释能制
起名律仪

断断具标释结未生恶法有当生义今欲令彼当不
复生故断彼种种现两亡称为断断故结之云为断故
断名为断断为断现行故断种也显此由前故举初断
而对明也。
「
论三名修断至故名修断。」
【演曰三名修断
未生之善有能断彼恶法之能今修令生名修习断。】

「论四名防护至名防护断。」
【演曰四名防护由勤防护
巳生善法能有所断名防护断。】
「
论如是
略明中文分三段一结
论谓



。」

【原经卷残缺一版】

【彰定体三结心定加行有三一修止举舍二思顺障法
过患因缘恶业名不善烦𢙉名顺法三思顺定善功
德出离定名善法闻思名顺。】
「
论若于能顺至三摩地。」

【演曰四明观定文分为三初若于能顺下明起加行次
即由如下明得定体后是名观下结得定名得定体中
文复有二初明境性后明舍𢢔但离现缠种未离也。】

「论彼由如是至差别而转。」
【演曰二彰八行文分为二一
标修意二彰行体此初也谓前四定但伏现缠未能断
种今此修者为断种子及所修定得圆满故。】
「
论何等
名为八种断行。」
【演曰二彰行体文分为二初徵后辩
此初也。】
「
论一者欲至心平等性。」
【演曰后辩分二一明
八相二明相摄初中有三一释二结三辩异名初文复二
先辩八相后明能断此初八相如文可知。】
「
论由二因缘

至现见舍故。」
【演曰后明能断文分为二先摽后辩由
二因者由现见思不觉见舍此卷初云若缘过未事境
名缘不现见境若缘现在事境名缘现见境此义即显
思断现在舍通过未若今何故辩舍中云谓行过未现
在三世随顺诸恶心平思为一世舍为二世其
实思舍通断三世思舍既名能断随眠馀六准知。】
「
论
如是名为八种断行。」
【演曰二结前也。】
「
论亦名胜行。」

【演曰三辩异名由断随眠行功能胜故名胜行。】
「
论如
是八种至瑜伽。」
【演曰二明相摄文分为二先标后摄此
初也𡧱随眠瑜伽者即前二十八卷中四瑜伽也。】
「
论此
中欲者至即彼方便。」
【演曰后正相摄如文可知。】
「
论
如是此中至成就神足。」
【演曰三结成就由前四定及后
八行如次伏断缠及种故四种神足方得成就。】
「
论问何
因缘故说名神足。」
【演曰二明神足文分为二先问后荅

此先问也。】
「
论荅至故名神足。」
【演曰后荅文二先喻后
法此初也珍宝贵位名胜神法由足能至名为神足。】

「论如是若有至故名神足。」
【演曰后明法也欲等为因
而能得定定发神变名为神足即从因名四从果名神
当体名足最胜法者谓神通往还等也。】
「
论彼由如是
至说名信根。」
【演曰四善根生长门五力用降伏门二门
合辩文分为二初各别明后合解释初中有二先辩五
根后明五力根中有三一标二释三结此初也谓由神足
为依止故更修止观先于佛等起深信解名曰信根例
馀进等次第生起亦名根也言增上者释根义也。】
「
论
问至说名五根。」
【演曰二释文二先问后荅荅中有二前
四各生世及出世并起后法三义名根慧阙世间及无
起后但生出世为根也何以然者以最居后及最胜故

结文可知。】
「
论若复了知至说名信力。」
【演曰后明五力
文分为三一摽二释三结此初也谓前信后复起信力名
若复也即前位名根后位名力此以清净信无屈伏名
为力也。】
「
论问至是故名力。」
【演曰二释分二先问后荅
荅中有二初若天下不可屈伏名之为力后威势下能
摧伏故亦名为力于此二中前明信力后辩势力结文
可知。】
「
论当观此中至所有净信。」
【演曰后合解释文
分为二初明五体后彰位次初中有五一信二进三念四
定五慧信中有二先标后释此先标举根力二中所言
信者即四净中信为体也。】
「
论何以故至非即彼相。」
【演
曰后释分二先徵后辩其徵意云根力为前證净为因
后无漏漏别何为体耶而辩释云为由根力为因为缘
为序引生无漏證净因果相属言即为体非体相一名
为即也自下皆以有漏为因无漏为果令修习者生欣

慕心。】
「
论当观此中至所有精进。」
【演曰二辩精进文
分为二初标后释此初摽举二中精进即四断中勤为
精进性。】
「
论此何正断至不善法故。」
【演曰后释分二先
徵后释其所徵云凡所断惑不越见修是断何惑之正
断耶荅中有二先标后释其摽中云是断见惑前方便
中之正断也断者体即勤也后释之中先牒正断方正
解云由正勤毕竟能断见道之中一切恶故。】
「
论当观
此中至所有正念。」
【演曰三明念体文分为二先标后释
此初也。】
「
论谓四念住至一切颠倒。」
【演曰后释也谓根
力中念住体性当毕能断四颠倒性。】
「
论当观此中至
所有正定。」
【演曰四彰定体文中有二先标后释此初
也。】
「
论谓诸静虑至不还果。」
【演曰后释也前三皆是
见道方便初二果因故此静虑第三不还行也。】
「
论当

观此中至所有正智。」
【演曰五明慧相文分为二先标
后释此初也。】
「
论谓圣谛智至沙门果。」
【演曰后释也
谓依谛智当得现观及四果故。】
「
论即由如是至世第
一法。」
【演曰二明位次文中有四一摽二徵三列四释此
前三也问辩中边云根在𤏙顶力忍第一今言因修根
力发起一何乖返荅根力是别决择是𢝰𢝰以根力而
为体性以别发揔故名发生即俱时而发非异前后名
为发也问中边根力前后位殊此处善根如何相摄荅
彼分胜劣根力位殊此据体能四皆有也故次下云世
第一法所摄五根五力无间所生出世无漏圣法若根不
遍后二善根云何第一言摄五根以后准前𤏙顶二中
亦有力也。】
「
论譬如有人至火之所作。」
【演曰四释分二
初陈喻说后明法合此初也。】
「
论如钻火人至亦尔。」
【演
曰后明法合文中有二先惣后别寻之可知世第一法

邻次见道势力转增假同于火犹未断惑故如无焰此
位实非无漏火体故言无间生出世法。】
「
论此复云何。」

【演曰六觉支通达门文分为二先徵后释此初徵云此
所生法当复云何。】
「
论谓七觉支。」
【演曰后释分二先
标后辩此初也。】
「
论诸巳證入至故名觉支。」
【演曰后释
之中文分三段一惣出体二别分别三结圣迹此初也择
法是慧正名觉支馀六眷属亦觉支也。】
「
论即此七种
至名七种觉支。」
【演曰二别分别文分为二先标三品
后明摄处此初也。】
「
论谓择法觉支至说名遍行。」
【演
曰后明摄处择法是慧正告为观勤喜助伴亦名观
也定能制心正名为止安相相亦名为止念体遍行故
通二摄。】
「
论彼于尔时至见圣谛迹。」
【演曰三结圣迹
九十八中更再明也。】
「
论巳永断灭至八支圣道。」
【演曰

七圣道作證门文分为二初结前摽后后依摽正释此
初也。】
「
论此中正见至定蕴所摄。」
【演曰后依摽正释文
分三段初明蕴摄次辩八支后明位次此初也正见慧体
亦用思惟支者小宗谓寻大乘因中亦寻为体佛果胜
处以慧为支寻依思慧之所施设故从所依皆名慧蕴
勤能遍策故亦慧𠬧正语业命正是戒摄念能顺定故
亦定摄问七觉支中念通止观今之八道何𢩁定门荅
前据亲疏故通二品今依增胜故属定门二处义差不
应齐也。】
「
论问至八支圣道。」
【演曰次辩八支文分三段
初略辩释次广分别后摄为二初中分二先问后荅名
圣道者游履因义名之为道诸圣因此断惑證灭名道
支也。】
「
论当知此中至合名正见。」
【演曰次广分别分之为
五一明正见二正思惟三语业命四明精进五明念定此
正见也对前觉支明此正见谓此二支皆以本后智为体

故言得真觉是根本智慧安立等是后得智即相见安
立谛观似彼真见證真而觉故言如也惣略二等显示
正见同前择法二为体也。】
「
论由此正见至所有寻思。」

【演曰二明正思惟寻为正思寻无别体用思慧为若无
分别智相应思惟即无分别智及于思惟离邪思惟名
正思惟若后得智及以散心正思惟者即以分别寻为
体性言趣入等且据后智分别思惟故言寻思如是相
状。】
「
论若心趣入至是名正语。」
【演曰三正语业命文分三
段一明三体二辩得时三明爱戒初中有三一明正语二
明正业三明正命此初也依正见力以无瞋痴所发语业
而为其体。】
「
论若如法求至是名正业。」
【演曰二明正
业以无瞋痴所发身业而为体性。】
「
论如法追求至是
名正命。」
【演曰三明正命即以无贪所发身语离五邪命

名为正命。】
「
论若远离摄至先巳获得。」
【演曰二辩得
时此正语等于前见道先巳获得今于修道复更修者
为欲断馀修道惑故。】
「
论问何故此名圣所爱戒。」
【演
曰三明爱戒文分为二先问后荅此初也。】
「
论荅至正语
业命。」
【演曰后荅前也向名贤善果名正至不作律仪
者即无漏道戒之律仪也得此戒巳能令身语恶行不
作名为不作由此力故故于修道所有身语亦得名为
正语业命。】
「
论依止正见至名正精进。」
【演曰四明精进
文可知矣。】
「
论成就如是至正定。」
【演曰五明念定文亦
可知。】
「
论如是一切至是奢摩他。」
【演曰后摄为二文分
为二初揔略说后明断果初中又二先标后释释中有
二一无所作谓正语等无表所发恶行不行名无所作二
住所作止观进修名住所作。】
「
论如是清净至阿罗汉
果。」
【演曰后明断果谓依此二能断诸结及得果故。】

「论长时相续至方始建立。」
【演曰三明位次通见及修
为能断除二种惑故正语业等据所发时修道方立若
依远离恶法而论觉支体时亦巳證得。】
「
论由如是等
至菩提分修。」
【演曰大段第五惣结分修前明想修后
辩分修惣明十二瑜伽修讫。】
「
论云何修果。」
【演曰十三
修果差别门文分为二一明修果二明行别初中有三一
徵二释三结修果此初也。】
「
论谓四沙门至阿罗汉果。」

【演曰二释分二初惣标列后别解释此初也预者入也
流者类也得入圣类名曰预流第二果者彼往天上一
来人间而般涅槃名一来果生上證灭名不还果阿罗
汉者此译云应谓应断灭受诸妙供不受生故。】
「
论
此中云何至所生之果。」
【演曰后别解释文分为二初释
惣名后彰果体初中有二先问后荅荅中有二一辩沙

门二彰果义沙门梵音唐云息义谓诸圣道能息恶
法名曰沙门彰果义中文有二释初以无为断灭名果
后以中上圣道名果是前劣因所生果故。】
「
论问何故
建立如是四果。」
【演曰后彰果体文中有二先问后荅
此先问也。】
「
论荅至诸烦𢙉故。」
【演曰后荅分三初惣略
荅次别分别后引證成此初也。】
「
论谓诸无事至预流
果。」
【演曰次别分别文分为四一明初果二辩一来三辩
那含四明应果初中有三先释次会后辩多生此初也
为断招感恶趣因故立预流果见惑分别名为无事萨
迦耶见所缘我无名为无事见为首故诸贪等惑相从
惣名缘无事惑断彼对治即真见也。】
「
论而薄伽梵至
立预流果。」
【演曰次会违文文中有二初牒后会会中
有二先摽后释谓有难云若断一切立初果者如何佛
言但断三结立预流耶故此会云说断三结立预流者

谓此三结碍至胜故偏说断除理实断尽方得初果。】

「论此预流果至多生相续。」
【演曰后辩多生最极多者
人天七返方證应果名曰多生乃至少者二生一生及
不经生亦能證也。】
「
论若断再生至立一来果。」
【演曰二
辩一来为断再生续烦𢙉故立一来果文中有二先摽
后辩谓欲修惑前六品中能感六生名再生惑若于天
上巳断之尽无再生义名断再生所馀烦𢙉复生人中
亦断之尽名断再生立一来果。】
「
论若以永断至立不
还果。」
【演曰三辩那含断还惑故故立那含生中凡夫
还生下者为有下界感生惑故今者那含断尽欲惑无
生下义名曰不还唯有定地天有可生名不还也。】
「
论若
巳永断至阿罗汉果。」
【演曰四明应果由惑尽故名应果
也。】
「
论而薄伽梵至阿罗汉果。」
【演曰后引證成文中有

二一證一来谓先巳断身见戒禁及疑三结并薄三根
立一来果二證不还断五下分五下分中前三分结初果
巳除今据尽处故云断五三證无学如文可知不举初者
前会违中即为證讫此初二中亦有会违思可知矣。】

「论是名修果。」
【演曰三结修果。】
「
论又于此中至心正安
住。」
【演曰二明行别文分为二一别明三类二对彰差别
初中有三一明增行二明等分三辩薄尘初中有二先
惣后别此初也为此五行先修五观然后方證正安住心。】

「论彼于各别至勤修加行。」
【演曰后别明也彼前五人
如次各于不净慈悯缘起六界息念五停等中而修加
行药病相应理须尔故。】
「
论若等分行至非净其行。」

【演曰二明等分谓贪等行胜劣齐故修对治时随缘何
境皆得安住非要同前别修净行方住心也。】
「
论如等
分行至当知亦尔。」
【演曰三辩薄尘例同等分。】
「
论而彼

诸行至能證心住。」
【演曰二对彰差别文分为二初惣明
异后别分别此初也谓此三类或有异故所得住时亦
异也。】
「
论问至有何行相。」
【演曰后别分别文分为二
先问后荅此先问云初行可悉后二如何。】
「
论荅至与
彼相似。」
【演曰后荅分二先明等分后辩薄尘此初也
谓此等分一人身中具有五行随所遇缘有差别故而
即起贪或起瞋等其所起贪与前偏增行皆相似何以
然者以遇贪缘方得生故瞋等亦然。】
「
论其薄尘行至
具诸功德。」
【演曰后辩薄尘文分三段初摽次释后结
薄尘此初摽举有七义也。】
「
论无重障者至异熟障。」

【演曰次释分七一无重障二明初净三具资粮四明净信
五成聪慧六明福事七成功德初中有四一摽二徵三列
四释此初三也。】
「
论言业障者至是名业障。」
【演曰四

释分三一明业障二明烦𢙉三明异熟此初业中文有
三节牒释及结谓无间业及馀故思招感果时能障
正道故名业障。】
「
论烦𢙉障者至名烦𢙉障。」
【演曰二
明烦𢙉障具牒释结猛利分别长时俱生如次障碍见
修圣智名烦𢙉障。】
「
论异熟障者至异熟障。」
【演曰三
明异熟障文中有三谓牒释结释中有二一惣报异熟
谓生三涂北洲无想二别报异熟谓生人中根不圆满
此二异熟皆能障圣故名为障。】
「
论最初清净至及正
直见。」
【演曰二明初净文分为二初惣摽列后别解释此
初也。】
「
论由十因缘至如前应知。」
【演曰后别释中文分
为二初明戒净后彰正见此初戒净前巳具明故不云
也。】
「
论正直见者至名为正直。」
【演曰后彰正见文分
三段初标次释后结正见此初摽列而有四也。】
「
论如
是正直至不可引夺。」
【演曰次释分四一明净信二明胜

解三明远离四彰出离此初也于佛法教致心敬仰名
为净信。】
「
论胜解相应至无有怖畏。」
【演曰二明胜解
于斯五处深生忍可名为胜解。】
「
论远离诳謟至而自
显发。」
【演曰三明远离自能离邪妄曲謟发生正直是
真无漏正见之类名正直类。】
「
论善思法义至得胜进。」

【演曰四彰出离文中有二初摽后释远离二边处中增
进名为出离。】
「
论由此四相至名正直见。」
【演曰后结正
见。】
「
论资粮巳具至如前应知。」
【演曰三具资粮文分
为二初广后略此初广辩如前应知。】
「
论略有四种至
如前广说。」
【演曰后略明中文分为二初惣标列后别
解释别解释中复有四种一明福德二彰智慧三辩先
世四明现法一一次第如文可知。】
「
论多清净信至如前
应知。」
【演曰四明净信文显可知。】
「
论成就聪慧至速

能通达。」
【演曰五成聪慧文分三段一速领受二无忘
失三能通达。】
「
论具诸福德至尊重赞叹。」
【演曰六明
福事福事有十如文可知。】
「
论具诸功德至应知其相。」

【演曰七成功德义同前说故不再明。】
「
论如是等类至
行相差别。」
【演曰后结薄尘。】
「
论云何补特伽罗异门。」

【演曰十四补特异名门文有三段一徵二释三结异名此初
也。】
「
论谓有六种至六出家。」
【演曰二释分四一摽二徵
三列四释此初三也。】
「
论第一沙门至坏道沙门。」
【演曰
四释之中文分为六一辩沙门二婆罗门三彰梵行四辩
苾刍五辩精进六辩出家初中有四一摽二徵三列四
释此前三也。】
「
论当知诸善至行诸恶法。」
【演曰四释
分二初别后惣初别释中有二番释初番文二先释四
名后释四相一一次第如文可知。】
「
论又学无学至诸烦
𢙉故。」
【演曰第二番释文分为四一明胜道二明说道三

明活道四彰坏道此初圣智名为胜道。】
「
论若无如来
至令不断故。」
【演曰二明说道佛及菩萨三藏声闻皆名
说道以能和扬说正道故然有佛时三藏沙门但名
胜道无佛菩萨即名说道以替佛处说正法故。】
「
论若
诸异生至活道沙门。」
【演曰三明活道由修正行令道
活故名为活道。】
「
论若诸犯戒至坏道沙门。」
【演曰四
彰坏道戒为初因正道之本由坏戒故正道不生名为
坏道。】
「
论世尊依彼至第四沙门。」
【演曰后惣明四唯
佛教有馀教即无坏道虽非然由见正故于外教皆无
有也。】
「
论第二婆罗门至正行婆罗门。」
【演曰二明婆
罗门文分为二初惣摽列后别解释此初也。】
「
论种姓
婆罗门至名婆罗门。」
【演曰后别释中文分三段一明
种姓二彰名想三明正行此初也谓由生在彼族类中

名种姓也。】
「
论名想婆罗门至婆罗门。」
【演曰二彰名
想本非彼族假立彼名名为名想。】
「
论正行婆罗门至
婆罗门。」
【演曰三明正行文中有二先释后證婆罗门
者此云净门亦云净志而洁其行净修其志恶法巳
除善事修毕能净其行名为净行。】
「
论第三梵行至
罗汉果。」
【演曰三明梵行文中有二初惣标列后别解
释后别解中文分三段一明远离二辩暂时三明毕竟
问暂断行中何故不言离上二界毕竟断中除初二果
荅梵谓清洁实离诸染方得梵名然染极者莫先[媱]
法今对离此立梵行名初二果人犹有妻室未名毕竟
上之二界界无[媱]故故亦不言。】
「
论第四苾刍至足戒苾
刍。」
【演曰四辩苾刍文具摽列列名有五初一乞事二自
称者谓犯尸罗不名苾刍自称我是名自称也三名想
者虽披法服未具戒德苾刍体无而名假立名为名想

馀可知也。】
「
论第五精勤至止息诸缠。」
【演曰五辩精勤
文中有二初标后释释中有三一止犯戒二息境界三
息烦𢙉息烦𢙉中文复有三一断见修惑二断寻等染
三断随烦𢙉于中各二种及现行文可知矣。】
「
论第六
出家至众多外道。」
【演曰六明出家文分为二初惣标
列后随别释随别释有二一于善出家二于恶出家初
中有二一出所居家二出诸恶法具此二义名曰出家。】

「论是故说言至所有异门。」
【演曰三结异名也。】
「
论补
特伽罗至略有四种。」
【演曰十五八种伽罗十六四因建
立二门合辩文分为三先标次列后依标释此双标也。】

「论云何八种至修习者。」
【演曰次列分二先举八名后列
四种此初也。】
「
论云何四种至长时修道。」
【演曰后列四
种。】
「
论云何如是至补特伽罗。」
【演曰后依摽释文分

为二一明建立二明成初中有三徵释及结释中有四
一根差别二明瑜伽三明加行四明时别四中各二名立
八也。】
「
论若诸所有至巳得成办。」
【演曰二明成办类分
为五前四未成第五巳办文可知也。】
「
论当知诸魔至当
正远离。」
【演曰十七诸魔十八魔事二门合释文分为二
先摽后辩此双摽也。】
「
论云何四魔至四天魔。」
【演曰
后辩之中文分为二先释四魔后陈魔事初中有三一
徵二列三释此初二也。】
「
论蕴魔者至是名天魔。」
【演曰
三释分二一明四体二辩立因此初也。】
「
论当知此中至
建立四魔。」
【演曰二辩立因文分为二先标后释此先标
举有四若字如次为四魔所因也。】
「
论谓依巳生至方
能超越。」
【演曰后释分二一正辩四魔二逐难重释如初
分四如次释前所标四死名四魔也文分可知。】
「
论又魔
于彼至生此界故。」
【演曰二逐难重释谓于四魔中逐难

重释第四天魔谓此天魔于所扰乱不得自在离欲未
离胜劣异故故魔于彼有未自在及自在也。】
「
论云何
魔事至当正了知。」
【演曰后陈魔事分之为三初徵次
释后结了知释中类别有其八种一破生善法事能断
出离故云魔也梵云魔罗此云破坏破坏所修而不成
故二障护根门事三障生知量事四障碍勤修事五障
习正知事于中有五一耽著美色二乐世荣好三爱多所
作四乐众欢娱五心随恶友六宝谛世疑事七破坏空
闲事文中有二初见怖生后见无畏八障碍㽵严事于
中有二一乐著利养二生诸随惑结文可知。】
「
论由三
因缘至空无有果。」
【演曰十九空无有果门文分为五一
摽二徵三列四释五惣结之此初标也。】
「
论何等为三至
力微劣故。」
【演曰二徵三列。】
「
论若有诸根至决定有果。」

【演曰四释之中文分为四前三㸦阙皆无有果第四遍修
方名有果为对前三㸦阙无果故明有果非是此文正
明有也故前颂标及长行列皆言无果不言有故。】
「
论
如是名为至决定有果。」
【演曰五惣结前正傍二也。】

* 论第三十　第三瑜伽处之一

「论如是巳说至我今当说。」
【演曰大文第三次明安立
瑜伽处中文分为二初结前摽后后依摽正释此初也。】

「论惣嗢拖南日至修作意。」
【演曰后依标正释文分为
二先以颂标后方辩释此颂摽中门有三别一往庆问
二谓寻求三方安立安立门中复分为五一摽护养二
摽出离三一境性四明障净五修作意。】
「
论若有自爱
至名胜然。」
【演曰后辩释中门分三别一往问称赞门
行门门初门有二一明往问二
问初问有二先明住念后明其问初中复二先摽

后列。】
「
论如是正念至为我宣说。」
【演曰二明其问文中
有三如是正念下初请问时将请问下次请问仪我于
如是下后正请问。】
「
论如是请巳至修断功德。」
【演曰
二明庆问文分为二先庆后问初中复二初惣后别此
𢝰摽彼庆问之意。】
「
论叹言善[栽-木+(万-一)]至故来问尔。」
【演曰
后别庆中类分十二一庆无放逸二赞求离狱三喜求
离缚四求脱险道五求获善根六求證安乐七求證涅
槃八求度漂溺九求大智光十印堪受施十一喜修二
行十二庆能利物。】
「
论以如是等至而出家不。」
【演曰
后问为二先结前庆后兴正问正问有四如文可知。】

「论如是问巳彼若云尔。」
【演曰二寻求根行门文分为
二初明契合后辩寻求初中又二一明巳问后辩意同。】

「论次后复于至而正寻求。」
【演曰后辩寻求文分为二

初摽后释摽中复二一标四处二举四因。】
「
论云何名
为至寻求其愿。」
【演曰后释分四一审问寻求二言论
寻求三所作寻求四心智寻求初中有二一明寻正
愿二辩姓根行初中有三谓徵释结。】
「
论云何名为
至如问而荅。」
【演曰二辩姓根行文中有二初问种姓根
行知不后辩愚智荅亦有异。】
「
论从此巳后至寻求
彼三。」
【演曰二言论寻求文分三段初摽次辩后结言
论此初也。】
「
论谓对其前至则不如是。」
【演曰次辩分
三一寻种姓二寻根器三寻行别初中有三先说声闻
次陈独觉后明菩萨各随自性闻即喜生无喜无欢
即非彼姓若不定者闻二惑三皆生喜跃即名不定义
同定姓故论不明。】
「
论若有钝根至则不如是。」
【演曰
二寻根器根有三品中品所言不如是者不同下上名
不如是。】
「
论若有贪行至柔䎡怡悦。」
【演曰三寻行别

文分为五一贪二瞋三痴四𢢔五明寻思此寻贪行若
贪行者闻说净妙国土胜事便生悲喜发极净信何以
然者顺自贪心爱妙好故。】
「
论若有瞋行至上相违。」

【演曰二寻瞋行虽闻妙事而不喜生若遇违缘心便愤
发即知瞋也。】
「
论若有痴行至当知亦尔。」
【演曰三寻
痴行谓痴行人闻说涅槃深妙言论犹如根钝不能了
解便起怖心惊恐无分名痴行也。】
「
论若有𢢔行至发言
称善。」
【演曰四寻𢢔行如文可知。】
「
论若寻思行至[娄*殳]
重请问。」
【演曰五寻思行以心散故知是寻也。】
「
论如是
名为至及以根行。」
【演曰后结言论。】
「
论云何名为至种
姓根行。」
【演曰三所作寻求文分为二初徵后释释中
有二一明所作二辩寻求所作有二一声闻所作二贪等
所作二辩寻求谓观此二所作事处而起寻求即知

彼三姓根行也不寻最初愿所作者愿从心发初巳问
知故但辩三寻所作事。】
「
论云何名为至种姓根行。」
【演
曰四心智寻求文分为二先徵后辩谓由證得他心智故
而能了彼声闻种姓根行差别。】
「
论于四种处至如应
安立。」
【演曰三明安立资养门文分为二初结前摽后
后依标正释此初也。】
「
论云何五处至作意处。」
【演曰后
依摽正释文分为二初惣徵列后随别释此初也。】
「
论
云何护养至定资粮。」
【演曰后别释中文分为五一资
粮胜定门二乐住远离门三證心境性门四离障清净
门五明修作意门初门之中文分三段谓徵释结释中
有二初戒律仪后根律仪而由戒等方能得定故以戒
等为定资粮然此资粮有十四种即是前说世出世间
二道资粮今举律仪等馀后法故云乃至沙门㽵严。】

「论如是远离至乐住远离。」
【演曰二乐住远离门文分为

二先摽后释此摽举也。】
「
论云何远离。」
【演曰后释之
中文分为四一者惣问二谓略荅三别徵释四惣结之。】

「论谓处所圆满至是名远离。」
【演曰二略荅也。】
「
论云
何处所圆满。」
【演曰三别徵释文分三段一明处所二辩
威仪三明远离初中有二先徵后释此初也。】
「
论谓或
阿练若至空闲室。」
【演曰后释分二初明处所后明圆
满初中有三一列二释三结处所此初列三也。】
「
论山谷
岩[宋-木+儿]至阿练若。」
【演曰二释分三逆次释前所列三也
稻秆(古旱反)者字林云禾茎也。】
「
论当知如是至惣名处
所。」
【演曰三结处所。】
「
论处所圆满至处所圆满。」
【演曰
后明圆满文中有五一地平严净二处无諠闹三离诸𢙢
怖四资具易得五道师劝诱其次五处圆满。】
「
论云何
威仪圆满。」
【演曰二辩威仪文分三段一徵二释三结圆

满此初也。】
「
论谓于昼分至乃至广说。」
【演曰二释分
二初惣后别此惣释中威仪有七一昼分经行二初夜
宴坐三中夜卧思四后夜经行五结跏趺坐六端坐正
愿七安住皆念乃至之言有后二也。】
「
论何因缘故结跏
趺坐。」
【演曰后别逐难重释趺坐文分三段一辩结跏
二明正愿三明背念初中有三一徵二释三结趺坐此初
也。】
「
论谓正观见至同称赞故。」
【演曰二释之中文分为
五一一因中皆具摽释由此五理故跏趺坐。】
「
论正观如
是至结跏趺坐。」
【演曰三结趺坐。】
「
论端身正愿至之所
缠扰。」
【演曰二明正愿文中有二先辩端身后明正愿二
中各二先牒经明后方论释。】
「
论安住皆念至所缘境
故。」
【演曰三明背念文分为二先牒后释释中有二如
文可知。】
「
论如是名为威仪圆满。」
【演曰三结圆满。】

「论云何远离圆满。」
【演曰三明远离文中有二先徵后

辩此初也。】
「
论谓有二种至心远离。」
【(演曰)后辩分二先标后释
释中(有二一身二心文可知矣)。】
「
论如是此中至说名远离。」
【(演曰)四揔结之。】
「
论
云何心一境性。」
【(演曰)三證心境性门文分三段一明根本二明加行
三结境性初中有二一揔明境性二别彰止观初中有一
一徵二释此先徵问起也。】
「
论谓数数随念至心一境性。」

【演曰二释之中准此文势复分为三一标二释三结
境性此初标中而有四句一数数随念二同分所缘
三流注相应四无罪适悦具此四义名心境性。】
「
论
何等名为至随转安住。」
【演曰二释分四一明随念
二明同分三明流注四明无罪此初也念于境转名
随安住。】
「
论云何名为至同分所缘。」
【演曰二明同
分文分为二初揔略释后别问荅此初也。】
「
论问至
故名同分。」
【演曰后别问荅如文可知。】
「
论复由彼
念至适悦相应。」
【演曰三明流注流注即谓无乱无

閒乱际有安怡相名适悦相应。】
「
论又由彼念至适
悦相应。」
【演曰四明无罪罪谓过咎而于境中无染
污过名为无罪为无罪故极多安隐安隐住故得成
熟道道在于身而有调畅故名适悦相应转也。】
「
论
是故说言至心一境性。」
【演曰三结境性。】
「
论复次如
是至舍那品。」
【演曰二别明止观为境性中文分三
段初揔标举次别分别后广释之此初也。】
「
论若于
九种心至舍那品。」
【演曰次别分别。】
「
论云何名为
至九种心住。」
【演曰后广释中文分为二一明止品
二彰观品止中有三一徵二列三释此初二也。】
「
论
云何内住至故名内住。」
【演曰三释分三一明九住二
明六力三彰作意初中有九一内住所缘心文分三
段谓徵释结释中行相安住可知次下八心分三准
此。】
「
论云何等住至故名等住。」
【演曰二等住微细
心等谓平等遍摄诸心不令外转平等而住名为等

住。】
「
论云何安住至故名安住。」
【演曰三安住内界心
重安乱意令置内境名安住心。】
「
论云何近住至故
名近住。」
【演曰四亲近念住心外尘名远内心名近
邻近念心不于外转名为近住。】
「
论云何调顺至故
名调顺。」
【演曰五调柔顺伏心心驰外境名不调顺制
令调伏名调顺也取诸相者取色等相过患想者观
彼色等所取之相而为过患下言取相准此应知。】

「论云何寂静至故名寂静。」
【演曰六舍妄證寂心由
有贪等心多动乱制之不行名为寂静。】
「
论云何名
为最极至极寂静。」
【演曰七最极寂静心不寂之本无
过𢙣寻及随烦恼今悉断除名最寂静。】
「
论云何名
为专注至专注一趣。」
【演曰八专注无间心于一境中
专至加功名专一趣一趣即是一向义也。】
「
论云何

等持至故名等持。」
【演曰九等持相续心等谓平等
离其动乱持谓住持专心一境由数习故得心平等
名曰等持问此九住心为皆是定亦有散耶设尔何
失二俱有过若散心者云何得言奢摩他品若定心
者如初发心有何定相荅后一为定前为方便创习
之时但住一缘即名为住非得真定名为住也止品
前因亦名止故。】
「
论当知此中至串习力。」
【演曰二
明六力文分为二初揔标举后各别释此初标举由
斯六力九住方成。】
「
论初由听闻至等持成满。」
【演
曰后各别释文分为五一由初二力成初二住于中
有二初由闻思成初内住后结闻思成后等住二由
念力成三四住三由正知成五六住四由精进成七八
住五由习力成第九住前四为因后一为果由数习
力等持成满方名定也。】
「
论即于如是至运转

作意。」
【演曰三彰作意文分为二初止方便后观加行
初中有二先惣标列后别配释此初标举由四作意方
成住义。】
「
论于内住等至运转作意。」
【演曰后别配释
文中有四第一作意成初二住第二作意成次五住第
三作意成第八心第四作意能成第九一一行相思之可
知。】
「
论当知如是至舍那品。」
【演曰后明观加行文中有
二初结止心后彰观品。】
「
论云何四种至毗钵舍那。」
【演
曰二彰观品文分为二一明四观二明三别初中有二先
惣徵列后方别释此初也。】
「
论云何名为至周遍伺察。」

【演曰后别释中文分为四一正思择二极思择三遍寻思
四遍伺察理彰义显寻之可知。】
「
论又即如是至多种
差别。」
【演曰二明三别文分为二初𢝰摽举后别解释此
初摽举四观之中复有三门六事差别。】
「
论云何三门

毗钵舍那。」
【演曰后别释中文分为二初辩三门后彰六
事初中有二先徵后释此初也。】
「
论一唯随相至毗钵舍
那。」
【演曰后辩之中文分三段初列次释后惣结之释中
有三一明随相二彰寻思三明伺察皆依定内作意思
惟名等引意。】
「
论云何六事至复审伺察。」
【演曰后彰
六事文分三段初徵次列后各别释此初二也。】
「
论云何
名为至寻思于时。」
【演曰后别释中文分为二一惣彰六
体二依法别明初中有二一明六体相二辩立所因初文
又二先释后结释中有六一义二事三相四品五时六理
此前五也初寻义者能诠言下必有所目故依于语而
寻义也内身外境名所寻之馀可知矣。】
「
论云何名为
至寻思于理。」
【演曰后依寻思理文分为四一依观待真
俗相形名观待也二依作用三约證成四依法尔法尔
有三一明成立二辩难思三明安住初成立者眼见耳闻

地坚水湿因成果法所作成宗皆名法尔成法性也二
难思者凤彩多般鸟鸟兽白花红翠竹如是等类离佛
无知名难思性三安住者法尔种子三乘差别名安住性。】

「论如是六事至毗钵舍那。」
【演曰后结也。】
「
论问何因缘
故至毗钵舍那。」
【演曰二辩立所因文分为二先问后荅
此初问也。】
「
论荅依三觉至如所有性。」
【演曰后荅有二
初𢝰摽列后别配释释中文分三段由初义故起初义
觉由二三事起事边觉由后四事起第三觉以第三相
中分自共别故通二处即以所起为果能起为因为生果
故修六因也。】
「
论云何勤修至毗钵舍那。」
【演曰二依法别
明文分为二一明体相二惣结之初中有五一明不净二
彰慈悯三辩因缘四彰六界五明息念初中有三一徵
二释三结观品此初徵云不净观人如何缘义及事等耶。】

「论谓依不净至寻思其义。」
【演曰二释之中文分为六
一明义观二明事观三辩相观四明品观五彰时相六
辩理寻此初也谓闻圣说不净言教即以定意寻思其
义称如所说实为不净名依不净寻思其义恶臭等者
三十六物所成之身生巳便臭名为生臭死尸变坏名为
恶臭。】
「
论云何名为至寻思彼事。」
【演曰二明事观谓
观内外不净事别名寻彼事。】
「
论云何名至寻思自相。」

【演曰三辩相观文分为二先明自相后彰共相自中分
二一明内相二明外相此初也。】
「
论复于其外至[月*逄]胀胜
解。」
【演曰二明外相文分为二初广后略广中有二一明
青瘀二明食啖初中有二先标后释释中有二一明青
瘀二明烂坏。】
「
论若此死尸至骨锁胜解。」
【演曰二辩
食啖文分为四一彰食啖二明异赤三彰离散四明骨锁
骨锁之中有三复次初复次中文分三段初唯骨想次

唯锁想后合二想如文可知。】
「
论又有二锁至说名骨锁。」

【演曰第二复次文中有二初标后释释中有二初形骸
锁中言血镬者腹为镬也以盛热血名为血镬。】
「
论复
有二种至骨锁胜解。」
【演曰第三复次约真假明文分
为二先标后辩文亦可知。】
「
论又即此外至不净自相。」

【演曰后略明中文分为二先标后释如文可知。】
「
论云
何寻思至不净共相。」
【演曰后彰共相文分为二先徵
后辩辩中有二先自后他谓内身色净妙好时引外不
净变坏之色况同已体亦皆不净何以然者法体平等
皆归一揆故。】
「
论云何名为至寻思彼品。」
【演曰四彰品
观文中又二先徵后释释中有二初彰不实有颠倒失
后明正观有离苦德由此理故故于二品能有断修名
观彼品。】
「
论云何名为至寻思彼时。」
【演曰五彰时相

文分为二先徵后辩辩中有二初各别辩后惣结释别
中有三初明现在次彰过去后辩未来现在馀骸不净
之色即是过去曾净之色过去曾净于今不净我今现
净未来变坏亦名不净若使未来当无不净无有是处
何以然者法性平等皆相似故故三世法皆有净性及
不净也。】
「
论云何寻思至寻思彼理。」
【演曰六辩理寻文
分为四一明观待二明作用三释證成四明法尔初观待
中文分三段初徵次辩后惣结之辩中有三一若内外下
明依世俗假施言论二寿煖识下依其胜义谈净不净
三我此身下依于因缘寻净不净所因之理后结可知。】

「论复作是思至寻思彼理。」
【演曰二明作用谓思道力有
断惑用故多修习能断贪也。】
「
论复作是思如世尊至
思彼理。」
【演曰三辩證成知是不净文分三段初世尊说
下至教證知次我亦于下明现量證知后比度量下明比

量知比量知中能治等者谓不净色能治所缘谓即净
色净色为因起于烦𢙉名烦𢙉生今思能治外不净色
比知能治所缘净色能生惑者亦为不净何所以者有漏
色性皆相似故。】
「
论复作是思如是至思彼理。」
【演曰四
明法尔但思不净能断欲贪不应更思能所对治能成
立法因何故有谁复先后复依何处而住止耶名不应
思如被箭中直请拔之不应问来所因也。】
「
论是名勤
修至毗钵舍那。」
【演曰三结观品。】
「
论云何勤修至钵舍
那。」
【演曰二彰慈悯寻求观品文分三段一徵二释三结观
品此初也。】
「
论谓依慈悯至寻思其义。」
【演曰二释之中
文分为六一彰慈义二彰慈事三辩慈相四彰慈品五
辩慈时六彰慈理此初义也谓闻慈悯增上教故便寻
其义思施乐行名思义也。】
「
论彼既如是至寻思其事。」

【演曰二彰慈事文中有二初明三品后彰内外二事之
中皆生慈意名慈悯事。】
「
论复能思择至悯自相。」
【演
曰三辩慈相文分为二初明自相后明共相自中有二
初惣摽[娄*殳]后别配释释中有三初明乐欲次彰二定后
辩三禅巳上乐无故不明也。】
「
论复审思择至慈悯共
相。」
【演曰后明共相文分三段初明慈悯次彰共相后辩
怨亲共相之中文分三段初空无我能所皆亡次辩无常
体皆生灭后明苦性有漏非安故中行慈而无分别。】

「论复审思择至白品。」
【演曰四彰慈品文易可知。】
「
论
复审思择至慈悯时。」
【演曰五辩慈时过去巳往虽不
能与现在未来等皆与之名为时也。】
「
论复审思择至
寻思慈悯。」
【演曰六彰慈理文分为四一明观待二明作
用三辩證成四明法尔。】
「
论是名勤修至钵舍那。」
【演曰
三结观品。】

* 论卷第三十一　第三瑜伽处之二

「论云何勤修至毗钵舍那。」
【演曰三辩因缘文分三段一
徵二辩三结此初也。】
「
论谓依缘性至诸缘起义。」
【演曰
二辩之中文分为六一明寻义二明思事三明寻相四彰
寻品五辩寻时六明寻理初寻义中文分为二先辩后
结辩中复二初辩正宗后陈邪法正中重言如是等者
因果非一故重言之谓闻缘起增上教故了知如是无明
为因彼彼行等果法生起如是痴等诸因法灭彼彼果
法行等亦亡且明顺观倒逆应尔后邪法中初破外计
自在天主为能造作生及化者后破[娄*殳]论计有𡨋性名无
自性计有我谛名曰士夫二十三谛名中转变。】
「
论复审
思择至缘起事。」
【演曰二明寻事文分为二初辩后结
辩中若内若外者十二支中根所摄者名内尘所摄者名

外也。】
「
论复审思择至缘起共相。」
【演曰三明寻相文
中有二先明自相后明共相谓三际中无明等法体用
别故名为自相无常苦空及无我等贯通十二名为共
相。】
「
论复审思择至诸缘起品。」
【演曰四彰寻品文中
有二初明黑品后明白品。】
「
论复审思择至诸缘起时。」

【演曰五辩寻时三世缘起生灭散坏故非正常。】
「
论复
审思择至寿量边际。」
【演曰六明寻理文中有二一明
观待二辩后三初中有二先辩后结辩中又二初惣后
别此先惣辩十二缘起要待于因方有果起非由我等
而能生也。】
「
论又于此中至二生起因。」
【演曰后别辩中文
分为二初明生果后明招苦初中有二先惣标列后别
解释此初标列由待二因具二果也。】
「
论自体果者至所
生诸受。」
【演曰后别释中文分为二先果后因果中分
二一自体果谓现五支生起异熟名自体果二受用果谓

生起巳受用六尘外增上事名受用果。】
「
论牵引因至
名牵引因。」
【演曰后因有二一明牵引二明生起此明
牵引体即七支谓无明行及行所集识等五种远引当
来生老死位识等果法惣名牵引为令等下彰能摄受
虽展转起亦名牵引意望远果名牵引故生支想者
想即名也。】
「
论生起因者至名生起因。」
【演曰二明生起
谓爱取有三近能生果名曰生因爱痴品者爱痴相应
皆名润惑全界烦𢙉皆结生故业招果胜偏说润业理
实六支皆同润也。】
「
论由此二因至纯大苦蕴。」
【演曰后
明招苦由此二因故三苦随招苦俱蕴。】
「
论如是名依
至所有道理。」
【演曰后揔结也。】
「
论复审思择至所有道
理。」
【演曰二辩后三文分为二先辩后结辩中有三一明
作用二辩證成三明法尔如文可知。】
「
论是名勤修至毗
钵舍那。」
【演曰后惣结也。】
「
论云何勤修至毗钵舍那。」

【演曰四彰六界寻思六事文分为三一徵二释三结界观
此初也。】
「
论谓依界差别至寻思界义。」
【演曰二释分
六一义二事三相四品五时六理义中有二先辩后结辩
中有四如文可知。】
「
论又正寻思至寻思界事。」
【演曰二
明寻事此及下文皆具释结释中六界唯识界内馀通
内外思之可知。】
「
论又正寻思至诸界共相。」
【演曰三
明界相文中有二一明自相二明共相。】
「
论又正寻思至
寻思界品。」
【演曰四明界品文分为二初彰黑品后明
白品。】
「
论又正寻思至寻思界时。」
【演曰五辩寻时谓
入胎时过去业识未来空界现在四大三缘和合方得
受生名寻时也。】
「
论又正寻思至差别道理。」
【演曰六
明寻理文分为二先明观待后明馀三初复有三先明
世俗次彰胜义后辩因缘文可知矣。】
「
论又正寻思至

差别道理。」
【演曰后辩馀三文分为二先辩后结辩中
有三初明作用次辩證成后彰法尔思可知也。】
「
论是
名勤修至毗钵舍那。」
【演曰三结界观。】
「
论云何勤修
至毗钵舍那。」
【演曰五明息念文分三段一徵二释三结
息观此初也。】
「
论谓依入息至寻思其义。」
【演曰二释之
中文亦为六一义二事三相四品五时六理各具释结此
明寻义释结可知。】
「
论又正寻思至寻思其事。」
【演曰
二明寻事由属身故名之为内以是风故通名内外。】

「论又正寻思至诸息共相。」
【演曰三明寻相文中有二
初明自相后明共相自中入出各有二者一者入息二中
间入息出息亦尔名为二也共中息体并息所依皆是
无常故名为共。】
「
论又正寻思至寻思其品。」
【演曰四
明寻品文中有二初黑后白义可知也。】
「
论又正寻思
至寻思其时。」
【演曰五辩寻时三世身息更相系属名

曰寻时。】
「
论又正寻思至寻思其理。」
【演曰六明寻理
文分为二初明观待后辩馀三此初也。】
「
论又正寻思
至寻思其理。」
【演曰后辩馀三谓此观待之馀文中复
有其三初明作用次辩證成后明法尔如文可悉。】

「论是名勤修至毗钵舍那。」
【演曰三结息观。】
「
论如是
依止至我后当说。」
【演曰二惣结中文分为二先结后
指四所缘中巳依净行辩六事讫善巧净惑后于自处
而广辩之遍满义宽亦通摄也。】
「
论复次此中至九
正加行。」
【演曰二明加行文分三段一𢝰摽列二别解释
三惣结之此初标列九加行也。】
「
论由此九种至往趣
获得。」
【演曰次别释中文分为二初惣辩德后别分别
初中有二先白后黑白中有三一由闻思加行力故心
未定者速令得定二巳得定者转令胜进三令发神通

及生众德返此三品即名黑也。】
「
论云何名为至相应
加行。」
【演曰后别分别文分为二一明白品二彰黑品白
品之中义门分九一相应加行门文分三段初徵次释
后惣结之释中有七文可知也。】
「
论云何名为至串习
加行。」
【演曰二串习加行门文分三段先徵次释后结
加行释中有二初明串习后彰非习。】
「
论云何名为至
不缓加行。」
【演曰三疾速加行门文分三段初徵次释后
结加行释中有二初辩无𢢔缓后何以故下释所以初
中有四一慇重加行勤修观行二若从定下异缘事毕
还复本心三有苾刍下乐离杂居四又如是下定当速
證。】
「
论云何名为至无倒加行。」
【演曰四无倒加行门具
徵释结文易可知。】
「
论云何名为至舍相舍时。」
【演曰
五应时加行门文分三段一徵二释三结释中有二初
惣标举后辩体相此初标举而有四种谓止观举舍。】

「论云何为止至故名为止。」
【演曰后辩体中文分为四
一彰止相二明观相三彰举相四彰舍相止中有三一
彰止体二明止相三辩止时此初止体令心静住即名
为止。】
「
论云何止相至因缘相。」
【演曰二明止相文中有
二先徵后辩辩中又二初列后释释中有二一辩所缘
谓同分境也二辩因缘文复有二先摽熏习后为令下
正释所标为證止故先习观心观心为因缘定方證故
故观加行是止因缘。】
「
论云何止时至是修止时。」
【演曰
三辩止时止观方便是修止时止其乱动令居寂故。】

「论云何为观至所缘观行。」
【演曰二明观相文复分三
一明观体二明观相三辩观时此观体者即以四行三
门六事差别以为观体前卷巳明故不重也。】
「
论云何
观相至所有加行。」
【演曰二明观相文中有二先徵后辩

辩中有二初标后释释中有二先辩所缘谓同分影后
辩因缘谓定能发慧故修止品为观因缘行相返前七
相知也。】
「
论云何观时至是修观时。」
【演曰三辩观时心
下沉没观即高明故相沉时是修观品观品策发令离
沉故。】
「
论云何为举至庆慰其心。」
【演曰三彰举相文
分三段一彰举体二明举相三辩举时此初庆心以为
体也。】
「
论云何举相至勤精进。」
【演曰二明举相净妙
境中发勤精进名为举相。】
「
论云何举时至是修举时。」

【演曰三辩举时准前可悉。】
「
论云何名舍至任运作用。」

【演曰四彰舍相文分三段一明舍体二明舍相三辩舍时
此初任运平等名舍。】
「
论云何舍相至太过精进。」
【演
曰二明舍相所缘境中心住平等无有沉掉名心上舍。】

「论云何舍时至是修舍时。」
【演曰三辩舍时止观转时

掉举巳灭名舍时也。】
「
论如是至加行。」
【演曰三结论云何至
加行。
演曰六解了加行门文三一徵二释三结释中有二
一明定相二辩所缘明定相中由善取故故于入出皆
得自在名为解了。】
「
论云何名为无厌至无厌足加行。」

【演曰七无足加行门具徵释结如文可知。】
「
论云何名
为不舍至轭加行。」
【演曰八善轭加行门文分三段徵释
及结戒能拘禁譬之于轭坚持无犯名为不舍顺修止
品名为加行。】
「
论云何名正加行至名正加行。」
【演曰九
正修加行门文分三段一徵二释三结加行初中有二先
惣略释后指事别明此初也。】
「
论如有勤修至[娄*殳][娄*殳]现
前。」
【演曰后指事别明文分为二初标后辩此初也不
净观者指其事也谓观青瘀起胜解巳复观烂坏乃至
骨锁舍前取后即名除遣为令观心得纯熟故。】
「
论其
正除遣至作意故。」
【演曰后辩之中文分为二一惣明除

遣二别彰今说初文又二先惣标列二别解释此先标
中而有五也。】
「
论当知此中至无相界作意。」
【演曰后别
释中文分为五一内摄其心除遣外境二不念作意除遣
妄心遣之又遣之故名除遣三于馀胜定作意思惟先
所得心劣皆弃舍六行欣厌皆此流也四思惟不净除
其净贪除净贪巳复修馀四名为除遣五无相作意断
除前相名为遣除。】
「
论虽遍安立至不念作意。」
【演曰
二别彰今说文中分二初惣标举后释所由此初标举
但取五中二心也。】
「
论初修业者至除遣所缘。」
【演曰后
释所由文分为二一明取二意二辩除所由初中有二先
明不念后明内摄此初也所陈除遣虽有五种而今但
取初二种者为初学人未能制意深起厌心故应所缘
尽皆除遣故取内摄不念除之馀三除遣遣自所治得
名除遣然于境界相似不无义与此违故非取也。】
「
论

彼于其中至所知事相。」
【演曰后明内摄文分三段初明
所行境次谓由随下明能行心后毗钵舍下明心平等
无其取舍取舍无故名为除遣。】
「
论若于所缘至所知
境事。」
【演曰二辩除所由文分三段初法次喻后合除
遣此初也。】
「
论譬如世间至究竟显期。」
【演曰次陈喻
说。】
「
论此中道理当知亦尔。」
【演曰后合除遣文分有二
初合前文后示其相此初也。】
「
论若于此境至复起胜
解。」
【演曰后示相中文分为二初标后辩此惣标示除遣
相也。】
「
论于狭小境至当知亦尔。」
【演曰后辩相中文复
为二初示除遣后明相异初中复二先于自境解巳除
遣后于异境复生胜解欲色如次名为小大无量于狭
小青境起解除遣乃至缘广大青境除遣亦尔。】
「
论若
诸色法至影像显现。」
【演曰后明相异观色大小形量
粗著易生胜解犹如变化影像而生若观无为

空识等相以名为先领生解巳于其心上安布影
像空等相生名为显现。】
「
论如是一切名正加
行。」
【演曰三结加行。】
「
论如是九种至当知违逆。」

【演曰二彰黑品对前随顺立九相违以返于前即名
黑品。】
「
论如是黑品至十八种。」
【演曰三揔结之。】
「
论
如是名为心一境性。」
【演曰大段第三揔结止观根
本加行皆得名为心一境性。】
「
论云何净障。」
【演曰
第四离障清净门文分为二一明净障二以颂结初
中有二先徵后辩此初也。】
「
论谓即如是至净除诸
障。」
【演曰后辩之中文分为二一揔明净障二别明
胜行初中有四一标二徵三列四释此初也。】
「
论何
等为四至对治故。」
【演曰二徵三列。】
「
论云何遍知
至诸障自性。」
【演曰四释之中有二番释初番分四
一彰自性二辩因缘三彰过患四辩对治明初性中

文分三段先徵次释后结自性释中有二初标后辩
辩中有四一明怯弱二明盖覆三明寻思四明自举
行相如文结亦可解。】
「
论云何遍知至犹未串习。」

【演曰二辩因缘文分为二先明怯弱后辩馀三此知
怯中而有六种文亦可悉。】
「
论遍知盖覆至障之因
缘。」
【演曰后辩馀三文分为二初揔标略释后别辩
所因此初也。】
「
论若不作意至非理作意。」
【演曰后
别辩中但明盖障寻思自举略不明也盖中有五一
若思净相为贪盖因二不思慈悯为瞋盖因三不思
明相惛睡盖因四不思止相掉举盖因五若不作意
思缘性等为疑盖因由知因故令盖不生名为净障。】

「论云何遍知至诸障过患。」
【演曰三彰过患文中有
三徵释及结释中有七一于四胜定未證不證二巳
證却退三坏正加行四有染污住五有苦恼住六自

毁毁他七堕诸𢙣趣名障过患。】
「
论云何名为至修
习喜乐。」
【演曰四辩对治文分三段初徵次释后结
对治释中有二一明怯弱二辩馀三初中有二一通二
别通以随念而揔对治别中有四一嬴劣太过初修
怯弱精进对治二不修加行勤问对治三烦恼炽盛
不净等治四未串习者思择对治。】
「
论馀覆盖等至
修习对治。」
【演曰二辩馀三所有对治即前第二知
因缘中不净慈悯明相及止缘起性等作意是也寻
之可知。】
「
论又遍了知至净除诸障。」
【演曰第二番
释文中有二先明过患后辩对治既了患因须修断
法故所能治先后如次。】
「
论当知此中至亦有众多。」

【演曰后别明胜行文分为四一明行多少二辩修增
胜三明观成熟四辩双运转初中有二一辩体多二明
量广此初也观不自起因教所生教既有多观亦非

一所引修慧亦为多也。】
「
论又复即此至悟入道理。」

【演曰二明量广心不孤起托境方生境既无边量亦
难测故有三门六事等门体无边也。】
「
论正修行者
至现量智生。」
【演曰二辩修增胜文中有二一明方便
二明究竟初中有二一增长轻安二增长境性皆因
初止观力然也。】
「
论问齐何当言至波那念耶。」
【演
曰三明观成熟文中有二先问后荅此初也问云且于
五停观品之中何名成熟何名不熟言究竟者即成
熟也。】
「
论荅至未得究竟。」
【演曰后荅分二先明不
净后彰馀四此初也不净观成无退败故名为究竟
如有苾刍于尸陁林中作不净观成佛教旃茶罗
杀之令当有證使无退也。】
「
论如不净观至当知亦
尔。」
【演曰后彰馀四文分为二初例前同后彰义异
此初也谓慈悯等作巳复作遣巳复遣久修习故皆

得成熟亦名究竟。】
「
论于中差别至广说。」
【演曰后
彰义异成熟虽同观门有异观门有异者而有四
种一明慈悯二明缘起三彰界相四明息念次第配
释如文可知。】
「
论问齐何当言至双运转道。」
【演曰
四辩双运转文分为二先问后荅此问也。】
「
论荅若
有获得至双运转道。」
【演曰后荅前也九住心中
前八方便第九根本根本胜定为依止故修增上慧
平等俱转名双运道。】
「
论中嗢拖南日至令障得清
净。」
【演曰二揔以颂结三四门也而言中者凡颂有
三先颂标章名为初颂事讫颂结名为后颂说事未
了随义且结名为中颂第三大段安立门中别门分
五前明四讫今以颂结故名中颂何故尔耶荅以前
所说文义繁广故且结之使无乱故此所结中唯结
第三心一境性第四净障初之一颂颂观品中三门
六事次之二颂颂彼止观九种加行后之一颂而颂

第四净障之中自性因缘过患对治四所知也一一如
上寻之可知。】
「
论云何修作意。」
【演曰第五正修作
意门文分为二先徵后辩此初也。】
「
论谓初修业至
四种作意。」
【演曰后辩之中门分为二一辩四作意
门二明取五相门初门有三一揔标举二别徵列三
依标释此初有二一牒前修二摽起念言安立者大
门第三安立门也普遍相中心一境者安立门中揔
有五义今牒第三心一境性普遍缘相及牒第四净
障之义远离九种黑品加行学修九种白品加行揔
牒前也彼应最下摽当起念为證定故修四作意。】

「论何等为四至智见作意。」
【演曰二别徵列。】
「
论云
何调鍊至智见作意。」
【演曰三释文二初略后广略
中有四一明调鍊二明滋润三辩轻安四彰智见一一
次第如文可知。】
「
论彼修行者至成可厌处。」
【演曰

后广辩中文亦为四一明可厌二辩可欣三明背向
四明四德初中有二先揔后别别中有四一自衰损
二他衰损三自兴盛四他兴盛现前过去各通二也。】

「论即彼行者至名异门。」
【演曰二辩可欣文中有二
初揔摽列后别解释释中有三一欣乐三宝得三大
利二欣乐清净得六和敬三欣乐所證得无怯弱于
中有二一现所證二当所證如文可知。】
「
论彼修行
者至易脱而转。」
【演曰三明背向于可厌中而生弃
背于欣乐中生其趣向欣厌二中易脱而转非唯定
背及唯向也。】
「
论其心如是至作意故。」
【演曰四明
四德文分三段初法次喻后合法中有二先明作意
后明胜进此初也谓由四种作意力故有所思择名
为智见而能向背摄敛内心及思择也。】
「
论如是彼
心至得胜进。」
【演曰后明胜进止观转增名胜进也。】

「论譬如黠慧至种种转变。」
【演曰次明喻说。】
「
论如
是勤修至皆能成办。」
【演曰后法合也。】

* 论卷第三十二　第三瑜伽处之三

「论云何初修至心一境性。」
【演曰二明取五相门文分
为二先徵后辩此初也。】
「
论谓善通达至了别事相。」

【演曰后辩分二一明取五相二彰得胜利初中有二先
揔标列后别解释此初也。】
「
论问至取五种相。」
【演
曰后别释中文分为二一辩治贪行取不净相二例
瞋等起馀四相初中有二先问后荅此初也。】
「
论荅
至如理受持。」
【演曰后荅分二一明教诲二揔结之初
中有二一明修习二彰所得初中复二一明取五相二
彰入念住初中又二一别教五相二逐难重辩初中
分五一明厌离二明欣乐三明过患四辩光明五明

事相初中有三一汝等随下明闻见等诸可厌事二
汝既如是下而教取相正生厌离三如是汝应下结
劝受持次第如文义彰可悉。】
「
论汝取如是至取欣
乐相。」
【演曰二明欣乐文分为二一结前标后二正明
欣乐此初也。】
「
论当自观至加行圆满。」
【演曰二明欣
乐文分为二一明欣乐二辩断修初中复二先释后
结释中复二一于自生喜二于他生喜初文又二一明
无悔二明除障初中又二一教观察二明无悔此初也。】

「论汝于如是至定生欢悦。」
【演曰二明无悔由无悔
故故生欢喜。】
「
论如是且于至生喜悦意。」
【演曰二
明除障文中有二一结前生后二正明除障由除障
故故于现證而生喜悦言于一者一戒净也。】
「
论若
汝获得至发喜悦意。」
【演曰后于他生喜也。】
「
论如
是行相至取欣乐相。」
【演曰后结有二一结其名二结

欣乐欢悦喜悦前后虽殊揔名此中欣悦意相。】
「
论
取是相巳至及一境性。」
【演曰二辩断修文中有二
初明断染后辩进修止观轻安及一境性。】
「
论汝若
如是至取过患相。」
【演曰三明过患文分为二一结前
标后二依标正辩此初也。】
「
论谓于所有至贪欲等
五。」
【演曰二依标正辩文分为二一明三过二彰六行
初中有二先标后示此先标列过患有三谓十八五也
此十等数前数明也。】
「
论汝应于彼至取过患相。」

【演曰后示过中文分为二初辩后结辩中有三一心多
遽务二思慕躁扰三恒不寂静后心散动等如次结前
三过患也。】
「
论又汝应依至寂灭乐想。」
【演曰二彰六
行治三过患义别分三初之二相除十相过次二除前
欲等八过后二对治随惑五过行思可悉。】
「
论汝取
如是至月轮明。」
【演曰四辩光明令取日月灯等明

者令离惛沈诸闇相故。】
「
论既取如是至系念在前。」

【演曰五明事相文分为二一明了别二彰劝发初中有
三一教取相二教生想三教不念初中又二一明往取
相二教令系念。】
「
论复于其中至寂灭乐想。」
【演曰
二教生想文分三段一明起六想二彰乱不乱三辩
心寂静此初也既缘青瘀骨锁相巳复于其中更生
六想一观其死尸无有我我名无相想二无分别想
心既巳无亦无分别三寂静想既无分别亦名寂静
四无作用想事业休废名无作用五无躁扰想躁扰
起时良由思慕尸既无思扰亦非起六烦恼寂乐想
烦恼起者多不寂静今无烦恼即名寂乐观外既尔
我亦应同返照内心同应观察。】
「
论又于其中至不
乱相。」
【演曰二彰乱不乱于正观时十相八寻五随惑
等而有起者名之为乱若住一境妄念不生即名不

乱。】
「
论又汝于此至寂静而转。」
【演曰三辩心寂静
由无乱故心住一缘名为寂静。】
「
论又若汝心至不
现在前。」
【演曰三教不念而由忘念过失随生修无
念心故能除也。】
「
论贤首当知至发勤精进。」
【演曰
二彰劝发文分为二初赞劝修后引教證此初也。】
「
论
世尊至而正护持。」
【演曰二引教證文中又二初喻
后合此初也。】
「
论如是比丘至及随烦恼。」
【演曰后合
也。】
「
论是瑜伽师至不净相。」
【演曰二逐难重辩文分
为二初揔后别此初有二一辩善修二明系念。】
「
论
汝今复应作至骨锁亦尔。」
【演曰后别辩中文分为
二一彰厌相二辩光明初中有二一明顿观察二彰
渐易脱初中有二一明起假想二彰实作意此初复
二先略后广维者广雅云隅也诸维者谓即四维也
淮南子云天有四维。】
「
论汝依如是至真实作意。」

【演曰二彰实作意未尽苦边且为真实观诸死尸实
有尔数名真实也未至无学名未苦边无学能作苦
边际故。】
「
论又非修习至当知亦尔。」
【演曰二彰渐
易脱文分为二一明易脱欣厌閒生二辩内心无分
别住初中复二先明想一后辩想多此初也非时观
时一向顿思青瘀之相兼起乐心观净境故何以然
者令观增时渐纯熟故于一青瘀閒生既尔乃至一
锁欣乐亦然是名初修易脱起也。】
「
论由此道理至
当知亦尔。」
【演曰后辩想多由此初修閒一起理若
久习者复应于二三四五六乃至百千十方四维青
瘀閒起义亦同此乃至骨锁皆同也。】
「
论如是令心
至寂静而转。」
【演曰二辩内心无分别住恐著相故
从多相中渐却除遣九方三维万千百数乃至一一青
瘀亦无名不显现于此不显现不分别中系心而住

名寂静转。】
「
论彼瑜伽师至修光明想。」
【演曰二辩
光明文分为二初辩观成后明胜劣此初有二先辩
劝修后彰成就。】
「
论若有最初至而相明了。」
【演曰
后明胜劣令修习时而有取舍。】
「
论如是汝由至渐
次趣入。」
【演曰二彰入念住文分为二一结前起后
二正明趣入此初也由斯五相增上力故而能渐次
入于念住。】
「
论将趣入时至发起故。」
【演曰二正明
趣入文分为二一明趣入相二教修止观初中又二一
教趣入二㧾结之初中又二一辩修身观二明受心
法此初有三一明内不净谓自内身三十六物以成
体故二明外不净谓观他身死尸瘀色为不净也三
通彰内外谓自他身未死之时揔名为内死巳馀骸
皆名为外有情非情二有异也。】
「
论汝复应于至舍
那品。」
【演曰二明受心法文分为二初揔标列后随

标释此初摽列三念住。】
「
论于奢摩他至受心法观。」

【演曰后随标释文分三段一内二外三明内外此初也
谓观内心起无分别无乱受等名住受观刹那生灭
心是无常相续流转明法无我是内略心非散乱故
名为内。】
「
论于无散乱至受心法观。」
【演曰二明外
受心法念住谓观过现所生受等四无色蕴诳幻无
常不可保信如次受心及法无我所观心等散地相
应故名外也。】
「
论于毗钵那至受心法观。」
【演曰
三通明内外受心法观谓以闻思增上力故观彼分
别有相之境所起受等体是无常非散乱故名之为
内而有分别及有相故故名为外。】
「
论如是汝由至
当得趣入。」
【演曰二揔结之。】
「
论又汝应于至毗钵
舍那。」
【演曰二教修止观文分为二先修止观后教
正愿初中有三一揔劝修二别示法三明疾行此初

也。】
「
论汝于如是至远三摩地。」
【演曰二别示中文
分为二一明住念二彰顺俗顺俗之中文分三段一
教离恶缘二劝护身业三令宣正语护身业中诸
𢙣境界不应策发于善境界善兴功也。】
「
论如是
行巳至毕竟修作。」
【演曰三明疾行谓由如是护身
语巳复应速疾还习观心如钻火时无閒慇勤名疾
行也。】
「
论又汝应起至但须臾颂。」
【演曰后教正愿
假使显得无量寿命常无暂舍修习瑜伽何况少时
而无修断者也。】
「
论如是汝应至广大圆满。」
【演曰
二彰所得。】
「
论初修业者至名正修行。」
【演曰二揔
结也。】
「
论如说贪行至皆当了知。」
【演曰二例瞋等
起馀四相文分为二一㧾例四同二别显有别此初
也。】
「
论其中差别至善取相巳。」
【演曰二别显有别
文分为四一明慈悯二明缘起三彰界观四明息念

慈中有二一明慈悯二入念住初中有二一善取相
二明与乐此初也。】
「
论处如法坐至无罪无喜乐。」

【演曰二明与乐文分为二一明意乐二彰与乐彰与
乐中文复为二一辩初修但观一境二明久习想无
边境此初有二先明三品后彰三乐三乐为三一欲
乐者欲界乐也二有喜乐者初二禅乐三无喜乐
者第三禅乐谓依定意缘三情类等心与欲及色界
乐名慈悯心。】
「
论次后或于至当知亦尔。」
【演曰二
明久习想无边境从二至多乃至十方三类有情皆
愿其乐。】
「
论又彼不舍至能正趣入。」
【演曰二明入念
住文分为二先标后辩此先标举由慈悯心能入念
住。】
「
论云何趣入。」
【演曰后辩文二一辩揔缘二彰别
念初中有三一徵二释三结揔缘此初也。】
「
论谓趣
入时至修修身观。」
【演曰二释之中文分三段一内二
外三俱修习初内修者谓自内身于三类中亲怨如

次欲乐背苦名内修观二馀亦于下想馀于彼三类
之中亲怨如次欲乐背苦名外修观为对亲品自欲
求乐对怨品中自求背苦何以然者以于怨境多生
苦故三如我既下辩俱修观我观法界三类有情平
等相似我既得乐彼亦与之自他俱得名于内外修
修身观前二修慈自他虽别俱为自身而修慈行第
三平等兼他得乐方名俱也。】
「
论此四念住至坏缘
念住。」
【演曰三结揔缘坏者杂也揔缘诸蕴名杂坏
缘。】
「
论若修行者至唯身念住。」
【演曰二彰别念文
分为二一明假想二明真实此初也。】
「
论彼复依止
至应知亦尔。」
【演曰二明真实文分三段一明真实
二释难词三校胜劣此初有二一对过去二对未来
如文可知。】
「
论又我于彼至当得安乐。」
【演曰二释
难词如文可知。】
「
论如是趣入至馀如前说。」
【演曰三

校胜劣真实为胜胜解假想故为劣也邬波尼杀昙
者传有二释一云因果胜因果胜者彼方数名二云
数之极也。】
「
论又于缘性至分别取相。」
【演曰二明
缘起文分为二一明观缘起二彰入念住初中有二一教
取相二明作意初中又二先揔标举后明取相此初
也。】
「
论谓诸有情至大苦蕴。」
【演曰后明取相相中
有五一取无明二取颠倒三取贪爱四取生业五取
苦蕴。】
「
论彼既善取至胜解作意。」
【演曰二明作意
文中有二一于自他三世苦生而起作意二显作意
是实无假不同慈等而有假想胜解事也由此能知
缘起等事称境知故不名假想。】
「
论若于自身至馀
如前说。」
【演曰二彰入念住文中有三一观自现身二
观他现身三通观自他过未之身名俱身受。】
「
论又
于界差别至种姓自性。」
【演曰三彰界观文分为二

先标后释释中有二一通明内外二唯辩内身初中
有三一明起胜解二彰起假想三辩入念住初中又
二一了六现行二知六种子了六现中先外后内知
种子中了知身中有识持种六界差别故因而生蔓
者说文云藤葛之属莚者谓连绵也窑室者烧瓦器
也。】
「
论又于如是至此亦如是。」
【演曰二彰起假想
分之为三一观色界二观空界三观识界从粗至细
假立而生实性既无我慢便遣向游者说文云出牖
也筒者竹管喉如其筒从喻为名窍者礼记云孔也。】

「论若于自身至住彼修观。」
【演曰三辩入念住文中
有三初内次外后通内外如文可知。】
「
论复有异门
至住修身观。」
【演曰二唯辩内身文分为二一明假
想二彰真实此初有二初辩内身后明外身从生至

死自有及无观界为身巳除我见况皆空寂烬者说
文云火馀木也。】
「
论从是趣入至无量识界。」
【演曰二
彰真实文中有二先标六界后依次释刖足者周礼
云断足也劓者字林云割鼻也。】
「
论又于阿那至善
取相巳。」
【演曰四明息念文分为二一辩观息入出
二明入念住初文有二一明方便二明正观此初也橐
者吹火也。】
「
论由缘于内至而起胜解。」
【演曰二明
正观文中有二先粗后细如文可知。】
「
论彼若于内
至如前应知。」
【演曰二明入念住文中有三初内次
外后通内外将欲死时息犹未断死巳便断合此二
位名为内外正加行等如前止观九种加行寻之可知。】

「论如是所有至世间贪爱。」
【演曰大段第二彰得胜
利文分为二一由教诲善修正行二由正行得定轻
安此初有二先揔标列后释所得文复有三一辩炽
然二明具念三辩调爱。】
「
论先发如是至心一境性。」

【演曰二由正行得定轻安文分为二初明胜劣后辩
障除此初有二先劣后胜文易可知。】
「
论如是乃至
至于心中现。」
【演曰后辩障除文分为二一明相现
行生障除后显行寂而得作意初中有三一者相现
而非损恼二者行生障得除遣三明喜乐境性现前
次第安谋思可知矣。】
「
论从此巳后至寂静行转。」

【演曰后显行寂而得作意文分为二初明行寂后明
作意此初也。】
「
论从是已后至名有作意。」
【演曰后
明作意文中有二先辩作意后明相状此初也谓由
胜定轻安力故故此最初获得定地胜作意也。】
「
论
得此作意至清净相状。」
【演曰后明相状文中有三
初标次释后结相状释中有十一得上色定心二身心
轻安三善修加行四止品摄持五能净诸行六疾起
轻安七身无粗重八盖障不行九心无思(慕十轻安随转)。】

* 论卷第三十三　第四瑜伽处之一

「论复次至为其后。」
【演曰声闻地中瑜伽有四上巳
辩三今明第四世出世处文分为二一揔举颂摽二
长行别释颂中分二初颂世间后颂出世初世间中
义门有六一标七作意二彰八胜定三辩二无心四
彰五神变五明所生果六辩离欲相后颂分四一明
解行二明通达三彰修习四明究竟七种作意即能
离欲故更不开离欲门也。】
「
论巳得作意至少分乐
断。」
【演曰二长行别释文分为二初揔结前后别彰
后此初也。】
「
论从此巳后至无所馀。」
【演曰后别彰
后文分为二初揔略释后广分别初中有四一标二徵
三列四释此标二也。】
「
论何等为二至发起加行。」

【演曰二徵三列及四释也。】
「
论问至非出世道。」
【演

曰后广分别大分为二一辩世间二明出世初中有二
一辩行人二明世法初中文二一问二荅此问也。】
「
论
荅至发起加行。」
【演曰二荅中有二初明四类后辩二
人初中有四一标二徵三释四结释中菩萨为成佛
故故修世法为出世资非同前三求世胜利修加行也。】

「论此乐往世间至谓诸有学。」
【演曰后辩二人一者
具缚外道凡夫二不具缚得圣菩萨及那含果生上
那含及修灭定起世加行修伏断故悲增菩萨求定
发通利诸有识智有断悟当受变易皆欣上地起加
行心思之可悉。】
「
论此复云何至皆当广说。」
【演曰
二明世法六门之义文分为二先略标举后广分别
此初也先离欲等明七作意又依静虑略明八定引
无想等三二无心五通生相如其次第明后三也。】

「论为离欲界至果作意。」
【演曰后广分别门别有六

一作意离欲门二胜定相应门三二定證灭门四五
通神变门五所生果相门六离欲相状门初门有二
一明七作意二彰境分齐初中复二一初定作意二
辩馀作意初文分四一标二徵三列四释此前三也。】

「论云何名为至静相。」
【演曰四释分二一辩七作意二
诸门分别初中有七一明了相二明胜解三彰远离
四彰摄乐五明观察六彰究竟七果作意了相分三
一略徵释二广分别三揔结之此初也。】
「
论云何觉
了欲界粗相。」
【演曰二广分别文分为二一明粗相
二明静相初中有二先徵后释此徵也。】
「
论谓正寻
思至六理。」
【演曰后释分五一标二徵三列四释五结
此初三也。】
「
论云何寻思至是名粗义。」
【演曰四释
之中文分为六一义二事三相四品五时六理此寻义
也。】
「
论云何寻思至有外贪欲。」
【演曰二寻粗事通

内外也。】
「
论云何寻思至诸欲自相。」
【演曰三寻粗
相文分为二先明自相后明共相初中有二一明二欲
二明三处烦恼事欲如次迷理及事惑也明三处中
先标后释释中有三一顺乐处乐境顺情故与贪欲
想心依也二顺苦处瞋缘苦境故与忿恨类同亦依生
也三顺舍处舍境中容故与痴等为所依处覆恼等
法是痴等流流类是同故一依也。】
「
论云何寻思至
诸欲共相。」
【演曰后明共相生等八苦诸欲皆有名
为共也。】
「
论云何寻思至如前应知。」
【演曰四寻思
粗品文分为二初示其法后引證成此初也谓此诸
欲多过患故黑白二中皆黑品摄于中有八一谓此
诸欲犹如凝血无实肉味二犹饿狗咬嚼枯骨终无
足想三如草炬火所有到处灾焰转生四虽勤苦务
如分炭火不能成熟智者所观皆生毁呰五无恶不

造如大毒蛇六诳幻不实犹如梦境七众所共有如
借严具八速归谢灭如树端果由此因缘故受七苦
七苦如文义当自悉。】
「
论如世尊说至诸欲粗品。」

【演曰后引證成有五过患初无滋味后四又字即名
五也。】
「
论云何至诸欲粗时。」
【演曰五寻粗时寻思
三世名曰寻时。】
「
论云何至诸欲粗理。」
【演曰六寻粗
理文分三段徵释及结释中有四一大资粮下明观待
理二食对治下明作用理三有至教下辩證成理四
从无始下显法尔理。】
「
论如是名为至诸欲粗相。」

【演曰五揔结也。】
「
论复能觉了至所有静相。」
【演曰二
明静相分之为三谓摽释结。】
「
论即由如是至闻思
閒杂。」
【演曰三揔结也。】
「
论彼既如是至胜解作意。」

【演曰二明胜解文中有三初牒前起后次正明胜解
后揔结作意谓此胜解一向定中观其粗静不同了

相犹为散心闻思閒也。】
「
论即此胜解至远离作意。」

【演曰三彰远离文分三段初牒前因次陈自义后结
作意问要断下惑方得上心亦犹明来而暗便去云
何前二得上地心第三方名初生断道荅了相意前
欲界闻思巳厌下欲然未断随顺下品惑了相胜解
能顺远离断下品欲故了胜解虽不断惑如初果人
未离欲修而得未至了相起时虽惑不生如善生时
𢙣心不起而非是断名不起也故初二位犹未断惑
至第三时方生断也。】
「
论由能最初至摄乐作意。」

【演曰四明摄乐文中有四一牒前二起后三正释四揔
结相承起者显由于前后方起故。】
「
论彼由如是至
观察作意。」
【演曰五明观察文分三段初牒起因次
明观察后揔结之观察之中文分为二一念知觉二
审有无有无之中文复为二初思净相犹被染后

起觉心正欣乐断。】
「
论从此倍更至究竟作意。」
【演
曰六彰究竟文分为二初辩后结谓从审后倍习观
心断尽欲缠方名解脱此明六行修初定时方便成
就名为究竟非是无染断种果圆名究竟也。】
「
论从
此无间至果作意。」
【演曰七明果作意从此第六更
无閒隔便入第七根本定中名果究竟为欣厌时无
间解脱各有九种即前九无间及八解脱在近分中
第九解脱在根本位根本位者名果究竟是前方便
所析果故即从近分入根本也。】
「
论又于远离至离
欲界欲。」
【演曰二揔料拣三门分别一喜乐差别门
二断舍差别门三广略相摄门前门有三初明三四次
明第六后明第七不明初二及第五者彼三修习断
道未圆析意未成故未生喜。】
「
论又了相作意至善
修习果。」
【演曰二断舍差别门谓七作意初中后位
修习不同故断惑时前后有异谓初二作意加行道

摄加功用意欣趣断故三四作意是无间道正能对
治上中惑故第五离慢乐除后染胜进道摄第六无
閒第七解脱断惑领受义差别也问二十八说前二作
意皆名加行今此何唯言胜解耶荅了相了巳方起
加行加行之因亦名加行非唯胜解独加行也问何故
舍彼中品惑下而言观察离增上慢荅前上品者惑
粗易知后下品惑细而难了断前上中二品惑巳而
不知有下品惑在起增上慢谓惑皆尽得根本定今
审观察知惑未亡不起慢心名离上慢。】
「
论又若了
相至观察作意。」
【演曰三广略相摄门分之为二初
摄后结此七作意与前十一四十作意而相摄者类别
不同有其四种初二作意摄彼随顺此中初二俱未断
惑皆有顺彼断惑之能彼中随顺行相亦尔故相摄

也四对治中与厌坏俱对治体慧与作意别故言俱
行二远离加行断上下惑对治亦尔故摄对治三摄
乐能断中品惑故而摄对治复观清净涅盘佛等修
六随念故摄顺净四观察观惑断未断等顺观亦尔
故摄顺观问对治有四何唯言二荅略示方隅理皆
通也问远离等摄对治作意而言俱行摄乐亦尔
何不云俱荅一种对治皆合言俱文不言者影显知
故其馀四者后结相摄如是其馀四十意中四种作
意是此七中六所摄也四六俱是断惑之因义可相
摄第七非因故不相摄馀四如次是彼四十作意之中
二十五六七八四也此四断惑故以摄之馀非断道不
相摄也。】
「
论如初静虑至七种作意。」
【演曰二辩馀
作意文分为二初揔彰有后别示法此初也。】
「
论若
于有寻至了相作意。」
【演曰后别示法文复为二一
明初二定二辩馀后地初中又二一明了相二明馀六

初中复二先揔后别此先揔明初定为粗二定为静。】

「论谓巳證入至不得寂静。」
【演曰后别释中文分为
二一观其粗二观静相初中又二先观后结观中有
四一了知寻伺是语言行二了知寻伺是心法性三
了知寻伺依内根生缘外门转多发身语表业故亦
是法尘外处所摄四了知三世不寂静相故名粗也。】

「论以如是等至觉了粗相。」
【演曰后揔结也。】
「
论又
正了知至皆远离故。」
【演曰二观静相如文可知。】

「论为欲證入至如前应知。」
【演曰二明馀六种作意
行相同前所明故不云也。】
「
论如是乃至至七种作
意。」
【演曰二辩馀后地地地欣厌皆七作意义同于
前故不重也。】
「
论又彼粗相至果作意。」
【演曰大段
第二彰境分齐但于八地上下相形皆有粗静更非

上者彼无静境而可欣故虽有无漏静妙之因即非
此中世加行也。】

瑜伽师地论义演卷第十二