出胎相文中有二初显奇异后申供养。
「
论又以无

上至那罗延力。」
【演曰四辩降伏相文中有四一具
丈夫相二怨敌不侵三慈力降魔四支节具力。】
「
论
于稚童时至疾疾能入。」
【演曰五明童稚相。】
「
论无
师自然至正等菩提。」
【演曰六彰成道相。】
「
论索诃
界主至宣说正法。」
【演曰七转法轮相文分为四一
明天请说二处定未陈三禽兽翼从四明二所摄此
初梵天请闻法也。】
「
论其定寂静至安然不起。」
【演
曰二处定未陈自受法乐未陈所说。】
「
论为菩萨时
至无不觉了。」
【演曰三禽兽翼从文分为六一蠢动
附从二傍生供养三龙神翼卫四树叶垂荫五魔不
为非六心常觉了如文次第事相可知蠕(而免反)者动也
说文云虫豸动也。】
「
论又佛成就至行住所摄。」
【演
曰四明二所摄文分为二先标后辩此初也。】
「
论见
便饶益至俱生威力。」
【演曰后辩之中文分为二一

明饶益摄二辩行住摄此初有三谓牒释结见便得
益名饶益力。】
「
论贤圣行住至俱生威力。」
【演曰二辩
行住摄文亦分三牒及释结谓佛菩萨行住坐卧威
力随身名行住力先举右者显用便故降伏相故殚
者尽也。】
「
论般涅盘时至奏天大乐。」
【演曰八般涅
盘相奏天乐者为供全身佛舍利故而奏天乐非为
悦意而动乐音。】
「
论如是无量至威力所作。」
【演曰
一明异通力俱生之力如业果通故与神通而有异
也。】
「
论如是名为至俱生威力。」
【演曰后揔结之。】

「论云何诸佛至共不共。」
【演曰第四合明四五二力
文分为二先徵后释此初徵云云何威力与彼二乘
有共不共。】
「
论略由三相至三者界故。」
【演曰后辩
之中文分为二一明共不共二显劣不知初文有二
一明不共二明其共初中有二先揔标列后别解之

此初标列由三相故名共不共。】
「
论诸佛菩萨至是
名微细。」
【演曰后别解中文分三段一明微细二明
品类三彰界别初微细中文复有二先释后结释中
有二一知有情二知方便于此二中无所不通名为
微细二乘不了名为不共。】
「
论一切品类至是名品
类。」
【演曰二明品类文分为二初释后结威力有三
名为品类二乘但有初之一通馀二种名为不共。】

「论以一切世界至是名为界。」
【演曰三彰界别文分为
二初明佛境后辩二乘此初也。】
「
论声闻但以至为
神通境。」
【演曰后辩二乘文分为二初彰境量后彰
所以此初也问独觉境量何无有情荅独觉乐寂而
无化物故不言之理实现通亦为情也问此言声闻
但二千者云何维摩言阿那律观三千界耶荅声闻
根劣但知二千于中别修功德力者亦知三千。】
「
论

何以故。」
【演曰后彰所以文复为二先徵后释此初
徵云有何所以佛得一切二乘通境但一界耶。】
「
论
由彼唯为至为神通境。」
【演曰后释可知。】
「
论除上
所说至独觉等共。」
【演曰二明其共意除前所说三
威力外馀之通力粗相少同可名共也。】
「
论如是诸
佛至异生外道。」
【演曰二显劣不知。】
「
论诸佛菩萨
至神变所摄。」
【演曰二三轮相摄文分为二先举三
轮后明相摄此初也。】
「
论当知此三至智通威力。」

【演曰后明相摄摄彼三轮入三通也。】

「成熟品第六。」
【演曰如来意者所现威力意为成熟成熟
之事不过二种一成熟有情大悲为首显利他行二成熟
佛法大智为先彰自利行二行毕矣方能致果故威力后
成熟品来。】
「
论云何成熟。」
【演曰第四明成熟事即

广菩提五品之中当第四品七法之内是第五六成
熟有情佛法二也于中文二先徵后辩此先徵也。】
「
论
当知成熟至伽罗相。」
【演曰后辩之中文分为二初
揔标列后别解之此列成熟而有六也。】
「
论云何成
熟自性。」
【演曰后别解中文分为二一别明成熟二
揔料拣之初别明中门分为六一成熟自性门二成
熟伽罗门三成熟差别门四成熟方便门五能熟补
罗门六巳熟伽罗门初门之中文分为二先徵后辩
此初也。】
「
论谓由有善至诸善法故。」
【演曰后辩之
中文分为二先释后结释中有三一法二喻三法合
之初法之中文复有二一辩性因二明性体初中有
二一辩因依二明行满此初也善法种者性种姓也
及数习等即习种姓由此为因方得所成法自性也。】

「论获得能顺至正加行满。」
【演曰二明行满文中有

二初明顺益后明行满修由数习能令身心有所堪
任及调善故方能成熟名加行满问此因性在何位
耶荅善法种者法尔无漏性种位也数习等者修顺
解脱决择分等堪任等者久修加行感胜身心极善
调顺有堪任故依此身心能入初地顺断二障名成
自性登地巳去顺断俱生准此应悉。】
「
论安住于此
至所知障断。」
【演曰二正明自性安住此者此前因
位种子身心加行满位无间断者因位无间起能断
智断彼二障正能断者而是成熟之自性也随其所
应亲断二障分别俱生种习等智是成熟自性位亦
准知故下喻言无间可破用啖之时说名为熟若兼
地前喻不相似决择等位非正破故若尔何故下能
成熟取解行地荅彼说假名不论自性然趣自性故
解行地亦名能成若尔佛果不断二障应非自性荅

今明菩萨故约断證以显自性故下能成但言六地
故除佛也。】
「
论譬如痈痤至说名为熟。」
【演曰二喻
说中虽有三类揔彰正熟名成熟也即显无间能證
断时是为正熟拣异于前非熟自性名为成熟。】

「论如是由有至说名成熟。」
【演曰三揔法合文可悉
也既云由有加行满等明加行等但成熟因非自性
也。】
「
论如是名为成熟自性。」
【演曰后揔结也。】
「
论云
何至伽罗。」
【演曰二成熟伽罗门文分三段初徵次
释后揔结之此初也。】
「
论谓所成熟至应当成熟。」

【演曰次释之中文分为二初标后释释中有四四乘
别也以通从别不言不定乘虽无种姓人天各别无
姓是同故摄为一然显扬中不言无姓彼意言成令
成圣果彼无圣位故不言之言佛等者举由能成得
所成故。】
「
论如是四种至补特伽罗。」
【演曰三揔结
也。】
「
论云何成熟差别。」
【演曰三成熟差别门文分

为二先徵后释此初也。】
「
论谓此差别至上品成熟。」

【演曰后释之中文分为二初揔标列后别解之此初
标中而有六也。】
「
论诸根成熟至心无厌倦。」
【演曰
后别解中文分为二一辩前三二辩复三初文分二
一辩三成熟二明离三障初中有三一诸根成熟二
善根成熟三智慧成熟此初有三先牒其名次辩所
依后彰成熟文可知矣。】
「
论善根成熟至随顺而取。」

【演曰二善根成熟文分为二先牒后释释中有二先
辩所依后明成熟。】
「
论智慧成熟至一切烦恼。」
【演
曰三智慧成熟文分为二初辩慧成后明慧用此初
有二先辩慧因后彰慧体慧体有三能受能持能正
通达如次闻思修慧三也俱生妙慧谓生得慧用此
为依方能有證及解脱也。】
「
论当知此中至烦恼障。」

【演曰二明离三障诸根成熟不生难处离异熟障善
根成熟不起逆业故离业障智慧成熟必能断惑故
离惑障。】
「
论下品成熟至下劣因缘。」
【演曰二辩后
三即为三段初明下品次明中品后彰上品此下品
也。】
「
论中品成熟至随一具足。」
【演曰次明中品。】

「论上品成熟至俱无阙减。」
【演曰后彰上品。】
「
论云
何成熟方便。」
【演曰四成熟方便门文分为二先徵
后辩此初也。】
「
论当知此有至俱成熟。」
【演曰后辩
之中文分为四一标二列三释四结此初标列二十
七也。】
「
论界增长者至名界增长。」
【演曰三释中文
分为四一初之十种明自利行二次六种明利他行
三次六种重明自利四次五种重辩利他初十之中
文分为十一明增长文中有三谓牒释结馀判准知
所言界者种子异名本性善者即本有种先未串习者

新熏种也。】
「
论现缘摄受至现在成熟。」
【演曰二现
缘摄受后对前明文可知也。】
「
论趣入者至受持学
处。」
【演曰三明趣入文中有二初辩居家净信趣入
后辩非家离欲趣入谓在家出家二菩萨众所学趣
入三众净戒名为趣入。】
「
论摄乘者至深生爱乐。」

【演曰四明摄乐离凡外道苦乐二边爱慕摄受佛之
中道名为摄乐。】
「
论初发处者至名初发处。」
【演曰
五初发处发处有二一谓厌境二谓欣境因思二境便
发创心名为发处。】
「
论非初发处至转转增进。」
【演
曰六非初发处谓久修习转复增明不同初心名非
初也。】
「
论远清净者至与此相违。」
【演曰七远清净
八近清净文显可知。】
「
论加行者至慇重所作。」
【(演曰)九明加行
文分为二先标后释释中有三初辩为依次彰所为
后明勤作勤修无间名为加行。】
「
论意乐者至深信

无动。」
【演曰十明意乐志乐真宗心无动转名为意乐。】

「论财摄受者至饮食等物。」
【演曰二明次六种利他行中
文即为六一彰财摄文分为二先标后辩辩中有二一
明正摄谓施食等二明顺摄谓施柴薪及锅等随食
所用名随顺也。】
「
论法摄受者至施诸有情。」
【演曰二
明法摄宣陈正法摄受有情名为法摄。】
「
论神通引
摄至无倒加行。」
【演曰三辩通摄文中有二先摽后辩辩
中又二一辩神通二明得益初中复二谓彰现意及
明通也。】
「
论宣说正法至速證通慧。」
【演曰四宣说正
法文中有二先牒后释释中有二初明能说后明所
被所被之中文复为二一未堪能二有堪能为未堪
者说其助伴法之资缘为堪能者直陈正法令修通
慧。】
「
论隐密说法至趣入处法。」
【演曰五明隐密说法如
初成道为提谓等说三归五戒未陈方广微妙大乘

名为婴儿隐密宣说智未发生类同婴故鹿园四谛
义亦同之。】
「
论显了说法至道理处法。」
【演曰六彰显了
说如法华经为鹙子等宣陈开示显了真宗名显了说。】

「论下品加行至二俱相应。」
【演曰三明次六种重彰自行
文分为六此前三也下中上别为三行故。】
「
论听闻者
至修止举舍。」
【演曰次后三行闻思修慧义差别故
分三行也。】
「
论摄受者至别供事行。」
【演曰四明次五
种重显利他文分为五一明摄受文中有二先牒后释
释中有二先明能摄人后明所摄事所摄事中文复
有二一明所施物二明所摄益益中有三一除遣忧愁二
断除恶作三除随烦𢙉文亦可知。】
「
论降伏者至慈心
驱𢷤。」
【演曰二明降伏文中有二先牒后释释中又二
先明伏自后辩降他降他之中文复有二先彰伏行后

辩异同此初也。】
「
论当知此中至毁犯故。」
【演曰后辩异
同彰三差别文分为二初明前二后辩第三第三之中
文复有二一辩摄不摄二徵重释令彼等者彼犯戒
人言及馀者馀犯戒人馀清净人也。】
「
论自成熟者至为
作忆念。」
【演曰三彰自成熟文分为二先标后辩辩中
有二初陈自行方立于他后辩非行返招外责谓自
成熟无𠍴犯故方能谏举出不善中名自成也。】
「
论
请他成熟者至无量有情。」
【演曰四请他成熟文分
为二先标后辩辩中分二先彰所请后明成熟所请
之中复有二类一于能劝者生爱敬心二于说正法
巳能修习由此义故便请彼从令其化物名请他成。】

「论俱成熟者至令其成熟。」
【演曰五辩俱成熟自及
劝他共成于物名俱成熟。】
「
论由此所说至上品成熟。」

【演曰四惣结也。】
「
论云何能成熟补特伽罗。」
【演曰五能

熟补罗门文分为二先徵后辩此初也。】
「
论谓略有六
至成熟有情。」
【演曰后辩之中文分三段一标二列三
转非转此初也。】
「
论一者胜解至究竟地。」
【演曰二列之
中文有其六六地胜故能熟有情种姓地中心未发趣
不能成熟故非取也。】
「
论住无种姓至有数应作。」
【演
曰三明转非转文分为二先明无姓后明有姓此初也
谓无种姓人虽以人天善根而成熟之屡有退修名为
数也。】
「
论安住种姓至无数应作。」
【演曰后明有姓文
显可知。】
「
论云何巳成熟补特伽罗相。」
【演曰六巳熟伽
罗门文分为二先徵后辩此初也。】
「
论谓诸声闻至
得般涅槃。」
【演曰后辩之中文分为二先辩二乘后明
菩萨初中又二一辩声闻二明独觉初中有三一明下
品二明中品三彰上品此下品也谓从发趣乃至顶位
未能现證犹未免于𢙣趣生难何以然者以欲加行皆

下品故。】
「
论若时安住至得般涅盘。」
【演曰二明中品修习
至于忍位初心必不堕于𢙣趣生难以成熟心渐高胜故。】

「论若时安住至得般涅盘。」
【演曰后明上品谓忍位
后所有后业不生𢙣趣而能现證圣果涅盘何以然
者以成熟心最为胜故。】
「
论如说声闻至同种类故。」

【演曰二明独觉文分为二初例同前后明有异此初
也断惑證灭而与彼同名为种类。】
「
论而此独觉至
故名独觉。」
【演曰后明有异无师自成故与前异。】

「论若诸菩萨至上品成熟。」
【演曰后明菩萨文分为
二初辩三成熟后明生趣异此初也。】
「
论若时菩萨
至皆未相应。」
【演曰后明生趣异文分为二一辩三
趣生二明三胜行初中有三一明下品二明中品三
明上品初中有二先彰于有后辩于无有中有四一
有欲乐二有加行三生𢙣趣四明边际后无之中无

其三种一无炽然二无无动三无极善有中所言往
𢙣趣者菩萨其实巳离𢙣趣然利有情故往彼生因
即起染受彼趣报如金翅鸟入海食龙因取龙故脚
下有泥菩萨亦尔因利有情遂被染系若尔复有经
云若成世间上品正见虽经历千生终不堕𢙣道复
云何通荅经中但云上品正见不堕𢙣趣不言中下
中下品者生𢙣趣中而无失矣。】
「
论若时菩萨至未
得相应。」
【演曰二明中品文分为二初明有法后不
相应初有之中文分七段一明乐欲二明加行三不
往𢙣趣四至劫边际七地满心五辩炽然威光自在
六明无动相用不迁七辩觉成菩提分足不相应者
如文自知。】
「
论若时菩萨至皆悉成就。」
【演曰三明
上品谓从八地至十地满名上成熟。】
「
论今于此中
至名为炽然。」
【演曰二明三胜行文分三段初辩炽然

次明无动后彰善净此初也谓从七地满心巳后乃
至十地具斯四义名曰炽然言淳者所修行业皆淳
厚故智慧神通极猛盛故所感得果极广大故能办
自他大胜利故。】
「
论不转还故至名为无动。」
【演曰
次明无动文中有三一明不转还谓八地后相用烦
恼不能转故二明不退堕谓行不退更不退起贪等
烦恼堕𢙣趣故三明常胜进所修万行刹那倍增名
常胜进。】
「
论菩萨地中至极善清净。」
【演曰后彰善
净第三劫满名为无上所得无过名极善净。】
「
论当
知此中至修习彼法。」
【演曰大段第二揔料拣中文
分为二初再料拣第四方便后重分别初中有四一
明五下品二辩馀有三三明成九行四揔结品多此
初也。】
「
论其馀一切至成上成熟。」
【演曰二辩馀有
三文复有二先标后辩谓方便中有二十七巳明五

讫其馀更有二十二种各分三品共计合有六十六
种成熟方便思之可知。】
「
论此下中上至三品成熟。」

【演曰三明成九行二十二中分三品巳而于三品各
更分三故揔合论成为九也。】
「
论如是等类至有无
量品。」
【演曰四揔结品多二十二中各分九品计数
揔有一百九十八行差别如理应知。】
「
论此中菩萨
至上品成熟。」
【演曰后重分别第三差别成熟所以
文中有二一成熟佛法二成熟有情此初也。】
「
论又欲
令他至六种成熟。」
【演曰二成熟有情如文可悉。】

* 论第三十八　本地分中菩萨地第十五　初持瑜伽
处菩提品第七
【演曰品文分为二先释其名后彰
来意所言名者梵云菩提此翻为觉觉体觉相觉之
实性如次报化法身三种。
(演曰菩提)辩菩提故名菩提品𧙿

彼所诠以立名也后来意者然明菩萨所学处中品
五处七前来巳明四品六处先因行讫因必有果故第
五品明第七处彰果令欣故此来也。】
「
论云何菩提。」

【演曰第五明菩提而文有二先问后荅此初也。】
「
论谓
略说二至是名菩提。」
【演曰后荅之中文分三段一释二
结三叹德释中义别门分为五一菩提自性门二具
七最胜门三十号功德门四出现同异门五平等差
别门初文有三一明智断二明三智三明不共初智断中
文分为二一惣摽略释二别彰二体此初也法身报身
断德智德智相智体有为无为皆是菩提不同般若
多说法身为菩提体唯识等论偏以报佛说为菩提
互举一边理皆不足而今此处具足而明故双举也。】
「
论
二断者至所知障断。」
【演曰二别彰二体文分为二先明
二断后明二智此初也所显无为因断障得故从所断

以立其名名为断德。】
「
论二智者至无障智。」
【演曰后
明二智生法二空本后二智不为二障之所拘碍名菩
提体。】
「
论复有异门至无滞智。」
【演曰二明三智文分
二段初惣摽列后别解释此初摽列三种妙智名佛菩
提。】
「
论一切烦𢙉并诸习气至正等菩提。」
【演曰次别解
中文分为二一惣明障尽證佛菩提二别辩染除释
标三智此初也。】
「
论一切烦𢙉至名清净智。」
【演曰二别
辩染除释标三智文分三段一清净智二一切智三无滞
智此初也烦𢙉名染智名清净因离染法而得此智
名清净智。】
「
论于一切界至名一切智。」
【演曰二一切智
文分三段此初惣略释次别分别后惣结之此初略释
于四一切皆能通达名一切智。】
「
论界有二种至三现
在。」
【演曰次别分别文中有四一界二事三品四时文

可知也。】
「
论即于如是至名一切智。」
【演曰后惣结之。】

「论无滞智者至遍了知故。」
【演曰三无滞智问此与一
切而有何别二智皆于一切转故荅无分别智名一切
智后所得智名无滞智又一切智通本后二无滞唯
后得于事了达无迟滞故。】
「
论复有异门至正等菩
提。」
【演曰三明不共菩提智中文分三段初标次列后
指所明此初也佛无别体觉法成身故标不共以彰
觉体二乘所无名不共也。】
「
论百四十至一切种妙智。」

【演曰次列之中类分十一一三十二二八十好三四一切四明
十力五四无畏六三念住七三不护八辩大悲九明无忘
十断习气十一妙智是诸佛不共功德为佛菩提妙
智体也。】
「
论是诸佛法至当广分别。」
【演曰后指所明
别有所彰此未明也。】
「
论如是菩提名为最胜。」
【演曰

二具七最胜门文分为二先摽后辩此初也。】
「
论七种最
胜至最为殊胜。」
【演曰后辩之中文分三段一略明最
胜二广明七相三辩佛异名此初也。】
「
论云何名为至
住最胜。」
【演曰二广明中文分三段一徵二列三别释
此初二也。】
「
论由诸如来至所依最胜。」
【演曰三别释
中文分为七一辩所依所依谓身相好圆明出过众类
名最胜所依胜故菩提亦胜名胜菩提。】
「
论由诸如
来至正行最胜。」
【演曰二明正行二利之行超过二乘及
菩萨众名为最胜。】
「
论由诸如来至圆满最胜。」
【演曰
三明圆满文分三段谓标释结释中有四于中戒满
名为自性馀三助伴皆悉具足名为圆满如下七十而
自具明。】
「
论由诸如来至名智最胜。」
【演曰四明智胜
如后自明。】
「
论由诸如来至威力最胜。」
【演曰五明威力
如文可知。】
「
论由诸如来至断最胜。」
【演曰六明断胜种

习两亡名为最胜。】
「
论由诸如来至名住最胜。」
【演曰
七明住胜文分为二初惣摽列后别解之此初也。】
「
论当
知此中至是名梵住。」
【演曰后别解中文分为二初惣明
三住二别明佛住此初有三一明圣住二明天住三明梵
住理如常释文显可知。】
「
论于此三住至住大悲住。」
【演
曰二别明佛住文分三段初标次列后明住彼大悲所
以此初二也约多分言名多住四非是如来不住馀也
谓二乘等依无愿故厌于生死依无相故乐住涅槃今
佛异彼故于空门显无厌乐名住空灭定寂静似證无
为所以偏住离八灾患名为无动功德胜故故偏住
之济物为心故住悲也馀之不住思可知之。】
「
论由是如
来至阿罗汉果。」
【演曰后显住彼大悲所以由是悲故
所以昼夜常观所度曾无舍时。】
「
论又诸如来至广
大住者。」
【演曰三辩佛异名依七最胜更彰异号号中

有七一依丈夫谓佛所依身殊胜故号大丈夫二号大
悲能济自他行最胜故三名大戒及大法者戒德严
备名大戒善施法令名大法者四名大慧五号神通
六名解脱七名大住文可知矣。】
「
论又诸如来至佛薄伽
梵。」
【演曰三十号功德门文分为四一标二徵三列四释
此前三也言随念功德者随物所念以彰其号名随念
德十种德中文分为二初九为别后一为惣惣具上之
九种德故别中分二初之五种自德之名次之四种利他
之号。】
「
论言无虚妄故名如来。」
【演曰四释之中文分
为十一辩如来然明十号涅槃智度成实及此下文诸
教不同后当会释今且随文而显其旨如谓如实如
理而谈言无虚妄名如来也。】
「
论巳得一切至是故名
应。」
【演曰二明应义文中有三一应所得义二应作福

田三应受供养应得义中而有二种一永害烦𢙉二不
复受生王宫等生皆是化现非实受于分段生也。】

「论如其胜义至名正等觉。」
【演曰三正等胜义门中
依圆是有遍计为无如法而知名正等觉拣邪妄执
及二乘等名正等觉又于胜缘义真法界中无去无
来名如来也。】
「
论明谓三明至明行圆满。」
【演曰四明
行满三明及行二皆具足名圆满也三明谓即宿住
死生漏尽三种如次能治过未现在三世无知说为明
也。】
「
论上升最极至故名善逝。」
【演曰五明善逝上升
最极名为善也永不退还名为逝也逝谓往矣退谓
非往故以不退显于逝义名不退还。】
「
论善知世界至
世间解。」
【演曰六世间解解二世间善恶等类名世间
解。】
「
论一切世间至调御士。」
【演曰七辩丈夫具调御德
谓佛世尊是丈夫具调御相名调御士。】
「
论为实眼故

至为实法故。」
【演曰八天人师文有十句分之为二初四
句摽后六句释此初标中文复为二初之二句显能观
相后之二句明所观理初眼言显佛之五眼后智言显
本后二智二所观中初显二谛后辩能诠文可知矣。】

「论与显了义至为所依故。」
【演曰后六句中文分为四
初之二句释为实眼次有二句释为实智次有一句释
为实义后有一句释为实法此初二句释实眼也言开
导等一句也谓由法眼导彼所应显义令得显故言
与一切义为依等第二句也诸所缘义无非识变故
说法眼为义所依。】
「
论与不了义至为能断故。」
【演曰二
辩次二句释为实智不了义者真如处缠未显现故无
分别智断染令现名为能了所生疑者谓所化生所
起之疑后得说法令彼疑遣名为能断。】
「
论与甚深处

至令明净故。」
【(演曰)三辩次一句释为实义谓由如来能悟甚
深真如义故而能宣说甚深教法令其真如义得显现复
令明净名显净也。】
「
论与一切法至名天人师。」
【(演曰)四明后一句
释为实法法谓教法谓佛所说与诸教法为根本
故开导法故为彼依故名本导依由具如前十句之
德故能教诫天及人等名天人师。】
「
论于能引摄所
故名为佛。」
【演曰九明佛也义非义等善与不善无
记三性如其次第配属应知。】
「
论能破诸魔至薄伽
梵。」
【演曰十薄伽梵薄伽梵声具含六义故不翻之
言六义者佛地论云自在炽盛与端严名称吉祥及
尊贵如是具足诸六义应知揔名为薄伽。】
「
论或有
多劫至出现于世。」
【演曰四出现同异门文分为二
一辩劫有无二明界同异初中有二一明无一二辩
有多言或有一劫有众多佛者观药王药上菩萨经
说云尔时释迦佛告大众言我曾往昔于妙光如来

末法之中出家学道闻是五十三佛名心生欢喜复
教他人他人闻巳展转相教乃至三千人异口同音
称彼佛名深心敬礼即得超越无量亿劫生死之罪
其初千人者花光佛为首下至毗舍浮佛于过去庄
严劫中得成为佛毗舍浮佛者即七佛中第三毗舍
浮佛次中千佛者拘留孙佛为首下至楼至如来于
贤劫中得成为佛后千佛者日光如来为首下至须
弥相佛于未来星宿劫中当得作佛此即一劫有多
佛出一劫之中有多既尔多劫之中无有一者反前
所说准教应知。】
「
论彼彼十方至出现于世。」
【演曰
二明界同异文分为二先明他界多佛出同后辩此
方无二佛现初中有三一标二释三揔结之此初也。】

「论何以故。」
【演曰二释之中文分三段先徵次释后

别结之此初也小乘有宗不许他方有多佛出故起
徵也。】
「
论于十方界至菩提资粮。」
【演曰次释之中
文分三段一辩行同二反成义三明破救初复分三
一辩十方二明此證三揔结释初中有二先标后示
此揔标也。】
「
论若一菩萨至一切亦尔。」
【演曰后示
其事文中有二一起愿等同二精进等同二皆有二
谓举一例多如是分者分谓时分昼夜六时分各别
也。】
「
论于今现见至同修智慧。」
【演曰二明此證以
此界中同时多习例證馀方亦有多士同修习也。】

「论况于十方至诸佛世界。」
【演曰三揔结释。】
「
论又
于十方至一时成佛。」
【演曰二反成义于一界中尚
无二士同时成佛何况多耶既无同界同时成尔前
所修行时业既同将成佛时依何證佛故后解云即
于十方各一界中一成佛也但不许彼一界之中二

同成故。】
「
论又不应言至皆不成佛。」
【演曰三者破
救救意有二如文可知若不许成有前后者弥勒所
化根器未成降在释迦后之成佛复云何通荅理亦
无违释迦超劫弥勒不同其行既殊于后何失。】
「
论是
故当知至同时成佛。」
【演曰后别结之。】
「
论由此道
理至同时成佛。」
【演曰三揔结之。】
「
论决定无有至
俱时出世。」
【演曰后辩此方无二佛现分之为三一
标二徵三释所以此初也。】
「
论何以故。」
【演曰二徵
诘云何以十方即多同出一界之内乃不许之有何
所以。】
「
论菩萨长夜至俱时出现。」
【演曰后释之中
文分三段此初乘愿故不同出。】
「
论又一如来至无
所利益。」
【演曰二彰无利故不俱出。】
「
论又一如来
至为随顺。」
【(演曰)三彰独一令生炽盛文中有三一标二释三结随
顺此初也。】
「
论何以故。」
【演曰二释之中文分为二

先徵后释此初也。】
「
论彼作是思至不能速疾。」
【演曰后
释可知。】
「
论故一佛土至极为随顺。」
【演曰三结随顺。】

「论一切如来至非馀功德。」
【演曰五平等差别门文分
为二先彰同异后辩不成此初也。】
「
论又非女身至正
等菩提。」
【演曰后辩女人不成佛中文分三段一标二
徵三释所以此初也。】
「
论何以故。」
【演曰二徵其意。】

「论一切菩萨至正等菩提。」
【演曰三释所以女人之身
性多烦𢙉非多𢙉身能證正觉故于初地分段舍时
女身随舍但于无上丈夫之质而證觉焉何以然者
以法殊胜依胜身故然法华经龙女成佛亦是变身
为男方成正觉非依女身而成佛也。】
「
论如是无上至
应如实知。」
【演曰第二结前五事者也。】
「
论又此菩提至
最胜。」
【演曰第三叹德举其三故显上尊妙胜四事也。】

「力种姓品第八。」
【演曰品文之中文分为二先释其名后
彰来意先释名者力谓十力种姓即彼十力之因因有
二种一性种姓二习种姓力之种姓依主释也后来意
者从前第三二利品下有十五品彰菩萨行于中三别
初之五品明所学处次有一品明所学法后之九品辩
能修学前来巳明所学处讫次明所学法故此品来问何
所学法为力种姓荅由所学法能令十力而增长故名
彼种姓。】
「
论已说菩萨至我今当说。」
【演曰辩力品中文
分为二一结前标后二依标正辩此初也。】
「
论嗢拖南曰
至摄三业。」
【演曰二依标正辩文分为二先标后辩标中
复二先颂后别此初颂标门有七也。】
「
论若诸菩萨至
身语意业。」
【演曰后举长行别列有七应具多下有七
应字即为七也。】
「
论云何菩萨具多胜解。」
【演曰后辩
之中门分为七一具多胜解门二辩求正法门三明说

正法门四应修法行门五应正教授门六应正教诫门七
方便所摄门初门之中文分为二先徵后辩此初也。】

「论谓诸菩萨至决定喜乐。」
【演曰后辩之中文分三段
先摽次释后辩八因此初标也。】
「
论一者至具多胜解。」

【演曰次释之中文分为八一胜解依处文中有二一标二
释谓三宝法是解所缘印持之境名解依处馀准此知
然依常理胜解与信互得为因今取彼信所生胜解故
信言先决定言显胜解之体喜乐言显胜解之果喜乐
即彼喜乐二受或即是欲故唯识云乐欲谓欲喜相
应欲名为喜乐。】
「
论二者于佛至具多胜解。」
【演曰二
明威力文中有二先摽后释威力即前威力品明六通
次第是故指如前威力是彼胜解所缘名依处也。】

「论三者至具多胜解。」
【演曰三明真实即四真实前品
已明故指前说谓四真实是此胜解印定之境名胜

解处。】
「
论四者至具多胜解。」
【演曰四因胜解随何果
法各自之因名如所摄因义真正拣异外道妄所计
因名无颠倒。】
「
论五者至具多胜解。」
【演曰五果胜解
随何因法所招之果决定胜知名果胜解。】
「
论六者
至具多胜解。」
【演曰六应得胜解文中有二先标后
释无上菩提是所应得决起胜心名为胜解。】
「
论七
者至具多胜解。」
【演曰七得方便亦具标释诸菩
萨道名为方便是所应得菩提果法之方便故。】

「论八者至具多胜解。」
【演曰八言说胜解文亦为二先
摽后辩善言语说三种不同下八十三而自明矣。】
「
论
于此八种至猛利忍故。」
【演曰后辩八因文中有二一者
多修二者猛利拣彼少修及非利也。】
「
论彼诸菩萨
至何义故求。」
【演曰二辩求正法门文分三段一问二荅
三揔结此初问意而有三节一问求处二求法则三求法

意。】
「
论谓诸菩萨至工业处论。」
【演曰次荅之中文亦有
三一明求法处二辩求法则三辩求法意初中有二
先摽后释此先摽举所求处。】
「
论当知于彼至声闻
藏。」
【演曰后释之中文分为二先略后广略中有三
先明二藏次彰外论后明工巧此初先明菩萨声闻
二法藏也方广一分言唯菩萨显声闻无言所馀分
有声闻藏显菩萨有兼有声闻准此菩萨具有十二
声闻十一理实声闻亦有方广今据胜义故谈彼无
其地持云馀十一部唯声闻藏即显菩萨无十二分盖
执笔者误置唯言应从此正。】
「
论一切外论至医方
论。」
【演曰次彰外论文分三段一辩因明二明声论
三辩医方此初说因明通内及外道有然外道计劫
初足目创标真似以彼先说故名外论后如意师域
龙等士而广明之亦名内也又据过去因明源唯佛

说且约今劫是彼先陈故外论摄。】
「
论一切世閒至
工业智处。」
【演曰后明工巧如文可知。】
「
论如是至
一切明处。」
【演曰后广释中文分为二一辩五明是
所求处二辩五明法体相状此初也。】
「
论诸佛语言
至此几相转。」
【演曰二辩五明法体相状文分为二
先揔牒问后别广释此初也。】
「
论谓内明论至不得
相。」
【演曰后别释中文分为二一别示明相二重辩
内明初中有五一辩内明二辩因明三辩声明四辩
医方五明工巧此辩内明法体虽多揔略而言不过
二种一明因果谓三界五趣罪福因缘四姓五乘因
果皆别二明得失随何善𢙣作巳不失未作不得得
与非得相翻立故。】
「
论因明论亦二至胜利相。」
【演
曰二辩因明亦有二种一摧伏他论谓真能破二免

脱他论谓真能立因明理者不过立破二途义也。】

「论声明论至胜利相。」
【演曰三辩声明文中有二一
明界相二明胜利声明本为显能诠法能诠法中有
体有用初相显体后相彰用体中界者谓即字体成
立相者谓即字缘其用相者言音典切清浊善分男
女等声一一辩别名为胜利。】
「
论医方明论至善巧
相。」
【演曰四辩医方其相有四如文可知。】
「
论一切
世间至种种异相。」
【演曰五明工巧文亦可悉。】
「
论
云何内明至因果相。」
【演曰二重辩内明文分为二
一辩因果相二明得失相初中有二先徵后释此初
徵云前虽略辩体相今更确陈何者因果。】
「
论谓有
十种至无记法转。」
【演曰后释之中文复有二一揔
陈因果二别辩姓增初文又二一明因相二明果相
因复有二先辩后结辩中又二先揔后别此先揔举
十种因相以彰义也。】
「
论云何十因。」
【演曰后别明

中文分为二先徵后释此初也。】
「
论一随说因至不
相违因。」
【演曰后释之中文分为二一揔示十因二
别明三性初中有三一列二辩三明相摄此初也。】

「论谓一切法至随说因。」
【演曰二辩之中文分为十
一随说因二观待因三牵引因四摄受因五生起因
六引发因七定别因八同事因九相违因十不相违
因此随说也问此因尅实其体是何荅谓法名想能
起言说说即语也语即是彼随说因体持业释也故
唯识云语依处谓法名想所起语性即依此处立随
说因谓依此语随见闻等说诸义故此即能说为所说因
护法既以瑜伽为依故知此文即以语为随说因体若尔对
法复如何通彼第四说名想见三为因体故荅此论约彼
所诠之法而是能诠之果能所二诠以辩因果对法生起以

为因果依名想见起言说故二论意别故不相违。】
「
论
观待此故至彼观待因。」
【演曰二观待因文分三段初
惣标举次别指法后结体多此初也。】
「
论如观待手至若
求若取。」
【演曰次别指法文中有四一明待手二明待足
三彰待节四待饥渴此即所待而为其因能待为果。】

「论随如是等至观待因相。」
【演曰后结体多。】
「
论一切种
子至名牵引因。」
【演曰三牵引因引因有二一引种因
二引现因引种因者但是一切所有种子能生第二
𠛴那巳后所有种果名引种因引现因者如识种子
望生老死是牵引因远能牵生自类果故。】
「
论除种
子外至名摄受因。」
【演曰四摄受因除亲因外馀之
三缘是此因体言摄受者谓因摄果及摄多法为
此一因名为摄受言多法者谓有六种一等无间依
二境界依三根依四作用依五士用依六真实见依。】

「论即诸种子至名生起因。」
【演曰五生起因一切种子
生初𠛴那所有现蕴名生起因。】
「
论即初种至名引
发因。」
【演曰六引发因一切种子𠛴那𠛴那前能引
后名引发因然下品者与等中上而为其因不与
劣者而为因也。】
「
论种种异类至名定别因。」
【演曰
七定别因谓即内外三界三性及漏无漏色心等法
各自亲因名定别因因果性同名定不共他故名别
然善恶业望异熟果亦此因摄亦令其果定差别故
今据相增及多分说因缘为此因也。】
「
论若观待因
至名同事因。」
【演曰八同事因谓观待等六皆同生
等一事业故故惣束为一同事因。】
「
论于所生法至名
相违因。」
【演曰九相违因谓一切有为能碍生法不令
生长名相违因理实果通不生不住不成不得且据

不生相违相显而偏说也唯识具明四种违故。】
「
论
此障碍因至不相违因。」
【演曰十不相违因文分为二初
惣标举后别示法此初也。】
「
论当知相违至一切烦𢙉。」

【演曰后别示法文分为二初惣辩六因后别彰本意
初中有六文显可知。】
「
论于此义中至生起相违。」
【演
曰后别彰本意唯取生起相违一因为相违也。】
「
论
此一切因至二方便因。」
【演曰三明相摄文分为二一二因
摄二四缘摄初中有二先惣摽列后明相摄此摽十
因二因摄也。】
「
论当知此中至名方便因。」
【演曰后明
相摄文中有二先辩生因后明方便生因有二一牵引
种子第三因二生起种子第五因谓此二因亲能生
故名生因也后方便中而有八种缘因疏故名方便也
虽二因内有非能生因而因缘种胜显故偏说虽馀
因内有非方便因而增上者多显故偏说。】
「
论复有

四缘至四增上缘。」
【演曰二明四缘摄文分为二初惣
标列后明相摄此初摽举有四缘也。】
「
论当知此中
至摄受因摄。」
【演曰后明相摄文分三段一谓第三第
五生因名四缘中因缘所摄二馀八方便名增上摄三
摄受因中等无间依及境界依如其次第二名四缘
中等无间缘及所缘缘摄以摄受因摄彼六依为一因
故。】
「
论如是十因至清净事转。」
【演曰二别明三性文
分为二先问后荅此先问云云何三性十因事转。】
「
论
谓于世间至当知亦尔。」
【演曰后荅之中文分为二
一荅初问二荅后二初中有二一辩世十因二结指所
说初中有十一明随说无记性因谓诸世间禾稼等
类皆无记也。】
「
论观待饥渴至为观待因。」
【演曰二
明观待观待饥渴求诸食味皆无记也。】
「
论由彼各

别至不相违因。」
【演曰三明牵引四明摄受五明生
起六彰引发七明定别八彰同事九辩相违十不相
违一一次第思之可知。】
「
论如是十因至摄谷论说。」

【演曰二结指所说摄谷论者西域俗论广论农事名摄
谷论也。】
「
论又于一切至种种随说。」
【演曰二荅后二文
分为二先明现在后明过未初中复二先明染十荅第
二问后明净十荅第三问染中有二先辩十因后明起
染辩十因中文即为十一随说因谓随诸法起诸言说
名随说因。】
「
论观待境界至为观待因。」
【演曰二观待
因观待境界方有爱生爱生为因方有流转即以境
爱为观待因。】
「
论于现法中至为牵引因。」
【演曰三牵
引因谓于现法无明等七所有种子新者巳生旧者巳
长各有能引馀生等功能势力名牵引因。】
「
论近不善
士至名摄受因。」
【演曰四摄受因所起无明谓由非理及

串习故起故名摄受为因能摄无明果故名为因也。】

「论无明等法至为引发因。」
【演曰五明生起六明引发
文可知矣。】
「
论馀无明支至名定别因。」
【演曰七定别因
五趣别者谓由有支种子各别名定别因。】
「
论即彼一切
至名同事因。」
【演曰八同事因谓观待等六同一事故
名同事因非随说者随说疏故而不取也。】
「
论此杂染
法至菩提分法。」
【演曰九相违因净能离染与染有
违名染相违。】
「
论即如所说至不相违因。」
【演曰十不相
违因阙离善法于染无违名不相违。】
「
论如是十因至
一切杂染。」
【演曰后明起染。】
「
论又于一切至种种随
说。」
【演曰后明净十荅第三问清净十因即为十也
一随说因谓说无漏有为净法及说涅槃所有言说
名随说因。】
「
论观待诸行至为观待因。」
【演曰二观待

因言过患等正明因体乐清净等显观待果乐求谓
愿摄受等行成满等果愿行对彼而观待之亦名为
果故彼过患望于此等清净之法为观待因。】
「
论安住
种姓至为牵引因。」
【演曰三牵引因彼住种姓望證涅
槃清净道谛为牵引因各望自乘无漏净法为牵
引故。】
「
论亲近善士至名摄受因。」
【演曰四摄受因摄受
当果成熟之因名摄受因。】
「
论种姓所摄至为生起因。」

【演曰五生起因文可知矣。】
「
论即自种子至名引发因。」

【演曰六引发因谓无漏种而能引发菩提分法有所修
證名引发因。】
「
论声闻种姓至为定别因。」
【演曰七
定别因谓三种姓引果各别名定别因彼望净者彼
三乘姓各望自乘所證净别名定别也。】
「
论若清净品
至为同事因。」
【演曰八同事因惣摄此六同成一事名

同事因。】
「
论种姓不具至为相违因。」
【演曰九相违因
无姓阙缘不能證净与净相返名相违因。】
「
论此相违
因至不相违因。」
【演曰十不相违因文中有二初辩正
因后明二别此初也。】
「
论若杂染品至杂染法因。」

【演曰后明二别文显可知。】
「
论如是现有至皆亦如是。」

【演曰后明过未各有十因染净道理理同现在故不
明也。】
「
论一切唯有至若过若增。」
【演曰后结十因无
增减矣。】
「
论于此相中云何为果。」
【演曰二明果相文
分为二先问后荅此先问也言此相者此内明中第
一相也。】
「
论谓略有五至增上果。」
【演曰后荅之中文
分为二初惣标列后别解释此初标列果有五种。】

「论诸不善法至名异熟果。」
【演曰后别解中文分为
五一异熟果二等流果三离系果四士用果五增上果
初异熟果中文分为二先辩后结此初所明异熟果

者谓异类而熟异时而熟变异而熟有三义释孰
唯是果异通因果若异属因即异之熟若异属果异
即是熟言异熟果唯持业也又真异熟及异熟生俱
异熟果酬引满业有差别故。】
「
论习不善故至名等
流果。」
【演曰二等流果文分为二先辩后结辩中有二
一真等流谓三性种子各引自类种子之果及起现行
名等流果性同名等果是彼类名流是等之流依士
释也二假等流谓果似因先业相也如乘杀业今招
命短令他命短自得短命命短相似名曰等流理实
名为增上果也。】
「
论八支圣道至名离系果。」
【演曰三
离系果文分为二初彰正果后拣馀非此初也谓八
圣道离烦𢙉缚所得无为名离系果。】
「
论若诸异生
至非离系果。」
【演曰后明馀非拣凡外道所得无为非

离系也如郁头等虽能伏惑證非择灭而由种在不
名离系后遇欲缘还被系故。】
「
论诸有一类至名士用
果。」
【演曰四士用果士谓士夫五蕴假者士所得果名
士用果其士用言通人及法此中唯依人士用说若
准有宗及唯识等亦依法士以明士用谓法有力能
得果故。】
「
论若眼识等至应知其相。」
【演曰五增上果
文中有二谓释及指增上有二一能与果力二不相障
碍今据有力所以举彼二十二根而以明也增上谓因
所得名果增上之果依士释也。】
「
论菩萨于是至渐
得增长。」
【演曰二别辩姓增由知因果勤修习故令
处非处知因果性渐得增长名种姓增。】
「
论云何内
明至不得相。」
【演曰二明得失相文分为二先问后荅
此初问云内明相中巳知明相未知第二其相云何。】

「论谓诸有情至终无失坏。」
【演曰后荅之中文分为

二一明得失二辩姓增初中有二一作巳不失二未作
不得此初作巳业不失者显定业也如郁头蓝子
发恶愿业受于非想八万劫巳方受如前恶愿之
果名不坏也故契经云假使经百劫所作业不亡因
缘会遇时果报还自受若不定业作而亦有不受
果故今据定业故名不坏也。】
「
论亦无不作至或异
果熟。」
【演曰二未作不得文中有二一显不作不得其
果遮拣自然得果非也二明异作受馀异果遮馀
神我自在天作馀诸有情受果皆非。】
「
论菩萨于
是至渐得增长。」
【演曰二明增长如文可知。】
「
论菩
萨云何求闻正法。」
【演曰二辩求法则文分三段一
问二荅三结闻法此初也。】
「
论谓诸菩萨至多善言
义。」
【演曰二荅之中文分为二一辩具功德二明闻

法相初中有二一外重法师二内除法障初文分
二一示重法相二挍量轻重初中又二先摽后示文
可知之。】
「
论又诸菩萨至亦不及一。」
【演曰二挍量
轻重邬波𡰱杀昙分者数之极也此无相当故不翻
译。】
「
论菩萨如是至恭敬因缘。」
【演曰二内除法障
有十二句一深生敬重二乐闻正法三心无劳倦四净
信深厚五性行柔和六其心正直七见解正直八敬德
敬法九无难诘心十敬无𢢔心十一专求善法十二立
自他善一一行相思之可知。】
「
论菩萨具足至听闻正
法。」
【演曰二明闻法相分之为二先标后释此先标举
而有二门一无杂染二无散乱。】
「
论云何菩萨至听闻
正法。」
【演曰后释之中文分为二一释无杂染二辩无散
乱初中有三一徵二释三惣结之此初也。】
「
论谓听法
时至怯弱杂染。」
【演曰二释之中文分为二初惣摽

列后别示相此初标列离三染也。】
「
论谓听法时至
贡高杂染。」
【演曰后别示中文分三段一离高杂染
二离轻杂染三离怯杂染此初六相其义可知。】
「
论又
听法时至轻𢢔杂染。」
【演曰二离轻杂染有四可
知。】
「
论又听法时至怯弱杂染。」
【演曰三离怯杂染
文易可悉。】
「
论菩萨如是至听闻正法。」
【演曰三惣结
之。】
「
论云何菩萨至听闻正法。」
【演曰二辩无散乱文
分为二先徵后释释中有五文显可知聆者(力丁反)苍颉
篇云听也。】
「
论菩萨如是求闻正法。」
【演曰三结闻法。】

「论菩萨何故求闻正法。」
【演曰三辩求法意文分为
二先徵后释此初徵云菩萨何故求正法耶。】
「
论谓
诸菩萨至利悟于他。」
【演曰后释之中文分为二一别
辩五明二惣彰求意初中有五一明菩萨求内明时而

有二意一自修法行二开示于他。】
「
论若诸菩萨至倍
令增广。」
【演曰二明菩萨求因明时而有二意一摧伏
异宗二令生净信。】
「
论若诸菩萨至殊音随说。」
【演
曰三明菩萨求声明时而有二意一谓令世俗典切
语人深生敬信二自求悟入种种言音随类化生应
宜说法。】
「
论若诸菩萨至一切大众。」
【演曰四明菩萨
求医方时而有二意一息除疾病二饶益众人。】
「
论
若诸菩萨至无量众生。」
【演曰五明菩萨求工巧时
有三意乐一利益众生二令生奇想三平等摄受。】
「
论
菩萨求此至一切智智。」
【演曰二惣彰求意所习五明
为求正觉故修习也。】
「
论如是巳说至为此义求。」

【演曰第二门中三惣结之。】
「
论菩萨为他至何义故
说。」
【演曰三明说正法门文分为二先问后荅问中有
三一问所说二问法则三问说意。】
「
论谓诸菩萨至

即是所说。」
【演曰后荅之中文分三段先荅初问次荅
第三后彰第二此荅初问明所说也涅槃菩提是所
应求说所应求劝修利物名即所说。】
「
论为此义
永至而为他说。」
【演曰次荅第三为他说意为此涅槃
菩提义求即为此义而为他说令他学巳亦习此求。】

「论依二种相至应为他说。」
【演曰后彰第二说法法则
文分三段初惣摽列次别解释后惣结之此初摽列有
二法也。】
「
论云何依随顺说应为他说。」
【演曰次别解中
文分为二一明随顺二明清净初中有三一徵二释三结
随顺此初也。】
「
论谓诸菩萨至而为宣说。」
【演曰二释之
中有十五句一敬重而说文中有五一住正威仪二不为
高说三不为坐说四不为前说五不为覆头者说二令
生敬极三无间而说四无悭吝说拳者(臣业反)音义云指

握譬喻也师之匠物不拳之执握吝而不说又诗传
云力也而不作师之力势力势谓即刑势者也五次
第而说六引摄义说七示现而说八教导而说九赞劝
而说丁庆慰而说十一依三量说十二顺善趣说十三无
乱而说十四宣谛而说十五随众而说如文次第义显
可知。】
「
论菩萨依止至应如是说。」
【演曰三结随顺说。】

「论云何依清净说应为他说。」
【演曰二明清净文分三
段初徵次释后结清净此初也。】
「
论谓诸菩萨至为他
说法。」
【演曰次释之中文有五句一应住慈心二住利益
心三住哀悯心四无赞毁心五无贪染心。】
「
论菩萨依
止至应如是说。」
【演曰三结清净说。】
「
论如是菩萨至
宣说正法。」
【演曰后惣结之随顺十五清净有五合成
二十与前次第有不同者顺文便故性相为文非依次
也。】
「
论云何菩萨法随法行。」
【演曰四应修法行门文

分为二先徵后释此初也。】
「
论当知此行至正思正修。」
【(演曰)后
释之中文分为二初揔标列后别释之此初标列而有五种
三业为三正思为四正修为五言谓如所求所受法者标
三业行无倒转处。】
「
论若佛世尊至随法行。」
【(演曰)后别释中
文分三段初辩前三次明第四后明第五此初合释前之
三法行制𢙣作念善发生名无倒转。】
「
论云何菩萨于法
正思。」
【(演曰)次明第四于法正思文分三段初徵次释后结正思
此初也。】
「
论谓诸菩萨至乐欲观察。」
【演曰次释之中文
分三段一辩思方便二辩正思惟三显思惟益此初
也。】
「
论先当远离至令得坚固。」
【演曰二辩正思惟
揔有八句分之为二初之六句显正思惟后之二句
明思得忍先当远下是第一句言恒常思惟至而无
𢢔缓第二句是诸菩萨至而随悟入第三句于其少
分但深信解第四句凡所思惟至不依其文第五句

如实了知黑说大说第六句正能悟入最初思惟第
七句既悟入下第八句一一行相如文可知。】
「
论是诸
菩萨至随顺趣入。」
【演曰三显思惟益文有八句由
能远离至迷闷错乱第一句由能恒常至得无忘失
第二句由于少分至不由他缘第三句由于少分至
无诸过罪第四句由诸菩萨至能随悟入第五句由
诸菩萨至能倾能动第六句是诸菩萨至所未得忍
第七句是诸菩萨至随顺趣入第八句。】
「
论菩萨由
是至法随法行。」
【演曰后结正思。】
「
论云何菩萨于法
正修。」
【演曰后明第五于法正修文分三段一徵二
释三结正修此初也。】
「
论当知此修至毗钵舍那。」

【演曰二释之中文分三段初揔标列次别解释后明
分齐此初标列而有四种。】
「
论云何奢摩他至名奢
摩他。」
【演曰次别释中分之为四一辩奢摩他二毗

钵舍那三双修止观四乐修二法初中有三谓徵释
结释中有五一辩止所依二明系心住三离戏乱意
四彰起胜解五明趣住心辩依止中由八思者即前
正思八句是也心内住等有九住心如前二十六中
具巳明讫。】
「
论云何毗钵至毗钵舍那。」
【演曰二毗
钵舍那文亦有三谓徵释结言如理等揔有一十二
句差别今举不足故云乃至此等具如八十三释显
扬第一亦具明之。】
「
论云何修习至毗钵舍那。」
【演
曰三双修止观文亦有三谓徵释结此辩双修不同
前二各修一法故别明也。】
「
论云何乐修至毗钵舍
那。」
【演曰四乐修二法文亦有三谓徵释结久习成
熟无功用转名曰乐修又如深密经第四及决择分
广明差别。】
「
论当知此中至清净智见。」
【演曰后明
分齐文中有二谓释及结结中有二一除粗重二修

智见文显可知。】
「
论如是一切至皆能成办。」
【演曰
三结正修也。】
「
论云何教授。」
【演曰五应修教授门文
分为二一明教授二明增益初中有二先徵后释此
初也。】
「
论当知教授略有八种。」
【演曰后释之中文
分三段初标次释后明相摄此略标举有其八也。】

「论谓诸菩萨至为作教授。」
【演曰次释之中文分为二
一辩能教人二正明教授此初也。】
「
论于教授时至
知随眠巳。」
【演曰二正明教授八种义中文分为二
前四观根后四教授此明前四审观根器教授方便
文即为四一思其心知心差别二知其根五乘等异
三知意乐乐欲不同四知随眠了有无也。】
「
论如
其所应至诸增上𢢔。」
【演曰后四教授文分为二先
揔后别别中有四一五停心观谓不净等想二者为说
能治常边三者为说能治断边四者令其舍增上𢢔(未作)等

者前之二种是所教人于有为果而起𢢔相后之二种
无为果中而起𢢔也今能教者悉令除遣故名除舍。】

「论如是菩萨至三处所摄。」
【演曰后明相摄文分三段
初标次摄后结相摄此初也。】
「
论云何三处至所有留
难。」
【演曰次摄之中文分为二初明三处后明相摄初
中有二先问后释释中有三如文可悉。】
「
论若知彼心
至无倒系念。」
【演曰后明相摄文分三段初摄前五次
摄六七后摄第八此初处中摄前五种教授之相文显
可知。】
「
论若为宣说至正方便道。」
【演曰次明第二处摄
次六七教授之相如文可知。】
「
论若令除舍至所有留
难。」
【演曰后明第三处所摄第八舍𢢔教授义可知
矣。】
「
论如是三处至八种教授。」
【演曰后结相摄。】
「
论如
是菩萨至渐得增长。」
【演曰二明增益文分为二先
标后释此先标举谓由自他二教授故能令八力种

姓清净断得增长。】
「
论谓静虑解脱至智力种姓。」

【演曰后释八力种姓增也。】
「
论云何教诫。」
【演曰六应
修教诫门文分三段一徵二释三惣结之此初也。】
「
论
当知教诫至令其欢喜。」
【演曰二释之中文分五段
一明遮止二明开许三明谏诲四明忆念五明称赞文
相可知。】
「
论当知是名至呵𢷤庆慰。」
【演曰三惣结
之。】
「
论云何菩萨至身语意业。」
【演曰七方便所摄门
文分三段一徵二释三惣结之此初也。】
「
论当知略说至
方名菩萨。」
【演曰二释之中文分为二先略后广此
初略释摄有四也。】
「
论复何因缘至说名方便。」
【演
曰后广释中文分为四一问二荅三徵四释此初也。】

「论谓诸菩萨至若过若增。」
【演曰二荅有四如文可知。】

「论何等名为四种方便。」
【演曰三徵诘也。】
「
论一随摄

方便至随转方便。」
【演曰四释之中文分为二先标
后释此先标举而有四也。】
「
论若诸菩萨至奉教
行故。」
【演曰后释之中文复为四一明布施二明爱语
三彰利行四明摄事此初施中文复有二先摽后释
文易可知。】
「
论若诸菩萨至能摄方便。」
【演曰二明爱
语摄愚痴者令断除故。】
「
论若诸菩萨至令入方便。」

【演曰三彰利行令调伏故。】
「
论若诸菩萨至同事摄
事。」
【演曰四彰同事令所化者同修已事名同事摄。】

「论当知是名至调伏成熟。」
【演曰三惣结之。】

* 论第三十九
　施品第九
「
论复次菩萨至慧波罗蜜多。」
【演曰前
二持下第三广明菩提持中惣十五品而有三类初
之五品明所学处次有一品明所学法后有九品辩能
修学上来巳明初之六品辩二类讫次后九品显能修
学分之为二初之七品别明二行后之二品通明诸

行初中复二一辩二行相二明二行果初复分二一明
二行相二明二三因初复分二一别明二行二惣结释初
中复二一成熟佛法二成熟有情初文有三一标二
列三别释之此初二也。】
「
论云何菩萨施波罗蜜多。」

【演曰三别解中文分为二一别明六度二惣辩释之别
中有六一明布施二明戒度三明忍相四明精进五彰
静虑六明慧度初施度中文分为二先徵后释此
先徵云云何布施成度相邪。】
「
论嗢拖南曰至略说
施。」
【演曰后释之中文分为二先以颂标后长行释
此颂标举有九门也。】
「
论谓九种相至九清净施。」

【演曰后长行释中文分为二一别明九相二惣结其果
初中复二先惣摽列后别解之此初摽列而有九门

然此九中初明施体后八显相就后八中初惣彰施
差别之相后七依初随义分之所以第二名一切也难
事能行名难行施门谓入出之所由也施之所由所
由非一名一切门士犹事也谓善士者之所行事名善
士施受及财体非一故名一切种称来者意名曰遂求
二世获安名此他世三事无染名为清净。】
「
论云何
菩萨自性施。」
【演曰后别解中九门分别一辩施自
性门二辩施一切门三难行舍施门四一切门施门五
善士行施门六一切种施门七遂求来意门八此世
他世门九最胜清净门自性门中复分三段一徵二
释三惣结之此初也。】
「
论谓诸菩萨至而行惠施。」

【演曰二释之中文分为二先明施性后明施相性即
无贪及彼所起三业为性思即意业言律仪等次
显无罪施物之相安住律仪明戒具也阿笈摩见明

见具也阿笈摩者即初时教也既有因教定有果见
方能惠舍名为施相。】
「
论当知是名菩萨自性施。」

【演曰三惣结之。】
「
论云何菩萨一切施。」
【演曰二辩施一
切门文分三段一徵二释三结施相此初也。】
「
论谓一切
者至外所施物。」
【演曰二释之中文分为六一明财施
二明法施三无碍施四意乐施五无障施六胜解施
初中有三一惣标列二别解之三明位次此初也。】
「
论
若诸菩萨至外所施物。」
【演曰二别解中文分为二
一惣明施相二别重料拣初中有二一辩所施物二明
所施相初中有三一明内施二明内外三唯明外文显可
知。】
「
论又诸菩萨至随顺于彼。」
【演曰二明所施相文
分为二先内后外内中有二先惣后别此惣施也。】
「
论
二别求手足至一切施与。」
【演曰后别施也别别身分

而施与之名为别施。】
「
论又诸菩萨至并皆施与。」

【演曰后外施相文亦有二一求受用者二求自在者于
菩萨物恣彼所求随意受用求自在者菩萨于财绝巳
有心率皆施彼名断心与。】
「
论又诸菩萨至或不施与。」

【演曰二别重料拣文分为二一辩施不施二明巧慧施
初文有二先标后辩此先标举虽行普施其中或有
应施与者及不应者名施不施。】
「
论云何施与至便不
施与。」
【演曰后辩之中文分为二先徵后释释中有二先
略后广略中又二一明不施二彰施与此初不施意可知
也。】
「
论若知种种至即便施与。」
【演曰二彰施与。】
「
论如是
略说至次当广辩。」
【演曰后广释中文分为二一结前摽
后二依标正释此初也。】
「
论谓诸菩萨至损害诳惑。」

【演曰二依标正释文分三段一明唯内施二彰唯外施三通

彰内外初中有二先释后结释中又二先示不应后明应
义初不应施而有四种一见有损害二意乐巳净三魔众
怀乱四痴狂心乱此初见来求欲损害不应施与行非
梵行或为仆等非利益事。】
「
论若诸菩萨至而施身
分。」
【演曰二意乐巳净不应施之何以然者利物事广
故以存身舍施事轻故不应施况舍身者只缘意净意
既巳净故不施之但留色身以彰利物言意乐净者于
身命财无所愿吝施心无退名意乐净。】
「
论又诸菩萨
至当知亦尔。」
【演曰三魔众怀乱不应施之令彼过深及
为损故。】
「
论或有众生至施彼身分。」
【演曰四痴狂心乱
不应施与不住自心施非益故。】
「
论除上所说至或不应
与。」
【演曰后明应义返上可知。】
「
论又诸菩萨至而行惠施。」

【演曰二彰唯外施文分为二初辩后结辩中应施及不
应施二十四类此明前四一不施害物二不施他物三不

施他妻四不施虫物此之四种皆有损他之义而不
应施反彰无损而亦施之文不明者略故无也。】
「
论
又诸菩萨至悉皆施与。」
【演曰五明戏乐文分为二
初明施不施后明所施物初中复二先标后释释中
有二先明不施后明应施文显可知。】
「
论是诸菩萨
至皆不施与。」
【演曰后明所施物文分为二先徵后
释释中有二一辩不施物二辩应施物初中有五一
不施捕猎等法二不施祠祀方便三不施众生所依
止处四不施罝纲损害生物罩(知彼反)者尔雅云捕鱼笼
也罝(子耶反)者尔雅云罟(故户反)也弶(臣句反)者字书云施纲于道
五不施怨雠治罚等具隙者说文云壁孔也谓人有
过如壁穴也。】
「
论若复种种至悉皆施与。」
【演曰二
辩应施物因此乐具而发净心故皆施与。】
「
论又诸
菩萨至施其所欲。」
【演曰六辩施食非宜非施文中

有三一明病者二明饱者三明害者皆有其损而不
应施。】
「
论又诸菩萨至施来求者。」
【演曰七明恩德
不应施与文分为二初标后辩文亦可知铺者说文
云咀也咀谓嚼食也。】
「
论又诸菩萨至汝亦宜然。」

【演曰八明自在不施他妻境土分疆可应施与情违
不违二有别故。】
「
论又诸菩萨至今作奴婢。」
【演曰九
不施自妻及馀仆使文中有三一先无言契而不应
施晓喻者方言云晓谓明也喻者譬谏也谓以于
喻说谏于人名晓喻也二虽有言约不施𢙣人三不
以䎡弱施为奴婢。】
「
论又诸菩萨至况当施与。」
【演
曰十不施尊位为损害故黜者贬下也。】
「
论又诸菩
萨至施来求者。」
【演曰十一不夺亲财而行惠施谓
令亲属生忧𢙉故。】
「
论又诸菩萨至而行惠施。」
【演
曰十二不违法施十三不违学施文可知矣。】
「
论又

诸菩萨至品类差别。」
【演曰十四舍分别心住平等
施。】
「
论又诸菩萨至而行惠施。」
【演曰十五无增减
施十六无胜劣施十七无愤怒施皆称先心无移改
故设移改者增而胜妙不得减劣也挠者说文云扰
也。】
「
论又诸菩萨至而行布施。」
【演曰十八不自赞
施十九无不敬施二十住怜悯施二十一无𢙣见施
如文次第意义可知。】
「
论又诸菩萨至正等菩提。」

【演曰二十二非离欲施施但为彼离欲之资然体非
是离欲净也二十三不观果施不观人天妙果而施但
为无上菩提故施。】
「
论又诸菩萨至广说应知。」
【演
曰二十四知品类施文分为二先标后辩文易可知。】

「论又诸菩萨至而行布施。」
【演曰三通彰内外有十
七类一怀悲意乐而行惠施。】
「
论又诸菩萨至菩萨
不为。」
【演曰二明不施与不合仪物文分为三谓标

辩结辩中有二一辩不应施二明不告白不白告彼
食有所杂不令彼觉而施于彼名不告也。】
「
论又诸
菩萨至即便施与。」
【演曰三不稽留施应时兴故。】

「论又诸菩萨至故行惠施。」
【演曰四无所依施文分
为四一不依名称二不依恩德三不依世果四不依诳
诱文显可知。】
「
论又不狭劣至有量之施。」
【演曰五
不狭劣施六不诳他施七不乖离施八勤无惰施九
普分布施十财广大施一一意别思之可知。】
「
论又诸
菩萨至如还彼物。」
【演曰十一不损恼施十二三时
净施十三无诡诈施十四如还债施意趣各别思之
可知。】
「
论又诸菩萨至欢情自取。」
【演曰十五应时
而施十六无嗤笑施嗤者字书云笑也𧹞者说文云
面惭赤也十七恣求者施如文可知。】
「
论又诸菩萨
至而行布施。」
【演曰二明巧慧施文分为二初明有

财施后明无财施初中有三一摽二释三揔结之此
先标也。】
「
论云何菩萨至嫌恨弃背。」
【演曰次释之
中文分为二先徵后辩辩中有五一揆量可不施文
中有二一挍量贫富二先济无依进退有方名巧便
慧揆者尔雅云度也。】
「
论又诸菩萨至进得上品。」

【演曰二调伏悭贪施文分为二一令悭者取巳物施
二令悭者生随喜心因此二途引发悭人学修惠施
名巧慧也。】
「
论又诸菩萨至成熟有情。」
【演曰三寄
修福事施文分为三一舍物令施二调伏悭施三摄
受故施。】
「
论又诸菩萨至悉皆施与。」
【演曰四知心
随乐施。】
「
论复有商人至令彼无罪。」
【演曰五令欢
无畏施。】
「
论如是等类至巧慧而施。」
【演曰三揔结
之。】
「
论又诸菩萨至斯过皆无。」
【演曰后明无财施
文分为二先辩后结辩中有四一施工巧业二施美

妙言三施净信家四施身语业供者说文云给也奉
也赡者字书云足也。】
「
论如是菩萨至而行布施。」

【演曰后结之也。】
「
论此说乃至至无尽财宝。」
【演曰
三明位次向所陈施皆是地前若登地中得无尽施
净意乐者即初地也。】
「
论又诸菩萨至亦不施与。」

【演曰二明法施文分为二一明施相二揔结之初中
有二一明施不施二显不施财法方便初中有二先
明不施后明应施初中有五一不应施外道正法二
不施经典三不施衒卖四不施秘藏五不施无求不
求胜智不应与故。】
「
论必求胜智。」
【演曰二明应施
文分为二一明施境二明施相此初施境诸求智者
皆施与之。】
「
论若自了知至如应施与。」
【演曰二明
施相文分为二先辩后结辩中有四一明施与二明
未施三辩转求四彰思察此初也谓能通达方惠于

人未辩是非不应施矣。】
「
论若自了知至恒自披转。」

【演曰二明未施未堪施故。】
「
论如是菩萨至而施与
之。」
【演曰三辩转求转行施也。】
「
论若不见馀至不
应施耶。」
【演曰四彰思察文分为二初审思察后施
不施此思察也。】
「
论如是审谛至妙智资粮。」
【演曰
后施不施文分为二初观过失后观利益此观过失
悭吝而行施也。】
「
论又观察巳至非馀一切。」
【演曰后
观利益文有三节一明不施辩所须义二明不施资
粮转胜三明不施利益物广谓修胜义證圣超凡当
获自他利益事广不同施行虽益一途利益非多故
非施也。】
「
论菩萨如是至菩萨净戒。」
【演曰后结不
施而无失也。】
「
论云何菩萨至晓喻发遣。」
【演曰二
显不施财法方便文分为二先问后荅荅中有二先
明方便发遣求者后明施设方便善巧此初也。】
「
论

云何施设至所守护持。」
【演曰后明方便文中有二
先徵后释释中又二先辩净财后明应施此初也。】

「论见来求者至令所愿满。」
【演曰后明应施文中有
二一明称理二非称理此明称理故须施也。】
「
论若
观施时至不许施汝。」
【演曰二非称理不施与中文
分三段一正明不施二软言礼遣三辩无吝惜此初
也。】
「
论软言晓喻至然后发遣。」
【演曰二软言礼遣
令无恨心。】
「
论令彼了知至不施于我。」
【演曰三辩
无吝惜但非自在而不施之非有吝心而不施与。】

「论当知是名至而行法施。」
【演曰二揔结之。】
「
论又
诸菩萨至而行布施。」
【演曰三明无碍施于财法等
普施有情名一切施心无障碍名无碍施言异门者
谓于财法无畏施中所有异门是法无碍教法多以
异门分别诸法相故若体相者即义无碍所诠之义

多得实体体言体相若释名者谓即训释词无碍也
释名字故因果差别是辩才无碍以能辩说诸因果
事于财等上有此无碍如实了知而行于施亦名巧
慧施。】
「
论又诸菩萨至而行布施。」
【演曰四彰意乐
施谓依慈等四无量心而行惠施名意乐施具多方
便亦名巧慧施。】
「
论又诸菩萨至如实了知。」
【演曰
五治障施文分三段一标二释三揔结之此初标举
施障对治皆能知也。】
「
论此中施障至而深欣乐。」

【演曰二释之中文分为二先辩所治后辩能治此所
治也。】
「
论若诸菩萨至自在而行。」
【演曰后辩能治
文分三段一明治相二结立名三显功用初中有四
一治未习施三治阙少施三治妙财施四治乐财施此初
有二一辩所对治二正明施相初中又二一辩无施心二
起正思择如文可知。】
「
论又诸菩萨至而行惠施。」
【演曰
二治阙少施文分为二一辩无施心二明思择施文显可

知。】
「
论又诸菩萨至而行惠施。」
【演曰三治妙财施文分
为二初睹物生欣而无施意后以慧观察速起施心。】
「
论
又诸菩萨至无上菩提。」
【演曰四治乐财施文分为
二初明行施求世果心后辩知邪起求觉意。】
「
论如
是菩萨至性不坚牢。」
【演曰二结立名文中有二先
结后名名中有四一者觉悟未习于施有违今若不
行后无所得名为觉悟二者忍受众苦结财阙施三
者遍知颠倒结妙财施四者见行不坚结乐财施。】

「论是诸菩萨至而行布施。」
【演曰三显功用揔结如
文。】
「
论又诸菩萨至而行布施。」
【演曰六胜解施施诸
众生名胜解施然善戒经供施于佛此云众生二不
同者良为福田有悲敬别各㸦举一义无违也。】
「
论
如是妙慧至不共行施。」
【演曰三揔结施相文分为

二初牒前揔结后显前所说为后所依此牒前结中
揔有六个故字如次结前六段之义思可知矣。】
「
论
如是广说至应当了知。」
【演曰后显前所说为后所
依文可知也。】
「
论云何菩萨难行施。」
【演曰三难行
舍施门文分为二先徵后释此初也。】
「
论当知此施
至第一难行施。」
【演曰后释之中文分为二先摽后
辩辩中有三此初有二先辩后结如文可知。】
「
论若
诸菩萨至第二难行施。」
【演曰次明第二难舍之财
而能惠施名难行施或长时串习者如一经卷等是
菩萨长时串习此利益多不可布施如财等是串习
所得又正所串习具能布施或有上品思者谓有上
品思人来与今将施之。】
「
论若诸菩萨至第三难行
施。」
【演曰后辩第三如文自悉。】
「
论云何菩萨一切门
施。」
【演曰四一切门施门文分三段先徵次辩后揔

结之此初也。】
「
论当知此施至他来求者。」
【演曰次
辩之中文分为四一自财物二他财物三施眷属四
施外来是为四种。】
「
论如是四相至一切门施。」
【演
曰后揔结之。】
「
论云何菩萨至名善士施。」
【演曰五
善士行施门文分三段初徵次释后揔结之释中有
五如文可知。】
「
论云何菩萨至一切种施。」
【演曰六一
切种施门文分三段一徵二释三揔结之释中类别
有十三种七十四中而自明之至文当辩。】
「
论云何
菩萨至遂求施。」
【演曰七遂求来意门文分三段先
徵次释后揔结之释中有八如文可知言什物者什
谓聚也又谓资生家产器物揔名什物物即器也。】

「论云何菩萨至后世安乐。」
【演曰八此世他世门文
分三段先徵次释后结安乐释中有二先标后辩辩
中有九财无畏法各分三种是为九相结中有二先

揔结前后辩差别一一次第如文可知。】
「
论云何菩
萨清净施。」
【演曰九最胜清净门文分三段先徵次
释后结清净此初也。】
「
论当知此施至异熟施。」
【演
曰次释之中文分为二先揔摽列后各别释此标列
中有十相也。】
「
论云何不留滞施至究竟清净。」
【演
曰后各别释文分为十一不留滞施二不执取施三
不积聚施四不高举施五无所依施六不退弱施七
不下劣施八无向背施九不望恩施十不希果施此
明前二不留滞施及不执取文易可知。】
「
论云何不
积聚至不积聚施。」
【演曰三不积聚施分之为三先
徵次辩后揔结之辩中有二先标后释释中有四一
非现施二非后顿施三非差别施四罪无罪施文复
为二初徵后释文显可知蓄者广雅云众也积也。】

「论云何不高举至持用布施。」
【演曰四不高举施五

无所依施六不退弱施七不下劣施一一次第皆具
徵释文显可知言[秮-口+月](古玄反)者麦茎也[麸-夫+戈](以职反)者麦[麸-夫+弋]
也见说文。】
「
论云何不向背至最极清净。」
【演曰八
无向背施九不望恩施十不希果施各具徵释及结
应知。】
「
论如是菩萨至正等菩提。」
【演曰大段第二
揔结其果文显可知。】

瑜伽师地论义演卷第十五