瑜伽师地论义演卷第七()


定五支门文分


依摽辩释此初问
如何至广说如经
释文分三段揔摽经说二依经别解三
初也。
「
论离喜乐至所摄喜乐
文分五段一
支四舍念清净
法有六句初句揔
者至谓乐所润
直明喜乐

初也所滋喜乐见狭异故。

论遍
充满者至果。」
【演曰后之三句约七作意辩相
差别如文。】
「
譬如慧至修观行者。」
【演曰后喻
十句之为五初有一　喻得定人二有二句喻能顺法
三百句喻所顺定四有四句喻行者身五有二句喻离
障染此初也谓有慧人闻浴求利具多方术能令浴者
去垢身安故喻行人起多方便能令定水身障
𢙉悉除身泰故为喻也。】
「
论铜器至曰
二句喻能顺法文复分二初句顺教后句顺行此
沐浴时铜器等中盛香净水蚌蛤灌之
依器有喜乐远因教诫等生故以器等喻言教也
蚌者尔雅云即蛤类也蛤者说文云水虫也。

论细沐
浴末至出离寻等。」
【演曰后句顺行如灰豆末能顺香
水净于尘垢初禅寻等能离欲染顺彼定行能染

动名无寻伺二尖顶者尖喻顶喻
寻中一味胜处名极顶不穷源而
无竭喻内等净能生喜等无穷尽故四轴喻者轴谓车
轴从泉出处如轴傍流喻喜悦心傍有滋润不同水索
上下喻身乐所滋也五索喻者索谓汲索令水上涌喻
乐遍身下及上皆滋润也六满喻者明在第七作意
位中内充满故名为无间。】
「
论又于第三至
没在。」
【演曰三离喜妙乐支文分为二先摽后释
谓第念妙乐之定如水乐俱四蕴及所依身如花
花在水中遍蒙滋润行者之身及乐相应心心所等并
沾妙乐之定定水所滋五蕴之身无不故如花藏
没在水中嗢钵罗者青莲花也。】
「
论于第四至无爱

味故。」
【演曰第四舍念清净支谓第四定文分为二先
摽后释释中有二先法后喻法有二句一舍念清净谓
超下地八灾患故二者鲜白定性是善无染爱故。】
「
论何
故复以至其性[扩-黄+(建-干+├)]利。」
【演曰后喻有三一长者筹量喻
二经多坚密喻三首足皆覆喻初喻有二先喻后合如
文可知。】
「
论八经至不能侵损。」
【演曰二经多坚密喻西
域织氎八缕巳上为一经者方得坚密免有蚊䖟之所
侵损第四定者坚密亦尔免被众灾之所侵故。】
「
论首
足皆覆至种种苦受。」
【演曰三首足皆覆喻文中有二
先喻后合文显可知呵叱者(曷日反)埤苍云呵也呵谓怒也
见说文。】
「
论又于第五至惣义。」
【演曰第五悫勤审谛多
文中有二先摽后辩辩中如前释者谓前卷三十二相
中今此所明当彼二十前巳具明故不重述。】
「
论何等

名为至五支差别。」
【演曰三建立所因文分为二初辩
立因后结前义初中又二先问后荅问中复二一问圣
定二问五支。】
「
论谓四静虑至圣三摩地。」
【演曰后荅
有二先荅圣定后荅五支此初也谓由二义故名圣定
一圣贤所起二审谛观察。】
「
论依于四种至建立第五。」

【演曰后荅五支依四乐住立前四支依审缘起及除馀
缚立第五支那含更除上地缚故。】
「
论当知至建立五
支。」
【演曰后结前义乐住断结为二因也。】
「
论复次至
三摩地。」
【演曰九具因差别门文分为二先问后荅此
初问云何名为圣因及具耶。】
「
论当知善故至说名为
圣。」
【演曰后荅分二一别明三相二结归三学初中复二
一明圣义二辩具因此初也善及无漏二义名圣。】
「
论
有五道支至正念。」
【演曰二辩具因文分三段一列二名
二引教證三立所以此初列名文中有二初列因名八

道文中立五名因也后列具名谓有三种。】
「
论此中薄
伽至差别当知。」
【演曰二引教證八道支中除后正定
正定即是因具果故道支无漏别相在修体通见道见
道前位而祈彼故有漏见等从于远果假立道名正
见引定复能资定因具二位故皆有之馀莫方也。】
「
论
谓由前导至立三为具。」
【演曰三立所以文中有二先惣
标举后随别辩此初也导者引也前能引后名因俱时
与力为具。】
「
论云何正见等前导次第义。」
【演曰后随
别辩文分为二先明有因后彰有具有因有三先问次
辩后结功能此先问也。】
「
论谓先了知至正命。」
【演曰
次辩有五行无颠倒名为正行趣寂灭理称为正至而
能治贪所起身语名为正命治嗔痴二所起身语名正
语业。】
「
论此正见等至犹未能断。」
【演曰后结功能虽

为远因势犹劣故故于所治未能除断。】
「
论还即依止
至方便观察。」
【演曰后彰有具文分为二初辩后结辩
中分三一明正见二辩正勤三明正念初中有二先明闻
慧次辩思修初中有三一所依二所生三所为次第可
知。】
「
论次依闻慧至乃至正命。」
【演曰次辩思修文中
有二一辩所生二明了达。】
「
论如实知巳至发勤精进。」

【演曰二辩正勤有二因缘故起勤也一断邪见二满正
见。】
「
论若由此故至正三摩地。」
【演曰三明正念若由
勤故引生正念能断所治及集治道是定之因故亦说
为三摩地摄。】
「
论若是时中至亦得圆满。」
【演曰后结
分三一结正见二结勤念三明定满由因具故定得圆
满。】
「
论此中由慧至先自安处。」
【演曰二结归三学文
分为二先结具因后归三学初中有二先结有因后结
有具此初先结有因次第由智先导次起思惟后方严

戒戒中正语业命三别而俱是戒起次易知略不言也。】

「论次閒他音至增上慧学。」
【演曰后结有具次第可知。】

「论此中正念至皆得圆满。」
【演曰后归三学惣结因具
归于三学戒学如前易知不说但举心慧此之三学在圣定
中皆得圆满。】
「
论复次至三摩地。」
【演曰十金刚喻定
门文分为二先问后荅此先问云前惣摽门言金刚定
云何是耶。】
「
论谓最后边学三摩地。」
【演曰后荅分二
初惣略荅后广分别此初也。】
「
论此三摩地至名金刚
喻。」
【演曰后广分别文分为二先法后喻法中有五如文
可知。】
「
论譬如金刚至故喻金刚。」
【演曰后喻及合喻
中但类后之三义影显初二亦得有之前惣摽门类
有十一今随解处但有十门略无十一三学门也。】
「
论
复次至三摩钵底。」
【演曰摄经要中文惣有三上解解

脱等持二讫次解等至前摽有六今解为五四无色定
略不解也五分为五一明五现见二明胜处三明遍处
四辩无想五明灭定初中有二先问后荅此先问云前
惣摽门举五现见云何是耶。】
「
论谓诸苾刍至广说
如经。」
【演曰后荅分二一摽经说有二依经广辩此初
摽经说五现见现见即是观察之义观察不同有其
五种一观察不净二观察骨相三观住二世四观住他
世五观无所住。】
「
论巳见谛者至现见等至。」
【演曰二
依经广辩文分三段一释惣名二出体性三明行相此
初也巳见谛者无漏圣智现量照知名现见定。】
「
论是
诸修道至惣略体性。」
【演曰二出体性明五现见是修
惑对治文别有三一制伏对治是初现体二断灭对治
是第二体及观察断是后三体惣略此三为五现体
以断功能显五体故即以定慧而为体也伏断烦𢙉是

二能故以约见谛说此五现故所断惑皆修道也。】
「
论
初不净观至种种不净。」
【演曰三明行相文分为二先
明初二次辩后三初中复三一别明二行二合明分齐三
明二差别别明又二初明第一次明第二此初也即以
四念住中身念住为依观察内身三十六种不净之
相为令惑不起故。】
「
论第二不净至不现行故。」
【演曰
次明第二还以前观身住为依观身死后青瘀烂坏乃
至禽兽豺狼等食皮肉皆尽唯有骨锁令贪不行故
名乃至观察骨人之相。】
「
论观察此身至一切不净。」

【演曰二合明分齐文分为二初辩具观后明通达此初
也重明第一现在生身三十六物普皆观之名具观察。】

「论最极通达至极逾越义。」
【演曰后明通达重明第二
观死后身始从青瘀烂坏蛆食乃至豺狼等食皮肉

皆尽唯有骨锁是为最极通达之相不同于初相犹
未极。】
「
论初不净观至广说。」
【演曰三明二差别二境
不同观亦异也初观有情身分不净未能观法后观
次胜兼能观法色心断坏唯有法性清净不灭。】
「
论观
识流转至生灭相续。」
【演曰次辩后三现见等至文分
三段一惣明流转二别彰三别三结观察断初中有三
一观识相续二观身相续三观时相续此初也观识生
灭皆是无常。】
「
论或观生身至行缘识等。」
【演曰二观
身相续前灭后生相续不绝故是无常。】
「
论或观刹
那至异生异灭。」
【演曰三观时相续于昼等中多类心
识刹那生灭皆是无常及无我等名现见也荏苒者谓
倏忽须臾也。】
「
论观察有学至俱无所住。」
【演曰二别
彰三别住谓住著染著之义前二果人由未离欲于现
未身皆染著故名住二世第三果者虽已离欲于现不

著而于未来上界之身犹染著故名住他世无学果满
三有惑穷诸身不著名无所住准此而言初三等至
是前二果第四那含第五无学。】
「
论如是名为观察于
断。」
【演曰三结观察断惣结后三断差别也。】
「
论胜处等
至如前巳说。」
【演曰第二胜处第三遍处此二等至义
门虽异体性行相与彼说同故指前也。】
「
论复次至三
摩钵底。」
【演曰四辩无想文分为二先徵后释此初也。】

「论谓巳离至心心法灭。」
【演曰后释分三一明体性二明
方便三明入出初中有二一明离欲三禅巳下贪皆伏尽
四禅巳上犹未除故二明入意入无想者为出生死生
死之源盖由于想今既厌巳生死便除此出体性遍行
别境及善十一同时心王二十二法厌心功能种子为体。】

「论问以何方便入此等至。」
【演曰二明方便文分为二先
问后荅此先问也。】
「
论荅至持心而住。」
【演曰后荅有二

先明方便后明正入此初方便有二一厌背想二寂静想。】

「论如是渐次至心便寂灭。」
【演曰后明正入。】
「
论于此生中
至便从彼没。」
【演曰三明入出因果处二此生因中入而
复出至彼天果但入无想中间不起起即殒没还生于
下此义具如唯识第七杂集第二显扬第一及五十二。】

「论复次至三摩钵底。」
【演曰五明灭定文分为二先徵
后释此先徵也。】
「
论谓巳离至心心法灭。」
【演曰后释分
二一明入想二广分别此初有三一谓离欲离欲有二无
学断而名离有学那含亦断亦伏名为离也二者入意
三乘通论暂安住想菩萨亦欲发生功德寂静故入三
者体性二十二法厌心功能种子为体。】
「
论问以何方便
入此等至。」
【演曰二广分别文分为五一明入方便二辩
三行别三识不离身四出入所因五触境分别此初有
二先问后荅此先问也。】
「
论荅至而入于定。」
【演曰后荅有

二一明方便二辩体性初中又二先标后释此先标举
有二方便一依有顶地心二依无相界想初修久学二入
别故。】
「
论依非想至亦复如是。」
【演曰后释亦二一初修者
为求止息劳虑想故就于非想细心之处为加行入二久
学者缘心尽处无相界入初修久习方便虽殊求寂灭心
二皆相似故名亦尔。】
「
论将欲至毗钵舍那。」
【演曰二辩体性
文分三段初标次释后结此初标举止观二法以为
体性。】
「
论云何至多有所作。」
【演曰次释及结先徵后
释释中有二先明二体后辩功能文可知也。】
「
论问入
灭定时至三种行。」
【演曰二明三行别文分为二先
问后荅此初也灭三行者一身行谓出入息二语行
谓寻伺二三心行谓受想二法行者因也灭尽定中
三行皆无何者梵灭。】
「
论荅至行时住时。」
【演曰后
荅分二先标后释此初也行谓现起住谓息灭初
定之中三行皆行二禅巳上次第而住灭尽定中皆

不行也。】
「
论若于行时至次第而灭。」
【演曰后释分
二先明灭位后因辩起初中有二先行后住住灭之
中二禅四禅及灭尽定如次住灭语身心行故云三
行次第而灭。】
「
论当知出时至次第而起。」
【演曰后
因辩起从定出时先起心行次起身行后方语行返
前入时名为逆次如中阿含王十八中广明三行起
灭之事。】
「
论问至不离于身。」
【演曰三识不离身文
分为二先问后荅此先问云既言灭尽心法皆无
经复说言识不离身理教差互何以会通。】
「
论荅
至从此得生。」
【演曰后荅意云由有能持色根及种
本识赖耶在定得有名不离身复言灭尽定中揔
无心者但灭六识染七不行非无第八名灭尽也。】

「论问至云何能出。」
【演曰四入出所因文分为二先
问后荅此先问云邻入定时渐渐心中但能厌想

都无入出定之相状因何所以得入出耶。】
「
论荅
至任运能出。」
【演曰后荅所因远方便中而有期愿
为止息故而入无心为至食时或闻鼓声或教授时
我当定出先有此期后多串习邻入定时任运而入
从定起时任运能出。】
「
论云何至无相触。」
【演曰五触
境分别文分为二先问后荅此先问云契经既云出
定触触触相云何。】
「
论谓出定时至三种触。」
【演曰后
荅分二先标后释此初也言有境者谓内五根有体
之法是意所取名为有境境境者谓外五尘法界
一分境非一故名为境境言灭境者无为灭理名
为灭境。】
「
论缘于有境至不动触。」
【演曰后释分
三初明不动次明无有后明无相此初也从定出巳
谓于内身有境之中不起我𢢔扰动其心云我能

然馀不能尔名不动触。】
「
论缘于境境至无所有触。」

【演曰次明无有谓从定出缘于外尘境境之中好𢙣
平等无有爱憎名无有触。】
「
论缘于灭境至无相触。」

【演曰后明无相从定出巳复缘无为寂灭境时众相
都无名无相触触对名触非是触尘名为触也三种
境中前二有为第三无为同前入心有为无为二境
有异初修久习二类不同入出皆有异也。】
「
论如是
至等至。」
【演曰摄经宗中文分三段此即第三(揔结前也)。】

* 论第十三
「
论复次至奢摩他者。」
【演曰五明第六
众杂义门明引经解释门分十二一劝修止品门二
勤修三事门三善巧分别门四兴衰差别门五检
行胜劣门六辩想有无门七趣道分别门八四净胜
妙门九五相差别门十陶鍊净心门十一思惟三相
门十二四法摄持门初门有二一远离二二引三德

初文又二一标经说有二依标辩释此初复二一举
空闲二标止品。】
「
论谓能远离至名乐空闲。」
【演曰
二依标辩释分之为二初明身离后明心离初中有
二先引经明后论解释此初也。】
「
论当知至远离。」

【演曰后论解释如文可知。】
「
论若能于内至正奢摩
他。」
【演曰二明心离亦分为二此先引教。】
「
论当知至
远离。」
【演曰后论解释。】
「
论若乐处空至如实觉了。」

【演曰二引三德由乐空闲故能转次引止及观觉
了智生名三德也。】
「
论复次至住正念者。」
【演曰二
勤修三事门文分为二一标经说有二依经辩释
此初标经说有三事一者无量二谓常委三者正念。】

「论谓先揔标至别显修习。」
【演曰二依经辩释文分三
段初揔科判次依别解后彰引德此初也。】
「
论无量
者至安住其心。」
【演曰次依别解文分为二初明三事
后辩立因初中有三一明无量如文可知二明常委

委犹审也细也悉谓尽也知也从粗至细就常作
中更加审细尽知而作名为委悉三明念住文意
可知。】
「
论何故说此三种修相。」
【演曰后辩立因文
复有二先问后释此初也。】
「
论谓依二种至三种修相。」

【演曰后释之中有三复次此初文中复分为四一标
二列三释四结次第如文义可知矣。】
「
论又无量
者至速趣證道。」
【演曰第二复次道者因也义准
可知。】
「
论又无量者至圆满行。」
【演曰第三复次文
亦可详。】
「
论先于奢摩他至所知境界。」
【演曰后彰
引德如文可悉。】
「
论复次至嗢拖南颂。」
【演曰三善巧
分别门文分为二初标经说有二依经广辩此初
标经说有善巧及说无者。】
「
论云何等持至不善巧
故。」
【演曰二依经广辩文分为二一辩经四句二杂
释馀文初明四句两番解释初番之中先释后结

此初也如前所明等持差别有十一门等至有六各
举一二例显于馀善能入出名为善巧未得自在
及未修證名非善巧由此不同分为四句一等持
非等至虽得三空不妨未得灭尽定等或有得者
亦未自在二等至非等持虽修无想及遍处等未
曾修习三解脱故三二俱善巧谓久修者二皆證
故四者俱非散心凡夫未曾修故。】
「
论如是至当善
建立。」
【演曰后揔结前等持十一与等至六一一相对
及揔聚明有成四句或唯偏句皆应准知恐繁不
作。】
「
论又说等持至第一究竟。」
【演曰第二番释等
持之言但取能诠定之名教名为等持非取所诠
定及相状名等持也言等至者唯取所诠定等相
状不取诠定名句文身由此不同复成四句一等持
非等至谓于等持名教通达而于等至入定相状

未善了知名非等至二等至非等持但于等至入
出等中而得善巧于等持中名句文身及定差别而
不能了名非等持下举菩萨约人以辩谓此菩萨
未知定教及定别故何以然者谓未从诸佛及未
从第一究竟菩萨所闻及自未證第一究竟第一究
竟即第十地因极之处名为究竟上之未字流至
究竟义即明也以此之缘故虽了义于等至善巧
而于等持实未明矣第三俱句第四俱非义准可知
略不言也。】
「
论云何为住至二俱名性。」
【(演曰)二杂释馀文文有十
句即分为十此当第一明住定相文分为二先徵后释释中
分三一善取状相二善能住定三无复退失。】
「
论云何至出三摩
地。」
【(演曰)二明出定文分为二先问后荅荅中有二初标后释标中
复二一于入定不复思惟但于散地分别境相二
于定地定同类中不复思惟非同类中作意思起

由此二义便从定出。】
「
论或随所作至出三摩地。」

【演曰后释分二先释思惟不同类法后辩不思出
行状相此初有二先标后释标有三缘释中亦尔
如文可悉。】
「
论何等为行至所有诸行。」
【演曰后辩不
思出行状相谓举入定行状相三翻显不思方从
定出三种分三此初明行文中有二先徵后释释
中分二先揔后别后别之中文举六行等馀诸行
为入定因今不思惟故从出也。】
「
论何等为状至如
是相定。」
【演曰次明其状定前𢗗者随其所应谓
光明等由状一重言如是由思此状便能入定今
不思惟故从定出。】
「
论何等为相至因缘相。」
【演曰
后明定相文分为二先徵后释释中有二一标名
列数二随标别释此初也。】
「
论所缘相者至能入诸
定。」
【演曰二随标别释文分为二先辩所缘后明因

缘此初也定前所缘光明等相不离分别见分为体
由缘此相故能入定今不思惟故从定出。】
「
论因缘
相者至功用所作。」
【演曰后明因缘因缘相者揔有
六种一随顺教授二集定资粮三起乐欲心四厌患
有心五了乱不乱六不为他恼或人等下举能恼
者。】
「
论云何调善至名为调善。」
【演曰三明调善文分
为二先徵后释释中有二先略标举后随别释摽中
复二一举非调善二返显调善初中复二一有行拘执二法性
拘执由此因缘名不调善远离此二名调善也。】
「
论云何至
如水被持。」
【演曰后随别释文分为二初明有行后明法性
初中又二一由愿思二由作意虽制于心不令驰散仍被拘执未名
调善离拘执心方调善也。】
「
论云何法性至巳略解释。」
【演曰后明
法性举下粗一显苦障二上静妙离三具言也得
安隐道即名为离彼此六行法性所拘所得定心未

名调善。】
「
论云何所行至亦不能知。」
【演曰四明所行
文中有二先问后荅荅中初定不知上者约地及人
根性俱下下不知上若三俱上亦能知也。】
「
论云何引
发至胜功德。」
【演曰五明引发由定发生法无碍等于
一名中解无边名于一义中了无边义及能成办
通等功德名引发定。】
「
论云何等爱至名不等爱。」

【演曰六明等爱文分为二先徵后释释中有十为求
定故先修十行于此十行皆生爱乐名为等爱爱
体即是善法欲也言十行者一惭二愧三爱欲四敬
信五正思惟六正念七正知八根护九戒护十无悔
等等馀欢喜及乐为后于此乐欲名为等爱不生
乐欲名非等爱。】
「
论云何至乃至广说。」
【演曰七非
等爱文中有二先问后示如前可知。】
「
论云何为增
至巳具分别。」
【演曰八增九减十方便方便有二一趣

彼二道前之方便二止举舍相为定方便前巳具
明故此不说。】
「
论复次至乃至广说。」
【演曰四兴衰
差别门文分三段一标经说有二依经正辩三揔结于前此
即摽经说有定人兴衰相也。】
「
论此中四转至俱名为兴。」

【演曰二依经正辩文分为二初略开示后广分别此初也转
谓生起而于二时起倒不倒四种之心名为四转倒非倒
时各起二故。】
「
论云何彼谓至胜三摩地。」
【(演曰)后广分别文分
为二初明颠倒后明无倒初中复二一明进时二明退时初
中有三先徵次释后结此先徵起。】
「
论谓静虑者至静虑
近分。」
【(演曰)次释分二先明胜进后明颠倒此初也胜进及趣
皆名为进。】
「
论然于真事至犹未能得。」
【(演曰)后明颠倒文复
分二一辩起倒因二正明倒此初也。】
「
论便作是念至其心。」
【(演曰)二正明
倒谓进修时非称境知名为颠倒有修定者求第
四定寂静舍时次第修中未得二定初定喜乐又复

不行谓言为退实非退也非退谓退名为颠倒。】

「论当知如是至其心颠倒。」
【演曰后结前也。】
「
论云何应
知至退时颠倒。」
【演曰二明退时文分三段初徵次释
后结此初也。】
「
论谓如有一至不复现行。」
【演曰次释分
二一辩起因二明颠倒此初也趣退及退俱名为退
此即趣也谓如有一偏修止行求趣涅盘得第二定
将为涅盘资粮巳满遂观五蕴空无我等拟證涅
盘有漏定心暂不生起谓言退失而不现行故于后
时再有修习不妨定乐元未曾退于退义中错生想
解名退颠倒。】
「
论便作是念至退摄其心。」
【演曰二明
颠倒乐不现时实定未退而退想生故名倒也问定
既未退何故此言退时颠倒荅此虽未退然容与
退而为方便即退方便及于退义名退时也。】
「
论

如是当知至退失颠倒。」
【演曰后结前也。】
「
论云何当
知至无倒。」
【演曰后明无倒文分为二初退无倒二
倒时起初中复二一退无倒二进无倒初文中有三
一徵二释三结此初也。】
「
论谓如有一至当知无倒。」

【演曰二释之中有三复次初复次中文分三段一
辩退因二彰退失三明无倒实退知退及知退因
想顺所知名为无倒初禅之定邻近欲界名近欲定。】
「
论又由
所得至能了是衰。」
【演曰第二复次文亦分三初起退因二
明正退三明无倒如次应知。】
「
论又以所得至馀如前说。」
【演曰
第三复次文亦分三初起退因次彰退相后明无倒无倒同前
名如前说。】
「
论如是当知至退失无倒。」
【演曰三结前也。】
「
论第
二无倒至应知其相。」
【演曰二进无倒进时知进名进无倒翻前
倒中第一修人不知是进即名此中第二无倒更无别也。】
「
论此

二无倒至应知其相。」
【演曰二倒时起此二无倒同前二
倒亦于兴衰二时起也以进时为兴退为衰故。】
「
论由
依如是至安立四转。」
【演曰三惣结前由依二处安立四
转所以无倒亦有二时若不然者无四转故。】
「
论复次
至顺决择分。」
【演曰五捡行胜劣门文分为二先摽后
辩此先摽经说四捡行捡谓验也觉察验知体即正慧
所捡之定有四不同名四检行即劣分等四能捡之慧即
是三慧此则一人亦能具修四行也谓加行位中作此观
故。】
「
论云何捡行至如其次第。」
【演曰后辩分二先徵摽列
后依摽释此初也劣等即是退住胜进决择故云如其
次第。】
「
论此复云何至成退劣。」
【演曰后依摽释文分为
二初徵后释释中有四一明退分二捡住分三明胜分四
彰最胜初中有二一辩退因二明捡行初文又二一明退

人二明退相退相有二一不乐思惟二于欲味著谓加行
中初修定者得巳还退不复思惟伹生味著应自捡察
知成退劣名为退分。】
「
论又修定者至非趣决择。」
【演
曰二明捡住分文分为二初辩退因后彰捡行初文复二
一明定人二明因相因相有三一明闻教二明取相三明
坚住如文可知。】
「
论又静虑者至非趣决择。」
【演曰三
明胜分文分为二初辩退因二明捡行初中有二初辩退
人后明胜相胜相有二一闻胜言教二起胜作意文显
可知。】
「
论又修定者至然趣决择。」
【演曰四彰最胜文分
为二初明退相后明捡行初中又二一辩退人二明胜相
胜相有二一闻胜教二起胜作意谓燸等中修习定
者从初静虑退巳复闻苦等胜法起胜作意[娄*殳][娄*殳]思
惟捡察定体知成最胜名趣决择。】
「
论复次如经至此
复云何。」
【演曰六辩想有无门文分为二一牒经起问二

依问为通此初也。】
「
论谓诸苾刍至然有其想。」
【演曰
二依问为通文分为二一明不受想二不受无想初中有
三一明初静虑二类释馀定三辩生作意初中复二一者
别释若无若有二者惣释都不领受初中又二一揔明
无有二别明有想此初有三一举人依定二于实不受
谓厌坏眼等无其实体三明其无想谓根境等皆无
自性名无有想共相之心体不无故名为有想。】
「
论云
何有想至或是病等。」
【演曰二别明有想先徵后释谓
诸根境虽无遍计实有所生然有依于苦集而起名为
有想苦集等想而不无故名有想也。】
「
论彼于诸法
不受自相。」
【演曰二者惣释都不领受谓彼苾刍于
诸根境若无若有都不领受有无自相何以然者法无
自相无可得故。】
「
论如是乃至无所有处。」
【演曰二类

释馀定从馀定起不受自相准前应知。】
「
论此中正说
无漏作意。」
【演曰三辩生作意无漏后得方为观也故
有教云若不證真如无由了诸行皆如幻事等虽有而
非真。】
「
论云何至名为无想。」
【演曰二不受无想文分为
二先徵后释释中有二先依有心后约无心此初也观
根等苦名为无想此心亦无名为不受但观寂静无为
空理名为无想即加行本后皆为此也。】
「
论又说安住至
皆不生起。」
【演曰后约无心辩明无想文可知也。】
「
论
复次至思惟拣择。」
【演曰七趣道分别门文分为二一牒
经起问二依摽辩释此初牒经有四趣道一依初定行趣
无漏道二依慧趣定三依二趣二四初依定趣慧后依慧
趣定。】
「
论谓有苾刍至修增上慧。」
【演曰二依摽辩释
文分为二初明四后彰差别四道分四此初趣道谓依
静虑證无漏道名为趣道。】
「
论又有苾刍至修增上心。」

【演曰第二趣道虽依思慧了知苦等未得上地根本定
心故以宴坐而修趣證名为趣道。】
「
论第三行者至双杂
转故。」
【演曰第三趣道谓有不还依初止观趣胜定慧
名为趣二。】
「
论第四行者至得阿罗汉果。」
【演曰第四趣
道文中有二初定趣慧后慧趣定此初定为能趣道也
谓燸等中得定巳后闻见谛法及闻断馀修惑结法便
能趣入见修无学名为趣道。】
「
论彼既證得至静虑等
至。」
【演曰后慧趣定得无学巳复以圣智趣于静虑名
慧趣定问第一第四俱得初定何别分二荅第一静虑
但能引见第四定人能引见道及修道学得无学巳
复引静虑宽狭不同故为二也。】
「
论最初趣道至为俱
引故。」
【演曰后彰差别虽俱趣道宽狭不同故分为四。】

「论复次至云何为胜。」
【演曰八四净胜妙门文分为二初
摽经起问后依摽辩释此初摽经有四胜净一戒二定

三见四脱为求清净无漏转依此四为胜名为胜净未
知体相何者是耶。】
「
论谓所得至是名为胜。」
【演曰后
依摽辩释文分为二一略释惣名二别彰四行此初也所
得菩提所證涅槃惣解经中为求清净涅槃菩提名清
净也所引戒下略辩经中四种胜净谓戒定等所行具
足名为圆满自体成就名为摄受圆满摄受名之为净
令所證圆复名为胜。】
「
论云何尸罗至尸罗摄受。」
【演曰
二别彰四行文分为四一戒二定三见四脱此初戒中文
复有二一徵二释释中有二一明圆满二明摄受初中复
二一辩未圆二明圆满凡夫戒性未能成就但名圆满圣
者圆满性复成就名成自体如初地未成当名误犯二
地成就方无犯也。】
「
论云何三摩地至皆未圆满。」
【演
曰二明定胜文分为二初明圆满后明摄受此初分二先
徵后辩第七作意必得本定第四静虑色界究竟故

举斯二以彰满位前六作意及下三定皆未满故。】
「
论云
何三摩地至广说。」
【演曰后明摄受圆满通凡摄受唯圣
定转清净任运性成不为有心之所拘故。】
「
论云何见圆满
至广说。」
【演曰三明见净文中有二初明圆满后明摄受皆
具徵释圆满通凡圣唯摄受谓于后时漏永尽故。】
「
论云
何解脱至解脱摄受。」
【演曰四明解脱文分为二先明圆满后明
摄受圆满有二先徵后释释中解脱有学无学解脱虽同惑
障定障二有异故名满未满后摄受中二障皆无永无失解脱
成就名为摄受。】
「
论复次至广说。」
【(演曰)九五相差别门文分
为二先标后辩此先标经说有五相何者是耶。】
「
论方
便动修至心清净行。」
【演曰后辩分二初彰净行后
明五相初中复二先明净行后明障碍此初也。】
「
论
诸𢙣不善至能为障碍。」
【演曰后明障碍有七寻思
谓欲恚害亲里国土不死曾经戏等能为障碍断此

碍故方名净行。】
「
论略有三种至有差别故。」
【演曰后
明五相分之为三先标次释后揔结成此先标举
约三品人立为五相。】
「
论初由正思至不复现行。」
【演
曰次释三人即为三段此明第一䎡品对治由正
思惟欲等寻外所馀苦空无常等相能正对治名
不复起。】
「
论第二至安心等故。」
【演曰第二中品次胜
分二一见寻思过二不起思念亲属等事令彼寻
等不起现行名第二三。】
「
论第三至调鍊制伏。」
【演
曰第三品中亦分为二一渐制伏除二起多思力由
此二理能令七种寻思不行名第四五寻思路者因
名为路境名所缘思可知也。】
「
论如是三种至分为
五种。」
【演曰后揔结成第二三中各分为二故合为
五。】
「
论复次至云何应知。」
【演曰十陶鍊净心门文分
为二初牒经起问后依经辩释此初也。】
「
论谓随录至

调柔陶鍊。」
【演曰后依经解释文分为二先喻后法喻
中有二一标章举数二随数别明此初也。】
「
论除垢
陶鍊至瑕隙等秽。」
【演曰二随数别明如文可悉。】

「论如金性内至般涅盘者。」
【演曰后法如喻亦分三种
初中有三一牒喻法合二问荅分别三举喻结成此
初也金性同于本无漏种由之能證涅盘法故故云
能證般涅盘者。】
「
论闻至心净行者。」
【演曰二问荅分
别文复为二先问后荅此先问也。】
「
论荅至求出最
位。」
【演曰后荅分二一明位地二明障碍此明位也谓
从发趣起净心后乃至无学所修妙定三品不同
名为三位即有寻等三地所发神通胜劣异故名
生熟也。】
「
论此于在家至三种垢秽。」
【演曰二明障碍
文中有二先明所泊后辩能治初中复二先揔后别
此先揔标据贪等相粗中细异以分三段也。】
「
论其

家者至能为障碍。」
【演曰后别分二一明在家二辩出
家初中有二一起不善行十𢙣业中身语七支名为
粗垢二起𢙣邪见第十业道意地名细影取中间
贪嗔二法名中垢业据障出家十分三品理实诸
𢙣皆三品也。】
「
论欲等寻思至恒修善法。」
【演曰二辩
出家亦分为二一欲等寻思障定喜乐名为粗垢
二亲等寻思障恒修善名为细垢影取中间恚害
寻思名为中垢欲等之言等恚害二寻思类同合
为一处理实比贪障定为次。】
「
论由断彼故至速得圆
满。」
【演曰次辩能治由断彼之前三垢故所修定善
速得圆满。】
「
论纯净之心至仍未销煮。」
【演曰三举喻
合成亦分三段此今下品初定下天有寻伺定名为
下品陶鍊心也。】
「
论若有复能至巳被销煮。」
【演曰二
合中品摽受陶鍊无寻伺定转增胜故名中品陶鍊。】

「论若三摩地至瑕隙等秽。」
【演曰三合上品调柔陶鍊
先法后喻出过三界不为有行之所拘碍名为上也。】

「论复次如经至广说。」
【演曰十一思惟三相门文分为
二一标经说有二依经辩释此初标经说有三相
谓止举舍行相如何。】
「
论应时时间至沉掉等故。」
【演
曰二依经辩释文分为二一明三相二结前文初中
有三一明满位二明修相三彰二道初中有二一明
止举二明舍相初文复二先明修习后明位次初
复有二一者双修二明互阙此初也为治沉故而修
举相为治掉故须修止相不应一向或无修止或唯
修举何以然者为欲对治沈啭等故。】
「
论若于止举
至沉悼相。」
【演曰二明互阙一向修止是为相一
向修举复是掉相此乃增病何名修习。】
「
论如此修
者至方便道位。」
【演曰后明位次如此双修止举相

者但在分方便道中未名成满。】
「
论若时时间至
成满道位。」
【演曰二明舍相文中有二先明修习止
观双运平等名舍故涅盘云若有菩萨定慧二法不
平等者当知尔时不宜修舍二法若等即宜修之后明
满位谓第四定或馀根本及无学位皆名成满由对
近分有学说故。】
「
论亦由于此至不得漏尽。」
【演曰
二明修相若修习时或唯一向修止及举未能双者
不能尽漏及得现观若二双修平等舍时方尽诸漏
及现观也。】
「
论初之二种至尽诸漏道。」
【演曰三明二
道由止举二为加行故等至方圆故名成办而能成
办彼满道故第三舍相定慧均平能尽诸漏名尽漏
道。】
「
论是名略显至遍一切故。」
【演曰二结前文揔结
止举及舍三相作意思惟名遍一切。】
「
论复次至何
等为四。」
【演曰十二四法摄持门分为王段一揔标

问起二随标别列三依标正辩此初也。】
「
论一者远
离至无有乖诤。」
【演曰二随标别列。】
「
论远离者至
空闲静室。」
【演曰三依标正辩文分为四一者远离
二明修习三辩修果四明无诤此初也住林空室能
离聚落阓闹之境名远离者。】
「
论修习者至毗钵舍
那。」
【演曰二明修习为断證故偏修二法于馀事
中不修也。】
「
论云何至心得解脱。」
【演曰三明修果文
分为二先辩后结辩中复二一明心解脱二明界解
脱初中又二一依定修慧二依慧修定此初有二先
徵后释谓依定修慧心得解脱文可知也。】
「
论云何
至心得解脱。」
【演曰二依慧修定心亦解脱谓入见
后得根本定断馀修惑而得自在名心解脱。】
「
论如是
修习至而得解脱。」
【演曰二明界解脱文分为二先
揔后别此初揔释由止观故于三界中皆得解脱。】

「论见道所断至名为灭界。」
【演曰后别释中有三义
别一明断界见道所断三界惑尽名为断界二明
离界于修惑中离欲九品不生于下名离欲界三明
灭界上惑亦灭名为灭界。】
「
论是名修果。」
【演曰后
结前文由心解脱及灭界障所得功德名为修果。】

「论于圣教中至互相随顺。」
【演曰四明无诤文中有
二初略标释后示其相初中复二一辩自无诤二显
他有违此初也所宣教法契理惬根师弟无违名
无诤也洽者合也。】
「
论非如异道至差别不同。」
【演曰
二显他有违不同外道教理相返师弟有违名为有诤。】

「论第一句至而问第二。」
【演曰后示其相文分为二
初明随顺后明相返此初也而以前句释第一句如
说尊者阿难而于五百苾刍众中而以第一无我
之句问一比丘问诸馀者亦复如是五百皆荅如是

如是故名无诤。】
「
论设于初一至互相随顺。」
【演曰
后明相返为问既殊荅亦不一文义差互故非随顺
非三摩呬多地第七。】
「
论巳说至非三摩呬多地。」

【演曰辩境有四第三彰用中有二一定二散定巳解
讫今明散体文分为二一结前生后二依生正释此
初也。】
「
论当知此地至十二种。」
【演曰二依生正释文
复为二一标名举数二随标别释此初也。】
「
论或有
自性至不名为定。」
【演曰二随标别释十二类中文
分为二初明前六皆是散心后明后六亦非定地此
即初文分为六也一自性不定谓有漏五识自性不
定非说无漏性不定也二阙无轻安欲界六识皆无
合润虽有微畅不名轻安三不生发趣无求定心四
极多散乱虽有祈心驰流未息五有太略聚学习
定时心悯昧故六未得作意虽无娆恼犹未證得

定之作意不名为定。】
「
论或有未圆至不名为定。」

【演曰次明后云亦非定地文亦为六一未圆满虽得
近分少之作意未得根本究竟满位亦名非定如
河少水名无水故二有染污虽得定圆爱心染污
亦名非定如人无行亦名非人三不自在所得定心
虽无染污未得自在亦名为无知处凤台断割不
由亦名无也四不清净本祈定者为害随眠有漏定
心随眠未灭既未清净亦未名定如尽粪瓶不名
宝器五谓起故从定出巳便入散心名为非定六有
退故虽得退失亦名无定如俗休官名无官者
有心无心二地第八第九。】
「
论巳说非三至无心
地。」
【演曰辩境四中第四明位位有二种有心无心合
而明之文分为二初结前问后后依问为通此初也。】

「论谓此二地至建立门。」
【演曰后依问为通分之为

二一揔标列数二依数别明此初标列揔有五门。】

「论地施设至是无心地。」
【演曰二依数别明分之为
五一依地施设二心乱不乱三明生不生四分位建
立五第一义门此即第一依地施设揔依五地辩
有无心何以然者以前四地唯是有心第五一种通
无及有举此二类影彰馀地通无有处而皆摄之
论示方隅不具言也问前四地中无心睡等何匪无心
荅睡眠闷绝无心不定无想定等无心决定故就定
处而辩无心不定之中而不明也。】
「
论心乱至名有心
地。」
【演曰二心乱不乱名有无心常乐我净颠倒其
心失本无常苦无我等心虽缘处无有本心本心无
故亦名无也。】
「
论生不生至名无心地。」
【演曰三明生
不生约八因缘辩生不生六十三中有七因者根破

境坏合为一故下自具释而不先云。】
「
论分位建立至
名无心地。」
【演曰四分位建立六位之中初之二位言
无心者拣滥有心馀无所拣故略无字无想天中初
生及没虽皆有心中间长无故名无也。】
「
论第一义至
非无心地。」
【演曰五第一义门无馀胜义方曰无心馀
五位中亦名有心何以然者谓有赖耶心不灭故
闻所成地第十之一。】
「
论巳说有心至闻所成地。」

【演曰本地分中揔分三段自前九地明初境巳次下
六地而辩其行文分为二初之三地略明通行后之
三地广明别行初中分三一明闻行二明思行三明
修行初中分二一结前问后二揔标略荅此初也。】

「论谓若略说至忆念。」
【演曰二揔标略荅文分为二
一略荅所徵二广明教起初中复二先辩后结辩中
复二初明依教闻慧解生后明依义所生闻慧此初

先听闻即平意二识闻五明教领受亿念谓即闻慧及
慧相应四蕴为体就云所成义违五识故识论云闻谓耳根尘
生耳识闻言教设解文义慧〃相应法名为地体。】
「
论又于依
上至梵例解了。」
【演曰后明依义所生闻慧如文所知。】
「
论
如是名闻所成地。」
【演曰后揔结也。】
「
论何等名至工业明
处。」
【演曰二广明教起文公熏二相揔问荅后别问荅
初中有二先问后荅辩五明者举境显心如障慧。】

「论云何由明处。」
【演曰后别问荅文分为五一辩由明二
辩医方三明因明四明𠴢明五明工巧初中有二先问
后荅此先问也。】
「
论当知略说至应如处相。」
【演曰后荅
有二一揔标略荅二使标别释此初略荅由明有四谓由
事等。】
「
论云何事施设至当度分别。」
【演曰二使摽别释
文分为四一事施设相二想施设相三折教义相四所应

知相初中有三一揔后事相二略荅三种三指所说处言
三种者一业但才此云契经二毗奈耶此之调伏二
摩但履迦此云本母事者体也三藏体事出自如
来言音建立为诸众生而有施设弥事分中广明
所以此中略示未具明也。】
「
论云何至建立相。」
【演曰
二想为设文分为二先问后荅此先问也。】
「
论嗢拖南
日至体想设现观。」
【演曰后荅之中有四后皆以颂摽
后方别释颂标有四一明句等二禅方等三明思等
四所作等初明句中文分为二一举颂略标二长行
别释此初韦颂有十二门一摽其句二摽迷惑三彰
岁论四明住五辩真寔六明清净七明微妙八
明寂静九明体性今明照理十一段设十二现观。】

「论云何句至六神通等。」
【演曰二长行别释如颂所摽亦一

分十二此初明句诠义差别门文分为二初散广明后惣
略摄初中复二先以十四门辩声闻法后以十四门显菩
萨法此初也问辩想建立云何以句而解释之荅想谓
名也因想起名因名生想从因及果故名为想名狭句
宽举宽摄狭故称句也其六处等皆句所诠约所诠法
而辩能诠能诠义殊十四门别一内六处等四句不同
显义差别一根二境三方四时二明三界异显三句别
三小中大殊复为三句四明四众四句差别一在家众在
家凡俗未具戒者二出家众比丘等五三邬波萦迦在
家之中具五戒者举胜影劣略不说有近事女也四非
人众所谓八部皆非人也五三受三句馀唯此知六三世七
三宝八三性九三杂染十四谛十一九定十二菩提分法十
三四沙门果十四众多胜德九门不同自九句义等馀

功德皆句诠也。】
「
论复有方广至妙智等。」
【演曰后以
十四门显菩萨法一句诠五事句中字[娄*殳]广略虽殊但
诠义圆即名为句二诠二空义即为二句馀唯此知三
诠二无我四远离二边五诠四真实六表四寻思七彰四
实智八显三自性九诠三无性十五相菩提一者自性
谓过二乘所得转依二者功能谓十自在一寿二心三众
具四业五生六愿七胜解八神力九智十法三者方便谓
四变化一未成熟者令成熟故现诸菩萨所行变化二巳
成熟者令解脱故三千界中同时显现如来变化三方
便摄受声闻变化四调伏一切独觉变化四者转故谓
诸有情未解脱来诸佛如来此灭彼生化转不息五者
还故还谓还灭谓于巳得解脱有情佛暂示现入涅槃
故十一诠五大乘文中有二先摽后释谓最初下释前
五也种性本有名为最初遇缘发心名为趣入先起悲

愿名为次第菩萨之愿先人后巳以为次也六度四摄
名为正行自他成熟为大乘果十二五无量想具菩萨
地十三真实随至无量法中皆有真义佛智能知名
为随至十四众德而有多门并如下辩皆是此中句所
诠摄。】
「
论如是诸句至所说句。」
【演曰后惣略摄前来
广辩虽有二十八惣略摄之不越声闻及大乘摄故唯二
句更无馀也。】
「
论云何迷惑至计我颠倒。」
【演曰第二
迷惑颠倒门迷东谓西名为颠倒无常计常倒情亦尔
馀准此知。】
「
论云何戏论至诸蕴。」
【演曰第三戏论杂染
门义如常释。】
「
论云何住至四圣谛。」
【演曰第四识住
第五真实并如下辩。】
「
论云何净至清净性。」
【演曰第
六三法清净门初谓真如在凡虽染本自清净次谓正
智證缘皆净后无垢如离染得净分位显之名分位净。】

「论云何妙至施设中故。」
【演曰第七第一微妙门三宝
第一称名微妙。】
「
论云何寂静至寂静。」
【演曰第八因
果寂静门因果俱能离惑业苦名为寂静生死之境不
寂静故。】
「
论云何性至若果相等。」
【演曰第九诸法体
性门文中有二先问后荅荅中有二初𢝰后别𢝰谓体
相别谓馀五𢝰别虽异皆名性也。】
「
论云何道理至四
道理。」
【演曰第十道理差别门如文可悉。】
「
论云何假
施至假立诸法。」
【演曰十一施设我法门谓依蕴等施
设我名于境相中假立诸法好𢙣长短可意不可意等
皆因境等而方有也。】
「
论云何现观至伺地巳说。」
【演
曰十二现观分别门前既巳陈此不重说。】
「
论复次至转
藏护。」
【演曰第二复次辩方所等文分为二初以颂摽
举后长行别释此颂摽十四门别。】
「
论云何方所至耽
著现在。」
【演曰后长行别释如颂所摽亦分十四第六

增门第七灭门馀[娄*殳]可知义亦应悉。】
「
论复次至任持
次第。」
【演曰第三复次明思择等文分为二先颂摽举
后长行释此初摽举惣有九门一思择二现行三睡眠
四相属五相摄六相应七言说八任持九次第。】
「
论云
何思择至无事句。」
【演曰后长行释如颂所搮门亦为
九此当第一思择诸法门文分为二先释后结释中有
二一正明句体二辩句所诠初句有五一一行句二顺前
句三顺后句四四句五无事句言一行者如此问言若
成眼处亦色处耶设成色处亦眼处耶乃至第六成就
眼处亦成法处耶次除其眼以耳为头问馀声等乃至
法处准前应知名一行句顺前句者以狭问宽顺前句
荅如有问言与信相应亦有触耶有触相应亦有信耶
应顺前句有信相应必有其触有触相应不必有信

谓贪染心顺后句者以宽间狭顺后句荅返前应知言
四句者二法相望㸦有宽狭故以四句荅所问也如施
望度为四句故无事句者所问之事无体可对名无事
句如问六蕴十三处等此无可对但止难词荅云不尔。】

「论复有有色至无上法。」
【演曰二辩句所诠返彰句体
文分三段一明二法二明三法三明四等此初二法二十
八对如文可知。】
「
论又有过去至无断法。」
【演曰二明三
法文中五对义可知也。】
「
论又有四缘至遍处法。」
【演
曰三眼四等法有十八门第十一法四行迹者谓苦迟通
等第十二法四法迹者谓无贪嗔正念正定前二戒迹
三四如次定慧学迹。】
「
论如是等法至应当思择。」
【演
曰后惣结也此等义门六十五等皆广明也。】
「
论云何
现行至缠。」
【演曰二现行缠绕门。】
「
论云何睡眠至随
眠。」
【演曰三随眠种位门。】
「
论云何相属至㸦相系属。」

【演曰四㸦相系属门文分三段一属六处扶尘四大各
属本根二属相引如根发识识属于根馀相引者皆准
此知三根境相属眼根色境能取所取㸦相属故。】
「
论
云何摄至十六根摄。」
【演曰五诸法所摄门五十四中
具广明也。】
「
论云何相应至非异地。」
【演曰六异法相
应门对法第五亦具明也。】
「
论云何说至知言说。」
【演曰
七四类言说门。】
「
论云何任持至四识食。」
【演曰八四
食任持门。】
「
论云何次第至等至次第。」
【演曰九法生
次第门文分为六一生死流转先因后果以为次也二所
作次第谓从出家受具资粮加行乃至果满以为次也
三宣说次第自果巳圆复须利物所宣缘起四谛等言
皆须次第四生起次第令所作者闻思修慧次第生故
胎及出胎十时生起亦名生次现观六种及九等至从

初至末次第可知。】
「
论复次至菩提圣教。」
【演曰第四
复次明所作等文分为二先以颂摽后长行释颂所摽
者惣有十门一所作二所缘三瑜伽四止品五观品六作
意七教授八者德九菩提十圣教。】
「
论云何所作至引
发神通。」
【演曰后长行释如颂所摽门亦为十此先辩
所作用门文中有二先问后荅荅中有八一灭依止者
能与灭𢙣为依止故二转依止者能与善生为所依止
三遍知所缘遍知染净故四喜乐所缘断染得净喜斯
会故五六可知七转根者由修治故转下为中转中为
上第八可知。】
「
论云何所缘至烦𢙉所缘。」
【演曰第二所
缘境界门文分为二先徵后释释中有四一明遍满谓
有四种一有分别影像二无分别影像三事边际四所
作成二明净行复有其五谓于贪嗔痴𢢔寻等处
作五观行名为净行三明善巧谓于蕴等所缘境中得

善巧故四明净障谓断惑巳缘真四谛名净所缘。】
「
论
云何瑜伽至九上品道。」
【演曰三瑜伽善巧门文中有二
先明四种后明九种声闻地中当广分别。】
「
论云何止
至住心。」
【演曰四止品相应门九种住心如下自辩。】
「
论
云何观至所缘观。」
【演曰五观品方便门文中有二先
徵后辩辩中复二先摽后释此初摽举有三观别。】
「
论
三事观者至伺察观。」
【演曰后释分三初明三事次彰
四行后明六事此明三事有相观者带相所缘皆名相
观馀二可知。】
「
论四行观者至行观。」
【演曰次彰四行
拣择极择胜劣不同分为二观下二十六广具明矣。】

「论六事差别至所缘观。」
【演曰后明六事义所缘者义
谓境也谓观世谛但有假名无实体故事所缘者谓观
蕴等随事各别相所缘者谓观四谛因果等相有差别
故品所缘者谓二空智品随大小乘观有别也时所缘

者谓观三世因果等时道理所缘者谓观四道理。】
「
论
云何作意至如前说。」
【演曰六作意警心门义如前释。】

「论云何教授至神变教授。」
【演曰七教授引生门文具
问荅荅中有五一授与教法二者教以所證理法三授
次第观门行法四惣前三称根称时故名为无倒五者
谓以神通化物。】
「
论云何德至巳说。」
【演曰八众德差别
门亦如前辩。】
「
论云何菩提至三菩提。」
【演曰九菩提
妙智门如下广明。】
「
论云何圣教至清净品法。」
【演曰
十广开至教门如文可悉增一经中具广明也。】
「
论云
何摄圣教至有诸善法。」
【演曰内明四中此辩第三摄
圣教义文中有二先徵后释释有十句分为三段初之
二句明能所修次有六句显知断證后有二句明世出
世此初也先能后所二句可知。】
「
论有有过患法至引。」

【以下缺四十行】

性谓圆成依他起性名为缘起
名顺作意。
「
论又有至离诸调戏。」
【演曰第十速诸
通慧门有二一远謟诳二离调戏。】
「
论又有二法至

逼恼于他。」
【演曰十一同住安乐门有二可知。】
「
论
又有至受用财法。」
【演曰十二同居无诤门有二如
文。】
「
论又有至解脱智见。」
【演曰十三心住梵行门
文亦为二一学无懈废二心无忧悔。】
「
论又有至菩
提分法。」
【演曰十四超越众苦门文中有二一离诸
𢙣行二修治觉分。】
「
论又有至令身调适。」
【演曰十
五修断安住门有二一心无扰乱二身有调适。】
「
论
又有至少习睡眠。」
【演曰十六修无空过门文分为
二一推求法相二灭者睡眠。】
「
论又有至白品二法。」

【演曰十七损坏慧心门有二一建立邪学二起增邪
见与此相违即名正见。】
「
论又有二法至无倒作意。」

【演曰十八速入现观门有二一思惟衰盛二无倒作意。】

「论又有二法至离诸障难。」
【演曰十九离垢行圆门
又二可悉。】
「
论又有至当广分别。」
【演曰二十引发胜

德门文分为二一者住心二者思择。】
「
论又观行者至
名所依净。」
【演曰二十一意净所依门文中有二初标
后释如文可知。】
「
论又有二法至毕竟不生。」
【演
曰二十二内自證知门文亦为二一苦因永尽二
当苦不生。】

* 论第十四
「
论巳说二种至次说三种。」
【演曰第
三三法差别门文中有二一结前生后二依生正
释此初也。】
「
论谓依十相至堕诸𢙣趣。」
【演曰二依
生正释四十四门辩三法也此前三门俱依十𢙣
体同义异立为三故初明毁坏差别门于中有二初
揔标列后随别释此初标也。】
「
论言十相者至所有
𢙣见。」
【演曰后随别释文分为二初明十相后释三
门此初也十相分三初三身业次四语业后三意业
初一坏字流下九处皆为坏故所言相者相状行

相十𢙣业相行各别也初三可知语业四者一坏
实义谓虚妄语二坏善友谓离閒语三坏赞美谓粗
𢙣语四坏事业谓杂绮语妨善业故意业三者谓执
受下贪嗔邪见如次可知。】
「
论言三门者至毁坏门。」

【演曰后释三门文分为二一举列名二随别释此初
也。】
「
论于十相中至广造众𢙣。」
【演曰二随别释文
中有三先明作业文易可知次明喜乐谓由贪嗔
如次贪财及他非爱皆令他人喜乐不生名坏喜
乐后明方便由邪见故修正方便皆不现行名坏方
便。】
「
论言三种者至三意所作。」
【演曰二所作差别
门谓身三语四意三别也。】
「
论言三根者至坚执现行。」

【演曰三损益颠倒门言三根者如次贪嗔邪见十业
由此三为加行及因究竟故依十业而辩三根。】
「
论
复有三法至不三思惟。」
【演曰四于根非护门文分

三段一标列三法二辩三体相三明所起处此初
也欲贪能为染法根本得邪种名。】
「
论如是三种至
及与害品。」
【演曰二辩三体相即欲恚害相应寻
思而为体也。】
「
论依四处至训罚之欲。」
【演曰三明
起处文中有二先标后释释中有三一贪二恚三
害兼与前三而合明也言四处者一于巳利处谓利
誉称乐生贪欲故二怨中二处谓于怨中二品有
情以为第二及第三处谓于前三及后三中各取
第二名二品处于二品处皆生嗔恚名恚寻思四于
亲友处起害寻思文具标释寻之可知。】
「
论与此相
违至如应当知。」
【演曰五善护诸根门文中有二先
标白法后示其相此初也谓翻前黑品即名为白
于诸境界正取其相不起欲贪恚害寻思名护根门
染法不生净法现起名为白品。】
「
论略有四种至清净

种子。」
【演曰后示其相文中有二一标章举数二随
数别陈此初也谓黑白二法不过四种皆摄尽也。】

「论世间种子者至名出世净。」
【演曰二随数别陈文亦
为四谓世间种子及不清净中诸染污者皆名为黑
诸善净者尽名为白出世及净一向唯白以能断惑
及證果故。】
「
论复有三种至有漏法因。」
【演曰六生因
断灭门文分三段一摽举漏因二辩生断灭三示
其因相此初也谓三有爱从因生巳复与三界漏法
为因名有漏因。】
「
论若于此至能知能断。」
【演曰二
辩生断灭若不修习贪能生苦若修习之贪便断
灭。】
「
论谓于欲界至亦尔。」
【演曰三示其因相三界
贪爱希求为体。】
「
论又有三种至流转生死。」
【演曰
七三趣流转门文中有二初揔标举后随别释此
初也趣通能所爱为能趣自体为所趣。】
「
论谓于

胜欲至三烦恼趣。」
【演曰后随别释三种如次是
欲有求及邪梵行求。】
「
论又有三种至解脱道。」
【演
曰八作业方便门虽即三求与前异也前据求趣
此明作业故不同也。】
「
论又有三种至诸业异熟。」

【演曰九摄受威势门文中有二先标三种后随别释
有情自体国三而得名三威势三体如次业等生有
据界多分威势言三理实无色无中阴也。】
「
论又
有三种至当来自体。」
【演曰十无明三际门文中有
二先标后辩三世愚中皆有前际复言等者等后
际也前际发业后际润生爱取等位必有愚故三世
义均故皆有等。】
「
论又有三种至定当随逐。」
【演曰
曰十一三退同异门文分三段一举人标数有学
圣人与凡相似二若有于下断除憍逸由恃无病
少年长寿憍逸遂生观三衰退憍逸便舍谓观无病

当病衰退观现少年老当衰退长寿必当有死衰退
三其有智下劝观随逐。】
「
论又有三种至二种俱离。」

【演曰十二三受拘系门文中有二初标三缚次辩
所依谓由乐苦舍受为所依故贪瞋痴缚而不解
脱。】
「
论又有三处至非诸异生。」
【演曰十三三苦分
别门文中有二初标三苦谓苦苦坏行后释分三
初二可悉第三行细圣能了了凡莫知也。】
「
论又
有三种至心生高举。」
【演曰十四三[幔-又+力]障生门文分
为二一举为障失二列三𢢔名三𢢔如次我胜我
等我劣三也。】
「
论复有三种至果正现前。」
【演曰十
五种生果异门三种如次过未现在三能别也。】
「
论
又有三种至谓去来今。」
【演曰十六言说所依门
三世有为为言所依无为路绝非言依也。】
「
论又有
三相至色法自相。」
【演曰十七色相分别门文中有

二初标后释此初标举有三相色一有见有对谓
显形等二无见有对即下文云于自等是三无见
无对亦下文云及定下是。】
「
论谓显形至所取之色。」

【演曰后释分二一明前二相二明第三相初中复二
先释后结释中又二一有见有对二无见有对此
初也有见有对谓显形作用作用即是诸有表色
作业用也安立显等为识所取有所障隔名有见
有对。】
「
论于自处所至境界色。」
【演曰二无见有
对无见之色自他有障名为有对非眼所取名为
无见即五根境除色九处以为体也。】
「
论当知一切
揔有十色。」
【演曰揔结前二十色为体。】
「
论及定地
色至变化心果。」
【演曰二明第三无见无对文中有
二先标后释释中又二一内心境界二未满心果据
未自在名内心境及未满果若得自在变酥酪等亦

是他缘及满心果。】
「
论又有三种至巳满学心。」
【演
曰十八三惑随心门文分为三初一可知第二未
满谓初二果及九地前第三学满谓诸那含及第
十地因圆之处名为学满细惑未除名所随逐。】
「
论
又有至能持。」
【演曰十九三慧具阙门初阙三慧次
阙思修后三皆具。】
「
论又有三法至想思。」
【演曰二
十观察三行门文中有二初标观意后明三行三
行如次是身语意三遍行也。】
「
论又有三种至功德
增上。」
【演曰二十一尊胜差别门戒定慧者名功德
上。】
「
论又有三种至所馀法。」
【演曰二十二三聚分别
门文中有二一标判二因二辩三聚异三聚如次邪
正不定以为三也。】
「
论又有三法至比度了知。」
【演曰
二十三圣教久住门文中有二初标立意后明三
法三法如次见闻及相谓见诸苾刍及传闻说

并睹相状于身语等有违犯故。】
「
论又诸如来至
一切智信。」
【演曰二十四具三不护门文分为二一
标自满足二显馀为非。】
「
论复有三种至颠倒烧恼。」

【演曰二十五有情烧恼门文中有二一辩起因二明
三恼谓贪瞋痴令诸有情身心热恼名大火也。】

「论又有三火至应供福田。」
【演曰二十六三火真假
门文分为二一彰立意二列火名彼为外大能为
物因成熟诸法是真福田故以事之号为火也今
佛世尊示无虚诳故说父母妻子诸圣如次因能成
法是真福田是真所事义同于火亦立火名。】
「
论又
有三种至世界中。」
【演曰二十七三种增上门文分
为二初标立意后明三道初二可悉第三修定得
生上界名乐界中。】
「
论又有三种至所有诸欲。」

【演曰二十八三欲胜劣门文分为二初标后释释

中有三一多用功者谓人趣中及欲天下四所用尘
境依现前等起念方成名现前住二少用功者谓第
五天欲随自心所乐皆现三极少功者谓第六天随
心所欲他皆变之名极少也。】
「
论又有三种至离喜之
乐。」
【演曰二十九超过三欲门此三如次初二三定
各超下欲乐为体也。】
「
论又有三种至止观种类。」

【演曰三十出离众苦门文分为二一标举功德二
辩三觉体三觉如次闻思修慧以为体也。】
「
论又有
三种至全无缚。」
【演曰三十一觉悟所知门初具缚者谓
凡夫中有慧觉者名觉所知第二有学第三无学
如文可知。】
「
论又有三种至现法乐住。」
【演曰三十二
三事所作门文中有二初标立意后明所作所作三
者一断见惑證预流果二断修惑證后三果三断定
障證现法住。】
「
论又由三分至所有诸法。」
【演曰三十

三三眼所知门文分为二一揔标立意二辩三功能
据色非色且明三种未论馀也。】
「
论又有三法至真
实道理。」
【演曰三十四三法害怨门如文可悉。】
「
论
复有三种至教诫方便。」
【演曰三十五三诫方便门
文分为二初显功用后彰三体三体如次戒定慧
三方便为体。】
「
论如正教诫至方便亦尔。」
【演曰三
十六修三方便门如次数习戒定慧三与前别者
正住未得学有异也。】
「
论又于正教至四无量。」
【演
曰三十七三住分别门谓圣天梵如次三住。】
「
论又
略有三至所缘行相。」
【演曰三十八三心境性门文
分为二初显功能二彰别体此三如次闻思修慧
相应等持能生无漏真智见故名三境性。】
「
论又有
三处至正畿。」
【演曰三十九三轮摄受门文分为二
初彰说意后示三轮此三如次神境记心教诫三种
能摄邪见及处中容并所化生引入正法舍邪归

正名三轮也。】
「
论又有三净至超越因故。」
【演曰四
十三净分别门文分为二初摽立意后明三净立
意可知言三净者善身语意超越不净故得净
名拣异外宗名第一义言不净处者处谓三涂
八难染因所招三净是超不净处因名超因也。】

「论又有三种至及无漏心。」
【演曰四十一牟尼寂静
门文分为二一彰立意二列其名立意有二一除外
邪执二显自无倒梵云牟尼唐言寂嘿谓学无学
无漏三业名三寂也。】
「
论又有三法至及与爱敬。」

【演曰四十二三法远离门文分为二初彰立意后
明三法立意可知明三法者谓由他自退失大利如
次依他自及退法是三增上恐他自诽退失大利如
次故起愧之与惭及与爱敬名三法也。】
「
论又依
道至最胜无上。」
【演曰四十三三胜无上门文分

为二一列三无上二明三次第此初也三无上者
一智无上谓无常等智二行无上谓乐速等一切
行中最第一故三解脱无上谓世出世诸解脱等
前二名道第三名果。】
「
论修观行者至心得解脱。」

【演曰二明三次第如文可悉。】
「
论又有三明至建立
三明。」
【演曰四十四三明起因门文分为二初揔标
举后彰立意为除前后及中际愚如次建立宿
住生死漏尽智明为诸沙门迷前际故为常愚后
际故为断不了现法故计涅盘若得三明斯执皆
断。】
「
论巳说三种至次说四种。」
【演曰四四法分别
门文分为二初结前生后二依生正释此初也。】
「
论
谓有四法至及智。」
【演曰二依生正释有四十五门
一四念分别门有二复次初分三段一揔标举二明
身住三辩馀三此初也而境不逾身受等四其慧

不出缘四之心故能所知摄诸皆尽。】
「
论谓身至缘
身境悬。」
【演曰二明身住身谓所知闻慧等者能知
之智智依念起邻近释也。】
「
论如身至境慧亦尔。」

【演曰三辩馀三准身知之略不言也。】
「
论复有差
别至所缚。」
【演曰第二复次文中有二初辩所治后
辩能治所治有二初标四缚后辩起由辩起由中
执取缚者谓由贪欲染著色身令不舍离名执取
缚领受缚者谓于三受贪等所缘令心于境不得
自在名为受缚了别缚者即相缚也于诸境中心被
拘碍名为缚也执著缚者即于所说身等三法相
应烦恼染恼俱心名执著缚。】
「
论对治如是至立
四念住。」
【演曰后辩能治为能治故立四念住。】
「
论
又有四种至及能增长。」
【演曰二四断对治门文分
为二先辩所依后明四体初中有二先明体性欲勤

为先后明功能观察过患初二正断及与对治后
二断也明四体中断现不善及断彼系如次律仪
及断断也能得善法及能增长如次修习及防护
断初二现种后二种现如次应知。】
「
论又有四种至
观察诸法。」
【演曰三四神因果门文中有二初辩所
因后明四体辩所因中为欲住心初二神足为得
胜定后二足也后四体中三四如次定慧之心转求
胜故。】
「
论又有四种至苦乐心住。」
【演曰四四定住心
门四种如次四禅心也具说所以如前应知。】
「
论又有
四种至因真实。」
【演曰五四种真实门文中有二初
标能显益后明四真实四真实者如次苦集灭道
体也。】
「
论又有四种想至戏论缚。」
【演曰六四想戏
论门文分为二先标后列列四想中初一欲界第
二色界皆约色身以为小大三四二想无色应知

有顶微故不取也。】
「
论又有四法至四舍。」
【演曰七
四法无量门文分为二一彰业用二列四名彰业用
中如次能治恚等四法不乐谓嫉诸有嫉者见他
感事皆不乐故。】
「
论又有四法至非非想处。」
【演曰
八四法远分门三界之中无色为上超过下处名
为远分。】
「
论又有四种至速得圆满。」
【演曰九四种任
持门文分三段一标德用二显胜因三明所为此
初也谓由此四能令解脱速得圆满。】
「
论勤修行
者至胜任持法。」
【演曰二显胜因勤修四行求圣
解脱欲为根本名胜任持。】
「
论为断四爱至少有
所求。」
【演曰三明所为文复为二先辩所治后辩
能治此初所治所治四者一衣服爱二饮食爱三
卧具爱四无有爱爱无所作即论说云少有所求
第四爱也。】
「
论无作至乐修正道。」
【演曰后辩能治

能治四者一衣服喜足二饮食喜足三卧具喜足四
能断能修能断修中复有五种一者无作不为求衣
而有所作二者无乱衣若不得不生忧恼得不染著
三时无虚度受衣服时能见过患正知出离四勤修
方便能策励心精勤不怠五离散乱端志剋念于
境不散于衣喜足下乐断修通上五处此文但举
第四能治前三易故略不明也广如婆沙百八十一。】

「论又有四种至无馀断。」
【演曰十四断烦恼门文分为
二初标后列由断四惑得四道果一断见惑證初道
果二断修惑中分为下上分下分三中上中品断得
第二果即欲界俱生前之六品名上中也九品修惑
束为三故三即此下品无馀断故得不还果欲后
三品名下品也四上分结尽得无学果。】
「
论复有四
种至毕竟不动。」
【演曰十一四种净信门文分三段

一标举显能二辩四證净三明四不坏此初也支犹
分也證初果时得斯四分故名四种證预流支馀学
无学亦有此四从初为称。】
「
论谓于大师至亦尔。」

【演曰二辩四證净文分为二初辩前三后明第四初
中复二初释后结此初也于大师所一佛證净于所
證法二法證净修證者等三僧證净。】
「
论如是三种
名心清净。」
【演曰后揔结也此三俱以信为其性信以
心净而为相故名心清净。】
「
论第四一种至所摄故。」

【演曰后明第四圣爱戒净戒净体即无表色等
名色清净。】
「
论前之三种至无有动摇。」
【演曰三明
四不坏无动摇者信无坏也由信前三于教无坏由
信第四善趣无摇戒生善趣信无坏故。】
「
论又有
四种至成办所修。」
【演曰十二證四预流门一亲近善
友二听闻正法三如理思惟四如法修行由兹四分

得预流果故名四种證预流友。】
「
论又有四智至差
别智。」
【演曰十三四智差别门一者法智缘欲界
故名现见智二者类智缘上界境名非现见三世
俗智能引之法非一槩故四他心智所知之境而非
一类名差别智此四摄十名摄一切。】
「
论又有四种
至因真实智。」
【演曰十四四智转还门转谓苦集还
谓灭道此四如次證于苦集灭道四谛名四真智。】

「论又有四法至毗钵舍那。」
【演曰十五四修方便门文
分为二初辩功能后彰四体此四如次勤念止观以
为体也。】
「
论又有四种至更修习。」
【演曰十六四种
法迹门文分为二初标后释谓有四法有二功能一能
通达二能尽漏与二为依名为足迹言四法者一得
有漏慧即七方便二见道位巳缺烦恼及业果事三
修道位金刚心前无馀永断诸烦恼事四无学位如

所得道更断定障鍊根修习。】
「
论又有四法至行识。」

【演曰十七四蕴相应门有行行相有缘所缘同一所
缘不同行相俱时而转名曰相应。】
「
论又有四护至正
方便护。」
【演曰十八四护欣乐门文分为二初标立意
后列四名四名分二初二身护后二心护初命护者
不惜身命护教法故二力护者以力护之如王势力
能护法故三烦恼护者护烦恼心虽起烦恼而无染
故四正方便者方便修行护其行法名方便护。】
「
论
又有四种至所依处所。」
【演曰十九四行清净门文
分三段一标四所依二科判四行三依科辩释此
初也。】
「
论由前三种至住时清净。」
【演曰二科判四
行行时住时如文可悉。】
「
论谓守根门至专注一
缘。」
【演曰三依科辩释于境不顺不贪也于境不

违不瞋也正智而行不痴也此三正行名行时净专
注一缘名住时净体即定也。】
「
论又由四行至及
时解脱。」
【演曰二十四行證明门文分为二初标
后辩明谓三明解脱有二不动及时由念眼慧如
次能得宿命死生漏尽三明第四由身有无證二解
脱有色无色二界异故。】
「
论复有四法至轻等动性。」

【演曰二十一四大所依门文分为二初标名显用后
随标别释别释四大地水火风如次应知风轻性者
风以动为性能动轻等名轻等动。】
「
论又有四法至
当广分别。」
【演曰二十二四法摄持门文分为二初明
四法能持巳生诸有情类后明四食摄益未生中有
者也中有除段有三食故。】
「
论又有四种至当知亦
尔。」
【演曰二十三四识住著门初摽后释色等四蕴
为识依止名为足迹识由爱俱染贪四蕴四蕴是

识乐住之处名四识住见巳趣向揔标住因由贪爱
等释其所以所依境界是识所缘俱有建立识俱
贪爱由境及贪识名为住受想行住准色知之名
为亦尔。】
「
论又诸苾刍至有无有爱。」
【演曰二十四
四爱有无门文分为二初辩所因后彰四体前三
可悉四无有者不知圆寂依身證得妄计身灭方是
涅盘故于身无生希有爱于有之体不生其爱何
以然者希求涅盘證圆寂故。】
「
论又有四法至及后法
果。」
【演曰二十五四非应作门四谓贪瞋怖畏无
明如次于彼顺违强敌现法等四造不应作不善等
行。】
「
论又有四种至胜决择力。」
【演曰二十六四记决
择门文分为二初标立意后明四体此初三句揔明
四记之立意也记谓分别解释之义。】
「
论谓于法至
一向记。」
【演曰后明四体文分为四此初先明一向记

也如有问言具如无生应荅言尔名一向记馀准此
知。】
「
论于诸有情至分别记。」
【演曰二分别记如有问言有
情死已皆却生耶应分别言有烦恼者死而复生
无惑业者死而不起谓阿罗汉。】
「
论于隐密说至诘
问记。」
【演曰三诘问记如有问言阿罗汉者为胜
劣耶门诃隐密未得定通应诘问彼言汝类何者
若比凡类理在不疑比诸佛身即为不可。】
「
论于不
如理至于斯不记。」
【演曰四舍置记如有问言第六
蕴者以何为体不荅所问故云置记何以然者诸佛
世尊不说有故。】
「
论又有四种至或不清净。」
【演曰二
十七四施染净门文分为二初揔标举后别明四此
初也。】
「
论三种清净至不具足。」
【演曰后别明四文
分为二初明染净后明因果初中复二先明清净
后不清净二类不同可为四句初唯自净非他谓

能施人二唯他非自谓所施者三自他俱净谓合前
二类四自他俱非戒见皆。】
「
论其清净者至资产
无匮。」
【演曰后明因果不清净者惑见虽生𢙣
趣中承昔施因资具无匮。】
「
论又有四种至修治方
便。」
【演曰二十八四摄方便门文分为二初举功能
后彰四法四法如次施及爱语利行周事配属四
摄义如后辩。】
「
论又有四种至唯由业。」
【演曰二十九
四生缘异门前三如次假外𡖉[谷-(一/禾)+(夕*ㄗ)]胎润及业第四化
生异前所托名唯业也。】
「
论又彼彼处至所有有情。」

【演曰三十四死因别门如前巳辩。】
「
论复有四至根
圆满。」
【演曰三十一四行胜劣门此四如次苦迟苦
速乐乐速四种通行亦即四法迹也据根而说
钝利二根名为迟速约地而论未至无色名之为
苦定慧二种而未均故四本静虑名之为乐定慧

平故大乘未至虽亦有乐而未圆故故名苦迟而
言非功根等满者谓彼钝根而未鍊鍊根未备故
得三名至下当辨。】
「
论又有四清至现法乐住。」
【演
曰二十二四道清净门文分为二初标后释文显
可知。】
「
论又有四种至得胜决择。」
【演曰三十三四
因习定门文分为二先标后释趣定前因名为方
便方便修学根本定者而为四事故立四名言四名
者一未离欲者为得不还二求现法乐即不还者
依未至定起根本也三为引他生善趣等故祈本定
现通等事四为自断诸烦恼故故入本定。】
「
论又有
二业至断前三业。」
【演曰三十四四业断生门文
分为二初标揔判后随别释标中二业转及还
也转谓有漏还即无漏转中有三感果可悉还体
无漏故能断也。】
「
论又有四种至非利益。」
【演曰三十五

四种利乐门初谓世乐非求寂静二谓出世勤修正
道三者受乐复祈正因四者苦生无求出意。】
「
论又
有四门至无智门。」
【演曰三十六四轭感生门初标
后释欲有见愚如其次第配四轭也。】
「
论又修圣道
至当知亦尔。」
【演曰三十七四系解脱门文分为二初
明离苦后明离业离前四轭所招众苦名离四系一
离欲系二离有系三离见系四离愚系愚见所
招众苦皆离名离系也既离四苦离业亦然名为
亦尔。】
「
论复有四种至一切无学。」
【演曰三十八四类
有情门第一凡夫第二二果第三那含第四无学
大乘因果准此知之略不明也。】
「
论又有四种至俱
不能作。」
【演曰三十九四住自他门如文可悉。】
「
论
又有四种至二世俱乐。」
【演曰四十四姓高下门文中
有二初标后释如次应知。】
「
论又有四种至补特伽

罗。」
【演曰四十一四苦自他门初二可悉第三俱者如
频婆王初害于他后被阇王所损害故诃主苦巳复
害马等以为祠祀故自他苦第四可知。】
「
论又略有四
至四无义。」
【演曰四十二四语过失门此四如次虚诳
离閒粗𢙣绮语以为四也。】
「
论与此相违至四种语德。」

【演曰四十三四善语业门返前应悉。】
「
论又略有四至
当知亦尔。」
【演曰四十四四凡妄语门如文可知。】
「
论
与此相违至贤圣谛语。」
【演曰四十五四圣谛语门此
等增门小乘亦说广如品类足论及婆沙等而广明也。】

瑜伽师地论义演卷第七