瑜伽师地论义演卷第十九()
大安国寺沙门　清素　述
解论四十八半巳下

「论又即于此至及与成满。」
【演曰六劫数分限门分之为
二一辩经时分二辩超差别初中复二一各别分别二
惣料拣之初文又二一别明劫数二惣明时分此初也
谓诸住中各经多劫方乃成就故名成满言大劫者火
水风等三大劫也形饥馑等而得大名。】
「
论然一切住至
方得圆满。」
【演曰二惣明时分文分为二初惣标举后
别释之此惣摽举除初种姓馀之十一经三大劫方得成
满。】
「
论谓经第一至勤精进者。」
【演曰后别释中文复

分三先明第一次明第二后辩第三初有三节先明超住
未能尅进时











等劫经彼

威仪非大劫外别修定等不同小宗故不违也。】
「
论若
正修行至无数大劫。」
【演曰二辩超差别文中有二超
及不超二类有别此初也超刀兵等三名为中劫望于
昼夜月时年等以得中名水火风等名为大劫为对
饥馑等故得大名问三秖劫内何处起超荅或初或遇
后缘即超时无定故若在初劫勇猛不猛有差别故得
有超劫及超义后二大劫位齐力进既无胜劣超义亦
无故次前云此就常勤非不勤者得净意乐决定勇猛
勤精进故若劫满后修相好时遇缘不同得有超义故
俱舍云值弗沙佛超过九劫涅槃复云超十二劫三僧
企耶定无超也。】
「
论又由如是至所有粗重。」
【演曰七离
障差别门文分为二初摽后释此摽也。】
「
论于三住中
至所有粗重。」
【演曰后释之中文分为二先明二障后
辩资粮初中有二一明烦𢙉二辩所知初中又二先标

后辩此初也言三住者谓即极喜无相成满如次断除
分别俱生及障种也。】
「
论谓于极喜至皆悉永断。」

【演曰后辩之中文分三段一欢喜住二无相住三成满住
初中有二一断粗重二断现行此初也欢喜住中能断
恶趣烦𢙉种尽名断粗重粗重即种及习气名也谓
由分别感生恶趣今登极喜分别尽除恶趣不生名悉
永断种及习气皆悉除也。】
「
论一切上中至皆不现行。」

【演曰二断现行修道惑也上中二品伏而不行下性微
细次无相中方始明也。】
「
论于无加行至皆不现前。」

【演曰二无相住文中有二初明粗重后辩现行谓断习
气名粗重除。】
「
论于最上至入如来住。」
【演曰三成满
住习气谓粗重随眠谓种子现惑先无故不言矣谓
金刚心时种习俱尽𠛴那无间便为佛陁一切智心悉

皆成就。】
「
论当知一切至在实粗重。」
【演曰二辩所知
文分为二初惣标列后别解之此初也据断浅深先
后次第有三种别。】
「
论当知此中至极清净智。」
【演曰
后别解中文有三节言粗重者通种习也初地所断分
别法执相状粗故名皮粗重八地所断法执渐微名肤
粗重成满住中所断法执种习俱细名肉粗重问何
故烦𢙉不言在皮等荅烦𢙉有品以三品言之今此障
不然故以在皮等言也。】
「
论于三住中至修断资粮。」

【演曰后辩资粮三住正断三住之外是断资粮相从亦
名断二障也如解行住是极喜资粮初地巳上无相资粮
八地巳去成满资粮思可知矣。】
「
论即于如是至究竟
清净。」
【演曰八具众清净门文中有二标及释也释有
十一六七八住俱慧增上故合为一所以清净但有十

一馀文可知。】
「
论如前菩萨至十三住摄。」
【演曰九八法相
摄门文分为二初摽后摄此初也言八法者前四十六
功德品明今略引云一菩萨藏教二真实义教三大威
力教四于上所说如理听闻五如理思惟为先趣胜意
乐六趣胜意乐为先入修行相七入修行相为先修果
成满八修果成满究竟出离。】
「
论谓于第一至听受思
惟。」
【演曰后明相摄文有五节一以初二住摄八法中前
五种法言菩萨藏摄前三教生信胜解听受摄彼第
四如理听闻思惟摄彼第五如理思惟。】
「
论第三住中至
胜修行相。」
【演曰二以第三住摄八法中第六一分趣胜
意乐为先以初地中初得无相趣向无相之前行故得
一分。】
「
论于馀一切至得修广大。」
【演曰三以第四住至第
九住摄八法中第六一分入修行相以二地至七地此修
广大非如初地得名前行。】
「
论于上三种至修果成满。」

【演曰四以第十住至十二住摄八法中第七入修行相
为先修果成满。】
「
论如来住中至究竟出离。」
【演曰
五以第十三住摄八法中第八修果成满究竟出离。】

「论当知菩萨至类声闻住。」
【演曰十声闻义类门文
中有二先摽后辩此先摽举前十二住可类声闻修习
同也。】
「
论如诸声闻至初住亦尔。」
【演曰后辩之中文
分为十一种姓住声闻虽有自之种姓未发心前名种
姓住菩萨亦尔故以类之。】
「
论如诸声闻至二住亦尔。」

【演曰二加行住声闻发心趣入见道起七方便名加行
住菩萨趣于正性位前胜解作意以为加行加行义
同名为亦尔。】
「
论如诸声闻至三住亦尔。」
【演曰三离生
住声闻离生在于见道菩萨喜住亦见道中见道义
同故相类也。】
「
论如诸声闻至四住亦尔。」
【演曰四增上

戒住得初果后将断修惑方便见道中前起胜进道
名增上戒住以戒定慧三学行中戒行最初功德依处
此胜进道将断上漏初发是处名增上住修惑断在
见漏之上名上漏也菩萨亦尔得见道后圣戒转增说
名戒住。】
「
论如诸声闻至五住亦尔。」
【演曰五心学住因
戒发定戒俱是定断欲惑中方便道也菩萨五住因戒
起定义亦同也。】
「
论如诸声闻至八住亦尔。」
【演曰六慧
学住正断烦𢙉实在于慧欲惑九品分三聚断所以
菩萨六七八住同小慧住有三慧也。】
「
论如诸声闻至
九住亦尔。」
【演曰七加行住言无相者无色定也离色相
故名为无相四禅并是无色前导俱名加行故第九住
引于无相义同彼住名为亦尔。】
「
论如诸声闻至十住
亦尔。」
【演曰八无相住无相住四无色定而巳具得名
为成满然非想地惑犹未断不得出名故第十住任

运无相同彼成满名亦尔也。】
「
论如诸声闻至一住亦
尔。」
【演曰九解脱住如诸声闻从此非想得出离巳便
證离系择灭无为名入解脱处十一住中菩萨亦尔
先离有顶微细惑巳方能證入解脱无为名亦尔也。】

「论如诸声闻至二住亦尔。」
【演曰十罗汉住罗汉自立
无生等智无不具足名具一切第十二住因德满处而
义少同名具一切。】

「论第三持究竟瑜伽处生品第一。」
【演曰菩萨地中有
四瑜伽一所学法二能学人二俱是因因必有果果酬
其因因析满处名为究竟究竟之果而有五品生品
居先故云第一。】
「
论诸菩萨生至最后生。」
【演曰品文
分四一摽二列三释四结此初二也。】
「
论云何菩萨除灾
生。」
【演曰三释之中文分为五一辩除灾二明随类三

明大势四明增上五最后生初中有三一徵二释三惣
结之此初也。】
「
论谓诸菩萨至邪见恶行。」
【演曰二释
之中文分为六一除饥俭灾二除疫疾灾三除战诤灾
四除怨结灾五息苦事灾六除邪见灾良药王者为
药树等疗治自在名药王也。】
「
论是名略说至当知无
量。」
【演曰三惣结之此等生身在何位耶荅于馀住
中非不分得今所明者十地圣人自在胜故方曰除灾
地前凡心未能自在岂能除遣除灾既尔馀生亦然。】

「论云何菩萨至当知无量。」
【演曰二明随类文中有三
徵释及结释中有二一彰生类二明同异初中有六一
生像生类二生八部类三生邪见中四生恶行中五生
邪命中六生耽欲中结文可知。】
「
论云何菩萨至当知
无量。」
【演曰三明大势文中有三谓徵释结释中有五
一寿量大二形色大三族姓大四自在大五富饶大略举

五种等馀大生名等诸也后结无量如文可知。】
「
论云何
菩萨至当知无量。」
【演曰四明增上文亦为三谓徵释
结释中有二初标后辩辩中有十谓从初地得作轮
主乃至十地作四禅主名增上也于增胜住得受胜生
名增上生过究竟者显超那含所居之上有妙净土出
过三界菩萨中生名增上也此土若望本识所变犹
是有漏色界所收依意所缘诸教多说出过三界各据
一理亦无违也结文可知。】
「
论云何菩萨至当知无量。」

【演曰五最后生文复分三谓徵释结释中有二一生𠛴
帝利家二生婆罗门家故有经云佛告慈氏汝婆罗
门家生我𠛴帝利家生我是右胁而出汝是顶上化生
我寿八十汝年六万岁等何以然者以于清时浊时欣
胜主家及净行家有差别故结文可知。】
「
论若诸菩
萨至正等菩提。」
【演曰四惣结也此中意取有智等

者初地巳去名为有智有智自在方受五生凡地业随
未能自在受生故不定不取也。】

「摄受品第二。」
【演曰前以为物而受五生今依五生
起六摄用摄益于物名摄受品。】
「
论于一切住至最后
摄受。」
【演曰一品之中大分为二一彰摄受二辩艰难
初中有四一标二列三释四结此初二也。】
「
论云何菩萨
至顿普摄受。」
【演曰三释之中文分为六一明顿普
二明增上三明摄取四辩长时五辩短时六明最后初
中有三一徵二释三惣结之谓初发心愿摄皆尽名顿
普摄。】
「
论云何菩萨至增上摄受。」
【演曰二明增上文
亦为三谓徵释结释中有二谓标及释释中复二一明
家主二明国主明家主中有十三事一劝修善二供养无
疲三知恩报恩四顺父母意五恣给衣食六不行逼切

七堪能忍受八济病医药九劝修诸善十赐殊胜物
十一善言慰喻十二不生贱想十三敬视养育明国主中
而有八事一不行黜罚二不行侵掠三劝修诸善四爱
人如子五均行惠施六不行欺诳七所言诚谛八不行
煞害及打等业结文可知。】
「
论云何菩萨至摄取摄受。」

【演曰三明摄取文分三段初徵次释后惣结之此初也。】

「论谓诸菩萨至摄取摄受。」
【演曰次释之中文分为
二先略后广此初也。】
「
论若广说者至而陷逼之。」

【演曰后广释中文分为四一标二列三释四结此初
二也。】
「
论又于一切至承事供养。」
【演曰三释分二一明
无染二明义利初文有五一其心平等二不悭正法
三不作师捲无捲要意四不希供养五不止他善菩
萨于他虽不希供他若自作亦不制之何以然者为
令福德资粮满故若遇前人不供养时菩萨于彼亦

申供养。】
「
论若于其义至正为开显。」
【演曰二明义利
文分为六一明达深义二彰与行同三觉悟开解四
彰无掉动五戒见圆满六修无放逸初中有五文显
可知。】
「
论于苦于乐至过于自事。」
【演曰二彰与行
同文中有三一同彼苦乐二成彼上利三营急过
自。】
「
论于他毁犯至不生愤发。」
【演曰三觉悟开解
文中有七一于犯举非二如理诃责三方便济救四于
劣无轻五为说正法六系念所缘七堪忍教授。】
「
论于
彼戒行至无动。」
【演曰四彰无掉动文中有四一戒无
减劣二不悕利养三具悲悯心四常无掉动。】
「
论戒见
軓则至含笑为先。」
【演曰五戒见圆满文有五句一戒见
圆满二正命圆满三舒颜平视四柔䎡美言五先言
问讯。】
「
论于诸善品至离诸懈怠。」
【演曰六修无放逸

文中有二一恒常修善二不行放逸。】
「
论即以是事至
亦非变异。」
【演曰四惣结中文复为五一结御徒众二
自行转高三不应常摄四不应不摄五不应变异。】

「论是名菩萨至摄受。」
【演曰后惣结之。】
「
论云何菩萨至
方堪净故。」
【演曰四辩长时文中有二先徵后释文显
可知。】
「
论云何菩萨至方堪净故。」
【演曰五辩短时文亦
为二谓徵及释长时为下修行缦故短时为中修速
疾故。】
「
论云何菩萨至堪任净故。」
【演曰六明最后文
具徵释义亦可知。】
「
论是名菩萨至若增。」
【演曰四惣结
之。】
「
论菩萨如是至当正觉了。」
【演曰二辩艰难文分
为二初标后辩此初标举艰难之事有十二也。】
「
论何
等十二至遭艰难事。」
【演曰后辩之中文分为二初
明难事后辩对治初中有三谓徵释结释中有十二
次第如文义思可知。】
「
论若诸菩萨至而正修行。」
【演

曰后辩对治文中有二一辩对治二彰能免此初也谓
观如前十二种中如其所应能离艰难能对治也。】

「论菩萨如是至自正能免。」
【演曰二彰能免免离于
前艰难事也。】

* 论卷第四十九
　地品第三
【演曰是行所依阶级分位名之为地为显
是前生摄二行及后度等四行所依故在二后四行之
前明行依持说为地品。】
「
论如前所说至杂立为地。」

【演曰一品之中大分为二一别明七地二辩能所治初
文有四一摽二徵三列四摄此初也。】
「
论何等为七至名
为杂地。」
【演曰二徵三列列有七也。】
「
论前种姓住至
当广演说。」
【演曰四摄之中文分为二初正相摄后明
说处十三住中七地摄者第四行正行中摄得四住馀

各摄一寻之可知此地堕在第三决定者前功德品明
三决定一种姓决定有种姓者决定成佛二发心决定
谓初地中发心證巳定不退故三不虚行决定八地巳
去任运进修无虚废故故此第五决定行地堕在第
三决定中也何以然者以至八地行无退转得决定故。】

「论问菩萨至诸恶趣等。」
【演曰二辩能所治文分为
二一辩初地超诸恶趣二明诸地能所治相初中有二
先问后荅此初也。】
「
论荅是诸菩萨至菩提资粮。」
【演
曰后荅之中文分三段一辩超恶因二正超恶体三结
超分齐初文有二一明修善二彰离染初中有三一集
佛资粮二起悲悯意三发正愿心此初依定修福及
智为佛菩提远资粮也。】
「
论于如前说至苦异熟果。」

【演曰二起悲悯意文中有三一运悲悯心二誓居恶趣

三思代受苦言哀悯者谓慈也及悲意者谓悲也馀
文可知。】
「
论为令毕竟至心发正愿。」
【演曰三发正愿心愿
恶不起愿善现行名正愿也。】
「
论彼由修习至皆得除
遣。」
【演曰二彰离染由前修习三善力故故能伏断
恶趣烦𢙉种习不行名得除遣。】
「
论由此断故至决
定不往。」
【演曰二正超恶体由此见惑得永断故不久
当得初地转依恶趣恶业决定不生名断体也。】
「
论
齐此菩萨至胜意乐地。」
【演曰三结超分齐文易可
知。】
「
论如前住品至净修治地。」
【演曰二明诸地能所
治相文分三段一牒前生后二依生标释三结遍修治
此初也言今于下是生后地。】
「
论如是十法至皆应了
知。」
【演曰二依标释文分为二一标二释此初标举文
有三也一能所治二明略义三明次第。】
「
论谓彼十种
至故得安立。」
【演曰二释之中文分三段一辩能所治

二明其略义三彰十次第初中有三一标二释三惣结
之此标举也。】
「
论何等为十至供养如来。」
【演曰二释
分二先徵后释释中有十一辩信对治谓一切种类
假者有情全未发心彰信未起信正起时治彼不
起名信对治二辩悲对治悲能拔苦无损物心三辩慈
对治慈能与乐无嗔恚意四明舍对治凡能舍者于
身命财皆无恋故五无倦对治由无倦故见有悕恩
及贪利者皆得除遣名无厌倦所治法也六知论对
治由善知故能治无知无善巧也七知世对治由于世间
善通达故故于僻执拘碍之处悉得除遣名为对治
八惭愧对治于修善中放逸懈怠最为胜障惭愧体
善制恶偏增故独举之为胜治也九坚性对治能治怯
弱非坚性故十供养对治由供佛故于佛所疑有无福

皆悉除断名供治法。】
「
论如是且说至安立十法。」
【演
曰三惣结之。】
「
论云何复名至加行清净。」
【演曰二明略
义文中有三一徵二列三释之。】
「
论如是十法至次第
修證。」
【演曰三彰十次第文有三节一徵二释三惣结
之释中有十如文次第义思可知。】
「
论当知如是至能
净修治。」
【演曰三结遍修治。】

「行品第四。」
【演曰前明地者为所依持依众行之
业为彰行故立以品名故名行品。】
「
论菩萨始从至
四菩萨行。」
【演曰一品之中文分为四一标二徵三列四
释此初标也。】
「
论何等为四至成熟有情行。」
【演曰
二徵三列。】
「
论前说六种至蜜多行。」
【演曰四释之中文
分为二初惣略释后广分别初文复二一别明四行二
惣结之初文分四一波罗蜜行二菩提分行三运神
通行四熟有情行初文有二一惣明十种二别彰四

法此初惣明十种度相为此行也。】
「
论如前所说至波
罗蜜多。」
【演曰二别彰四法有二番释初中复二一
别指四行二显二差别此初也此等四义并如前说
故不复论。】
「
论今于此中至二种差别。」
【演曰二显二差
别第六缘真第十缘俗心境既别故分二也。】
「
论复有
异门至波罗蜜多。」
【演曰第二番释文亦为四一善
巧波罗蜜谓无量智善巧方便所作用故二愿波罗
蜜愿求后后胜妙智故三力波罗蜜摧伏魔怨制异
论故四智波罗蜜了世俗谛无真实故。】
「
论四念住等
至菩提分法行。」
【演曰二菩提分行。】
「
论如前所说至
神通行。」
【演曰三运神通行。】
「
论如前所说至熟有情
行。」
【演曰四熟有情行谓由调伏方得成熟故集二
种彰成熟也。】
「
论如是四种至所行善行。」
【演曰三惣

结释之。】
「
论应知此中至菩提果故。」
【演曰后广分别
文分为二一别彰诸度二惣明四作初文有三一者释
名二彰次第三明学摄名复有二先释后结此初也波
罗蜜多此云彼岸彼岸不同而有三种一行彼岸经三
大劫方證到故二理彼岸自性清净殊胜难知染位未
彰名为此岸净位方显立彼岸名三果彼岸二乘菩
萨未名果极大乘果满方得彼名名果彼岸。】
「
论如是
十法至波罗蜜多。」
【演曰后结之也。】
「
论应知如是至
异熟果故。」
【演曰二彰次第文分为四一摽二徵三列
四释此前三也。】
「
论云何如是至次第建立。」
【演曰四释
之中文分三段一辩对治二明生起三明果体初中有
三一徵二释三惣结之释中有二初明前六能所治后
彰后四皆前所摄问何所摄耶荅后四皆智即第六
摄唯识论云后四波罗蜜皆后得摄后四既唯第六

所摄所治痴闇随所障法亦分四也。】
「
论云何如是至
次第建立。」
【演曰二明生起文中有三谓徵释结释中
有六一于财无[(厂@((既-旡)-日+口))*页]施也二弃家受净戒也三重戒能忍
忍也四受持净戒至修加行勤也五如是修习至一境
性定也六心得定下慧也结文可知。】
「
论云何如是至次
第建立。」
【演曰三明果体文分三段一徵二释三惣结之
此初也。】
「
论谓诸菩萨至因力所作。」
【演曰二释文二
初明施果后彰馀果此施果也。】
「
论获得内五至第
五圆满。」
【演曰后彰馀果文中有三一摽二徵三别释
之释中有五文显可知。】
「
论应知是名至次第建立。」

【演曰三惣结也。】
「
论由前四种至若过若增。」
【演曰三明
学摄文分为二先辩后结辩中分二初四戒学后二定
慧戒中资粮自性等者如次施戒忍及勤也结文

可知。】
「
论又诸菩萨至有诸馀行。」
【演曰二惣明四作文中
有四一标二徵三释四结释中有四初一所作即波罗行
也二所作者菩提分也三所作者神通行也第四可知
故知此四所作事者即前所说四菩萨行除此四外更
无可得故不立之。】

「建立品第五。」
【演曰前之四品虽亦明果是因胜利非
佛极果望惣为因对后佛地未名果称今建立品正
明佛果为依为托起菩萨行复为义利故名建立故
从所立以得品名名建立品。】
「
论依如来住至种妙智。」

【演曰一品之中大分为二一建立果德二建立不共初文
有三一明佛众德二辩因果别三彰成佛事初文分四一
标二列三释四结此前二也百四十法惣十一类一丈夫
相二诸随好三四清净四者十力五四无畏六三念住七

三不护八者大悲九无忘失十害习气十一妙智。】
「
论云
何如来至大丈夫相。」
【演曰三释之中文分为十相好合
为一处明故于中分二先列后辩列复分二初徵列
相后列随好此列相中三十二也瑿泥耶者唐云金色
即阎浮提树下金也佛[跳-兆+敷]纤𦢚色似于彼故得彼名
势峰者谓阴茎也旧云马阴藏也诺瞿陁者乃树名
也其状端圆相传释云无节柳树也亦纵广也身毛上
靡者毛端向上不下垂也羯罗频迦者唐云妙声鸟
或云哀怨音乌瑟腻沙者唐云髻也顶骨涌起自然
成髻或云顶骨。】
「
论云何如来至八十随好。」
【演曰后
列随好八十种也股者说文髀也䶥谓居也齿所居
处谓之䶥也腭谓垠腭馀文可知。】
「
论如是诸相至
殊胜清净。」
【演曰后辩之中文分为五一辩初得处
二明所起因三依地用别四明二废立五相好优劣

初中有二一明二果明招感初中又二一明起处二
辩馀因初中又二一明初起二明转胜如文可知。】

「论当知至立巳成就。」
【演曰二辩馀因因明相好类
例明之非是本文正所明也。】
「
论始从清净至及随
好。」
【演曰二明招感文分为二初明正感二彰远近此
初也初地资粮行皆相似名无差别皆感异熟名正
招也。】
「
论又此一切至殊胜清净。」
【演曰二彰远近文分
为二初明初得后明转胜初中又二一远二近谓未得
相好名远即在地前若得相好名近谓得入地巳上何
以知者即次前辩入地净胜意乐地诸相随好巳得
异熟故知地前不得实根相好又此卷下文云随好若
在种姓地中唯有种子依身而住若在胜解行地始
能修彼能得方便若在清净增上意乐地中乃名为

得若在诸馀上地如是相好转胜清净若在如来到究
竟地当知相好善净无上。】
「
论又薄伽梵至素哩缆说。」

【演曰二彰所起因文分为二初举经释后别分别初中
有五一标二徵三释四结五指说处如大般若大集等
说。】
「
论谓诸菩萨至螺文右旋。」
【演曰后别分别文有二
别初明众业感相及好后彰四善招二胜果初中有二
先释后结释中又二初明六十三业别招相好后明净戒
通感异熟此初也先明六十三业招别相好一一功能体各
别也。】
「
论如是一切至大丈夫相。」
【演曰后明净戒通感异
熟相好果中文复为二初明因体后明开合此初也戒
为善本故偏明之。】
「
论当知此中至可得故。」
【演曰后
明开合馀经咸言无见顶相合三十二体即乌瑟腻沙故
三十二也。】
「
论如是且说至广建立巳。」
【演曰后惣结之也。】

「论复次至一切相好。」
【演曰后彰四善招二胜果文分三

段初标次释后惣结之此初也四善业者一决定修作
二委悉修作三恒常修作四无罪修作由此四业能招
相好二胜果也。】
「
论谓于此中至犹如天鼓。」
【演曰次释
之中文分为四一决定修作感安住相二委悉修作感
轮等相三恒常修作感织等相四无罪修作复有八
类一无损加行二次第加行三极光净心四不依声颂
五回向菩提六无劣加行七平等瞻视八劣善喜足。】

「论如是四种至殊胜清净。」
【演曰后惣结之。】
「
论当知
如是至善净无上。」
【演曰三依地用别种虽本有随在
七地修證不同有五别也。】
「
论如是诸相至大丈夫相。」

【演曰四明二废立文中有二初明立相后明二别此初也
不共之法虽有众多今此但立三十二种以为妙相更
不立者略由二意一是有色故二易了知故故立为相

无忘失等心法难知故于相中而不立也。】
「
论又即如
是至说名随好。」
【演曰后明二别由所依身能任持故名
相令端严故名好。】
「
论又于此中至所摄自体。」
【演曰
五相好优劣文有二节一彰优劣二明无量初中有二
一彰随好二明相胜相胜分三一三十种相不如毫相二
千倍毫相不如无见顶相三无量顶相不如相外大法螺
相何以然者以能普益诸有情故问一种功德有何所
因致斯阶级荅能感因行胜劣不同所招果中故有差
异法螺相者梵云霜祛此翻名贝贝谓螺也其螺贝
者吹之有声雄而且大佛声似彼故以类之三十二中虽
有梵音哀雅等相未彰说法广大利相故此法螺别
居外相彰胜能也。】
「
论又此能感至诸相随好。」
【演曰二
明无量文中有三标释及结释复有三一时无量二意
乐无量三品类无量文显可知。】
「
论云何如来至清净。」

【演曰第二明四清净文中有二初徵后释此初也。】
「
论
一者一切至智清净。」
【演曰后释之中文分为二先列后
释此列四也。】
「
论云何一切至所依清净。」
【演曰后释文四
一辩所依二辩所缘三明心净四明智净初中有三谓
徵释结释中所依谓身身离烦𢙉故名清净于中二别
一离粗重算报身清净二于自体等化身清净取住等者
对法云随所欲生即便能取既生彼巳随其所欲欲流
寿行即能留住欲舍寿行即便能舍故彰化身为清净
也。】
「
论云何一切至所缘清净。」
【演曰二辩所缘贝徵
释结释中有三一化二变三所显现谓变化智故对法
云广说变化智具足者谓先无今有色等名化转先巳
生色等令成金等名变悟一切种境相差别名智智
于三境而无有滞名所缘净所缘即净所缘之净二

释皆得。】
「
论云何一切至心清净。」
【演曰三明心净文中
有三谓徵释结释中有二一灭离烦𢙉名心清净二积
集善根名心清净或心净言谓定心也定能集善及灭
恶故故对法云𠛴那𠛴那能入无量三摩地差别故虽
有此理前义为本此文彼文意各别故不应齐也。】
「
论
云何一切至智清净。」
【演曰四明智净文亦有三谓徵
释结释中有二一灭离无明名智清净二智无碍转
名为清净智即清净持业释也。】
「
论云何如来十力。」

【演曰第三明佛十力文分为二先徵后释此初也。】
「
论一
者处非处至十力经说。」
【演曰后释之中文分三段一
者揔列二者别解三诸门辩此初文二列及指也。】

「论当知此中至故名如来。」
【演曰二别解中文分为十一
明处非处智力二明自业智力三明静虑智力四明
根胜劣智力五明胜解智力六种种界智力七明遍趣

行智力入明宿住智力九明死生智力十明漏尽智力
初智力中文分为二一当知下至说名成就即释经中
如来所有处非处力二最上涅槃下明自證巳为物
宣说初有六句一辩如来如谓如实有三义故名曰如
来一所言实契经藏也说无我等皆真实故二所说
实调伏藏也随诸因缘说持犯故三所宣实本母藏
也宣说诸法自性差别皆称法故其实三名义无差
别。】
「
论净不净果至亦名为起。」
【演曰二明处非处文复
为二先明其处后明非处此初也处谓处所转犹起
也谓净善因是生净果所依处所故立处名亦名建
立建立果故亦名为依果所托故亦名为起果所生故。】

「论净不净果至是名非处。」
【演曰后明非处异论所计
煞马祀天祈生天果果净因染义不相应说为非处。】

「论远离一切至菩提品说。」
【演曰三明实智由离上𢢔故
得此名少得谓多名不如实今无此相故名实智。】
「
论
数之次第至故名第一。」
【演曰四明次第力虽有十处
力为初故名第一。】
「
论以无上故至说名为力。」
【演曰五
明力义义中有三种如文可知。】
「
论摄受如是至说名
成就。」
【演曰六明成就义有二种如文自悉。】
「
论最上
涅槃至说名为大。」
【演曰二明自證已为物宣说文分
为二先广分别后略示之广中复二初各别明后惣结
释初有五句一名为大由佛世尊所證涅槃最无上故
说名为大。】
「
论八支圣道至名仙尊位。」
【演曰二名仙位。】

「论能自了知至说名自知。」
【演曰三辩自知。】
「
论既自證巳
至故名梵轮。」
【演曰四谓梵轮文有三节摽徵及释增
谓增益语言说为梵故。】
「
论自显堕在至正师子吼。」

【演曰五师子吼文四故字即为四义故名师子吼由此
如来自證十力法之性巳方为起说说无疏谬方名成
就。】
「
论以要言之至圆满不共。」
【演曰后惣结释大仙
等五显行二利二利行满名为不共不同外道自不
證知妄有所传说为非力。】
「
论复有异门至正师子
吼。」
【演曰后略示中文分为二初标后释释中复二
初法后喻法中有三一所应得得大仙等前之三句皆
应得也二得胜方便即梵轮是梵轮是得大仙等位
胜方便故三此胜等下明师子吼前说为五今即为
三为对彼广故为略也喻亦有三一病痊除喻初句也
二除方便喻第二句也三拣邪医喻第三句次第配
属文理可知。】
「
论若有诸业至名为现在。」
【演曰二明
自业智力文分为二先明业体后彰其力初中复二
先广后略广中类别门分为八　三世业异门已作未

作义类不同世分三也。】
「
论如是诸业至意业。」
【演
曰二三业分别门。】
「
论法受分别至乃至广说。」
【演曰三
四业分别门。】
「
论又此诸业至如应当知。」
【演曰四有益
无益门义既不同四句分别一明有益谓造善业现当
俱益二明无益谓造恶业现当二世俱无益故三亦损
亦益谓于善恶二俱所作现及当来感三果故四非
损非益谓无记业现当皆无损及益也。】
「
论若所造
业至是名异熟。」
【演曰五造业处所门若无依处业不
成故六所依体事门悯杀盗等业皆依有情及非情
法而方起故七为因等起门若无二根而不起故八异熟
果相门果相虽同爱非爱别善恶二趣业不同故。】

「论如是略说至及与功德。」
【演曰后略明中义有七种
一切分位摄前三四馀各摄一前八此七故为略也。】
「
论于
此一切至若过若增。」
【演曰后彰其力文显可知。】
「
论

有四静虑有八解脱。」
【演曰三明静虑智力文分为二
先广分别后略示之广中又二一辩所知二明其力初文
复二先摽后释此初也。】
「
论即由如是至皆能成办。」

【演曰后释之中文分为二一辩所知二援教證初文复二
一明定力二显类殊此初也谓由定力所作皆成。】
「
论若
随彼彼至等至。」
【演曰二显类殊等持差别有十一类
等至差别而有五类并如前辩。】
「
论如说世尊至速疾
能办。」
【演曰二援教證文分为二初引教文后释教意
此初也定光作声说微妙法乃至梵世亦乃闻知皆
是定心随意成也。】
「
论当知知此中至若过若增。」
【演
曰后释教意意显可知。】
「
论如来于此至等持等至。」

【演曰二明其力静虑为体馀为种类皆悉了知说名
为力。】
「
论又若略说至及以随眠。」
【演曰后略明中文复

为二初明知境后彰智力境中文二一明染境二明
净境染中又二一未得杂染未得初定染障生故无
方便等释染因也二巳得杂染巳得初定自地贪等犹
生染故。】
「
论如是清净至应知其相。」
【演曰二明净境文
分三段初明四净次明建立后明清净此初也四净翻
前二种染法即成四净二染各二即为四故一善巧加
行二诸善现行三离烦𢙉缠四离烦𢙉种。】
「
论又即如
是至是名建立。」
【演曰次明建立建立诸定假名字故。】

「论又即如是至是名清净。」
【演曰后明清净得诸定
等转胜进时无难无歰是名清净。】
「
论如来于此至
得无上智。」
【演曰后明智力于前染净二类境中如实
而知名无上智智能知故即名为力。】
「
论如是所成熟至
诸根胜劣。」
【演曰四明根胜劣智力谓三乘行人信等
不同名根胜劣智能知彼名根智力文但举根不言力

者义同前故而不言也。】
「
论若从他信至种种胜解。」

【演曰五明胜解智力从他信解为先随信解故自观
起解为先随法行故即成三品爱乐印解即名胜解境
非一故名为种种种种境中皆生印决并名胜解智悉能
了说名为力以同前故文不言也。】
「
论若广建立至名种
种界。」
【演曰六明种种界智力界谓因性因性体多故云
种种于中类别分之为三一四乘因性二六行染性三八
十千性佛智皆知说名为力文不集者影略知故。】

「论若即如是至名遍趣行。」
【演曰七遍趣行智力文分
为二初论家释后指经广明论自释中有四番别一顺
自趣行顺趣果因名趣入门门乃是随顺正行行顺
于理名为随顺如观不净顺治贪行所对治故。】
「
论复
有异门至名遍趣行。」
【演曰第二番释五趣行也趣谓

五趣五趣行因名遍趣行依主释也。】
「
论复有异门至
所有诸行。」
【演曰第三番释异见趣行谓诸沙门或
婆罗门见解趣况各各不同名异趣行。】
「
论或馀一切至
名遍趣行。」
【演曰第四番释无罪趣行言无罪者谓涅
槃也言趣行者涅槃因也谓众因行或于此世或于他
世而能趣證名为趣行趣修證心说为趣故。】
「
论如迦
罗摩经等广说。」
【演曰二指经广明迦罗摩者传有
两释一云名时故地持云时修多罗二云人名此无相
当故不译也。】
「
论若于种种至宿住随念。」
【演曰八宿
住智力文分为二一明念境二明智力境中文四一标二
列三释四结此初也。】
「
论何等名为至寿量差别。」

【演曰二列之中文分为二初列八名后列六行八是能诠
名言说句六是所诠说为行也彼八此六六中寿量摄
八后三故说为略。】
「
论由诸世间至乃至广说。」
【演曰

二释六八言说行也此是我名者过去曾名月光王
故此是彼名者此阿私仙是天受名也是我母者过
去我父名恍头檀母名殊妙颜乃至饮食劫初巳来
林藤地味粳米等食种种诸境所更历处而不忘
失说为随念。】
「
论唯有尔所至更无有增。」
【演曰四结
可悉。】
「
论即于此中至随起忆念。」
【演曰二明智力文分
为二初辩能知后引教證初中复二初明念境后明念
力言行相者即六略行也定摽说者即八定说也言随
起者即念力也由智随念皆悉了知即为力故。】
「
论
是故说言至皆能随念。」
【演曰二引教證故经说云并
相并说皆能随念相即行相说谓言说如次六八二种
名也。】
「
论此中静虑至名为天眼。」
【演曰九死生智力
文分为二先明智力后彰智境初文有三一明天眼二明

清净三明超过此初也由三义故定地天中得名天眼欲
界散天非得名也问明智力次何论天眼荅死生智力
即六通中天眼通摄名异体同故以言也。】
「
论是摼圆满
至名极清净。」
【演曰二明清净谓由二义故彼定天眼
名清净拣欲诸天不名净也。】
「
论于其人中至人中亦
无。」
【演曰三明超过人中说无名超过也人中但有生得
肉眼无天眼故阿那律言所修得者还属定天亦非人
业中有天眼也欲界诸天业报所生可得言有。】
「
论诸
有情类至名为生时。」
【演曰后彰智境文分为二一释经
说生死之言二显经说死生善恶此初也。】
「
论趣黑闇者
至名往善趣。」
【演曰二释经说生死善恶文复为二先
惣后别惣中类别有三对也一恶色好色对二劣色
妙色对三趣恶趣善对羺者埤苍云胡羊也婆罗痆

斯者河名也城近此河因得名矣即此城中有鲜白
色故以中有而相类之。】
「
论所有坏戒至三种恶行。」

【演曰后别释中文分为二一明恶行二明善报初中复
二一别释经文二惣彰经意初中又二一明起业因二彰
受恶趣业中有二先明坏戒后明坏见此初也谓由
坏戒起三恶行名等起行。】
「
论有二邪见至谤贤圣
者。」
【演曰后明坏见文分为二一明坏见二明起业初
中有二先标后释释中又二一谤因果及诸圣贤二及
住彼下但谤贤圣而非因果曾得禅定谓是圣人生
相趣时谤为无也即寡闻之徒为此见故异品类者
与前坏见类有不同名异类也前见不正一切皆
邪此求涅槃无證便谤故二邪见而不同也。】
「
论由邪
见故至业法受因。」
【演曰二明起业既拨馀非自生异
见寂意为因定为应果无相为因无心为果或现受

乐五现涅槃或现受苦投岩自饿或当苦受长劫轮回
未尝免之皆邪见耳。】
「
论彼虽成就至故名身坏。」

【演曰二彰受恶趣文分为二一彰堕恶趣二释外伏难
初中有二一广明死堕二重略辩之初有四句一明身坏
五蕴和合假立为身名色既乖故名身坏。】
「
论一切死
中至故名极死。」
【演曰二明极死凡死灭者必有所生生
于善趣可名胜死今堕恶趣名为极死。】
「
论为欲开示
至堕险恶趣。」
【演曰三明堕趣令诸有情起于地狱怖
畏之想故经说言堕险恶趣。】
「
论为欲开示至说那落
迦。」
【演曰四辩落迦为欲开示受罪有情故须复说那
落迦身体事名也。】
「
论由非诸行至说名为堕。」
【演曰二
重略辩之文分三段一明为险二彰恶趣三明堕义文
显可知。】
「
论由能发起至堕那落迦。」
【演曰二释外伏难

外伏难云死生之道实通五趣经何唯说堕地狱耶故
有斯荅荅意可知。】
「
论当知此中至之所显示。」
【演曰
二惣彰经意通结前也受前苦巳复乘馀业或重再受
或于鬼畜而更受之具前苦因业流类也。】
「
论与上相
违至名乐世界。」
【演曰二明善报善趣生死翻恶可知。】

「论一切诸漏至无馀永断。」
【演曰十漏尽智力文分为二
初惣略释后广辩之初中有二先明智境后明智力此初
也。】
「
论逮得能治至六神通。」
【演曰后明智力文复为二
一辩神通二明起说此初也谓由心慧二皆脱故故得第
六漏尽通也。】
「
论由依见道至诸句差别。」
【演曰二明起
说。】
「
论广说如后至应知其相。」
【演曰后广辩之如异
门分。】

* 论卷第五十　建立品第五之二

「论如是别释至今当惣辩。」
【演曰三诸门辩释文分为

二一结前起后二诸门别释此初也。】
「
论嗢拖南曰至最
为后。」
【演曰二诸门别释文分为二先摽后辩摽中有二
颂及长行此颂摽也。】
「
论如是所说至十力略义。」
【演曰
后长行别举有七相也。】
「
论云何如来十力自性。」
【演曰
后辩之中门分为七一自性门二分别门三不共门四
平等门五作业门六次第门七差别门初门分三一
徵二释三惣结之此初徵也。】
「
论谓惣五根至十力自性。」

【演曰二释文二一者出体五根为性二者会违据胜说
慧三结可知。】
「
论云何如来十力分别。」
【演曰二分别门
文分三段一徵二释三惣结之此初也。】
「
论谓若略说至
随悟入故。」
【演曰二释之中文分为二初摽后释释中
有三一时分分别二品类分别三相续分别初时分者
谓所分别言分别者谓能分别随悟入者即能分别

达解义也次品类者所分别中有多类故名为品类
智能了之名为悟入后相续者相续谓身于多身中
皆悉了知名随悟入。】
「
论即由如是至十力分别。」
【演曰
三惣结之。】
「
论云何如来至十力不共。」
【演曰三不共门
文分三段徵释及结文显可知。】
「
论云何如来至十力平
等。」
【演曰四平等门文亦分三谓徵释结释中有二
一明平等二明差别言平等者诸佛同有说名平等
言差别者谓诸如来或有多分安住初力證巳起说
或有如来别住馀力随类化宜事各不同名差别也结
文可知。】
「
论云何如来十力作业。」
【演曰五作业门文分
三段初徵次释后惣结之此初也。】
「
论谓如来至婆罗
门等。」
【演曰次释之中十力不同文即为十一处非处
业业有二种一善知因果二降伏异论。】
「
论如来所
有至婆罗门等。」
【演曰二自业智业业亦有

二一了知众生自作自受二降伏施巳无福利心谓有外
道见行施者转生贫贱偷盗之辈常有富饶故知
惠施而无福利名移转施如来为彼说三世业因果各
殊令使信从名降伏也。】
「
论如来所有至婆罗门等。」

【演曰三静虑智业业有二种一现三神变二降伏异论三
神变者一神境神变即神境通十八变等令物生信二
记心神变即他心通记说他心染净等事令生信故三
教诫神变即漏尽通自漏尽巳复为他说令使顺修
无疑惑故。】
「
论如来所有至为说正法。」
【演曰四根智力
业业中有二一了知根性二应宜说法。】
「
论如来所有至
令渐舍离。」
【演曰五胜解智业业亦为二一了二胜解
二令生取舍。】
「
论如来所有至如应安立。」
【演曰六界
智力业文分为二初惣后别惣中分二一知界差别二
如根教授言随眠者即种子名也根及种等皆是界

性差别名故。】
「
论此中如来至施设开示。」
【演曰后别
释中文分为二一教声闻二教菩萨此教声闻五停
心等如前声闻本地中辩。】
「
论云何如来至令心得住。」

【演曰二教菩萨文分为二先问后荅此初也始业等者
十信菩萨创发大心名为始业初习静虑名为初业。】

「论谓诸如来至诸菩萨众。」
【演曰后释之中文复为二
一明所为二彰法要此初所为即初业也。】
「
论最初施
设至于内寂静。」
【演曰二彰法要文复分二一示方便
二示等持此初也。】
「
论如理思惟至言说转耶。」
【演曰二
示等持文分为四一明思察二明得定三结劝修四明
利益初中复二一习二空二明摄益初文又二一观无我
二辩法空我复分三一辩假名二求无得三悟客想此初
复二初辩立名后推假实六处有三一内六处谓内六

根二外六处谓外六境三二中间谓六识界凡所计我
依名起执故今思察我所立名为依内处为外处耶
为中间耶。】
「
论汝既如是至都无所得。」
【演曰二求无得
于前三处推寻我体都无所得。】
「
论唯当如是至有客
想转。」
【演曰三悟客想都无主宰实我名也。】
「
论汝善
男子至如理思惟。」
【演曰二辩法空文分为二一结前生
后二依生示法此初也。】
「
论于汝眼中至若过若增。」

【演曰二依生示法文中有二一正观眼处二例辩馀根
初中复二一𢝰摽假立二依标示法此初复二一名想假立
二事体假立谓此制立至假施设是名假立想假施设
皆名差别故合为一及此巳下是事假立依于事体而
起名故故云于事中假立名等。】
「
论于此眼中至且非
是眼。」
【演曰二依标示法文分为二初惣后别惣中复二
一辩其名二辩其事此初也于此眼中至非是眼显诠

眼名而非是眼此眼中者所诠眼也彰能诠名依所
诠立故言之也。】
「
论此唯有事至亦非是眼。」
【演曰二辩
其事所诠体事非眼不眼强以名言目为眼也故知所
诠体事自性亦非是眼。】
「
论何以故。」
【演曰后别释中文
分为二一明事假二明想假事中有三一徵二释三惣
结之此徵意云何以体事自性之眼亦非眼耶。】
「
论非于
此中至觉转可得。」
【演曰二释之也谓依眼名起生眼
解不依自性而起解心故知自性亦非是眼若有体事
称名所诠不应待名方有眼想即应自性不假闻名
生眼解想既不待名觉转可得故知自性所诠体事
亦非是眼。】
「
论是故此中至眼假施设。」
【演曰三惣结之
唯有客名施设可得实眼体事亦不有之。】
「
论汝既如是
至当生当得。」
【演曰二明想假一如其名唯假施设离假设

外亦无眼体是实有也。】
「
论如于其眼至当生当得。」
【演
曰二例辩馀根作法准前寻之可解。】
「
论如是汝于至
多修习住。」
【演曰二明摄益。】
「
论汝若如是至心一境性。」

【演曰二明得定心一境性等持定也。】
「
论如是汝等至
勿当舍离。」
【演曰三结劝修文中有五一习五停二修
八定三修神变四习等持五修等至。】
「
论汝若至究竟
出离。」
【演曰四明利益文分为二初明菩萨后辩声闻
初文分三一明胜利二结正行三引證成此初也。】
「
论当
知是名至遍趣正行。」
【演曰二结正行问明界作业
何故乃结遍趣行耶荅由界智力知物体性故随物性
以教其行名遍趣行非结第七遍趣智力名遍趣也。】

「论过去如来至如是教授。」
【演曰三引證成引诸佛说
證成自义。】
「
论诸声闻等至诸法现观。」
【演曰后辩
声闻文复为二一得通慧二得现观谓诸声闻及缘

觉众于此作意勤能修习亦能速證神通智慧及
现观故。】
「
论如来所有至能出离行。」
【演曰七遍趣智
业文中有二一知世出不出二彰能舍离谓能了知无
漏出离有漏不出故教出离舍非出离名遍智业。】

「论如来所有至婆罗门等。」
【演曰八宿住智业文分为
二初明宣说后伏常论初中有二一知本事他身及法
二知本生谓自身事知自及他我先业有明非神我
常性等生。】
「
论如来所有死生至婆罗门等。」
【演曰九
死生智业文中有二一记当生处二降伏断论既有当
生明非断灭。】
「
论如来所有漏尽至婆罗门等。」
【演
曰十漏尽智业文亦有二一知自无疑二了他未得假名
罗汉。】
「
论是名如来十力作业。」
【演曰后惣结之。】
「
论云
何如来十力次第。」
【演曰六次第门文分为二先徵后释

此初也。】
「
论谓诸如来至一切十力。」
【演曰后释之中文分
为二先彰顿得后明次现此初也。】
「
论顿證得巳至方
现在前。」
【演曰后明次现三门分别此初文二先标后辩
此初也。】
「
论谓诸如来至无倒因果。」
【演曰后辩之中
文分为二先辩后结辩中有四一彰现初力二次起自
业三次起静虑四次生馀七此初先起处非处力何以
然者以立无倒正因果故。】
「
论既观察巳至所有善业。」

【演曰二次起自业谓处力后便起如来自业智力何以
然者为令有情离诸恶业修诸善业令得可爱胜
异熟故。】
「
论次起静虑至如实之道。」
【演曰三次起静
虑依自业后便起静虑等持智力何以然者为令有
情得离欲故。】
「
论次起所馀至离欲之道。」
【演曰四次生
馀七文分为二初标后释此初也谓从定后便起馀之

七智力也。】
「
论谓于此中至离增上慢。」
【演曰后释馀
七出离次第于中有六一起根力观出离者根胜劣故
二起胜解力谓观意乐知胜解故三起界智力观其种
姓胜劣不同如因差别而开诱故言随眠者即种子也
种即界也四起遍趣力令修习人得趣入故五起宿念
及生死力如次远离常断见故六起漏尽力文中有二
初明起慢后明离𢢔谓初修者定力伏故烦𢙉不行便
谓不作而能作烦𢙉未尽谓尽名增上慢今由诸佛
漏尽智力达知一切尽与未尽故令彼慢悉皆舍离。】

「论是名十力一门次第。」
【演曰后结之也。】
「
论复有异
门十力次第。」
【演曰第二门释文复分三初摽次释后
惣结之此初也。】
「
论谓诸如来至妙法住智。」
【演曰次释
之中文分为二一彰初四力二指后同前初中文四一处
非处力谓初成佛便起处力何以然者为自观察缘

生法中妙法住故法谓果法住谓因也观缘起法果住
于因因能起果因果相起名为妙法智能了法名法
住智。】
「
论即依如是至修證差别。」
【演曰二起自业力谓
处力后便起业力何以然者为观在家五欲拘系起
三世业各差别故。】
「
论如是观察至一切世间。」
【演曰三静
虑智力文分为二先标后辩谓自业后便起静虑等
持智力何以然者令出家者有所归依得救护故。】
「
论
既观照巳至其心趣入。」
【演曰四根胜劣力谓静虑后便起
根力何以然者令所化根各随胜劣而趣入故。】
「
论次
后如前至次第应知。」
【演曰二𢫾后同前后之六种同
初门释故不复言。】
「
论是第二门十力次第。」
【演曰后
结之也。】
「
论复有异门十力次第。」
【演曰第三门释分
之为三初标次释后惣结之此初也。】
「
论谓诸如来

至缘生法界。」
【演曰次释之中文分为二先辩前三
后明馀七前三分三一处非处力谓成佛后最初发
起处非处力合以然者为欲观察一切缘起性故界
者性也。】
「
论次起自业至色类诸果。」
【演曰二自业智
力谓处力后起自业力何以然者观诸众生自造诸
业自受诸果非馀梵天𡨋性神我能作受矣。】
「
论如
实观察至而教授之。」
【演曰三静虑智力谓业力后
便起静虑等持智力何以然者为发神通令诸有情
脱众苦故。】
「
论既教授巳至解脱众苦。」
【演曰后明馀
七文中有二初指前同后令脱苦。】
「
论是第三门十力次
第。」
【演曰后惣结之。】
「
论云何如来十力差别。」
【演曰七
差别门文分为二初标徵起后随标释此初也。】
「
论谓
此十力至亦无差别。」
【演曰后随释中文分为二先指
后释释中又三初摽次辩后结此初摽也。】
「
论处非处

至有何差别。」
【演曰后辩之中文分为九邻次相望二
句对明有九差别一处力业力对文分为二先徵后辩
此先徵云处力业力何差别耶。】
「
论若正了知至业智
力故。」
【演曰后辩差别分之为二先明处力后明业力
二智俱能了因感果名无差别初观善恶感爱非爱
次观善恶自作自受非由我等别有作受故差别也。】

「论若正了知至等至智力故。」
【演曰二业力定力对文
分为二先明业力后明定力知诸有情自修静虑自
能證入馀非修者而不能入名自业力智依静虑起三
神变化利有情名静虑力前定业力二无差别后习
等持与自业别思之可知。】
「
论若正照取至根胜劣智
力故。」
【演曰三定力根力对文复为二初明定力后明
根力依定了知信等差别名为定力知根品类差别

不同名为根力二俱知根力无差别前由依定后则不
然名有差别言照取者了知分别差别名也。】
「
论若正
照取至胜解智力故。」
【演曰四根力胜力对文中有二
一辩二差别二逐难重释此初复二先明根力后明胜
力知根及意名为根力但知意乐名为胜力二俱意乐
名无差别前正知根故为别也。】
「
论即彼意乐至所有
意乐。」
【演曰二逐难重释胜解意乐文复为二先标
后辩辩中有六义类不同复分三对一世间出世间对
那罗延者此云力士二远近清净对望佛菩提名远
近故据位说者地前为远地上为近渐渐转胜亦上
品故三现法当来对易證难證有差别故分为二也。】

「论若正照取至界智力故。」
【演曰五胜力界力对文复
为二一明差别二重明界力此初文二先明胜力后明
界力俱观于种名无差别第五照种知因胜起第六

照种品类不同名差别也。】
「
论又即彼界至所有种
子。」
【演曰二重明界力文中有二先摽后释释中有
四文显可知。】
「
论若正了知至行智力故。」
【演曰六界力
趣力对文复为二先明界力后明趣力俱观行迹名无
差别第六观界种类差别第七观迹染净不同故二
别也。】
「
论若如实知至念智力故。」
【演曰七趣力念力
对文分为二先趣行力后念智力俱了前际名无差
别第七了因第八了行名有差别。】
「
论若正了知至
死生智力故。」
【演曰八念力死力对文分为二初明念
力后明死力俱了生死名无差别前后际异说为别
也。】
「
论若正了知至漏尽智力故。」
【演曰九死力尽力
对文分为二先明死生力后明漏尽力俱知自事名无
差别受生證灭二类不同故说为别。】
「
论当知是名至
亦无差别。」
【演曰后结之也。】
「
论如来所有至应知其

相。」
【演曰第四明四无畏文有其二一摽宗指说二依
经辩相此初摽宗指如经说。】
「
论谓诸如来至而自称
叹。」
【演曰二依经辩相文分三　一明无所畏二辩无增
减三明所为人初复分二一明无畏处二辩无畏相初
中又二一惣摽处相二别示其法此初惣摽于其四处
自称叹也。】
「
论谓所知障至是第一处。」
【演曰二别示法
中文分为四一正等觉无畏依处双断二障名正等觉
声闻不尔名为不共。】
「
论诸烦𢙉障至是第二处。」

【演曰二明漏尽无畏处依。】
「
论为求解脱至第三处。」

【演曰三出苦道无畏依处出离道者无漏道也能
越众苦名为出离。】
「
论即能于能出至第四处。」
【演曰四
明离障法无畏依处染法能为出离道障名得为
碍故说障法应当远离名离染无畏。】
「
论如来既于

至自称叹巳。」
【演曰二辩无畏相文分为四一结前自叹
二他起谤词三对治难相四得无所畏此初也。】
「
论次
后他于至而兴谤难。」
【演曰二他起谤词文分为二初
依自利起前二谤后于利他生后二难初中复二先
于正觉而起谤心后依漏尽生后难意初于正觉起
谤心者见佛有时问诸比丘乞食得不天雨等耶便
起谤言既称正觉无所不知今问于他一何相返后依
漏尽生起难云佛于执日常起爱言天受之徒便生
呵责贪嗔未灭漏岂尽耶未尽言无岂扶正理。】
「
论
复于后二至而与谤难。」
【演曰后于利他生后二难二难
文二初徵出苦后难障生徵出苦云阿罗汉有时或被
捶打囚系所拘或蛇蝎毁伤恶人所害佛言出苦岂
不相违难障生云佛言染障必当远离给孤长者妻
妾不无鹿母夫人子生甚众染若为障何得圣耶若

不障之何须制断。】
「
论谓于世间至如实因相。」
【演曰
三对治难相文中有二一举所对人二辩能治相谓于
所对四类众中如来自能于前四难一一之中能破邪
难尽底无遗何以然者都无见有真实道理难解
处故。】
「
论由是因缘至都无惊惧。」
【演曰四明无所畏
见难无由名为无畏何以然者有三所以一心无怯劣
二无所疑虑三无有惊惧以三义故通前四难皆得无
畏也通初难者问乞食等显悲深故令喜进修问天
雨等彰事审谛为后軓摸非不知问通第二难夫良
医者应病所施违顺之药药虽违顺俱能愈疾佛
投物性而示爱憎因爱憎言俱得出离非漏不尽而
起爱憎通第三难永无当累名为出苦非言现质
众苦皆亡现酬曾因有苦无失或苦巳尽而示有之异

令众生舍苦因故通第四难云障道有二一碍生见道
谓分别惑二碍离欲道欲界俱生初果入见分别惑
亡既未离欲有妻何失障法名同体全异也问无畏
体何荅智等为体如论应知。】
「
论又佛大师至利他行
满。」
【演曰二辩无增减文中有二谓摽及释释中有二
初明自利后辩利他谓前二种于难善通自除谤
行名自利满后之二种于他难处妙除疑网名利他满
由斯二处二利行圆所以不增亦无减也。】
「
论此中如
来至诸有情故。」
【演曰三明所为人文分为二一正明
所为二会释违文初中有三一叹等觉令诸菩萨
趣佛菩提二称漏尽令诸二乘得应果故三双叹后二
普令二乘得出苦根及障法故。】
「
论如是如来至菩
萨之言。」
【演曰二会释外难外有难言后二通为三乘
说者何故大乘唯言菩萨小乘经中言为声闻故今

会之文复为二一牒本经言三乘通为二显后集法于
大小藏而㸦除之非是本来作此说矣。】
「
论如来所有
至应知其相。」
【演曰第五明三念住文分为二一摽宗
说有二引教辩成此初摽宗指经说有三念住相。】

「论谓诸如来至如实随住。」
【演曰二引教辩成文分为
二一明念住相二彰无增减初中有三一明利物意二彰
无杂染三显由念力此初利物之意如何能今得如实
转故杂经云起大悲心为诸弟子宣说法要汝等当
知此能利益此安乐等。】
「
论如是长夜至不生杂染。」

【演曰二彰无杂染物依教行名之为遂彼不从命名
为不遂合遂不遂即为第三如来于初不起贪喜次
不起真后俱不起名为离染。】
「
论由三念住略所显故。」

【演曰三显由念力谓由三种念住力故故于遂等贪恚

不生名无杂染。】
「
论此三念住至第三众。」
【演曰二明无
增减文复分三谓标徵释释中有三三众如次不起贪
恚及二或痴所对之徒既唯三众故立念住更无增减
此三体者对法论云定慧为体五十七云非根所摄即
以无贪无嗔无痴为体。】
「
论如来所有至应知其相。」

【演曰第六辩三不护文分为二一标宗说有二引教辩
成此初也。】
「
论谓诸如来至之所显示。」
【演曰二引教
辩成文分为二一正明行相二对辩有无此初也护谓
藏也三业有过忧他所知故须藏护今佛三业有过
忧他所知故须藏护三业清净无非无过覆之名三
不护体准对法定慧为性约相引生而出体故。】
「
论诸
阿罗汉至鄙恶所作。」
【演曰二对辩有无文分为二一
示他非二彰自德此示他非显有藏护。】
「
论如来于此至
或向他说。」
【演曰二彰自德而有无护文有三节一明无

有过二是故下诫物无忧三所谓勿下举所忧事显
有无也。】
「
论当知如来至无量无上。」
【演曰第七明佛大
悲指前所明寻之可悉然体对法定慧为性五十七中
无嗔痴性至文当知。】
「
论云何如来无忘失法。」
【演曰第
八明无忘失文分为三先徵次辩后结此初也。】
「
论谓诸
如来至无忘失法。」
【演曰次辩之中文分为二初惣摽举
后别示之此初复二一举能记人二摽所忆事所言如者
如谓如实谓化生时随宜方便顺理契物名为如故。】
「
论
所谓如来至常住正念。」
【演曰后别示之谓于四处常
生正念名无忘失。】
「
论当知是名无忘失法。」
【演曰后结
之也此体对法定慧为性五十七言此体如力即慧为
性。】
「
论云何如来永害习气。」
【演曰第九永害习气文分
为二先徵后释此初也。】
「
论谓诸如来至永害习气。」
【演

曰后释之中文复为二一明佛无习二辩小有之此初也
如言论时美言粗语名烦𢙉作无染心发名习气作今
悉除尽名为永害。】
「
论诸阿罗汉至所起作业。」
【演
曰二辩小有之烦𢙉虽尽习气犹存故于事中似生
染相所以毕兰陁圣每生愤意等皆是馀习非实染
生故大小乘胜劣全别此体即以烦𢙉尽处择灭无为
为其体也诸教不同如后当会。】
「
论云何如来一切种妙
智。」
【演曰第十明种妙智文分为二先徵后释此初也。】

「论谓诸如来至无义聚法。」
【演曰后释之中文分三段
一标智境二明智体三结智名初中有三一摽二徵三列
三聚如次善及不善并无记法皆是种妙所知境界。】

「论当知此中至一切种智。」
【演曰二明智体文分为二初
明种智后明妙智初中又二释及结也释中有三谓此

三境摄诸法尽名一切种于此种中智无倒知名为种
智。】
「
论若诸如来至如来妙智。」
【演曰后明妙智于唯
善中正能通达名为妙智二智谁本后耶种智后
得妙智通之可知。】
「
论即于此中至种妙智。」
【演曰三结
智名合为一也。】
「
论如是一切至不共佛法。」
【演曰第四
揔结百四十种皆是如来不共法也。】
「
论即于此中至
极善清净。」
【演曰二辩因果别文分为二一据位辩明
二问荅分别初中复二一明相好二明力等此初也谓
从兜率降下人中住最后身最后满位所得相好
障染皆除名极清净。】
「
论若时菩萨至金刚喻定。」

【演曰二明力等文复为二一明方便二明證得此初也
谓居道树最后位时得金刚心断诸障尽𠛴那之
后能證菩提十力智圆名极清净此乃亦名等觉位
也。】
「
论从此无间至悉为无上。」
【演曰二明證得文分为

二初获十力后證转依此初也言从此者此金刚也言
䪺得者佛位胜德一时得也谓从金刚等觉心后𠛴
那之际便阶佛位妙觉智圆十力䪺成名极清净。】

「论由得此故至得如来地。」
【演曰后證转依文分为二先
明智德后明断德此初也依暂发者𢝰摽智用思惟满
等别辩智能于中复二一思圆满显缘法义自利行圆
二辩意车明利他满利他之意如车运物名意车也。】

「论一切在实至当知有上。」
【演曰后明断德文别有三
一明断德二明无上三拣馀非。】
「
论问一切安住至此二
差别。」
【演曰二问荅分别文分为二初问后荅此初也。】

「论荅至当知亦尔。」
【演曰后荅之中文复分二初辩后
结辩中有八前之五喻明智差别后之三种辩身心
别智别五中文即为五一證性障差喻智障种现有无

异故二净修心地喻心如画师无不皆成净修未修义即
全别三痴闇有无喻随障有无观异论故四洞达亲疏
喻證理浅深有远近故五智障有无喻翳障既差见
亦异也后辩后三身心异中复分三段一处胎生起喻因
身果身有差别也二觉心未觉喻等觉妙觉义差
别也三类灯明闇喻喻因果心明闇异也初一辩身后
二辩心义类不同故分三种。】
「
论是故当知至有大差
别。」
【演曰后结之也。】
「
论如是如来至一切佛事。」
【演曰
三彰成佛事分为三段初𢝰摽举次别徵释后惣结
之此初也。】
「
论云何名为至若增。」
【演曰次别徵释文分为
四一问二荅三徵四释此初二也。】
「
论何等为十至所
能成办。」
【演曰三徵四释释中有十一现身生信事依
诸相好能成办故二随根授依事依四清净能教授
故三利用除疑事依于十力方成办也四摧他立自事

依四无畏而建立故五杂染心无事依三念住成清净
故六自言所作事依三不护所成立故七观察世间事
谓依大悲俯垂救故八常无退舍事无忘失法所建立
故九仪范无违事永害习气之所立故十拣择宣陈
事依种妙智而成办也。】
「
论如是如来至说不能尽。」

【演曰后惣结之文复分二初惣结前后彰数广。】
「
论如
是所说至名为建立。」
【演曰二建立不共文复为二先
明建立后明不共初文有四一标二徵三释四结此初也。】

「论何以故。」
【演曰二徵诘也。】
「
论依此住此至一切义
利。」
【演曰三释之中文分为二一依此住下建立菩萨
名为建立二建立有情一切义利名为建立初中复
二一建立正学二建立所證言依此者依如来住言住
此者如来住此前所标住由佛住地为所依故希彼

果證方有證修故住佛地名为建立二建立有情一切
义利者佛德既圆后须利物利依佛起名为依此。】
「
论
是故说此名为建立。」
【演曰四结之也。】
「
论又此一切至不
共佛法。」
【演曰后明不共文中有二初释后结释中二
番此约利他以明不共文复分二谓释及结。】
「
论又于
如是至名为不共。」
【演曰第二番释唯佛独圆名为不
共文中亦二一二乘不得二菩萨未满唯佛独圆名
为不共。】
「
论当知此中至是不共义。」
【演曰后惣结之。】

「论如是圆满至名菩萨地。」
【演曰辩菩萨地前三持
中第五惣结文复为二一结释地名二劝物持说初中
文二一结本地名二别彰异号初文又二一结地名二彰
地学道及道果理实于前三种持中二因行皆名为
道当有所證名之为果。】
「
论具说一切至实依处故。」

【演曰二彰地学道及道果是菩萨藏真实依处故

名为地。】
「
论又此菩萨至智净根本。」
【演曰二彰异号号
中有四一摩怛理迦释云本母本母出生一切义故二名
摄大乘具能苞含深妙理故三开示二路世间名坏出
世非坏世法有漏可破坏义名之为世堕在中故说
名为间无漏胜法超过世事名为不坏此教能明故
名开示四名智根本是诸胜智之所生因名为根本。】

「论若诸所有至等无有异。」
【演曰二劝物持说文分
为四一标二徵三释四结此摽劝持为物宣说。】
「
论何
以故。」
【演曰二徵起也。】
「
论此菩萨地至当速灭没。」

【演曰三释之中文分为二初顺后违文显可悉。】
「
论是
故于此至无量无边。」
【演曰四惣结也。】

瑜伽师地论义演卷第十九