
徵后释能引发者心未起时警之令起起巳引发令趣
于境名引心等二触体者谓根境识三和合生时复能
摄受馀心所等令同一境为触性也三受体者谓由触
故能领顺违俱非境相名受体性四想体性言施设者
谓要安立境分齐也假合取者取境像也随觉想者
谓人天善能言说分别想也随眠想者如婴孩等不
能善解语言分别犹若随眠想不显了名曰随眠五思
可悉受等皆依触法而起故此后三皆谓三和三和之
言目于触也。】
「
论欲云何至不如理观察。」
【演曰后明别
境文易可悉。】
「
论复次作意至语业为业。」
【演曰后
明业用文分为二一辩遍行二明别境辩遍行中爱生

待者受生起时必藉于爱名所待业。】
「
论欲为何业
至考察为业。」
【演曰二明别境文曲分二先明业用后
彰境别此初也。】
「
论问至境事生耶。」
【演曰后彰境别
文分为二先问后荅此初也。】
「
论荅至于前三境。」
【演
曰后荅境别四境五心属当可悉后二虽同多分别故。】

「论问诸名所摄至决定耶。」
【演曰第二通明馀蕴文分
为四一辩三心二彰和合三释别名四明相对初中有二
先问后荅此初问云诸名所摄心相所馀蕴法应法有五心
中前三心耶。】
「
论荅至当言即彼类。」
【演曰后荅之中心
所随心具三心矣问名摄相应四蕴巳尽更何有蕴言
所馀耶荅与心相应所馀法者谓受想行是识蕴馀
名所馀也问五心不同何但三也荅本地分说率尔等三
定唯无记诸识自性亦唯无记无记之心不同善染假相
应成故疑心所得同心王有三心不若染净等心王必

由心所而成心所定有无疑不问故亦不释。】
「
论问如经
言至无差别耶。」
【演曰二彰和合相文分为二先问后荅
此先依经而起问云心王心所体相实异云何经说和合
似一无差别耶。】
「
论荅至应不圆满。」
【演曰后荅所徵
王所虽异要多和合于境受用方圆满故若不尔者随
缘一事皆不圆满。】
「
论问至差别名耶。」
【演曰三释别
名文分为二先问后荅此初也。】
「
论荅至无量差别。」

【演曰后荅文二初𢝰摽列后依摽释此初也。】
「
论问至
则不如是。」
【演曰后依标释文分为四一辩所缘二辩相
应三明有行四释有依此辩所缘如文可悉。】
「
论问何
故名相应。」
【演曰二辩相应文分为二先徵后释此徵
起也。】
「
论荅至所作等故。」
【演曰后释有四一明事等
事谓体事等谓齐等王所各一非二受等二明处等处

谓处所王所同依一根处也三明时等时谓𠛴那同一念
起四明作等作谓作业善恶等业而悉等同以具四
义名曰相应事非等等不名俱有一一拣略如唯识疏。】

「论问何故名有行。」
【演曰三明有行文亦为二先问后
荅此先问也。】
「
论荅至行相转故。」
【演曰后荅有行心
王心所同于一境了别领纳取像等行种种异故名无
量种。】
「
论问何故名有所依。」
【演曰四释有依文二准
前此先问也。】
「
论荅至差别转故。」
【演曰后荅文二先
辩所依后释伏难此初也同时王所缘虑义等名为
种类依多根起名托众依如五识身依五色根六七八
识名曰众依。】
「
论虽有为法至为此量故。」
【演曰后释
伏难外伏难云心心所法依托他故名有所依色法
亦尔应名有依故今荅云虽诸色心无无依者然非此
中所说依义此中依者谓心心法有彼色根为所依故。】