瑜伽师地论义演卷第十一
大安国寺沙门　清素　述

* 解论第二十五半巳下
「
论云何无障。」
【演曰十二
内外无障门文分为二先徵后释此先徵也。】
「
论谓
此无障至二者依外。」
【演曰后释分二初揔列后别
释此初也。】
「
至二种无障。」
【演曰后别
释文分为二一明有障二明无障初中有三一标二
释三结外障此梵摽。】
「
论云何名依至名依内障。」

【演曰二释分二先广后略中有二初内后外内障
有三谓徵释结释中分三一资缘二多病三众
事业由自内身有三障故名为内障。】
「
论云何名依

至名依外障。」
【演曰后外障中文亦有三谓徵释结
释中有二一者恶友二者恶住处障因外起名为外
障。】
「
论如是至比中略义。」
【演曰后略释中文分二
段一结前标后二依标正释三㧾结略文此初标也。】

「论谓于此中至寂静障。」
【演曰二依标正释文分为
谓一揔标列二别解释此初也离障加行远离寂静
从彼所障以立其名依主释也。】
「
论云何加行至名
加行二别释中文分三段一明加行二彰
三徵释及结释中有三谓撰
文可知。

论云何远
有三徵释及

。」

【原经卷残缺一版】


无日也。
「
论云何有思至名有思者。」
【演曰二明有
恩揔十八类于中而行惠施名有恩施授(之问反)者国语
云𢪛也恤(虽律反)者尔雅云忧也援(反)者左传云助也教
利𡧱者语言劝示也。】
「
论云何亲爱至说名亲爱。」

【演曰三明亲爱举五等馀皆亲爱也。】
「
论云何尊胜
至名尊胜者。」
【演曰四明尊胜文中有三一徵二释
三结一一同前离调别者果因异也。】
「
论用何施者
至行惠施。」
【演曰三明施物文分三段　揔标举二
各别释三结施用此标举也。】
「
论云何有情至持用
惠施。」
【演曰二各别释文分为二先辩有情后辩无
情初中有三徵释及结此初徵也。】
「
论谓或至施物。」

【演曰二释有三此初明外财身外之物皆外财也。】

「论或复至许施。」
【演曰二辩内财施内身分名为内
财菩萨能为声闻非也名非所许。】
「
论苦有至损恼。」

【演曰三明无罪具三因缘名无罪也一谓自在二他
心无恨三彼无损恼此与初施有差别者亲属非属
二有异也。】
「
论是名至惠施。」
【演曰后结。】
「
论云何
至持用惠施。」
【演曰后辩无情文中三节徵释结
释中有二初列三名后随别释文中分三一明财物
二明谷物三彰处物明财物中码碯彩石也言生色
可染谓实曰色名为生色假以造成名为可染如白
琉璃染为青故言右旋者珠文旋也。】
「
论当知至名
所用施。」
【演曰三结施用物。】
「
论何相施至是名施
相。」
【演曰四彰施相文分三段谓牒释结相谓体相
无贪俱思所起自他身语为体。】
「
论云何至如是而

施。」
【演曰五辩施因具徵释结由净信故而行施也。】

「论何故施至故修惠施。」
【演曰六明施意为扶苦根
及知恩等而行施也。】
「
论由是行相至名惠舍。」
【演
曰五结惠施。】
「
论云何名为沙门庄严。」
【演曰十四
沙门严具门文分三段一徵二释三结严具此初也。】

「论嗢拖南曰至忍柔和贤善。」
【演曰二释分二一明
众德二辩庄严初中有二先颂后释此举颂也。】
「
论
谓如有一至为性贤善。」
【演曰后释分二先列后释此
初列名有十七德。】
「
论云何名为至具足正信。」
【演
曰后释文分一十七段此当第一具足正信德文中
有三谓徵释结如文可知。】
「
论云何名为至无有谄
曲。」
【演曰二无谄曲直德文亦分三谓徵释结馀分
三段准此应知。】
「
论云何名为少至少诸疾病。」
【演

曰三无诸疾病德且举现缘善摄无疾实亦宿世曾
无血食而能致也。】
「
论云何名为至性勤精进。」
【演
曰四精勤勇捍德。】
「
论云何名为至成就妙慧。」
【演
曰五成就妙慧德俱生加行如次生得及加行善。】

「论云何少欲至是名少欲。」
【演曰六成就少欲德。】

「论云何喜足至是名喜足。」
【演曰七喜足无希德。】

「论云何易养至是名易养。」
【演曰八孤高易养德。】

「论云何易满至名易满。」
【演曰九支持易满德如薄
拘罗粗弊支持心亦满足。】
「
论云何成就杜多功德。」

【演曰十头陁浣染总文分三段一徵二释三结此初
徵也杜多梵语此云洗浣亦名修治旧云抖擞。】
「
论
谓常期乞食至诸敷具。」
【演曰二释分四一谓列名
二明开合三各别释四辩修治此初列名及略结也。】

「论杜多功德至便有十三。」
【演曰二明开合十二十

三二有异也。】
「
论云何名为至处如常座。」
【演曰三
各别释文分十一一一坐食二先止后食三持三衣
四持毳衣五持粪衣六住练若七居树下八居迥处
九住冢閒十常端坐十一常座以初乞食前门辩讫
故此不云一一文中具徵释结三衣之中初二种衣
唐音如次名上中也三安怛者唐云内婆参云衣此
衣居下故名内婆参婆参通上二衣省略故也毳(用新反)
若细毛为毳毳织为衣垌(古瞢反)者野外也。】
「
论问何故
名为杜名功德。」
【演曰四辩修治文分为二先问后
答此先问也。】
「
论答至杜多功德。」
【演曰后答分二
为此初修德文中有二先喻。】

【中阙十六行】

光遍照。
【演曰三合前文。】
「
论是故说。」

【演曰四彰结释。】
「
论是名沙门庄严具
结严具。」
* 论卷第二十六
　声闻地第十三　第二瑜伽处之一

「论问于如前至空无有果。」
【演曰声闻地中有
伽前辩初讫次明第二数取趣处文分为二先问后
释问中复二初各别问后结颂徵初别问中㧾有
九无果为后。】
「
论嗢拖南日至广说。」
【演曰后结颂
徵亦第十九一诸伽罗二者建立三者所缘四者教
授五明正学六修学法七者明坏谓瑜伽坏八者
伽九者作意十明所作十一几师此二不次十一
修十三修果十四异门十五几种十六立因十七
十八魔事十九无果。】
「
论补特伽罗至解脱者

日后释如问亦分十九一补罗差别门文分二初揔
标列复随别释此初标列二十八也。

论云何钝根
至修习诸根。」
【演曰后随别释如前标列二十八门
一钝根种姓门文中有二先徵后释释中有二初㧾
根别别中有二一无始时来本性根钝二曾未修习
亦名为钝。】
「
论云何利根至修习诸根。」
【演曰二利
根速痴门文分为二先徵后释释中有二先揔后别
别有二种如文可知。】
「
论云何贪增上至伽罗。」
【演
曰三猛利贪爱门四瞋恚增上门五痴行增胜门六
慢行高举门七恒起寻思门一一门中具徵释结下
皆准知修者学也习者串也初久有别名巳多也。】

「论云何得平等至伽罗。」
【演曰八众行平等门行为
偏胜齐有名等。】
「
论云何薄尘至伽罗。」
【演曰九尘
行微薄门文分三段谓徵释结释中有二一谓此贪

等本性微薄未曾修习二能见遇患起非增胜染污
行微名薄尘性。】
「
论云何行向至伽罗。」
【演曰十因
行归向门归趣自果名为行向行向有四如文可知。】

「论云何住果至伽罗。」
【演曰十一證住四果门所祈
巳满名为生果文中有四义亦可知。】
「
论云何随信
至伽罗。」
【演曰十二随信起行门谓七方便中钝根
之者从他生信方修正行名随信行。】
「
论云何随法
至伽罗。」
【演曰十三自行随法门谓七方便中利根
之者自随法教而修正行名随信行。】
「
论云何信胜
解至伽罗。」
【演曰十四證信胜解门因信證果起殊
胜解名信胜解依前因而立之也以初得圣次第超
越通三果故。】
「
论云何见至至伽罗。」
【演曰十五胜
见至果门依自胜见得至果中故名见至即前三果

同信胜也。】
「
论云何身證至伽罗。」
【演曰十六身證
所作门谓有利根不还果者依身證得八解脱等名
为身證因修而成复名为作。】
「
论云何名为至伽罗。」

【演曰十七七返證灭门断见惑巳得初果后从此大
天䎡七往来第七身中證得应果名七返有亦有六
五四三二一得无学者举后多者故云极七离之恶
趣名成无堕问见惑俱亡何故但云断三结耶答由
萨迦耶见迷所知境于大苦聚妄增我等由戒禁取
迷能知见于颠倒见谓为清净由疑迷于正对治法
于三宝所不决定故由斯过增所以偏说非馀烦恼
而不断也。】
「
论云何家家至伽罗。」
【演曰十八家家
往来门于人天中所经生处家非一故名曰家家言
往来者表于异处而不重生厌生处故问家家非一
揔经几家答有三类一多历五家二中经三家三少

至二家何所以耶由欲界中惑有九品以上上品独
润二生上中上下共润二生中上一品独润一生中
中中下共润一生下上一品独润半生下中下下共
润半生若断初品而命终者而由损彼感二生惑故
故但受彼五生家家若有断上三品惑者便损招感
四生烦恼故受三家若有更断中上一品乃灭招彼
五生之惑故受二生断前四品不经生者但名为向
不名家家此生即得一来果故问何不许断前二品
惑立四家家答由二三品相假与力方润二生故无
断二立四家家问何故唯据断前四品而立家家答
若断第五必于此生断于第六无隔生断第六惑无
即一来故何以然者由五六品井润一生不可经生
而别断也问何故立人天家家答天上得果但于天

上受于家家人中得者即于人趣生于家家故须二
处立于家也问七返有者人天往还今此何唯自趣
往来非㸦生耶答文虽不言影㸦通故西方二说难
陁解云人天二趣若往若来正法藏云二生家家唯
依天上二生往来不通人中同此文也问断四品等
立于家家是一来向如何今说预流果耶答谓依预
据而起北也从本名名预流故。】
「
论云何一闻至伽
罗。」
【演曰十九一闻證灭门谓将一来进断第七或
八馀九润于天肃受天一身即般涅盘名为一闻苦
于天趣得一来果进断第七或八来生人间而得彼
果亦名二闻文但举人显天亦尔不还向者依不还
向以明一閒若不经生但名为向若经生者即一閒
也。】
「
论云何中般涅至伽罗。」
【演曰二十中般趣寂
门中谓中有般谓人也谓有不还于彼生色界主结

巳尽起结未亡故于欲界无生色界随于何地中有
之中便得寂灭然根利钝修习有差故有才生少停
发趣相不同也虽时不多然由习力故圣道现能断
馀惑得般涅盘依初显说是有馀依后时不还亦入
无馀以中有寿势无多故问若尔中般应唯定姓入
无馀耶答定通不定不定不入于此回心受变易故
或不回趣时但无缘劝发心故。】
「
论云何生般至伽
罗。」
【演曰二十一才生證入门才生上界本有身中
不待功勤使證灭理何以然者为由习力智自生故。】

「论云何无行至伽罗。」
【演曰二十二无功證灭门由
昔习力不由功行而能證灭名无行般般有馀也。】

「论云何有行至伽罗。」
【演曰二十三有行修證门要
有加行道生證灭名为有行。】
「
论云何上流至伽罗。」

【演曰二十四上流證灭门流谓行也向上行故名曰
上流于中有二一到究竟是乐慧流二至非想是乐
定流者越净居生上也问此与前四俱生上地有何
别耶答前四随生上之何地更不经生便證寂灭此
上生巳经生上往方證涅盘故有别也。】
「
论云何时
解脱至伽罗。」
【演曰二十五待时解脱门此谓钝姓
要须鍊根待时證灭名时解脱此类有五谓五或字
如次即是六罗汉中前之五也初退现法拣异小宗
彼许退果令即不尔果断惑得惑无其种云何更生
生既不可果云何退现法乐住伏定障得种在容生
可有退义。】
「
论云何不动至伽罗。」
【演曰二十六不
动非退门不为退缘之所动转名为不动六罗汉中
后圣也。】
「
论云何慧解脱至伽罗。」
【演曰二十七
慧得解脱门谓依未至或得本定能离烦恼慧之隘

故名慧解脱定障未除未名俱脱。】
「
论云何俱分至
伽罗。」
【演曰二十八俱分解脱门慧障尽故得无漏
根定障除故證八解脱二障双遣名俱解脱。】
「
论云
何建立补特伽罗。」
【演曰第二建立补罗门文分三
段二徵二释三揔结前此初徵也。】
「
论谓由十一至
补特伽罗。」
【演曰二释分三一标二列三依次释此
标数也。】
「
论云何十一至障差别故。」
【演曰二列名
也。】
「
论云何由根至二者利根。」
【演曰三依次释门
分十一一根性差别门文分为二先徵后释如文可
知。】
「
论云何由众至近事女。」
【演曰二依众建立门
文分三段徵释及列。】
「
论云何由行至尘行者。」
【演
曰三诸行胜劣门文分为四一徵二释三辩行相四
㧾结之此初二也。】
「
论问贪行至贪行者相。」
【演曰

三辩行相文分为五一贪二恚三痴四慢五明寻思
贪中有三问答及结馀皆准知为可爱法所伏等者
由内有贪故为妙境之所制伏不能伏彼名为贪行
以贪乐故事业能久以顺巳故多生喜悦。】
「
论问瞋
行至瞋行者相。」
【演曰二明恚相文三准知棱者说
文云物有角也层者山海经注云重也多瞋之人好
事成棱如重累石高棱层也惨者说文云毒也烈者
说文云猛威也悖者尚书云乱也。】
「
论问痴行至痴
行者相。」
【演曰三明痴相文三可知。】
「
论问慢行补
特至慢行者相。」
【演曰四明慢相如文可知。】
「
论问
寻思至寻思行者相。」
【演曰五明寻思如文自意不
明等分及尘薄者前巳略明义准知故而不重也。】

「论如是名为至补特伽罗。」
【演曰四揔结之。】
「
论云
何由愿至补特伽罗。」
【演曰四正愿差别门文分三

段一徵二释三结此初也。】
「
论谓或至声闻种姓。」

【演曰二释分二一辩姓差别二明今说初中复二先
释后结释中有二一不定姓二明定姓此初也于一
身中具先种姓名为不定。】
「
论若声闻种姓至应知
亦尔。」
【演曰二明定姓谓三种人各于自乘而姓决
定纵于异乘而发趣者终归自果无得彼能以本识
中阙因姓故。】
「
论此中所有至离种姓。」
【演曰后结
上明不定可转定即不移。】
「
论今此义中至补特伽
罗。」
【演曰二明今说声闻地中声闻正是此中所明
独觉大乘非文所辩。】
「
论如是名为至补特伽罗。」

【演曰三㧾结也。】
「
论云何由行至伽罗。」
【演曰五四
行差别门文分三段初徵次释后结释中有四一标
二徵三列四释释中有四初之二行未得本定近分

定中起修习时钝利有差分成迟速后之二行得本
静虑钝利不同迟速为二后结可知。】
「
论云何由道
果至补特伽罗。」
【演曰六道果差别门文分四段徵
摽释结释中有二先明四向后明四果四释结可知。】

「论云何由加行至伽罗。」
【演曰七加行差别门文分
四段徵标释结释中有二一随信行二随法行由行
别故立二伽罗。】
「
论云何由定至伽罗。」
【演曰八身
證定别门文分三段徵释及结释中有八即八解脱。】

「论云何由生至伽罗。」
【演曰九依生建立门文分三
段谓徵释结释中有四一七返有二谓家家三者一
闻四者不还不还有五如文可知。】
「
论云何由退至
伽罗。」
【演曰十退失差别门文中有三徵释及结释
中有二退及非退。】
「
论云何由障至伽罗。」
【演曰十
一依障建立门文分四段徵标释结释中有二初慧

解脱后俱解脱一障二障有差别故立二伽罗。】
「
论
由此所举至补特伽罗。」
【演曰三结前由所举者结
前标举所开示者结前释也。】
「
论云何所缘。」
【演曰
第三所缘境界门文分三段一徵二释三结所缘此
初也。】
「
论谓有四种至缘境事。」
【演曰二释分四一
标二徵三列四释此前三也。】
「
论云何遍满所缘境
事。」
【演曰四释分四一明遍满二明净行三辩善巧
四彰净惑此初有三一徵二释三结遍满此初也。】

「论谓复四种至所作成办。」
【演曰二释分三一标二
列三释此初二也有无影像暖等中境事边际者通
达位中所成办者谓无学位得八定等。】
「
论云何有
分别影像。」
【演曰三释分二一明境事二如佛下引
教證成初文有二一明四境二彰遍满前文分四一

明分别二无分别三事边际四所成办初中有三先
徵次释后结分别此初徵也。】
「
论谓如有一至遍伺
察。」
【演曰次释之中文分为二先标后释此先标也
谓暖等位中因闻教等说有所知思惟起想便能引
起定中修慧同分影生名分别影影似本质名同分
也。】
「
论所知事者至名所知事。」
【演曰后释分三一
辩所知二明能引三彰所引此所知中十二义为质
为依能引定中分别影也。】
「
论此所知事至意现前。」

【演曰二明能引闻等所知事引生修慧作意现前名
为能引也。】
「
论即于彼法至而起胜解。」
【演曰三彰
所引文分为二一起同分影二观影所由初中有三
一领受影像二释外疑难三结归事品初文又二一
明胜解二明领受此初也谓此修慧即于定中所现
影境而生作意名起胜解。】
「
论彼于尔时至胜解而

转。」
【演曰二明领受彼之修慧于定境中观所知事
如现领受本质相似名胜解转。】
「
论虽彼所知至相
似显现。」
【演曰二释外疑难外有疑云定所知者乃
是定心所变影像云何今言于所知事如现领耶故
此答云定所观中不净等事虽非实质然似质故名
领显现。】
「
论由此道理至同分影像。」
【演曰三结归
事影由此影像有似质故称顺影像名所知事同分
影像。】
「
论修观行者至功德过失。」
【演曰二观影所
由由推求此同分影像故能于彼本质之中定其德
失德失定巳固能修舍。】
「
论是名有分别影像。」
【演
曰后结分别。】
「
论云何无分别影像。」
【演曰二明无
分别文中有二一办本所明二别彰异号初中有三
一徵二释三结所明此初徵也。】
「
论谓修观行者至

遍伺察。」
【演曰二释分三一不观有影二以止寂心
三安住正念此初也受取如前分别影巳不复观察
名无分别九种住心如下自辩。】
「
论然即于此至影
像所缘。」
【演曰二以止寂心此所缘者此分别影成
无分别者由止寂心令心安住更不推寻有分别影
分别影息无分别影而现当情名无分别非揔无相
名无分别。】
「
论即于如是至遍伺察。」
【演曰三安住
正念。】
「
论是名无分别影像。」
【演曰三结所明无分
别也。】
「
论即此影像至诸名差别。」
【演曰二别彰异
号文中有二先释后结释中有八一名影像二名定
相三定所缘四名定口五谓定门六作意处七内分
别八名光影所言口者为因影像方入定心犹依于
口能入滋味门亦同也。】
「
论云何事边际性。」
【演曰
三明事边际文分三段一徵二释三结边际此徵也

穷极之处名为边际。】
「
论谓若所缘至所有性。」
【演
曰二释分二先标后释为标列也。】
「
论云何名为至
尽所有性。」
【演曰后释分一一明尽所有二彰如所
有此初有三徵释及结释中有四一蕴二界三处四
谛摄诸有为五蕴便尽通为无为即属界处一切所
知不过四谛故除四外更无有法名尽所有。】
「
论云
何名为至法尔道理。」
【演曰二彰如所有文分为二
先徵后释释中有二一真实性即真如性二真实理
谓四道理。】
「
论如是至边际性。」
【演曰三结边际。】

「论云何所作成办。」
【演曰四所作成办分之为三一
徵二释三结成办此初也。】
「
论谓修观行至所行境
界。」
【演曰二释成办成办有四一作意成办二转依
成办三智生成办四禅定成办由转依故断惑證灭

影像皆无于所知事中正智生起入诸等至应念现
前理事皆有名为成办。】
「
论如是名为所作成办。」

【演曰三结成办。】
「
论如是四种至遍满所缘。」
【演曰
二彰遍满有二番解此初分三谓释證结缘此四境
即是遍行一切法境入诸境尽名为遍满何以知者
三世诸佛共所说故。】
「
论又此所缘至相属事。」
【演
曰第二番释文中有二一列五遍名二谓若说下配
前四境边际性中摄二事故所作成办名因果者由
修分别影等为因方有所作成办之果相属事也。】

「论如佛世尊至说如是义。」
【演曰二引教證成文分
三段初㧾标举次明起问后彰佛说此初也颉𨽻伐
多此云遇时生逢佛世名曰遇时。】
「
论曾闻长老至
心善安住。」
【演曰次明起问问中有三一问住意二
问轨则三问齐限。】
「
论佛告长老至宣说开示。」
【演

日后彰佛说文分为二先辩长行后明偈颂初中有
二一赞劝许说二正陈心地此初也。】
「
论颉𨽻伐多
至不舍静虑。」
【演曰二正陈心地分之为三一标二
释三结此初也。】
「
论云何比丘至安住其心。」
【演曰
二释文分为四一明相称缘二明相似缘三辩无倒
缘四不舍静虑初中复三初徵次释后结此初也。】

「论谓彼比丘至安住其心。」
【演曰次释分四一净行
相称二善巧相称三六行相称四四谛相称此初也。】

「论颉𨽾伐多至安住其心。」
【演曰二善巧相称文中
有五一蕴二界三处四缘起五处非处能所对治药
病相应名相称也。】
「
论若乐离欲至安住其心。」
【演
曰三六行厌欣顺修道理名为相称。】
「
论若乐通达
至安住其心。」
【演曰四四谛相称乐达因果染净道

理及乐断除身见等者遍缘四谛名相称也。】
「
论是
名比丘至安住其心。」
【演曰三揔结也。】
「
论颉𨽾多
至安住其心。」
【演曰二明相似缘文分三段一徵二
释三结相似此初也。】
「
论谓彼比丘至而起胜解。」

【演曰二释分二一明相似境二辩观心寂初中复二
先明定心后通伏难此初也修观行者为欲拣择外
散境故于定作意彰影缘之思惟胜解影似质生名
相似也。】
「
论彼虽于其至正忆念。」
【演曰后通伏难
谓伏难云彼修观者其于外事不能合缘云何于彼
能了差别故此答云与彼相似亦能知也。】
「
论又彼
比丘至勤修观行。」
【演曰二辩观心寂止观双修观
其德失。】
「
论是名比丘至安住其心。」
【演曰三结相
似。】
「
论颉𨽾伐多至安住其心。」
【演曰三辩无倒缘
文分三段徵释及结称境而知名无倒也。】
「
论颉𨽾

伐多至不舍静虑。」
【演曰四不舍静虑文中有三一
徵二释三结不舍此初徵也。】
「
论谓若比丘至为因
缘故。」
【演曰二释分二一加行修习二离染清净初
文有二一明加行二修三相。】
「
论一切粗重至智遍
清净。」
【演曰二离染清净文中有四一所依净所依
根身离贪染故名依清净二所缘净于境不染名所
缘净三者心净四者智净由离贪痴如次二净。】
「
论
是名比丘至不舍静虑。」
【演曰三结不舍为断證故
常修静虑名为不舍齐此安心是修处。】
「
论颉𨽾伐
多至名善安住。」
【演曰三揔结也三安住心如次结
前答三问也问所引经中不说有无影像等名云何
为證答名虽不同义与同故后偈颂中文亦有故。】

「论世尊此中至遍清净。」
【演曰后明偈颂颂有二行

初明初颂后明后颂初颂分二先颂后释此先颂也。】

「论此中说言至所作成办。」
【演曰后释文四如次牒
颂配释可知。】
「
论此中世尊至喜乐离染。」
【演曰后
明后颂文亦为二先颂后释此先颂也。】
「
论此中说
言至所作成办。」
【演曰后释有四如次牒颂四句文
义释可知之。】
「
论当知如是至遍满所缘。」
【演曰三
结第一遍满所缘。】
「
论云何名为净行所缘。」
【演曰
第二净行所缘文分三段一徵二释三结净行此初
也。】
「
论谓不净至所缘差别。」
【演曰二释分二初列
后释此初标列五停心观所缘境也。】
「
论云何不净
所缘。」
【演曰后释分五一明不净二彰慈悯三辩缘
性四明界别五阿那波念此初文有二先闻后答此
初也不净即所缘持业释也。】
「
论谓略说有至速坏
不净。」
【演曰后答分二一揔标列二别解释此列不

净揔有六种。】
「
论云何名为至二者依外。」
【演曰二
别解释文分三段一揔明不净二别辩对治三结今
所辩初文有二一别彰不净二揔结所明初文有六
一明朽秽二明苦恼三彰下劣四彰观待五明烦恼
六明速坏明朽秽中文分三段一揔标列二别解释
三揔结前此初标列有二不净。】
「
论云何依内至朽
秽不净。」
【演曰二别释中文分为二先内后外此先
明内文复有三徵释及结谓观自身三十六物名依
内也。】
「
论云何依外至朽秽不净。」
【演曰后外不净
文亦有三徵释及结释中不净有十七事白骨名骨
连名锁揔合观之名或骨锁。】
「
论如是依内至朽
秽不净。」
【演曰三揔结前也。】
「
论云何名为至苦恼
不净。」
【演曰二明苦恼文亦有三徵释及结为苦忧

等能令身心不净故名不平等受受俱有法名受所
摄。】
「
论云何名为至下劣不净。」
【演曰三辩下劣文
三准知对上胜处名下劣也上胜界中无此事故。】

「论云何名为至观待不净。」
【演曰四彰观待具徵释
结释中有三欲对色界色对无色无色对灭如次三
处皆不净也。】
「
论云何名为至烦恼不净。」
【演曰五
明烦恼根随见修种现皆染名为不净。】
「
论云何名
为至速坏不净。」
【演曰六彰速坏刹那迁谢名坏不
净非如常蕴名为清净。】
「
论如是不净至贪行所缘。」

【演曰二揔结所明如是六种是治贪行之所缘也。】

「论贪有五种至是名五贪。」
【演曰二别辩对治文分
为二一明所治二明能治初中有三标释及结释中
有五一欲欲欲贪谓自内身是所欲法所欲法中而
起贪欲名欲欲欲贪也初一欲字属所欲第二欲字

属能欲第三欲字结欲名也馀四可知。】
「
论为欲令
此至不净所缘。」
【演曰二明能治文分为三一揔标
举二别对治三结能治为贪故建六对治。】
「
论谓
由依内至心得清净。」
【演曰二别对治以六所缘治
五贪故文分为五一治内欲贪二治外淫贪三治境
欲贪四治色欲贪五断身见贪此初不净治内身贪。】

「论由依外朽秽至得清净。」
【演曰二依外不净治外
淫贪文分三段一略二广三揔结之此略明也。】
「
论
淫相应贪至心得清净。」
【演曰二广辩中文分为二
初明除断次引證成前文有二初揔标举后各别陈
此揔标举依外不净除淫贪也。】
「
论若于青淤至今
心清净。」
【演曰后各别陈文中有二先释后结释中
有四一明青瘀二明变赤三明骨锁四明散坏青瘀

可知言变赤者发肤变坏皮肉离散名变赤也。】
「
论
是故世尊至所有散坏。」
【演曰次引證成文亦有四
一明青瘀二彰变赤三明骨锁四明散坏憺怕路者
惛怕即寂寞义有其二种一置死尸处寂寞无人往
彼之处故名为路二经盘寂静名曰怕作不净观
能得涅盘故名为路颔轮者颔骨体围状如轮也齿
鬘髻齿形行列状如花鬘国以名也。】
「
论如是依外
至心得清净。」
【演曰后揔结胜。】
「
论由苦恼至心得
清净。」
【演曰三治境欲贪由观苦境及下劣故贪爱
不生名断境贪。】
「
论由观待不净至心得清净。」
【演
曰四治色欲贪由观待故除断色贪。】
「
论由烦恼不
净至心得清净。」
【演曰五断身见贪由观烦恼及
坏故身见不生名断见贪。】
「
论是名贪行净行所缘。」

【演曰三结所阙能治贪行名净行所缘。】
「
论如是且

约至净行所缘。」
【演曰三结今所辩文中有二如是
等者显况明也今此等下结令所说正取朽秽一不
净也。】
「
论云何慈悯所缘。」
【演曰二彰意惑文分为
二一辩慈缘二明净行初中有三一徵二释三结所
缘此初也。】
「
论谓或于亲品至定地胜解。」
【演曰二
释分三一明慈胜解二引教證成三明缘境别初中
有二一揔标举二别闻示此初也由三品慈感生定
地三品胜果名定胜解。】
「
论当知此中至慈悯所缘。」

【演曰二别开示能所二缘揔名慈悯。】
「
论若经说
言至利益意乐。」
【演曰二引教證成文中有四一彰
意乐二明慈相三明得果四明胜解初中有二先牒
后释如文可知。】
「
论若复说言至是无损𡧱。」
【演曰
二明慈相文中有二先标后释释中有三初一揔明

后二别辩。】
「
论若复说言至名无量。」
【演曰三明得
果三处乐增名慈悯果第四定上无乐相应不名慈
果。】
「
论若复说言至作意俱行。」
【演曰四明胜解文
中有二一明胜解定地所摄二明胜解而作意俱。】

「论若于无苦至是喜所缘。」
【演曰三明缘境别。】
「
论
是名慈悯所缘。」
【演曰三结所缘。】
「
论若有瞋行至
心得清净。」
【演曰二明净行由修慈故瞋得断除名
瞋净行。】
* 论卷第二十七

「论云何缘性缘起所缘。」
【演曰二辩净行所缘有五
前二明讫三明缘性缘起所缘文分三段一徵二释
三结所缘此初徵云云何缘起有支性。】
「
论谓于三
世至堕正道理。」
【演曰二释分二一明缘起二明净
行初文有三一彰缘体二明契理三结所缘此初也
缘起性者所谓三世五蕴诸行诸法体事因果道理

名缘起也。】
「
论谓观待道理至缘起所缘。」
【演曰二
明契理契四道理名为缘起四理之外计有神我作
受所生与理相违非缘起也三结可知。】
「
论于此所
缘至心得清净。」
【演曰二明净行由观缘起痴得断
除名痴净行。】
「
论是名缘性缘起所缘。」
【演曰三结
所缘。】
「
论云何界差别所缘。」
【演曰四明界别文分
为二先徵后释此先徵也。】
「
论谓六界差别至六识
界。」
【演曰后释分二一辩六界体二明慢净行初文
有二一揔标列二明体性此初列名而有六也。】
「
论
云何地界。」
【演曰二明体性文分为六一地二水三
火四风五空六识初中有二一徵二释此初徵也。】

「论地界有二一内二外。」
【演曰二释分二初揔标列
后随别释此初标列有二地也。】
「
论内地界者至非

执受。」
【演曰后随别释文中有二一彰地体二明其
相初中有二先明内界后明外体谓内身中坚鞕名
地坚鞕体多故重言地复是藏识之所执持名亲附
执不同外地虽缘不执名非执受。】
「
论又内地界至
名外地界。」
【演曰二明其相文中有二初内后外一
一之中具徵释结但坚性者皆名为地。】
「
论云何水
界至名内水界。」
【演曰二明水界文中有二先徵后
释释中有二初揔标列后随别释别释有二一内二
外此明内界文复有二初辩体性后举事明。】
「
论外
水界者至名外水界。」
【演曰二明外水文中有二初
辩水性后举事明文可知也。】
「
论云何火界至内火
界。」
【演曰三明火界文亦有二先徵后释释中有二
初标后辩辩中又二一内二外此辩内中文复有二
先明火性后示其相示其相中文复有四一温二热

三等热四遍热烝盛分全有差别也。】
「
论外火界者
至名外火界。」
【演曰二外火界文中有二初明火性
后明事相明火性中温暖等性本识虽缘而不执受
不同内身热触所缘名执受也钻者孟子云穿孔为
[宋-木+儿]也燧者左传云取火具也世本云燧人造火因以
名也榛者广雅云木荒也渚(之禺反)者尔雅云小洲也水
中可居谓之渚也。】
「
论云何风界至名内风界。」
【演
曰四明风界文中有二先徵后释释中有二先标后
辩辩中又二一内二外此明内中文复有二一明体
性二明其相明体性中藏识所持名亲执受明其相
中有十二种谓内身中有孔[宋-木+儿]处上下往来能持身
命及有损益差别功能名为风相毕钵罗者此云黑
色黑色风也。】
「
论外风界者至名外风界。」
【演曰二

明外风文分为二一明风性二示风相示风相中文
复有二一明外来二彰内起外来十二内起有三毗
湿婆者此云工巧亦云种种巧庄严风世界成时此
风动击成器界故吠蓝婆风者此云旋风旧云旋岚
风也多罗掌者多罗树叶状似乎掌如扇生风名多
罗等。】
「
论云何空界至说名空界。」
【演曰五明空界
文中有三谓徵释结释中有三如文可知。】
「
论云何
识界至是名识界。」
【演曰六明识界文亦分三徵释
及结释中有二一明六识二明八识心意识三八有
别也虽有二释前义为本为对声闻说有六也。】
「
论
若诸慢行至净行所缘。」
【演曰二明慢净行文中有
二初释后结执身为一我慢便生观六界门我心便
遣由我断故慢亦断除名慢净行十八界中亦尘亦
我故非依彼为此行门。】
「
论云何阿那波那念所缘。」

【演曰五阿那波念文分三段一徵二释三结所缘此
徵起也。】
「
论谓缘入息至那念所缘。」
【演曰二释分
二一辩揔名二别分别此辩名中复分为二初辩念
心后明念境梵云阿那此云持来波那持去如次入
出息之异名念从所缘名阿那念念缘彼故名念所
缘问何名为持荅持谓依持是行者念所依持处依
持处中有来去别名持来去结文可知。】
「
论当知此
中至中间入息。」
【演曰二别分别文分为二一彰息
体用二明净寻行初中有二一辩所观二辩能观初
中有七一明体用二辩起因三辩所依四明行别五
彰地异六辩异名七明患相初中有二一揔标列二
别解释释中有二先明入息后明出息此初有二一
入息二中閒入息初入息者谓出息后更无间隔入

息便生从鼻至咽乃至随处有孔穴间息风即至名
内门转若出外时从脐至外皆名外转中间入者入
出二息未起中间之所起者名中间息随入出息灭
后所起得入出名问何故入出以脐为限不至于馀
荅依有[宋-木+儿]处粗相而论理实细者至于足处亦有风
也。】
「
论如入息至或复出外。」
【演曰后明出息文中
有二初准例释后明差别思之可知。】
「
论入息出息
至所有孔[宋-木+儿]。」
【演曰二辩起因文中有二一由先世
宿业所引二由现在孔穴所生上分[宋-木+儿]者口鼻等也。】

「论入息出息至一身二心。」
【演曰三辩所依文分为
二初揔标列后依标释此标列也。】
「
论所以者何至
如其所应。」
【演曰后依标释文中有三谓徵释结释
中有二初揔略释后别返成此初有三一要依身无
色无身息不转故二要依心息方得起无心定中息

不生也三随所应虽依身心有无不定第四禅中息
即无故。】
「
论若唯依身至如其所应。」
【演曰后别返
成文中有三一身二心三随所应初若依身非依心
者无心位中应有息起以有身故二唯依心非依身
者无色界定应有息起以有心故三若俱依非随应
者第四定中应有息起以彼身心二俱有故彼既无
有明随所应有无不定第四禅中身支密合地无风
息羯逻蓝等理虽有息身及毛孔皆悉未开所有息
风亦未能转。】
「
论入息出息至向上而行。」
【演曰四
明行别文中有三标徵及释释中有二一下二上入
息从鼻至于脐处名向下行出息从脐趣于口鼻名
向上行。】
「
论入息出息至一切毛孔。」
【演曰五彰地
异文中有四一标二徵三列四释释中有二一粗二

细地谓所依孔穴是所依之处故名为地言从脐处
至鼻门者辩出息地言从面门至脐孔穴显入息地。】

「论入息出息至是不共名。」
【演曰六辩异名文分三
段标列及释释中有四如文可知。】
「
论修入出息者
至于外散乱。」
【演曰七明患相文分为二初揔标列
后随别释别释有二初明太缓后明太急此太缓也。】

「论由太急至生不平等。」
【演曰后明太急文中有二
先标后释释中有二一身不平等二心不平等。】
「
论
又此阿那至胜行修习。」
【演曰二辩能观文分三段
一揔标列二别解释三结修习此初标列有五修习。】

「论云何名为算数修习。」
【演曰二别解释文分为五
一明算数二入诸蕴三悟缘起四悟圣谛五彰胜行
初中有二先徵后辩此初也。】
「
论谓略有四至逆算
数。」
【演曰复辩分二一修加行二结得定初中有二

一明加行二明根异初中复二先辩后结辩中有四
一明算数二明胜进三明错乱四彰成满初中有四
一标二徵三列四释此初三也。】
「
论云何以一至为
一算数。」
【演曰四释分二一明四行二明无乱初中
有四一以一为一二以二为一三者顺数四者逆数初
义分二徵释及结谓出入息各为其一而合数之积
至于十名为以一。】
「
论云何以二至为一算数。」
【演
曰二以二为一文中有三谓徵释及结揔以出入合
之为一积一至十名二为一。】
「
论云何顺算数至名
顺算数。」
【演曰三明顺数依前二种从少至多名为
顺也。】
「
论云何逆算至名逆算数。」
【演曰四明逆数
从十归一名逆算数。】
「
论若时行者至心无散乱。」

【演曰二明无乱由依四行多修习故心无散乱。】
「
论

无散乱心至胜进算数。」
【演曰二明胜进文分为二
初牒起后后依标释此初也。】
「
论云何名为至巳串
修习。」
【演曰后依标释文分为三徵释及结释中有
二先标后辩辩中有三一明二合二明四合三例多
合增前法数名为胜进前一为一今者增之以二为
一前二为一今此增之四合为一以五六七八九十
数各合为一积至于十举至合百以显于合二至十
等故言乃至百为一也。】
「
论又此勤修至或逆。」
【演
曰三明错乱其数散者应更从初次第而数或逆或
顺错乱皆然却从一数而至十也。】
「
论若时算数至
皆善觉了。」
【演曰四彰成满文中有二先标后释释
中有二先明入息后明出息知息有无名能取转入
出息起名为若转二息灭位名曰若还。】
「
论如是名
为算数修习。」
【演曰后结前也。】
「
论又钝根者至然

不爱乐。」
【演曰二明根异利钝器殊乐有无别者
说文云才过千人谓之俊也。】
「
论彼复于此至有如
是相。」
【演曰二结得定分之为二先牒前结后明得
定此初也若是处转牒初加行最初起故名是处转
若乃至转牒二胜进转增数作而增于二乃至百数
名为乃至若如数转牒三散乱散乱错数还如其初
而以数之名如数转若时而转牒四满位此时修成
名若时转于此了违名加行相揔结前也。】
「
论于此
加行至爱乐趣入。」
【演曰后明得定也以前观行皆
是闻思及生慧故理通根本亦由息念得本定故。】

「论如是彼于至悟入诸蕴。」
【演曰二明入诸蕴文分
为三初揔标举次彰悟相后揔结之此初也息为所
取念为能取由思所取悟入色蕴因思能取悟入四

蕴能缘所缘义有义故。】
「
论云何悟入至名巳悟入。」

【演曰次彰悟相分之为三徵释及结释中有五谓悟
五蕴于中有二初一所取后四能取义思可悉。】
「
论
是名悟入诸蕴修习。」
【演曰后揔结之。】
「
论若时无
倒至悟入缘起。」
【演曰三悟缘起分之为三一牒前
起后二依标正释三结归缘起此初也。】
「
论云何悟
入至依缘命根。」
【演曰二依标正释文分为二一悟
杂染二悟清净初中有二一逆寻求二顿寻求初中
复二一推现果二推前因此初有二先徵后释释中
有二一息依身心二身心依命此所依法皆是现在
生老支也。】
「
论复更寻求至使缘无明。」
【演曰二推
前因文中有二一命根依行二行依无明前际之中
而有十因但言二者业惑招生胜故伪说。】
「
论如是
了知至入息出息。」
【演曰二顺寻求先因后果顺次

而知名顺求也。】
「
论又能了知至入出息灭。」
【演曰
二悟清净但举顺观影逆观也。】
「
论如是名为至缘
起修习。」
【演曰三结归缘起。】
「
论如是彼于至悟入
无常。」
【演曰四悟圣谛文分为三一牒前生后二依
生正释三结归圣谛此初也。】
「
论谓悟入诸行至悟
入苦谛。」
【演曰二依生正释文分为二先明苦谛后
彰馀谛苦中有四一明无常二明苦行三明空义四
彰无我以无我故说之为空以非自在名为无我。】

「论又彼如是至道谛。」
【演曰后彰馀谛分之为三一
集二灭三明道谛如文可知。】
「
论于此悟入至圣谛
修习。」
【演曰三结归圣谛。】
「
论如是于圣谛至十六
胜行。」
【演曰五彰胜行文分三段一结前生后二依
生正释三结归胜行此初也。】
「
论云何名为十六胜

行。」
【演曰二依生正释文分三段一徵二列三释此
初也。】
「
论谓于念入息至随观出息。」
【演曰二列名
中文复有二一谓于念下㧾标所观二若长等下别
列十六一一之中有入出息若开二息有三十二令
据合言但有十六一学观息长二学观息短三学观
息遍身四学观除身行五学观觉了喜六学观觉了
乐七学观觉心行八学观除心行九学观觉了心十
学观喜悦心十一学观制持心十二学观解脱心十
三学观无常十四学观随断十五学观离欲十六学
灭随观。】
「
论问如是十六差别云何。」
【演曰三释之
中文分三段一问二荅三㧾结之此揔问也。】
「
论荅
有学见迹至念于出息。」
【演曰二荅分二先揔后别
此初揔明复为断除修道惑故修此行也问得念住
巳复更修此十六行相四念十六如何相摄荅身受

心法于十六中如其次第各摄四也心行是受故七
八二属念也。】
「
论若缘入息至若短。」
【演曰后别
释中文分十二此初长短二行相形一处明也。】
「
论
若缘身中至入息出息。」
【演曰二明三行如文可知。】

「论若于是时至身行出息。」
【演曰三明四行身行不
行名空无位此空位名除身行。】
「
论又于如是至
入息出息。」
【演曰四明五行由二近分作受念观念
得本定故觉了喜。】
「
论若得离喜至加行所摄。」
【演
曰五明六行三禅有息故依彼乐而修习之四定无
风不依彼舍而修学也。】
「
论又即如是觉了至入息
出息。」
【演曰六明七八二胜行中文分为二初明忘
念后辩断除忘念中所起我慢及有无等修道见也
谓见谛者作此观故馀文不说修道之中起常见者

据相粗说此据尽理行微细者少亦起故辩断除中
文亦为二初揔后别别中复二一觉了心行二息除
心行如文可知也。】
「
论又若得根本至入息出息。」

【演曰七明九行文分三段初明得定次辩起心后彰
觉了依定观察二十种心善恶义殊名实觉了。】
「
论
彼若有时至入息出息。」
【演曰八明十行文中有二
初明障盖后辩悦心悦心高明除闇盖也。】
「
论彼若
有时至入息出息。」
【演曰九明十一文分为二初明
举障后辩持心文可知矣。】
「
论若时于心至入息出
息。」
【演曰十明十二解脱心行由盖除故心得解脱。】

「论彼于诸盖至入息出息。」
【演曰十一辩释十三无
常为断盖障馀染种故故修无常。】
「
论又彼先时至
而求解脱。」
【演曰十二释十四五六三胜行中文分
三段一牒前起后二辩界差别三显能观察此初也。

【中阙二十八行】

无量想馀准知也。】
「
论前受想行至是名
日后彰类异亦有十一如色所明故不重也。

论
何蕴善巧。」
【演曰后善巧文分为二先徵后释此
初也。】
「
论谓善了知盖善巧义。」
【演曰后释分二初
略后广略中有二初了三性后揔结之。】
「
论云何名
至无所分别。」
【演曰后广释中文分三段一明差
别二明多性三明无性得三各分三徵释及结文可知
之。】
「
论云何界云何界善巧。」
【演曰二界善巧文分
为二初徵后辩此初徵也。】
「
论谓界有十八至是名
为界。」
【演曰后辩分二初明界体后明善巧此初也。】

「论若复于彼至名界善巧。」
【演曰后明善巧
二初知界性后了因缘初中有三一者知界界者因
也二知种子三知种姓了因缘中现从种起种从现

生名了因缘。】
「
论云何处至善巧。」
【演曰三处善巧
文分为二先徵后释此先徵也。】
「
论谓处有十二至
是名为处。」
【演曰后释分二先明处体后明善巧此
初也根境六种是生识处名十二处。】
「
论处善巧者
至名应善巧。」
【演曰后明善巧文中有三一标二释
三结善巧释中有三一眼二耳三至意识了知六识
皆三缘起名为善巧意王缘者前念灭心名无閒缘
意俱作意名增上缘理实意俱即是所缘增上即是
第七今辩声闻故未明也。】
「
论云何缘趣要善巧。」

【演曰四明缘起文分为二先徵后释此初也。】
「
论谓
无明缘行至是名缘起。」
【演曰后释分二先明缘起
复明善巧此初也。】
「
论若复了知至缘起善巧。」
【演
曰后明善巧了知十二因缘所生有法无我苦空无
常名为善巧。】
「
论又处非处至善巧差别。」
【演曰五

处非处文分为二初显同前后明义别此初也。】
「
论
此中差别至有果异熟。」
【演曰后明差别文中有二
初揔后别此初揔明与前别也谓由因缘所生此处
非处能止妄计不平等因了知善巧平等感赴名处
非处。】
「
论若诸善法至非处善巧。」
【演曰后别明也
善恶因果感赴类同名处非处智能了达名为善巧。】

「论此五善巧至共相善巧。」
【演曰后略明中文分为
二初标后释释中有二一自二共由诸蕴中色受等
体有差别故名为自相后四善巧依蕴施设即通馀
法名为共相思可知也。】
「
论如是揔名善巧所缘。」

【演曰三结归善巧。】
「
论云何净惑所缘。」
【演曰四净
惑所缘文分为二先徵后释此先徵也烦恼名惑智
断名净断惑之智名为净惑净惑之境名净惑所缘

即苦粗等性及四谛等名所缘也。】
「
论谓观下地至
非非想处。」
【演曰后释分二一明世净二明出世初
中有三一略二广三结世净此略明也。】
「
论云何粗
性。」
【演曰二广辩中文分为二先徵后释此初也。】

「论谓粗性至为数粗性。」
【演曰后释分二初揔标列
后依标释文分为二一明粗静二明过患初中有三
一彰欲初定二例明上地三辩界多少初中有二一
辩体粗二辩数粗二中各二先标后辩如文可知。】

「论如是上地至当知亦尔。」
【演曰二例明上地。】
「
论如
是粗性至胜过此故。」
【演曰三辩界多少下上界中
苦及寿量胜劣不同各分多少。】
「
论以要言之至名
为静性。」
【演曰二明过患过患多故为粗少故为静。】

「论此是世间至更相续故。」
【演曰三结世净文中有
二先标后释以暂断故名为世净。】
「
论出世间道至

圣谛。」
【演曰二明出世文分为三一揔标列二依标
释三结所缘此初也。】
「
论云何苦圣谛至名道圣谛。」

【演曰二依标释文亦分三一出体性二明废立三释
名义初中有四一苦二集三灭四道各三徵释及结
释中八苦四忧灭理及八支道如次为释。】
「
论当知
此中至及多修习。」
【演曰二明废立文中有二初标
后释释中有二初法后喻法中染净各有果因喻中
病除不逾四法故谛有四更无增减。】
「
论又苦谛至
是故名谛。」
【演曰三释名义文分为二先名后体名
中有二一释谛义二辩圣名此释谛中复有二义一
非颠倒故道教经云苦实是苦不可令乐二不虚诳
自体不虚见亦无倒。】
「
论问何故诸谛至俱由二种。」

【演曰二辩圣名文中有二先问后荅显圣异凡名为

圣谛凡虽知苦但依法尔道理等知非以无漏圣智
亲知非名凡谛。】
「
论又生苦者至五取蕴苦。」
【演曰
后辩体中文分为四一苦二集三灭四道苦中有二
初明八苦后明三苦初中有三一辩苦因二彰所以
三会违文此初也谓生等八法能生苦故名之为苦
非体是苦为苦也。】
「
论谓由生等至坏苦行苦。」
【演
曰二彰所以谓由生等异门别说为苦器故名之为
苦取蕴苦中乐受为因方生坏苦舍受为本行苦方
生故说八因能生苦故名之为苦非是自体有苦义
故名为苦也。】
「
论问何故世尊至以异门说。」
【演曰
三会违文分之为二初难后通此初也其难意云初
之一苦以苦为名以自声说后之二苦以坏以行而
立苦名名异门说何意有此名不同耶。】
「
论荅于苦
苦中至易得入故。」
【演曰后通可悉。】
「
论云何建立

三种苦性。」
【演曰后明三苦分之为二先徵后释此
徵起也。】
「
论谓先所说至立苦苦性。」
【演曰后释分
三初明苦苦次明坏苦后彰行苦初中有二先辩后
结谓此七中所生苦受及受所依生老等法苦义增
故名为苦苦持业依主二释随应。】
「
论诸有是彼至
故名坏苦。」
【演曰次明坏苦文分为二初正明后引
證此初也坏谓变坏诸因变坏所生之苦皆名坏苦
即前七苦令少等坏而苦生起皆是坏苦乃至烦恼
能变坏心而生于苦亦名坏苦。】
「
论如世尊言至立
苦性。」
【演曰后引證證彼烦恼亦名坏苦。】
「
论若
行苦性至立行苦性。」
【演曰后彰行苦除苦乐者谓
依苦乐立前二苦故除彼外依舍受等立行苦也。】

「论又即彼爱至喜乐爱。」
【演曰二明集谛四爱为体

虽诸烦恼皆名为集而爱行增故偏明也。】
「
论灭有
二种至所依灭。」
【演曰三明灭谛有馀无馀如次烦
恼及所依灭。】
「
论道有二种至无学道。」
【演曰四明
道谛。】
「
论如是当知至净惑所缘。」
【演曰三结所缘。】

「论如是巳说至净惑所缘。」
【演曰大段第三明所缘
中三结所缘。】
「
论云何教授至證教授。」
【演曰第四
教授修證门文分为二初明四授后明三教初中有
三一问二荅三别徵释此初二也。】
「
论云何无倒至名
證教授。」
【演曰三别徵释文中有四一明无倒二明
渐次三彰教授四彰證授各具徵释及结可知。】
「
论
复有诸相至圆满教授。」
【演曰后明三教文分为二
先徵后释释中有四一标二列三释四结如文可知。】

* 论卷第二十八

「论云何为学。」
【演曰十九门中次明第五三学增胜

门文分为二先问后荅此先问也。】
「
论谓三胜学至
增上戒学。」
【演曰后荅分二一明学体二明建立初
中有二一明差别二结劝修初中有六一出体性二明
增减三彰次第四辩名因五彰引发六明具阐出体
分二一揔标列二别解释戒中有三谓徵释结。】
「
论
云何增上并增上心学。」
【演曰二明定学文分为三
谓徵释结释中有四一四静虑二色定三明等持
四辩等至然经据胜静虑为心理实馀三亦名心学
心即定也。】
「
论云何增上至增上慧学。」
【演曰三彰
慧性文三同前如实知见为慧体也。】
「
论问何缘至
唯有三学。」
【演曰二明增减文中有二先问后荅荅
如有二初标后释释中有三谓戒定慧如其次第建
立所依所作义足除此无增亦无减也。】
「
论问何缘

三学至如是次第。」
【演曰三彰次第文中有三问荅
及结文易知也。】
「
论问何缘三学至名为增上。」
【演
曰四辩名因文分三段初问二荅三结所明荅中有
二先标后释释中有二一明所趣二明最胜二中各
三徵释及结如文自悉。】
「
论又或有增上至如前巳
说。」
【演曰五彰引发前巳数明故不云也。】
「
论又或
有增上至具足三学。」
【演曰六明具阙由有于前方
能引后故有前时或有于后有后之际必有于前故
此三门具阙不定。】
「
论于此建立至当勤修学。」
【演
曰二结劝修。】
「
论复有三种至不还果。」
【演曰二明
建立文复分三一入谛现观二建立三根三入三三
昧此初也谓在凡时依此三学伏惑有异后入见谛
次第及超果三别也。】
「
论复有三根至立具知根。」

【演曰二建立三根文中有二初揔标列后各别释释

中有三一未知二巳知三具知谓修三学名修现观
依此而观方立根故。】
「
论复有三解脱至解脱门。」

【演曰三入三三昧文分为二根揔摽列后随标释此
初也。】
「
论云何建立至三解脱门。」
【演曰后随标释
文分为三徵释及结释中有二先境后心心中有三
初明无愿次彰无相后辩空门如文可悉。】
「
论云何
随顺学法。」
【演曰第六随顺学法门文分三段一徵
二释三结随顺此初也。】
「
论谓有十种至随顺学法。」

【演曰二释之中有二十随法此初十中文分为二一
明违法二明顺法初中有三一标二释三结违法此
初也。】
「
论云何十种至违逆学法。」
【演曰二释三结
释中复二初徵后释释中有十第七过中复有十一
一一次第如文可知。】
「
论云何对治至违逆学法。」

【演曰二明顺法文分为二先徵后释释中有二初明
十想观后返难重释初中又二先辩后结十想如次
治前十障障治相违行思可悉。】
「
论当知此中至障
碍法者。」
【演曰后逐难重释第七光中文分为二先
标后辩闻思二慧名法义光能了教义名光明也光
虽有四今此第七但取法义何以然者断七障时必
须闻思二慧能故问止观二光何非取耶荅止观二
法正为学体今辩顺法故非取也。】
「
论当知此中至
离增上慢。」
【演曰后明后十随法文分为四一摽二
徵三列四释此前三也。】
「
论云何宿因至诸根积集。」

【演曰四释分十一辩宿因文中有二先徵后释谓信
等根宿世熏修今得成熟转增胜故名为积集。】
「
论
云何随顺教至无倒渐次。」
【演曰二明随顺教文分
为二先徵后释谓教依次说先凡后圣有学无学修

行阶级名渐次教今随此教名随顺教。】
「
论云何如
理至生正见。」
【演曰三明加行依教勤修名如理行。】

「论云何无间至所有善品。」
【演曰四明无间时不唐
捐名为无间所修敬极称为慇重。】
「
论云何猛利至
具足而住。」
【演曰五明乐欲祈果勇决名猛乐欲。】

「论云何持瑜伽至串修习故。」
【演曰六明持力文中
有二先徵后释释中有二一标二列。】
「
论云何止息
至而便止息。」
【演曰七止粗重文中有二先徵后释
释中有四一因身劳易脱能止二因寻伺心寂便除
三由昧劣观品能断四由本惑正道能除。】
「
论云何
数数至勤修正道。」
【演曰八数观察文分为二先徵
后释释中有二先观尸罗后观断惑初中又二先标
后释释中复二初观所作后观弃舍观所作中于其

善作不作不退者谓观胜善未能修故名为不作旧
善转增名为不退。】
「
论云何无有至速能断灭。」
【演
曰九无有怯弱文中有二先徵后释如未得定怯弱
心生既得定时劣心便舍馀准此知。】
「
论云何离增
上慢至起于證想。」
【演曰十明离慢文具徵释义思
可知。】
「
论如是十法至随顺学法。」
【演曰三结随顺。】

「论云何瑜伽坏。」
【演曰第七瑜伽坏失门
文分三段一徵二释三结坏法此初也。】
「
论谓坏瑜
伽至瑜伽坏。」
【演曰二释文二初揔标列后别解释
北初标列坏有四也。】
「
论毕竟瑜伽至出世瑜伽。」

【演曰后别释中文分为四一明毕竟二辩暂时三明
退失四明邪行初中有四一摽二辩三徵四释谓无
姓者本无圣种生因既明果竟不生名毕竟坏。】
「
论
暂时瑜伽至暂时失坏。」
【演曰二辩暂时文分为五

一摽二辩三徵四释五结暂时谓有种姓缘会现起
名暂时也。】
「
论退失所得至若安乐住。」
【演曰三彰
退失退失智见现法乐住非同小宗退其圣果。】
「
论
邪行所作至能障正法。」
【演曰四明邪行文中有三
标释及结释中有二一非理修行二性多烦恼多烦恼
中文复有四一彰住空闲二质直来求令心欢喜三
矫现身语谓成应果四于顺弟子自立瑜伽文中复
二初明窃示后彰所以如文可知。】
「
论诸有苾刍至
当远舍离。」
【演曰三结坏法。】
「
论云何瑜伽至四方
便。」
【演曰第八瑜伽四行门文分为七一问二荅三
徵四列五释六次七结瑜伽此前四也。】
「
论当知其
信至神力依处。」
【演曰五释分四一信二欲三明精
进四明方便信中有二初标后释释中有二一明二

行相二辩二所依明二相者谓由信故而能随顺及
能令心清净为性二依处者由信为依方能观察及
神变也。】
「
论欲有四种至欲有所作。」
【演曰二辩欲
中文分为四一标二徵三列四释释中有四一明證
得二明请问三辩资粮四明随顺文可知也。】
「
论精
进有四至审决精进。」
【演曰三明精进文亦为四摽
徵列释释中有四一闻二思三修四净。】
「
论方便有
四至毗钵舍那。」
【演曰四明方便文分为二初标后
释释中有四一善守念二无放逸三修止行四修观
品由此为因有当所證名方便也。】
「
论此四瑜伽至
能證未證。」
【演曰六明次第。】
「
论故此四法说名瑜
伽。」
【演曰七结瑜伽。】
「
论云何作意。」
【演曰第九作
意修进门文分为二先徵后辩此徵问也。】
「
论谓四
作意至运转作意。」
【演曰后辩分三一明作意二辩

思惟三明胜解明初作意文有二重初文有四一摽
二徵三列四释此前三也。】
「
论云何力励至运转作
意。」
【演曰四释分四一明力励二明有间三彰无间
四无功用初中有三徵释及结谓以欲界闻思二慧
令心安住初后不同名安等住未得定时所修作意
名为未得倍功而修名为力励挫者说文云摧也。】

「论云何有间至运转作意。」
【演曰二明有间作意七
作意中先得了相名渐胜进了相定意与欲思慧閒
杂而未能连续起馀六也。】
「
论云何无间至作意。」

【演曰三彰无间前六作意连续而生不同于前为思
所隔名无间转。】
「
论云何无功用至运转作意。」
【演
曰四无功用所修定慧至此巳满更不兴功进修所
断名无功用。】
「
论复有所馀至观察作意。」
【演曰后

辩所馀四种作意文分为二初标后释此标列也。】

「论云何随顺至而未断惑。」
【演曰后释分四一明随
顺二辩对治三彰顺净四顺观察初中有二谓徵及
释馀准此知谓无间道未断欲惑令起加行名随顺
也。】
「
论云何对治至断惑。」
【演曰二辩对治谓无间
道。】
「
论云何顺清净至令欢悦。」
【演曰三彰顺净称
治名顺心下感者理应用净而以策之名顺清净。】

「论云何顺观察至未断。」
【演曰四顺观察凡修习者
皆为断惑令观察之名顺观察。】
「
论问于所缘境至
几相。」
【演曰二辩思惟文分为二初问后荅此初问
也。】
「
论荅四至应修习相。」
【演曰后荅文四一标二徵
三列四释此前三也。】
「
论所缘相至明了显现。」
【演
曰四释分二初揔略明后指广处初中有三一辩所
缘二辩因缘三彰远离此所缘也所知事者本质境

也同分影者彼相分也令思彼相明了而知名为显
现。】
「
论因缘相者至后因缘相。」
【演曰二辩因缘文
中有二一谓三摩地下揔标因缘二随顺巳下别示
缘相示缘相中复有四种一谓定俱欲起厌因缘二
知定境界乱与不乱三修习观品为上因缘四修习
定心生后胜慧此具众德名集因缘。】
「
论应远离相
至驰散扰动。」
【演曰三彰远离文分为三一标二列三
释释中分四一沉二掉三著四乱四中皆云所缘等
者谓四心起皆托自境及自因缘方得生也如初沉
相因惛昧境疲懈饮食因缘所馀准知也。】
「
论如是
诸相至地中巳说。」
【演曰后指广处第四应修及上
诸相如前十一彼广明之故不云也又第四相翻前
远离即名应修义准知故而不明也。】
「
论问如是作

意至有几胜解。」
【演曰三明胜解文分为二先问后
荅此先问也。】
「
论荅九至胜解。」
【演曰后荅分二初
揔摽列后别广释此揔摽列而有九也。】
「
论有光净
至俱行胜解。」
【演曰后别广释文中有九一明光净
二无光净三明迟钝四明捷利五彰狭小谓欲界中
心境俱狭六明广大谓色界中境界宽广心亦大故
七明无量谓无色界空识等处皆无量也八明清净
谓修巳满九不得清净谓未究竟。】
「
论问修瑜伽者
至所作。」
【演曰第十瑜伽所作门文分三段一问二荅
三结所作此初也。】
「
论荅四至爱乐所缘。」
【演曰二
荅分四一标二徵三列四释此前三也。】
「
论所依灭至
瑜伽所作。」
【演曰四释分二先释前二后彰后二初
中有三谓牒释结释中有二一明依灭二明依转所
依谓身转犹起也谓勤修故令所依中粗重轻安如

此渐得灭及转也。】
「
论遍知所缘至及所依转。」
【演
曰后彰后二文中有二先牒后释释中有二初明后
二与初为因后明后二用前清净而为上首此初也
所缘法者谓诸理事由知爱乐所缘故得有前灭及
转也。】
「
论或有遍知至成办时转。」
【演曰后明后二
用前清净而为上首谓由第二清净满时能令后二
亦得清净。】
「
论是名四种至瑜伽所作。」
【演曰三结
所作。】
「
论问修瑜伽师凡有几种。」
【演曰十一瑜伽
师范门文分为二初问后荅此初问也。】
「
论荅三至
瑜伽师。」
【演曰后荅文四一摽二徵三列四释此前
三也。】
「
论云何初修至初修业者。」
【演曰四释分二
一辩行相二明位次初中有三一明初业二辩习行
三明巳度初中有二先徵后辩辩中有二初标后释

释中有二初明作意二净烦恼创习此时名为初业。】

「论云何巳习至巳善修习。」
【演曰二辩习行文分为
二先徵后释于五作意善能修习名巳习行。】
「
论云
何巳度作意至巳度作意。」
【演曰三明巳度度谓越
也虽所住位亦是作意据越于前名度作意作意即
度持业释也。】
「
论又始从至巳度作意。」
【演曰二明
位次资粮加行及通达位如次配前三瑜伽也。】
「
论云
何瑜伽修。」
【演曰十二瑜伽修习门文分为二先问
后荅此初也。】
「
论谓有二种至菩提分修。」
【演曰后
荅分二先标后释此标列也。】
「
论云何想修。」
【演曰
后释分二一明想修二菩提修初中有三一徵二释三
结想修此初也。】
「
论谓或修世间道至前后想。」
【演
曰二释文二初揔略释后逐难重辩初中有四一依
世道修过患想二依圣道修习灭界及离欲想三依

止品修上下想四依观品修前后想。】
「
论上下想者
至如前广说。」
【演曰后逐难重辩文分为二初明上
下后明前后此上下也随意所观名如所愿安心之
处名如所住。】
「
论前后想者至缘生诸行。」
【演曰后
明前后分之为二初标后释此摽三也。】
「
论谓若说
言至说名后行。」
【演曰后释分三一住观坐二坐观
卧三后观前于中各二牒及释也。】
「
论当知此中至
是名想修。」
【演曰三结想修。】
「
论云何菩提分修。」

【演曰二菩提分修文分为五一问二荅三徵四释五
结分修此初也。】
「
论谓于三十至菩提分修。」
【演曰
二揔略荅。】
「
论何等名为至菩提分法。」
【演曰三再
徵诘。】
「
论谓四念住至八正定。」
【演曰四释分二初
揔标列后别解释初中又二先揔后别。】
「
论今于此
中至云何念住。」
【演曰后别释中揔有七门一念住

修习门分之为四一辩体性二明内外三彰立意四
释体义初中有二先明身念后辩馀三身中有二先
问后荅此先问起有四种也。】
「
论略说身相至身相
差别。」
【演曰后荅分四一明身相二明身观三彰念
体四明念住初中有三标列及结自身名内他身名
外有眼耳等名根所摄无根依处名非根所摄内身
为有情外色为非情未得上定名粗重身得定滋润
名轻安身四大能造色等所造四蕴为名身色蕴名
色身祖父国者即鬼趣身也顺世所言光祖亡后亨
祀之处名鬼国也现在住时名有识身死后痴色名
无识身身者聚义通情非情。】
「
论住修身观至随觉。」

【演曰二明身观有三种者谓开思修由此三则
诸身诸相观察推求随观随觉。】
「
论念谓至。」

【下阙】