【上阙三十行】

。
「
论云何菩萨至乃至建立。」
【演曰四一切门文
分为二先徵后释释中有四一劝生净信二令戒圆
满三引生正慧四劝修行施。】
「
论云何菩萨至慈心
劝导。」
【演曰五善士门分之为二先徵后释释中有
五一劝修涅槃真实义处二应时物宜以为开诱三
于引摄无漏义中劝行妙行四心行调柔不生刚
强五怀慈悯意无害物心如此劝修方名善士。】
「
论
云何菩萨一切种利行。」
【演曰六一切种门文分为二
先徵后辩此初也。】
「
论当知此行至十三种。」
【演曰后辩
分二先标后释此初标举六及七也。】
「
论云何六种至
令得解脱。」
【演曰后释分二先六后七六中有二先徵
后辩辩中分二初二惣标摄受调伏后四显相离恶进

善如文可知。】
「
论云何七种至而正安处。」
【演曰后辩七
中文亦为二先徵后辩辩中分二初五是行后二是果初
中五者一谓资粮令初修者善归资粮守护不失一分
之言目堪化者言出离者明长养意为出离故守护
长养二远离者明其具戒戒防诸恶名为远离三心一
境性而明定也四清净诸障明其慧也慧能断染名
净诸障五修作意意可知也正安之言该前诸行及后
二果初小后大文显可知。】
「
论云何菩萨至令离彼缠。」

【演曰七还求门文分为二先徵后释释中有八谓八缠
也夫修习者本祈进善为由缠故障善不生今以开解
令悉断除复本所希名遂求也。】
「
论云何菩萨至瞋恚
邪见。」
【演曰八二世利行门文分为二初徵后释释中有
九身语各四意合为一是为九也窣罗若者米酒也迷
离耶者药酒也未陁者蒲桃酒也问何理意三而不开

显荅对化三乘身语别说意地唯本故合明之通别既
殊明亦异也。】
「
论云何菩萨清净利行。」
【演曰九清净门
文分为二先徵后辩此初也。】
「
论当知此行至有五利行。」

【演曰后辩分三一标二释三惣结之此摽外内二利行也
所化能化如次名为外及内也。】
「
论云何菩萨如应利行。」

【演曰二释分二先明外行后明内行初中有四一徵二列
三释四结此初二也。】
「
论谓诸菩萨至无罪利行。」
【演曰
三释分五一明无罪二明不转三明渐次四辩遍行五辩
如应初明无罪据其文势而有五类分之为二初四所
化第五安处名为能化初所化中初二在家离恶行者
杂善行恶者凡所施为以恶为先后二出家一犯篇罪
二有邪命者思之可知。】
「
论又诸菩萨至不转利行。」

【演曰二明不转不令舍彼真解净定求非真解及不

净定故名不转。】
「
论又诸菩萨至渐次利行。」
【演曰三明
渐次随何乘性皆有三品渐随彼化名渐次行。】
「
论又
诸菩萨至遍行利行。」
【演曰四辩遍行于𠛴帝等四种
姓中随己力能而行劝导名遍行利行。】
「
论又诸菩萨至
如应利行。」
【演曰五辩如应文有二节一各于自乘三善
开化二于方便门随根劝示令作不净及慈等观名
如应也。】
「
论是名菩萨至五种利行。」
【演曰四结之也。】

「论云何菩萨至五种利行。」
【演曰后明内行文分为三
段一徵二释三惣结之此初也。】
「
论谓诸菩萨至五种利
行。」
【演曰二释之中文分为五一起悲意乐二无劳倦心
三位满能谦四心无染污五慈无退转结文可知。】
「
论如
是依于至清净利行。」
【演曰三惣结之。】
「
论云何菩萨
同事。」
【演曰三明同事文分为二初问后荅此初也。】

「论谓诸菩萨至故名同事。」
【演曰后荅分三一正明同事

二辩同事因三四句分别此初也义谓义理大小乘义浅
深别也根谓信等五根劝他习定自亦学修自他同事
名为同事馀准知也。】
「
论所化有情至自现行者。」

【演曰二辩同事因文分为二一令无退转二辩非诘难
初中有三辩徵释也。】
「
论非诸菩萨至教诫。」
【演曰二辩
非诘难同事行成。】
「
论有诸菩萨至与他同事。」
【演
曰三四句分别文分为二先列后释此先标列句有四
也。】
「
论第一句者至功德威力。」
【演曰后释分四此初句
也师与所作功德虽高不显为师及有功力但潜密
化令得利安名是他同事非他同。】
「
论第二句者至同
分中生。」
【演曰二非他同事与他同者非与所化事业
行同而生彼中现为同类渐为调伏息除灾患名非他
同与他同也。】
「
论第三句者至或增。」
【演曰三是他同事
与他同者见听闻者心有动摇菩萨共听解与彼齐

或过于彼引令不退名或等或增。】
「
论第四句者至弃
舍他事。」
【演曰四非同不同谓放逸者阙利他事无与
彼等名曰不同。】
「
论如是巳说至善法作业。」
【演曰二惣
结释成熟佛法有情二行。】
「
论又如前说至应知
清净。」
【演曰二辩二三因文分三段一摽二释三惣结之
此初也。】
「
论谓由身语至应知现行。」
【演曰二释之中文
分三段一辩现行二明最胜三明清净此初也谓由三
业表知二行皆现行也。】
「
论彼诸善法至亦名不共。」

【演曰二明最胜分之为三一标二释三惣结之此初也。】

「论当知此中至常行无替。」
【演曰二释分二一彰其广
大二明无杂染广大分二先摽后释释中有三一有情
无别二彰事无别三辩时无别如文可知。】
「
论当知此
中至名无杂染。」
【演曰二明无杂染文分三段谓标释

结释中有四一心无忧悔二不行恶行三见宝功德
四不求世果由如是下惣结之也。】
「
论由炽然故至应
知清净。」
【演曰三明清净文分为二一标二释此初摽
举有三法也。】
「
论若诸菩萨至炽然无动。」
【演曰二释
分二先明初二后辩第三初中复二先摽后释此双摽
也初地巳上名净意乐。】
「
论言炽然者至炽盛现前。」

【演曰后释之中文分为二初辩炽然后明无动此炽然
也初地巳去无漏智火极炎猛故名为炽然。】
「
论言无动
者至唯增无减。」
【演曰后明无动谓八地后相用不转故
名无动一切烦𢙉永不行故法駃流中任运转故于诸
行中起诸行故𠛴那𠛴那倍增进故故同明分渐渐
明增而无减矣。】
「
论若诸菩萨至胜净法故。」
【演曰后
辩第三意善清净谓住究竟十地满心或是一生及最

后者一向纯净者名胜净法。】
「
论如是施等至应知清
净。」
【演曰三惣结之。】
「
论此中所有至极清净果。」
【演
曰大段第二明二行果文分为二一究竟果二因位果初
中有八二切果二难行果三一切门果四善士果五一切
种果六遂求果七二世果八清净果八中各言多修等
者显三劫修有差别也不辩初门自性果者自性为
体馀门为用举用彰体通于馀门不别明也。】
「
论如
是菩萨至无罪胜果。」
【演曰二因位果此等九门非唯
独招无上极果亦能招感因随顺中十王等果增修
行矣。】

* 论卷第四十四　论本地分中菩萨地第十五　初持瑜伽处
供养亲近无量品第十六
【演曰上来七品别明成熟佛
法有情次下二品通明诸行分之为二初之一品彰供养
行后之一品明菩提行今即初文提彼所彰以立品号

名供养等品。】
「
论云何菩萨
分为二










。」

【原经卷残缺一版】

「至自作供养。」
【演曰三分为二先明供养
后明得果初中有三一唯自供养二自他俱修三唯劝他
作此唯自也。】
「
论若诸菩萨至咸共供养。」
【演曰二自
他俱修二供养事。】
「
论若诸菩萨至他设供养。」
【演曰三
唯劝他作。】
「
论此中菩萨至为无有上。」
【演曰后明得果
有三类别因既不同果亦异也。】
「
论若诸菩萨至财敬
供养。」
【演曰四大财离染对文分为二一辩三供养二明
财有无初中有三一明财敬二明广大三明无染此初也
衣服花鬘及珍宝等为财供养敬问礼拜五轮归命
及歌赞等为敬供养璩印者(巨于反)字书云玉名也在
耳为璩在臂为印。】
「
论若诸菩萨至广大供养。」
【演曰
二明广大文中有三一摽二释三惣结之释中有七一若
多二若妙三现前四不现前五自作六教他七心净其
中义别分为三种前二物广次四事广净心巳下明其

心广回求菩提释广大义结文可知。】
「
论若诸菩萨至
无染供养。」
【演曰三彰无染文中有二先辩后结辩中有
六供养字者即为六故一自手供养二令他供养三不
放逸等四不轻弃等五不诈施设六不雌黄等涂灌
等也雌黄体臭不以涂像酥腻成垢不得洗像𡱈崛
罗香烧之即臭似此閒烧胶气也遏迦花者即臭花
也大如人手色赤如肉此等香花束土所无故不识译
前之五种离心杂染第六远离物体杂染故说六种
皆名无染结文可知。】
「
论又诸菩萨至种种供养。」
【演
曰二明财有无文复分二一以财供养二非财供养初文
有二一辩三财供二重彰自在此初分三前二通凡后一
唯圣如法华云妙音来时先于灵山作化莲华及诸
供事皆是众具自在菩萨供养事也。】
「
论已得众具至

及以制多。」
【演曰二重彰自在文分为二一辩所化相二
明其所属初中有四一化多身二化多手三化多声四
化供具此等众具三地胜定虽能化作未能殊胜八
地自在方能化之所变珠宝及变国土种种等相随意
而成名自在化。】
「
论如是等类至皆属自心。」
【演曰二明
所属文复为二一辩所归属二明不希求此初也此
等变化皆是神通定境从心变故属于心不从于人自
举也。】
「
论如是菩萨至皆无碍故。」
【演曰二明不希求文
中三节摽徵释也不退地者第八地也。】
「
论又诸菩萨至
当勤修学。」
【演曰二非财供养文分为四一辩无财二
彰随喜三明广大四结劝修。】
「
论若诸菩萨至正勤修
学。」
【演曰五明第十自修无别对文分为二初明供养
后彰胜劣初中分二先辩后结此初辩中惣有八行

一四无量行二四法印行三修随念行四住无相行五
修三学行六菩提分行七波罗蜜行八四摄事行。】

「论是名菩萨至最妙无上。」
【演曰后结无上。】
「
论如是供
养至尼杀昙倍。」
【演曰后彰胜劣。】
「
论由此十相至供养
如来。」
【演曰三惣结释。】
「
论如供养佛至当知亦尔。」
【演
曰二供法僧亦如佛也。】
「
论如是菩萨至何况其多。」

【演曰二明供养意文中有二一明其意乐二举少况多
初中有二先标后释释中有六一缘诸如来功德增
上二恩德增上三尊胜增上四难遇增上五独出增上
六义依增上于难过中邬昙花者西域有树常时无
花枝间有子若轮王现而花乃生此閒所无故不翻译
或有说云此云瑞应花应轮王故。】
「
论复次至不作异意。」

【演曰二彰求善友门文分为二初问后荅问中七句分
二初之四句问善友相后之三句明求友相。】
「
论当知菩

萨至言词辩了。」
【演曰后荅之中文分为二先明善友
荅前四问后明求相荅后三问初中有四一能为善友
二辩不虚成三辩为依处四彰善友事初中有二先标
后释释有八句类分为二初之三句内德成就后之五
句利他圆满第二句中多闻即闻慧觉谓慧也馀可
知之。】
「
论若诸菩萨至心无偏党。」
【演曰二辩不虚成文
分为二先摽后释释中有五如文可知。】
「
论若诸菩萨至
随得随舍。」
【演曰三辩为依处文分为二先摽后释释
中有五一妙威仪拣外道等涂灰持杖诸鄙劣者三千
等具名为圆满离跳行等名为寂静言具一切无躁动
者释后二也敦谓厚也肃谓戒敬也馀文可知储者说
文云偫也。】
「
论善友菩萨至种姓品。」
【演曰四彰善友事
文分三段摽列及指列中有五如指应知。】
「
论当知菩萨

至请问听受。」
【演曰后明求相荅后三问文分三段一明
亲近二明听法三无异意初中有二一摽二释释中有四
一于善友发生爱敬二修和敬业三四事供养四恭敬听
受若合若离者谓所依止师说法若与旧同名合若
别名离或依经论次第名合若别出见不依经等名
离并如法之见也随师自在而不倾动又自性名合差
别名离奉行听受名求友相。】
「
论若诸菩萨至因性义
故。」
【演曰二明听受文分为二先摽后释释中有五一为
宝想以法难得类同宝也二眼想者眼谓妙慧闻法
为因能生妙慧因从果称故名为眼三明想者大慧能
照所知之义目之为明闻法是彼明之因故从果立称
名为明也四果想者得大果故五无罪者离恶极悦名
无罪也。】
「
论若诸菩萨至退失胜慧。」
【演曰三明无异
意文分为二一彰无异意二辩异意过初中有三谓摽

释结释中有五文显可知。】
「
论云何至慈悲喜舍。」
【演
曰三辩修无量门文分为二初问后荅此初也言无量
者缘无量境生无量福引无量果名为无量言慈等
者哀怜名慈侧怆名悲廪物名喜亡怀为舍此四体
者无瞋不害不嫉善舍如次为性故唯识云为显慈悲
二种别故故立不害不嫉亦即依无瞋也嫉既依嗔翻
立不嫉是无嗔故善舍平等离贪嗔痴故性如次即
无嗔等。】
「
论谓诸菩萨至无缘无量。」
【演曰后荅之中文
分为二一广明四体二惣明胜利初中有二一通明四相
二别明悲体初中又二一辩三无量二释差别名初中有
二先列后释此列三种四无量也问此三无量其体
是何荅初二后得后通證智故佛地论第五说云如实
义者亦缘有情但无分别平等行相了知一切假立有

情性平等故缘生等法性平等故无我真如性平等
故名平等智既缘有情及缘生法故知后一体通二智
其实平等但證智也。】
「
论若诸菩萨至有苦有乐。」
【演
曰后释之中文分为二初辩三缘后别分别初中有二
先标利境后辩修心此初也言三聚者一无苦乐聚二
有苦聚三有乐聚三界五趣皆摄在三聚之中尽是菩
萨所行利处故先摽举以辩四心。】
「
论于其最初至有
情缘慈。」
【演曰后辩修心文分为二一辩修慈二悲喜
舍初中有三一有情缘慈二法缘慈三无缘慈此初也
谓有情缘慈缘求乐者无倒与乐名有情缘慈于初聚
中虽无苦乐以无苦故无求远离但无其乐故以求之菩
萨慈心观求乐者真是众生非非情等等心与乐名
住无倒有情缘慈。】
「
论若诸菩萨至名法缘慈。」
【演曰
二辩法缘慈了知无我但有色心缘生法体缘法起慈

名法缘慈。】
「
论若诸菩萨至名无缘慈。」
【演曰三无缘
慈复缘法体不见其相但观无为等心与乐名无缘
慈故佛地云不缘有情及诸法故但缘法界无有分
别名无缘慈有义亦缘有情及法但无分别平等行相
了知众生有所求故不缘有情者何所济耶。】
「
论如有
情缘至当知亦尔。」
【演曰二辩悲喜舍文分为二初例
前同后彰别义此初也三缘行相皆与慈同名为亦尔。】

「论若诸菩萨至是名为悲。」
【演曰后彰别中文分三段
初悲次喜后彰舍相此初也悲能拔苦故缘苦境而起
悲心。】
「
论若诸菩萨至是名为喜。」
【演曰次辩喜心于
有乐者不生蛆嫉发生喜意名喜无量。】
「
论若诸菩萨
至是名为舍。」
【演曰后彰舍相谓无苦等二聚有情多分
如此起痴嗔贪菩萨如次令彼得离名舍无量。】
「
论此

中菩萨至及诸外道。」
【演曰后别分别门分为二一内外
通𢩁门二利益安乐门此初也所言外道小乘共者据
作有情及作法解少分相似名之为共非是起心所度
等同名为共也然于菩萨初中后位修习不同亦有差
别略故不明故佛地云初发心位诸菩萨等多分修习有
情缘慈多是有漏世俗有情为境界故修正行位诸
菩萨等多分修习法缘之慈亦多有漏大乘教法为
境界故得无生忍诸菩萨等多分修习无缘之慈虽有
所缘缘法界故无有分别名曰无缘释曰在十信位名
初发心位十行已去名修正行位入地巳往名无生忍。】

「论又诸菩萨至是谓为舍。」
【演曰二安乐利益门四种
无量义分为二初三安乐得离苦故后一利益除三毒
故。】
「
论如是菩萨至故名哀悯者。」
【演曰二释差别名非
但唯名慈悲喜舍亦得名为具哀悯者以能哀悯诸

有情故。】
「
论此中菩萨至脩悲无量。」
【演曰二别明悲
相文分为二初摽后释此初也。】
「
论何等名为百一十
苦。」
【演曰后释分三一辩悲境二辩大悲三明悲德初
文有三一徵二释三惣结释此初也。】
「
论谓有一苦至流
转苦故。」
【演曰二释分二一十门辩相二九门离释
初辩相中门增有十一增一分别门唯明流转一苦相
也。】
「
论复有二苦至及心箭受。」
【演曰二二苦分别门文
分为二先标后辩辩中有二一者欲苦为乐境坏所
生之苦二痴异熟苦谓异熟果身体受重病及刀杖
治罚等苦猛利所触谓由迷内异熟苦故计为我我
故于自体被治罚处生摼怨嗟受二箭苦名痴异熟若
因异熟及痴生故。】
「
论复有三苦至三坏苦。」
【演曰三三苦分
别门三苦行相理如常说故不云也。】
「
论复有四苦至五

取蕴苦。」
【演曰四四苦分别门文分为二初标后释释中
有四一爱别离苦二断坏苦身及外境皆断坏故三
相续苦死生之苦无断绝故四毕竟苦无姓有情苦无
尽日名为毕竟。】
「
论复有五苦至疑缠缘苦。」
【演曰五五
苦分别门谓此五盖与脩习者善道相违说为苦也。】

「论复有六苦至惣说为苦。」
【演曰六六苦分别门文分
为二先标后辩辩中有六文显可知。】
「
论复有七苦至
不得苦。」
【演曰七七苦分别门义如常释。】
「
论复有八苦
至多时住苦。」
【演曰八八苦分别门文分为二先摽后释
释中有八前五可知六自逼者无惭外道自饿投岩卧
荆𣗥等自招苦也七苦可知八多时者谓有一类长翘
一足长坐不卧及长卧等多时誓约故生其苦。】
「
论复有
九苦至九后法苦。」
【演曰九九苦分别门五无病者先无
有病后被病衰名病衰损六戒衰损戒被犯故七见衰

损见生异故。】
「
论复有十苦至匮乏苦。」
【演曰十十苦分
别门相可知矣巳上惣有五十五苦思可知之。】
「
论当知
后有至一切种苦。」
【演曰二九门离释文分为二初惣
标列后别离释此初摽列有九门也。】
「
论一切苦中至
现缘所生苦。」
【演曰后别释中九门分别一一切苦受门
文分为二先摽后释释中有二一者宿因二者现缘众
苦虽多皆此二摄名一切也。】
「
论广大苦至无间苦。」
【演
曰二广大苦受门文分为二先摽后释释中有四约增
解者初二第四三恶趣苦第三杂类通人天趣及鬼畜
中杂受苦也若不然者何名大苦。】
「
论一切门苦至所摄
苦。」
【演曰三众苦所逼门一切苦起不离五趣故依趣说
名一切门善趣即谓人天二也。】
「
论邪行苦至诸恶趣苦。」

【演曰四邪行发起门苦因邪行之所发起名邪行苦

于中有五如文可知。】
「
论流转苦中至后摼贫贱。」
【演
曰五流转苦逼门文有三节谓标列释寻之可知。】

「论不随欲苦至而生大苦。」
【演曰六不随欲苦门文分
为二先摽后释释中有七义分为二第六求智馀皆
求福所求不遂即八苦中求不得苦。】
「
论违害苦中至
逼𢙉生苦。」
【演曰七违害苦𢙉门文分为二先摽后释
释中有八由违害缘苦受生起名违害苦。】
「
论随逐苦
中至名随逐苦。」
【演曰八苦受随逐门文分三段先标
次辩后惣结之辩中有九且如内身因缘所生理有生
老病死败坏及灭尽法之所随逐至时皆苦名坏尽
苦。】
「
论一切种苦中至一切种苦。」
【演曰九一切种类门
文分三段一标二释三惣结之释中十苦分之为二初五
五乐所对治后五违缘逼𢙉故苦对乐分别如应当知
结文可悉。】
「
论前五十五至修习圆满。」
【演曰三惣结释

悲所缘境百一十苦计算可知。】
「
论又诸菩萨至发起
大悲。」
【演曰二辩大悲文分为二一彰大悲境二明大悲
心初中有三标徵及列此初标也。】
「
论何等名为至粗
重苦。」
【演曰徵及列也初之八种前增门中而巳分别后
之十一后离门中亦巳辩明此等相增故以摽之馀非
猛盛故不说之。】
「
论由四缘故至如来清净。」
【演曰二明
大悲心文分为二先标后释释中有四一缘甚细微变
易身苦二长时熏习三祇修故三猛利意弃舍身命
济有情故四最极清净因果二中皆到极故。】
「
论又
诸菩萨至有堪能心。」
【演曰三明悲德文分三段一明
悲胜利二辩悲优劣三建立菩提此初胜利而有八
种一普习悲心二證净悲意谓入初地三得亲厚心四
极爱念心五欲作恩心六无厌倦心七代受苦心八有

堪能心。】
「
论诸圣声闻至极大苦蕴。」
【演曰二辩悲
优劣。】
「
论菩萨如是至悲所建立。」
【演曰三建立菩提
文分为二初明六度悲之所生后辩菩提悲所建立
菩萨之行实谓无边悲济为先故独标举。】
「
论如前
所说至一切大苦。」
【演曰第二大段惣明胜利文中有二
先惣叹德后别显示四种胜利一得法乐住二摄受
资粮三菩提坚固四堪能忍受。】

「菩提品第十七。」
【演曰大文第二而有两品通明诸行前
来巳明四无量等今当第二辩菩提品品中所明十五
门义一一皆是菩提行分故品题云菩提分也。】
「
论云何
菩萨菩提分法。」
【演曰判释品中文分为二先徵后释
此初也。】
「
论嗢拖南曰至嗢拖南四。」
【演曰后释之中文
分为二初颂标举后别释之此颂标中义分十五一明
惭愧二坚固性三心无厌四善知论五明世智六辩正依

七无碍解八辩资粮九菩提分十明止观十一巧便十二
惣持十三正愿十四三摩地十五嗢拖南。】
「
论云何名
为菩萨惭愧。」
【演曰后别释中如标所明十五门释
一辩生惭愧门文分为二先问后荅此初也。】
「
论当知
惭愧至二者依处。」
【演曰后荅分二初惣标列后别释
之此初摽列有二也。】
「
论言自性者至惭愧自性。」
【演曰
后别释中文分为二初明自性后明依处此初文三
牒释及结谓惭愧相而有二种一者别相二者通相崇
重贤善轻拒暴恶如次名为惭愧别相羞耻过恶是二
通相今隐别相而不开显举其通相以明二者为对自
他羞耻过增而偏说故具如唯识广明相也。】
「
论言依
处者至惭愧依处。」
【演曰后明依处分之为三谓牒释
结释中有四一于所作善不随顺立而起羞耻二于不

应作不善法中虽随顺作而怀耻意三覆自作罪而
怀羞耻四于自所生恶作等者谓由第三作恶巳悔
悔巳复作后作依前作故名有依于此有依而起悔愧名
为依处结文可知。】
「
论云何菩萨坚力持性。」
【演曰二坚
持自性门文分为二先徵后释此初也。】
「
论当知此性
至二者依处。」
【演曰后释之中文分为二先惣摽列后别
解之此初也。】
「
论言自性者持性自性。」
【演曰后别解中文
分为二先明自性后明依处初中有三谓牒释结释有
六句禁制等四辩坚力用性勇等二显坚力性性勇谓
勤思择谓慧勤慧二种为坚力性故唯识云后五波罗
皆慧为性对异论等必慧能故持即力用能持自行
不为他动是为持也。】
「
论如是菩萨至性依处。」
【演曰后
明依处文分三段谓牒释结释中有五谓大苦等是
持力性所依境界名所依处。】
「
论云何菩萨心无厌倦。」

【演曰三心无厌倦门文分为二初徵后释此初也。】
「
论当
知菩萨至故无厌倦。」
【演曰后释分二初标后辩辩中
有五初二辩体后三辩因辩因三者一谓勤精进二为成
妙慧三怀悲济心由此三因故无倦也。】
「
论云何菩萨善
知诸论。」
【演曰四善知异论门文分为二先徵后释此初
也。】
「
论谓诸菩萨至无有颠倒。」
【演曰后释分二释及
结也释中有四一于五明下明初闻慧二即于如下辩
生思慧三如是知下彰无忘失四又为了下辩其成熟
成熟闻思转增胜妙非于异论而起进修故于修慧
而不开显。】
「
论云何菩萨善知世间。」
【演曰五善了世间
门文分为二先徵后释此初也。】
「
论谓诸菩萨至不
如实知。」
【演曰后释之中文分为二一各别释二惣
结之释中有二一辩知世间二辩随世转初中分二一各
别释二惣结前别中有四一了世有情二了知器界三了

世因果四知世假名初中有三一略解释二广分别
三惣结之此初也谓知世閒崄难愚闇先摽后释文
显可知。】
「
论又诸菩萨至浊世灭时。」
【演曰二广分别
文分三段初标次列后随标释此初标举知有浊时
及清时也。】
「
论谓依五浊至五者劫浊。」
【演曰次列名也
浊谓混浊可厌污义谓恶有情及寿短等深可厌
污立以浊名。】
「
论如于今时至名寿浊。」
【演曰后别释
中文分为五一明寿浊二有情浊三烦𢙉浊四明见
浊五明劫浊此寿浊也寿谓命根阿赖耶识见分种
子任持色心不断功能为命根体人命短促不过百年
不同增时故名为浊馀准此知。】
「
论如于今时至名有
情浊。」
【演曰二有情浊言不识父母沙门以不信为性
若婆罗门以憍𢢔为体不畏今后世罪以无明为体

不修惠施等以悭及懈怠为体即以六法为有情浊
体谓不信憍𢢔无明悭懈怠也若同时五蕴者通五
蕴为体作义利者利有情也作所作者作善事也。】

「论如于今时至名烦𢙉浊。」
【演曰三烦𢙉浊谓除见
及前六馀贪及謟诳为此浊体以因贪等发生无量
邪恶法故。】
「
论如于今时至是名见浊。」
【演曰四明见浊
体即五见看下文意异取内道妄见即不正知。】
「
论
如于今时至是名劫浊。」
【演曰五明劫浊于灭劫中如
次人寿三十二十十岁之时三灾正起今将渐近名为
趣入饥病如次二触为体眷属同时五蕴为性刀兵杀
业行蕴中思及业同时五蕴为性也。】
「
论是名菩萨至
有情世间。」
【演曰三惣结之问于何界具斯五浊荅欲
界人中赡部减劫故此文云如于今时昔时不尔明唯南

洲有馀问荅如顺正理三十二辩。】
「
论又诸菩萨至差
别而知。」
【演曰二了知器界成住坏空各二十劫举知
成坏影显住空皆亦知也。】
「
论又诸菩萨至皆如实
知。」
【演曰三了世因果文有八句分之为三初之三句辩
世生灭次之二句明世趣行后之三句辩过出离初三
句中初句苦谛次句集谛后句灭谛次句趣行中初
句集谛后句道谛后出离中爱味苦谛过患集谛
出离灭谛影彰道谛趣出离行亦名出离思可知之。】

「论又诸菩萨至成士夫身唯有尔所假名人性。」
【演
曰四知世假名了无我义文中分二一观无我想
二辩假所因此初也知三界假合所成离六根四大之
馀实无可得名假人也。】
「
论于中所有至此唯有想。」

【演曰二辩所因文分为二初明想假后明言假此初也
妄作有情及我等想离想之外无实有情名想假

也。】
「
论于中所有至自号言说。」
【演曰后明言假文三一惣
略释二别解之三揔结之此初也谓外所执我见等言亦
皆虚妄离言之外无实能见言亦皆假也。】
「
论于中
所有至世俗言说。」
【演曰后别解之文易可悉。】
「
论菩萨
于此皆如实知。」
【演曰后惣结之。】
「
论由诸菩萨至善
知世间。」
【演曰后惣结前四种义也四义以文配前可悉。】

「论复次菩萨至令心退没。」
【演曰二辩随世转文分为二
先辩后结辩中有二一明护他心二彰自胜行初中有
二一明劝敬二明随顺初文有二一随根敬劝二不生
轻蔑此初分三一于胜者修和敬业二于等者谈论
语言三于卑者劝修胜德格量者苍颉篇云量度也。】

「论知有希求至不[篾-戍+(冗-几+伐)]退荣。」
【演曰二不生轻[篾-戍+(冗-几+伐)]见求财
法皆随意愿不生轻[篾-戍+(冗-几+伐)]令耻退还益诸有情不舍悲

故。】
「
论于是一切至无不随顺。」
【演曰二明随顺文分三
段一惣明摄受二别明依怙三显能含忍此初有三一于
劣等胜三类情中慰问修施二不生憍慠三起随顺心。】

「论若识不识至无怨无隙。」
【演曰二别明依怙文复分三
一等为善友二普作依持三称理宣说此为友也。】
「
论
于无依怙至住不安乐。」
【演曰二普作依持。】
「
论若有因
缘至不[后-口+十]其讳。」
【演曰三称理宣说。】
「
论若复为他至不
谴于他。」
【演曰三显能含忍谴者广雅云怒也诃也。】

「论其心安静至起必审详。」
【演曰二彰自胜行文分为
四一心无躁扰二离诸垢业三具修正行四如法治世此初
也心无躁故所起三业而能沉审及安详也。】
「
论普能远
离至契经中说。」
【演曰二离诸垢业文中有四一离垢
业二隐六方三远恶友四摄善友初离垢业有十四者
长阿含经第十四说垢业别分为三结行有四处行有

四损财有六结行四者佛告长者子云四结行者谓杀
盗[媱]妄四处行者谓欲恚怖痴损财六者一谓耽酒二
者博戏三者放逸四耽伎乐五随恶友六多懈怠是
谓十四二隐六方者即彼经云善生积世传礼六方问
佛有不佛荅言有与汝不同父母为东方师长为南方
妻子为西方亲友为北方仆使为下方沙门为上方三
远四恶友者即彼经云一者畏伏二者美言三者敬顺四
者恶友四摄四善友者又彼经云一止非友二慈悯友三
利人友四同事友尸祛络迦者唐云顶髻持顶上持髻
名顶髻持复言善生是别名也。】
「
论或为现法至非为
不善。」
【演曰三具修正行文显可知。】
「
论若为帝王至问
荅不知。」
【演曰四如法治世文中有二为帝王等依俗
治也若御众等依真化也成八语者显化德也。】
「
论菩

萨成就至皆如实知。」
【演曰后惣结前所明义也。】

「论是故名为善知世间。」
【演曰二惣结之。】

* 论卷第四十五

「论云何菩萨修正四依。」
【演曰六修正四依门文分三段
一徵二释三结胜利此初也。】
「
论谓诸菩萨至恭敬听
受。」
【演曰二释之中文分为四一明依义二明依理三依
了义四依于智此初依义不依文也义若真正常流
之言亦以顶受义有乖角纵有词饰亦不依从不能
令得世出世故。】
「
论又诸菩萨至以理为依。」
【演曰二明
依理不依于人文分为二一者正辩二非易夺初中有
二一彰依理二不依人此依理也理谓道理外道言教
无明所起名为闇说如来正教大智所生名为大说了
知此巳舍妄归真名依正理。】
「
论不由𦒿长至补特伽
罗。」
【演曰二辩不依人文中有二先辩后结何故不依佛

僧人耶荅魔等能变为佛僧故如为迁至说第五谛
故人叵依。】
「
论如是菩萨至他缘匪𡙸。」
【演曰二辩非易
𡙸由理为依物莫倾动即彼迁至不说魔化斯之谓也。】

「论又诸菩萨至非不了义。」
【演曰三依了义不依不了文
分为二先摽后辩此初也约人所明从初发心至资粮满
名植正信起信之初多外门转但有植者无净等称至
加行位而依内门能伏诸惑得清净名见道巳后得不
坏信名为證净。】
「
论了义经典至不可引𡙸。」
【演曰后辩
分二先明依了后明不了此依了也由依了义不可引
𡙸故令依之。】
「
论何以故。」
【演曰后明不了文分为二先
徵后释此初徵云有何所以不依不了。】
「
论以佛所说至
犹可引𡙸。」
【演曰后释本性义者法本性也佛随所宜
于此本性或说为有或说皆空或赞修成或毁非益

或即说言逆害于父母王及二多闻诛国及随行是人
说清净等所说义未尽皆名不了。】
「
论又诸菩萨至
见为真实。」
【演曰四明依智不依于识文分为二先明依
智后明得益初中复二先明智识真非真实二彰智
识所了不同初中复二一明智真实二明识非实此初
明智是真实也真證智者修慧等也。】
「
论非于闻思至
非真證智。」
【演曰二明识非实闻思俱心虽识法义
未能决断但与识名不同于修能择是非名为智也。】

「论是诸菩萨至所能了达。」
【演曰二彰智识所了不同
如文可悉。】
「
论如实知巳至终不诽毁。」
【演曰后明得益
文易可知。】
「
论是名菩萨修正四依。」
【演曰三结胜利文
分为二初结四依后彰胜利初中复二先结后显此结
也。】
「
论依正四依至真实證智。」
【演曰后显四量所说义
者初依义也言正理者二依理也言大师者三了义也

佛所说者是了义故举人显也修所成等第四依也。】
「
论
又诸菩萨至无有迷惑。」
【演曰后彰胜利文中有四一发
勤精进二正生加行三开示正道四无有迷惑。】
「
论云何
菩萨至四无碍解。」
【演曰七四无碍解门文分为二初问
后荅此初问也。】
「
论谓诸菩萨至法无碍解。」
【演曰后
荅分二一别明无碍二惣彰胜利初中有四一法无碍解
二义无碍解三词无碍解四辩无碍解此法无碍文中
有二初境后心谓于境中一切法教一切异门曲宣分
别名句差别尽所有性一切事相俗谛法也如所有
性一切理法真谛法也修慧了时无有滞碍名法无
碍解拣异闻思名修慧也散位闻思未通达故。】
「
论又
诸菩萨至义无碍解。」
【演曰二义无碍解文中有二初
境后心谓于境中一切义法一切异相者谓世及出世

色心等异真俗有无尽所有等依修所成无漏胜智达
诸义时无有滞碍名无碍解。】
「
论又诸菩萨至词无碍
解。」
【演曰三词无碍解一切法者即彼真俗所训释法
言释词者能训释词词谓言音应彼诸方训释言
音词句差别名之为词词即所缘从境为名名词无
碍解馀同前也。】
「
论又诸菩萨至辩无碍解。」
【演曰四辩无
碍解文中有二先境后心境中又二法及人也以一切法
对一切根谈说真俗尽所有等智无滞碍名辩无碍解。】

「论若诸菩萨至非处善巧。」
【演曰后惣彰胜利文分为
二一获五善巧二得自他利此初也。】
「
论菩萨由此至无
倒开示。」
【演曰二得自他利上谓过上此无碍上更无有
法自现正觉为他开示故知二利皆由四行方建立
故。】
「
论云何菩萨菩提资粮。」
【演曰八觉行资粮门文
分为二先问后荅此初也。】
「
论当知如是至应知其相。」

【演曰后荅文分为二一明福智行二辩三品修此初福智
前巳数明。】
「
论又此福德至应知名上。」
【演曰二辩三品
修地位既殊修亦别也。】
「
论云何菩萨至精勤修习。」
【演
曰九菩提分法门文分为二先徵后释此初也。】
「
论谓诸
菩萨至而不作證。」
【演曰后释分二一辩修起因二明
解通达此初起因拣异小也菩萨为伏二乘者𢢔及修
遍智所以习之非将究竟故不为證释迦菩萨菩提
树下三十四心成正觉者示同小圣非是大乘成报佛
时用此行也。】
「
论是诸菩萨至皆如实知。」
【演曰二明
解通达文分为二初惣标列后别解之此初也。】
「
论于
声闻乘至一切应知。」
【演曰后别解中文分为二先辩
声闻后明菩萨此辩声闻修觉分者如前巳明故不
重辩。】
「
论云何菩萨至如实了知。」
【演曰后明菩萨文

分为二先问后荅此初也。】
「
论谓诸菩萨至如实了知。」

【演曰后荅之中文分为二一明念住二明谛法初中有二
一别明身住二惣例于馀初中又二一依胜义二依俗理
初中复二先辩后结此辩念观不观于身有及无性但
观胜义离言法性为修身观。】
「
论当知名依至修习念
住。」
【演曰后结可知。】
「
论若诸菩萨至修习念住。」
【演曰
二依俗理辩修身观文分为二初辩后结辩中随顺无
量理者随顺俗理观身内外种种不净名无量也。】
「
论
如于其身至当知亦尔。」
【演曰二惣例于馀受心及法根
力勤足觉支道支亦依胜义及俗谛理为所修也。】
「
论
如是菩萨至缘谛修习。」
【演曰二明谛法文分为二先
真后俗初中复二释及结也释中又二一不分别四谛
差别二者了知四谛真性谓于身等都不分别苦集
等者加行智中取真如境虽寻于四而不差别名胜

义观又即于下离言性中非安立谛正智观也结文
可知。】
「
论若诸菩萨至缘谛修习。」
【演曰后俗谛也谓
依四谛观身念住及根力等无量相等当知是俗谛说
也以作因果染净相故。】
「
论此中菩萨至当知名观。」
【演曰
十止观修證门文分三段初惣略释次别分别后惣结
之此初也定能摄心定诸动乱名无分别专注一想名
之为止举用以彰定体性也慧能观察真胜义理及
能安立俗谛法门说名为观。】
「
论此中菩萨至当知名
止。」
【演曰次别分别文分为二先明止后辩观初中有三
初标次释后结胜利此初标举有四行也。】
「
论一胜义
世俗智前行。」
【演曰次释分四一辩前行二明智果三
无功用四趣实性此初也本后二智名胜义世俗定能
引发名曰前行。】
「
论二胜义世俗智果。」
【演曰二明智果

闻思所生名智果也。】
「
论三普于一切至无功用转。」
【演
曰三无功用无漏正智俱时之定能离戏论名无功用
转转犹起也。】
「
论四即于如是至一味实性。」
【演曰四趣
实性谓由加行相应定体无分别故遂能趣向真證
所證平等如性名趣实性。】
「
论由此四行至智见圆满。」

【演曰三结胜利。】
「
论此中菩萨至当知名观。」
【演曰后辩
观中文分三段初摽次释后结胜利此初也。】
「
论谓即
四行至理趣妙观。」
【演曰次释有二先标后辩辩四行
者止道前行为第一离增益执为第二离损减执为
第三及随顺下为第四止道前行者加行智名道相
应定名止闻思观品能引名二前行。】
「
论由此四行至
智见圆满。」
【演曰三结胜利。】
「
论是名略说菩萨止观。」

【演曰后惣结之。】
「
论云何菩萨方便善巧。」
【演曰十一方
便善巧门文分为三先徵次辩后惣结之此初也。】
「
论当

知略说至亦有六种。」
【演曰次辩之中文分为二先标后
释此先标有十二也。】
「
论云何依内至方便善巧。」
【演曰
后释之中文分为二先明内行后明外行初中有三谓
徵释结释中有六一悲心[(厂@((既-旡)-日+口))*页]恋深念众生心二遍知诸
行厌离有为心三欣乐妙智求菩提心四不舍生死怀
悲济心五心无染著无我所心六炽然精进无懈怠心
问内證佛法即自利行云何得言[(厂@((既-旡)-日+口))*页]有情等荅[(厂@((既-旡)-日+口))*页]有
情等者显有悲心具悲智二方为自行若不然者何
名大行自熏习耶结文可悉。】
「
论云何依外至方便善
巧。」
【演曰后明外行成熟有情文中有二先徵后释此初
也。】
「
论一者菩萨至令得解脱。」
【演曰后释之中文分为
二初列后辩此列方便有六名也。】
「
论云何菩萨至感无
量果。」
【演曰后辩之中文分三段一彰第一二明第二三

释后四此初复二先问后荅此初问也。】
「
论谓诸菩萨
至感无量果。」
【演曰后荅如文。】
「
论云何菩萨至无量善
根。」
【演曰二明第二文分三段初徵次释后惣结之此初
也。】
「
论谓诸菩萨至况其相续。」
【演曰次释之中文有
十二类别不同复分为二初之四种劝人舍邪而归于
正后八自行劝物同修此初四种文即为四一令舍邪
戒学正尸罗二令舍苦行入其中道三令舍邪求说
真静虑四劝舍邪咒习真法教真法教中复分为二
初劝受持后令生信吠地迦者此云明咒。】
「
论又诸菩萨
至作此修习。」
【演曰后八自行劝物同修文即为八一明
供养二修六念三行礼敬四生随喜五兴大愿六悔诸非
七现神通八生四等。】
「
论如是菩萨至诸胜妙果。」
【演曰
后惣结也问后六成他何兼自行荅修自行者只为
成他如四摄中同事行等自若不修物焉从习。】
「
论云

何菩萨至令得解脱。」
【演曰三释后四文分为二先问
后荅此先合问四种行也。】
「
论谓诸菩萨至方便善
巧。」
【演曰后荅文分为四一标二列三释四结此初二也
问六行成四为通别耶荅惣以六行通成四法非要
次第而别配之故下结云由六成四不言别也。】
「
论云何
菩萨至方便善巧。」
【演曰三释之中文分为六一随顺
会通二共立要契三异分意乐四逼迫所生五施恩
报恩六究竟清净初中有三先徵次释后惣结之此初
也。】
「
论谓诸菩萨至于法起乐。」
【演曰次释分二初明随顺
后显会通初中又二先明随乐后宣正法初中有五一
现软身语二近施随转近谓亲近转谓顺也随顺物
情名施随转三除彼恚𢙉四令生爱敬五于法起乐。】

「论然后为其宣说正法。」
【演曰后宣正法文中有二初

标后说此初标举随根所说利钝不同所宣正法浅
深亦异。】
「
论所说正法至堪任难击。」
【演曰后说分
三一明法契根二辩调伏法三明渐诱进此初契中
复有八种一顺物宜二令易解三谓应时四须渐次
五无倒说六引义利七有堪任八难击动难破坏也。】

「论于彼有情至皆悉调伏。」
【演曰二辩调伏法谓自
及他欲于有情作调伏事及欲广行饶益事中最殊
胜者莫过为现神通记心教诫轮也通等如次神通
记心教诫轮故。】
「
论若引义利至施其问难。」
【演曰三明
渐诱进文中又二一顺宜广略二渐进开陈此初也谓
随所乐开合应宜不得依文定广定略故有教云极广
令智退极略智不生故我处中说庄严义文故。】
「
论
彼既于法至令修利行。」
【演曰二渐进开陈文中有
二一进开法义二进习定门随乐劝修皆名利行。】

「论若诸有情至密意义趣。」
【演曰后显会通文分为二
一彰彼迷意二辩为会通初中有三一辩所迷经二明所
愚法三怖心起谤此初也谓闻破相空教大乘不解如
来密意宣说遍计之性法我为空便于言中依文取
义而生毁谤名迷经也。】
「
论于此经中至皆如幻梦。」

【演曰二明所愚法文中有五一无自性二无有事三无生
灭四等虚空五如幻梦意亦同前。】
「
论彼闻是巳至言
非佛说。」
【演曰三怖心起谤谓佛灭后诸小乘云九部
之法是佛所宣大乘契经是魔所说若非魔者何说
诸法一切皆空法既皆空何有断除故知是妄非是
佛言诸有智人不应随顺。】
「
论菩萨至摄彼有情。」
【演
曰二辩会通文分为二先标会意后明正会此标会意
令正解生摄益情也。】
「
论菩萨如是至皆无自性。」
【演
曰后明正会文中有五一会无性二会无事三会生灭
四会如空五会幻梦此初会经无自性者而经不说一

切诸法三性都无但言遍计法我自性都无有故名无
自性。】
「
论虽有一切至皆无有事。」
【演曰二会无事言
虽有者有依圆也言依止等显有所以由依依圆言说
方转若无所诠能诠诠何而得生起言然彼等显所
无事据第一义诸法离言言不迨法今者说彼言所
诠法而无体事非说离言体事亦无。】
「
论一切诸法至
无生无灭。」
【演曰三会生灭言自性者即初遍计所执
自性及次第二可说自性性既体无谁生谁灭。】
「
论譬
如空中至屈申等事。」
【演曰四会如空文分三段初
喻次合后惣结之喻中有二一容受色业喻二离色
相彰喻此初有二先摽后释情与非情悉名为色若
往来等说为色业真如如空依他遍计如色色业空

能含色及业往来真如容受有及无也。】
「
论若于尔
时至其相显现。」
【演曰二离色相彰喻由有色故障
碍于空色相遣时空相自现依他遍计实障圆成
染妄除时真亦自现。】
「
论如是即于至似色业转。」

【演曰次合分二一合容受色业喻二合离色相彰喻初
复有二一合有色二合容受此初也离言说事名似
虚空言说分别及随戏论名似色业。】
「
论又即如是至
之所容受。」
【演曰二合容受谓于真如离言说中强起
名言及邪分别并戏论事一如于空皆悉含容名所
容受。】
「
论若时菩萨至随戏论著。」
【演曰二合离色
相彰喻文分为二初合离色后合相彰此离色也除
染依他所言说事遣彼遍计妄分别心名离色也。】

「论尔时菩萨至应更寻求。」
【演曰后合相彰初地巳
證得离言真法性时染妄皆除犹若虚空色业尽

时名相显现。】
「
论是故宣说至皆等虚空。」
【演曰后惣
结之。】
「
论又如幻梦至都无所有。」
【演曰五会幻梦文
中有三初喻次合后惣结之此初也谓如幻者结系手
巾为兔等时非如实兔显现是有亦非兔质巾等皆
无今者依他因缘而生非如遍计𡨋性等生显现是
有亦非业感心色皆无离有离无名如幻也梦等准知。】

「论如是诸法至都无所有。」
【演曰次合分二先合非有
后明无二此初也如是依他从缘生故非如愚夫执从
自然神我等有亦非一切业之所感蕴等皆无胜
义道理说为有故。】
「
论由此方便至其性无二。」
【演曰后
明无二非有非无名为无二。】
「
论是故宣说至皆如幻
梦。」
【演曰后惣结之。】
「
论如是菩萨至如是开示。」
【演
曰后惣结中文分为二一辩能开示二结顺会通初中

又二一辩所知二明开示不取少分者不取遍计不舍
少分者不舍依圆不作损减不拨为空不作增益不
执为有不失中道名无失坏依圆实有遍计实无
称其所知如理为说名善开示。】
「
论当知是名至方便
善巧。」
【演曰二结顺会通。】
「
论云何至方便善巧。」
【演曰
二共立要契分之为三一徵二释三惣结之此初徵也。】

「论谓诸菩萨至令得安乐。」
【演曰二释之中文分为二初
明立契二辩奉行初中有六一求资什类二求田等类
三求拔苦类四求脱怖类五求会离类六求愈疾类
对斯六类各立契约彼若依从方行济救名立要契阛
阓者说文云市门也挝(珍𦬔反)者声类云捶也捶(拙靡反)
者说文云以杖击也。】
「
论彼诸有情至遂其所愿。」

【演曰二辩奉行人能从命依契奉行菩萨不违皆随
给与。】
「
论当知是名至方便善巧。」
【演曰三惣结也。】
「
论云

何至方便善巧。」
【演曰三异分意乐文分三段一徵二释
三惣结之此初也外似相违内怀摄益意与外异名
异分意。】
「
论谓诸菩萨至权时弃舍。」
【演曰二释之中
文分为二一明现分意二彰异分意初中有二一辩有
求二辩无求此于有求现于异分见不依行皆不施
与何以然者为益彼徒免虚受故希后断修再思过
故不行与者彼无愧心过转增故。】
「
论若诸有情至
非损意乐。」
【演曰二辩无求现异分意文显可知。】
「
论如
是菩萨至渐修诸善。」
【演曰二彰异分意意令有情
起修断故。】
「
论是故菩萨至方便善巧。」
【演曰三惣结
也。】
「
论云何菩萨至方便善巧。」
【演曰四逼迫所生文分
三段谓徵释结此初徵也。】
「
论谓诸菩萨至常令伺
察。」
【演曰次释分二先明逼迫后明逼意此初也。】
「
论由

是因故至强逼令修。」
【演曰后明逼意意令有情起
断修故。】
「
论是故名为至方便善巧。」
【演曰后惣结之。】

「论云何菩萨至方便善巧。」
【演曰五施恩报恩文分三
段一徵二释三惣结之此初也。】
「
论谓诸菩萨至大报
恩德。」
【演曰二释文二初知恩欲报二劝令修善。】
「
论菩
萨至方便善巧。」
【演曰三惣结中文复为二初结报恩
后彰劝意。】
「
论云何菩萨至方便善巧。」
【演曰六究竟
清净文分三段一徵二释三惣结之此初也。】
「
论谓诸菩
萨至制立学处。」
【演曰二释之中其相有七一往生知足
相二降入母胎相三清净出家相四难行苦行相五自
證菩提相六梵天请说相七正转法轮相与诸八相名
数不同略彰清净文不具也。】
「
论是名菩萨至究竟清
净。」
【演曰三惣结也。】
「
论如是菩萨至若过若增。」
【演曰

第三合释后四之中第四结也。】
「
论是名菩萨方便善
巧。」
【演曰第三惣结。】
「
论云何菩萨妙陁罗尼。」
【演曰
十二妙善惣持门文中有二初问后荅此初也陁罗
尼者译云惣持。】
「
论当知如是至忍陁罗尼。」
【演曰后
荅文中分二一辩四惣持二辩得所因初中分二先惣
标列后别解之此初也。】
「
论云何菩萨至法陁罗尼。」

【演曰后别解中文分为四一法二义三咒四忍此法之
中文复有三谓徵释结法谓能诠名句文等持谓任
持体即念慧从境得名名法力持。】
「
论云何菩萨至
义陁罗尼。」
【演曰二辩义持文分三段徵释及结言如
前者体同法持此差别者显境有异以诠义故亦从
境名名义持也。】
「
论云何菩萨至咒陁罗尼。」
【演曰三辩
咒持文分三段一徵二释三结咒持持体即定以禅定
力加被诸咒令有神验从境得名名咒持也。】
「
论云何

菩萨至忍陁罗尼。」
【演曰四辩忍持文分三段初徵次
释后惣结之此初徵也。】
「
论谓诸菩萨至具足妙慧。」

【演曰次释之中文分为二一辩能持德二明所得忍
初中有二一示方便二明修相初中又二一明方便智
二示方便处此初也谓此妙慧与方便有不由功用
名曰自然能引忍持名为因行问此忍持者其体是
何荅依顿悟者所得忍体有漏胜慧能得即是陁罗
尼中咒名句也修四善根位所得胜忍名之为忍由陁
罗尼所引发故陁罗尼者是名能得如此文云得此
忍故不久当得净胜意乐若据后起胜位所论亦通
十地及无漏也今据初修故在地前及无漏言也。】
「
论
独处空闲至多𥧝。」
【演曰二示方便处文有九句一处
空闲二无言说三无有物显无资什四见路行彰无

夜往五食知量六无杂食食无醒秽七食一类离贪多
种八常静虑思习惣持九少睡眠显修𥧝观。】
「
论于
佛所说至佛谛思惟。」
【演曰二明修相文分三段初标思
法次举所思后彰思察此初令于忍章句中而思察
也。】
「
论其咒词曰至莎诃。」
【演曰次举所思忍章句也。】

「论即于如是至馀义可求。」
【演曰后彰思察文分为
二初思惟咒后类思馀此初有二一通达有义二了法
自性都无义者了彼咒上诸计所执而皆无故名都
无义是圆成实者显所了咒是圆成性唯无义者即
圆成实知此章句体唯成实计执所无了名无义成
实法外无胜可求名过不求能妙通达名能得也。】

「论由于此义至菩萨胜忍。」
【演曰二明所得忍文中有
二先辩地前后明地上此明地前有漏忍也。】
「
论得此
忍故至净胜意乐。」
【演曰后明地上无漏忍也此无漏

忍入地必得故举地明显有漏忍因能起故云得此
不久当得。】
「
论巳依上品至胜忍而转。」
【演曰后结分
二一结前所明二明定不定初中有二一结胜解忍二结
菩萨忍此初也巳依初修辩所得者故在地前胜忍
而说登地已去义准而知故不明也。】
「
论当知是名至忍
陁罗尼。」
【演曰二结菩萨忍。】
「
论此中菩萨至即如是
得。」
【演曰二明定不定文分为二初辩前三后明第四
初中复二先彰法义后例咒持言所得者得前二也
从此巳下者从此初地巳下即地前也谓入初地所得
法义悉皆决定不同地前巳下所得而不定也前二既
尔第三义同故名亦尔。】
「
论若诸菩萨至深心爱乐。」

【演曰二辩得所因文分三段初摽次徵后别释之释中
有四文显可知。】
「
论云何菩萨所修正愿。」
【演曰十三所

修正愿门文分为二先问后荅此初也。】
「
论当知此愿
至五者大愿。」
【演曰后荅分二初惣摽列后别解之此
初也。】
「
论若诸菩萨至名发心愿。」
【演曰后别解中文
分为五一辩发心二辩受生三所行愿四明正愿五彰
大愿此初心也谓于大果发證愿心名发心愿。】
「
论若
诸菩萨至名受生愿。」
【演曰二辩受生愿生人天善趣
中化名受生愿问何不随顺生恶趣荅谓于人天有所
识知堪能修断故生饶益恶趣不尔故不生之生无益
故故显扬十六颂云极戚非恶趣极欣非上二唯欲界
人天佛出世现观。】
「
论若诸菩萨至名所行愿。」
【演曰
三所行愿于所应行先起其愿名所行愿。】
「
论若诸菩
萨至是名正愿。」
【演曰四明正愿愿摄众善及诸功德
拣异于耶名正愿也。】
「
论菩萨大愿至此复十种。」
【演曰
五彰大愿文分为二先标后释此先标举愿所出处

及数名也。】
「
论若诸菩萨至第一大愿。」
【演曰后释之
中文分为十一供养愿愿供养故。】
「
论若诸菩萨至第
二正愿。」
【演曰二摄法愿文中有三二愿摄受正法令自
及他具修證故二愿防护防护修行勿今恶魔有毁
坏故三愿传持传扬法教持令不断发生他解名
法眼也。】
「
论若诸菩萨至第三大愿。」
【演曰三成道愿
愿以八相而成道故。】
「
论若诸菩萨至第四大愿。」
【演
曰四正行愿愿行正行故正行谓即四依菩萨所行
行也。】
「
论若诸菩萨至五大愿。」
【演曰五利他愿。】
「
论
若诸菩萨至六大愿。」
【演曰六示现愿愿于法界为物
示现成道化生及变化事。】
「
论若诸菩萨至七大愿。」

【演曰七净修愿愿净修治佛土故。】
「
论若诸菩萨至八
大愿。」
【演曰八同趣愿愿同一意入大乘故。】
「
论若诸菩

萨至九大愿。」
【演曰九无倒愿愿于一切行不虚弃。】

「论若诸菩萨至十大愿。」
【演曰十悕證愿愿證菩提故
此十大愿如十地经四十七论一一具明应对明也。】
「
论
云何菩萨空三摩地。」
【演曰十四三摩地义门文分
为二先徵后辩此初也。】
「
论谓诸菩萨至三摩地。」

【演曰后辩之中文分为二一辩等持二明修学初中
有二一彰三观二明增减初中有三一明空观二明无
愿三彰无相此初也一切事者依他事也远离等者
离计所执法说为空也谓于空中观蕴色心自性
离言空无所得名空三摩地。】
「
论云何菩萨至无愿
三摩地。」
【演曰二明无愿文中有二初问后荅谓观依
他离言性中不愿更生烦𢙉苦果及染污失名无愿
定。】
「
论云何菩萨至无相三摩地。」
【演曰三彰无相文分
为二先徵后辩观圆成上因事所生分别戏论众相

都尽名无相观。】
「
论问何故至无过无增。」
【演曰二明
增减文中有二先徵后释此先徵也。】
「
论荅法有二种
至名为非有。」
【演曰后释之中文分为二一辩法有无
二彰无增减此初也。】
「
论于有为中至空三摩地。」

【演曰二彰无增减谓法有三故为三观离三无体故
不开之。】
「
论如是菩萨至如实了知。」
【演曰二明修学
文中有二初劝大乘后令小习此初也谓劝大乘勤修
三观于馀小行亦应了知。】
「
论谓于其中至及圆满
證。」
【演曰后令小习大小虽异三观义齐故令小乘
亦以修习。】

* 论卷第四十六　菩提分品第十七之三

「论复有四种至清净故说。」
【演曰十五嗢拖南义门文
分为二初辩体相后明修习初中有四一标二徵三列
四释此初标举佛说意也。】
「
论何等为四至法嗢拖南。」

【演曰二徵三列。】
「
论诸佛菩萨至嗢拖南。」
【演曰四释名
义义有三别一名相应为说无常及苦等四如次与彼
有为等法理相顺故名曰相应即以相应名嗢拖南
二名寂静寂静之义名嗢拖南三名行迹迹谓足迹是
能行者之所往处名行迹色顶天上十地受报名曰大
生非想最高名第一有依斯四行能趣能出名行迹
也亦云集施集诸法义施有情故曩者尔雅云久也。】

「论云何菩萨至皆是无常。」
【演曰后明修习文分为四一
观无常二观其苦三观无我四观涅槃初中有三一徵
二释三惣结之此初也。】
「
论谓诸菩萨至故名无常。」

【演曰二释分二一遍计无常二依他无常此遍计也言
说性者遍计性也性常无故名曰无常。】
「
论又即观彼
至故名无常。」
【演曰二依他无常文分为二初惣后别此

惣释中离言事者依他起也言诠不及名曰离言如
呼火时不得性故由不了知真实无为圆成性故迷真
起妄生灭遂生生灭生时名无常故。】
「
论又诸菩萨至
而无自性。」
【演曰后别释中文分为二初观三世生死
无常后观四相𠛴那生灭初中有三先明过去因果巳无
次彰现在有果无因后辩未来有因无果三世因果有
无不定皆是生灭故是无常问大乘因果现在俱有何
乃得言有果无因荅谓依异熟造时受时二别说故
又随经部因果异时说故。】
「
论菩萨如是至有为之相。」

【演曰后观四相𠛴那生灭文分为二初观四相后破异
宗初中有二一正观察二依分显初中有三一观三世
皆具四相二别分别四相有无三明四相离行无有
此初也谓观生住异相等中前三表有俱依现立后
一表无故在过去𠛴那后者即过去后也。】
「
论即于此

中至正观为灭。」
【演曰二别分别四相有无非先行者
后起之法体非前法名非先行即后起法于一𠛴那
义分三种初起名生未坏名住异前名异落入过去
正灭名灭问如前后念自类心法𠛴那生灭何得说
言非先行起荅虽同法体前后有殊况有诸心三
性閒起故后起者必非有于前别异心而更生也问何
故不云能引后果名之为住变坏名异荅若引后果
罗汉后心应不名住不引果故变异名异即异与生
不得同念由斯但云未坏名住异前名异此据兼说无
学后心若除后心亦得说言异前后也故唯识云住别
前后复立异名问灭相至理依何世立荅依二世立
谓灭有二一者将灭谓依现在表法后无名之为灭
据此𠛴那而言具四故唯识云灭表有法后是无二

者巳灭谓依过去假立灭相故此文云有为诸行皆
有三种于𠛴那后有第四相故唯识云后一是无故
在过去故此𠛴那而无四也问过去体无云何为依
荅无与无为依因明许故。】
「
论菩萨观此至无别有
性。」
【演曰三明四相离行无有依行施设离行体无
不同有宗许为实也。】
「
论如是四种至有为之相。」

【演曰二依分显文中有二初依二分后依三分依二分
者依有立生依无辩灭依三分者住异俱有合立第
三若更开之即名四也住异合者显住有异故合明
也。】
「
论此中菩萨至生住老灭。」
【演曰二破异宗文分
为二初彰自见后破他非初中分三标徵释也蕴等
诸行生巳即灭名生等相离蕴等法更无生等故说
生等无实生等。】
「
论又诸菩萨至不可得者。」
【演曰后
破他非文分为二一者惣推二者别破此惣以理推

求生等实不可得。】
「
论谓若离彼至二者生生。」
【演曰
二者别破文分为二一例法有生破二心境相违破初
中有二一破生相二例破馀初复分二先𤗊后破此𤗊
有宗计实生等有二生者一者行生彼名大生二者生
生彼名小生能生彼行名曰行生复生行生故名生生
依主释。】
「
论如是行生至为一为异。」
【演曰后破文二先
徵后破此双徵云大生小生为一为异。】
「
论若言一者
至不应道理。」
【演曰后破之中文分为二先破体一后
破体异此破体一云小生若与大生一者计有大生是
实物有即为唐捐所以者何大生生色法离色别有
生小生生大生应亦别有体小生生大生二生即言一
大生生色法与生亦是一故言别有生是实物有即
为唐捐不应道理。】
「
论若言异者至不应道理。」
【演曰

后破体异也非行生生即小生也是行生生即大生也
汝若言大生小生异者即应小生亦似大生应能生色
法大生生色法亦能生小生小生生大生应亦生色法
故小生非行生生能生色法应是大生行生生故
二生异不应道理。】
「
论如说生相至当知亦尔。」
【演曰二
例破馀文分为二初惣例馀非后别破灭相此初也。】

「论谓若灭法至是实成就。」
【演曰后别破灭相文中有
三一𤗊二破三惣结之此𤗊有宗灭有体也。】
「
论即应
此灭有生有灭。」
【演曰二破分二初审问定后别破
之此初也。】
「
论若灭生时至一切皆灭。」
【演曰后别破
中文分为二一难灭生二难灭灭初中有二先法后
喻量云汝一相续一灭生时馀心心所皆应同灭许
以自心等灭相生故如汝入灭定彼不许有第七八识
故无不定拣馀色法云心灭也。】
「
论若灭灭时至以灭

无故。」
【演曰二难灭灭法若灭时本为灭生故灭灭
既灭巳诸行应生无能违故。】
「
论是故言灭至不应
道理。」
【演曰三惣结之故知法无即名为灭执法之外
别有灭体复有生灭故不应理。】
「
论又善男子至是
应道理。」
【演曰二心境相违破文中有二初辩相违后
明应理若一切法皆是实者法观行人不应观法为
空无我生灭无常不顺于境违法相故以空无我既
不违法故知诸法及生灭等皆无自性可顺正理心境
相应无违返故。】
「
论由此行相至皆是无常。」
【演曰三
惣结前无常行也。】
「
论又诸菩萨至皆悉是苦。」
【演
曰二观其苦文有三节先举苦依次列三苦后结皆苦
如文可知。】
「
论又诸菩萨至皆无有我。」
【演曰三观无我
文分为三一标二释三惣结之文可知矣。】
「
论又诸菩萨

至说名涅槃。」
【演曰四观涅槃文分为二先法后喻法
中有三一者释名二者辩体三彰位次此释名也先因
灭者惑业无也后无馀者苦果无也如次显得有馀无
馀二涅槃也。】
「
论当知涅槃至究竟灭故。」
【演曰二辩体
性真如体上苦及烦𢙉果因俱亡名体寂静即以真如
圆满寂静以立涅槃即圆寂也。】
「
论如是未得至如
理作意。」
【演曰三明位次三乘修行未见谛前虽于涅
槃起乐胜解未能修證见谛理后无学位处方證涅
槃因中虽有證获无为但名择灭未是涅槃苦集未
除未圆證故大乘初地无住分證有馀无馀亦未得也
况初三果岂能證哉故唯识云二乘无学容有前三唯
我世尊可言具四。】
「
论譬如王子至长者室内。」
【演曰后
喻况中文分为二一思真起證喻二厌苦求医喻初中
有二先喻后合喻中有四一创生欣乐喻二渐修圆寂喻

三闻实怀疑喻四知真舍妄喻初喻初发心位次二如
次喻资粮加行第四通喻见修无学识巳渐修后圆證
故此初喻中王子长者如次于大乘小乘初发心位有
差别也为前三喻并在凡时未出生死故如内室入见
巳去生死分除故喻远游出宫室也以宫室等喻生死
故。】
「
论王及长者至象想。」
【演曰二渐修圆寂喻文分为
二一父假言陈二子起实想谓四车等如次喻于四涅槃
也故下合云先假作者喻为宣说涅槃粗想。】
「
论后于
一时至四种车耶。」
【演曰三闻实怀疑喻文亦为二一父
谈真实二子怀犹疑至加行位渐胜于前名长大等
虽闻说胜心变相缘妄谓真性。】
「
论复于后时至追
起羞愧。」
【演曰四知真舍妄喻文分为二一辩真实二
明舍妄问四种涅槃见道未得如何车喻四种涅槃

荅但言见道识真四车不云巳得要无学中方能證
入。】
「
论如是宫室至如实胜解。」
【演曰后合说中文分为
四一合宫室于先生死二合幼子未證圣时三合佛等如
父如王四合涅槃喻车真假与前喻说开合不同义无
异也。】
「
论又如病者至先病除愈。」
【演曰二厌苦求譬喻
文分为二初喻后合喻中有二一顺意常修喻二违情
起厌喻此初也谓有凡夫声闻菩萨三乘性者随其
所应有三涂等惑苦未遣为有病者于佛等处学修
人天二乘等行名求顺药因行离苦名病除愈。】
「
论复
起馀病至良医所言。」
【演曰二违情起厌喻但喻人天
无姓者也虽除众难之苦人天复起名后病生设闻
无漏三乘妙法以心愚故无由生信岂修證哉。】
「
论如
是病者至喻诸如来。」
【演曰后合说中文分为二先合初
喻后合后喻此初也人天菩萨及声闻乘合前有病

希闻药也。】
「
论其良药等至无所稽留。」
【演曰后合后
喻文中有二初合馀药后合不信初三句中谓上等者
如次人天声闻大乘三种教也佛说人天三归五戒十
善等教世间所无名之为上声闻四谛转复胜前名
为上胜大乘之教复胜小乘名为上极除此更无有上
法故第二第三二种三句亦准于前如次人天四谛大
乘三种教也但以教法中上深胜极赞有别故分之
为三非是三中义有别故以分三也法教等者一一教
中皆有法教等四句别也合不信中文复有二初合
迷人不生信受后彰所解而起修行。】

「论菩萨功德品第十八。」

【演曰品来意者初瑜伽持有十八品分之为二初十七
品广前种姓三种持讫第十八品赞菩萨德劝物欣

修故文来也言功德者功谓功用德谓业也久施功
用德业成就名为功德此品明之名功德品。】
「
论云
何菩萨所有功德。」
【演曰品文分二初问后荅此初问
云前来广明种姓发心修行三行必有所成胜妙之德
未审胜德其体是何。】
「
论嗢拖南曰至加行性。」
【演
曰后荅胜德有五类分为四一明初颂二明第二三辩
第三四明四五初中有二先摽后释此初颂摽义有
七也一辩希奇二不希奇三心平等四明饶益五辩
报恩六欣赞德七不虚行。】
「
论谓诸菩萨至馀有情
共。」
【演曰后释如摽七门分别初希奇中文复有四一
摽二徵三释四结释中有五如文可知。】
「
论又诸菩萨
至甚希奇法。」
【演曰二不希奇文分三段谓标徵释
释中有五一利他苦为已乐者利他有苦名不希奇
即为巳乐是希奇也为于苦中而有乐故馀可知

也。】
「
论又诸菩萨至其心平等。」
【演曰三心行平等门
文分为四一摽二徵三释四结释中有五一发心平等
二哀悯平等三一子平等四法性平等五利行平等。】

「论又诸菩萨至以为饶益。」
【演曰四普生饶益门文分
三段谓摽徵释释中有五前四随俗第五随真各称
所宜行饶益行也。】
「
论又诸菩萨至书写供养。」
【演
曰五酬恩报德门文分三节谓标徵释释中有五文
显可知。】
「
论又诸菩萨至常和无诤。」
【演曰六欣逢赞
遇门文亦有三谓标徵释释亦有五思之可知。】
「
论
又诸菩萨至应知其相。」
【演曰七不虚饶益门文中有
三谓摽徵释释中有五如前四十四卷中说。】
「
论复次嗢
拖南曰至调伏有情。」
【演曰二明第二颂文分为二先以
颂标后别解释此初颂摽义有六种一无倒行二彰退

堕三明胜进四彰相似五明实德六明调伏。】
「
论谓诸
菩萨至决定加行。」
【演曰后别解中如标所明六门分
别一无倒加行门曲分三段初惣摽列次别解之后
结无倒此初摽列而有五也。】
「
论云何菩萨随护加行。」

【演曰次别解中文分为五一明随护二彰无罪三思
择力四净意乐五随决定初中有二先徵后释此初
也。】
「
论当知此复至正随转故。」
【演曰后释之中文分为
二先标后辩辩中有五五随护者念慧为体初三如
次护闻思修言速疾者显所护得谓由生德护方便
故。】
「
论云何菩萨至回向菩提。」
【演曰二彰无罪罪谓
恶法今明胜善名无罪也文分为二谓徵及释释中有
五一无倒加行非求世乐为圆寂故二炽然加行猛利
精勤无休息故三无量加行万行欣修非随一故四
无间加行所修众行无间断故五回向加行回求菩提

愿成佛故。】
「
论云何菩萨至应知其相。」
【演曰三思择
力文分为二徵及释也谓此能为无漏加行近因思
择力强名思择力。】
「
论云何菩萨至正行地应知其
相。」
【演曰四净意乐始从初地终至七地俱得无漏净
胜妙法名净意乐。】
「
论云何菩萨至究竟地应知其
相。」
【演曰五堕决定八九十地决定义通俱名决定决
定及行并其究竟如次别属八九十地。】
「
论如是至无
倒加行。」
【演曰后结无倒。】
「
论又诸菩萨至起增上𢢔。」

【演曰二随顺退堕门文中有三谓摽徵释释中有五
文显可知。】
「
论又诸菩萨至应知其相。」
【演曰三顺修
胜进门文分三段谓摽徵释。】
「
论又诸菩萨至广令
流布。」
【演曰四功德过失门文分三段初摽次徵后释
释中有五一见有恶犯不起悯心如法谏举令出不

善致善法中返生治罚致非宜处名不饶益馀四行
相如文可知。】
「
论又诸菩萨至像似正法。」
【演曰五真实
功德门文分三段标徵及释释中有五翻前五似对
释可知。】
「
论又诸菩萨至诸粗重处。」
【演曰六善知调
伏门文分三段谓标徵释释中有十一离恶处且明下
位但于善等处而调伏之十地圣人亦能恶处为调
伏故馀准此知。】
「
论复次嗢拖南曰至最为后。」
【演曰
功德品中惣有五颂前二明讫次辩第三文分为二
先摽后释此颂摽举义有五门一明授记二堕决定
三明定作四常应作五为最胜。】
「
论谓诸菩萨至授
与记别。」
【演曰后释如标五门分别一得授记别门文
分为二先标后辩此初也。】
「
论何等为六至而与授记。」

【演曰后辩之中文分为二先徵后释释中有六合为三
对一未发发心对二现前非现对三定时非定对然

后成佛必假先因故依性习与初二记二现非现前者
对佛面前而得记别名现前记如法华经鹙子对
佛亲得记故不现前者亦如法华不在会中而传记也
三定非定者如涅槃云未来有王名曰儴伽当于是世
得成正觉名阿逸多是定时也与目揵连及善现等
授记作佛时功德悬远不定时限名不定也。】
「
论又诸
菩萨至堕于决定。」
【演曰二堕三决定门文分为二初
摽后辩此初也。】
「
论何等为三至堕于决定。」
【演曰后
辩之中文分为三一徵二列三释此即初二也。】
「
论安
住种姓至堕决定记。」
【演曰三释之中文分为二初明二
定后彰记位初中有三谓十信巳前种姓位未发心故
十信巳上名发心位现超趣故初地巳上名不虚行用功
之时而相顺故亦知决定證佛菩提故唯识云生如来

家住极喜地自知不久證大菩提能尽未来利乐一
切有义地前惣名种姓未起现行无漏心故初地巳
上名曰发心證发心故八地巳上名不虚行以能任运
趣菩提故故般若云若有所得然灯佛即不与我授
记以无得故便得记别逢然灯佛时即八地也故此文
云依后定位得授佛记前解虽通后解顺文理亦长
故任情取舍。】
「
论又诸菩萨至无有厌倦。」
【演曰三
定所应作门文分三段标徵及释释中有五文显可
知。】
「
论又诸菩萨至常所应作。」
【演曰四常应所作门
文分为四标徵释结释中有五第一三四明其自行
第二他行第五心首通自他也。】
「
论又诸菩萨至最
为殊胜。」
【演曰五最胜建立门具摽徵释释中有
十一种姓胜五乘姓中最为第一五乘不一号为诸也

二正愿胜初发心时虽有多意求佛之愿最为第一
三勤智胜勤能遍策智为导首四爱语胜利他行中
虽通四摄最殊胜者莫过爱语以于怨亲等能摄
故馀胜可知。】

瑜伽师地论义演卷第十七