现经日月离所缘缚三明离系断除种
子种现皆尽名解脱也。
「
论从诸欲至随眠故。」
【演曰


三次之五句彰所断染文分为五一欲所生漏谓除贪
外嗔恚等惑悉巳断除馀准知也二明匮乏谓因贪外
嗔等所生执杖欧击身语𢙣行作巳增长无诸善法名
为匮乏此华皆断名为出离据此等文欲恚𡧱三皆朋
出也有本云损匮应勘馀

之
五无相定六者空定
𡧱三不乐四贪恚俱舍五一切相六者我
目前六种。】
「
论谓我巳修至建立此界。」
【演曰次明
相文分为二先明立意后辩对治此初也此经具如集
异门足论第十五引今举意云谓有具寿作如是言我
巳修慈及悲喜舍无相空定我心犹为恚𡧱不乐贪恚
俱舍众相疑等之所缠绕应告彼云勿作是言所以者
何若有具寿于慈悲喜舍及无相空定修习巳多所作

无处无容其心犹为恚𡧱不乐贪恚俱舍众相疑等之
所经缚无有是处谓慈心定乃至空定必能出离恚乃
至疑由荅外疑而建立也今此论等略举初后是故慈等
非对治者举彼疑词虽得慈定恚等犹行明慈而非恚
等对治馀五准此当知为下正彰立意。】
「
论是中恚等至
建立第六。」
【演曰后辩对治分之为二初明通相后明
别相此初也前四通治如文自悉第五观察圣住等者
观察无相圣所住理建立第五无相对治观察无学究
竟之理息除第六我𢢔之障。】
「
论慈对治恚至是彼对
治。」
【演曰后明别相文分为六一慈治嗔恚二悲能治𡧱
三喜治不乐不乐谓嫉诸嫉姤者见他盛事情不乐故
四舍治贪恚理实舍能除贪恚痴然爱憎境起舍难故
故逐难说治贪及恚中容境上舍相易知故略不论实

亦除痴五无相治相相缚皆无名治众相六无𢢔治疑
我𢢔为本众惑因生我𢢔既除疑等皆尽名为空也。】

「论此诸出离至容可现行。」
【演曰后惣结也此诸出离
修满足者定超恚等未成满者容许现行。】
「
论又前五
种至圣住所摄。」
【演曰二明相摄文中有二初五后六
五中初四色天所摄名为天住第五无相名为圣住六
中初四梵住所摄四无量心名梵住故初五门中虽具
慈悲阙后二故从依名天不名梵也。】
「
论复次至故名
为依。」
【演曰三辩出离依文分三段一摽释依名二引
教分别三明起所因此初也。】
「
论世尊说依至是依非
识。」
【演曰二引教分别文中有二初摽后列次第可知。】

「论此四种依因何建立。」
【演曰三明起因文分三段一
徵二释三结此初也。】
「
论补特伽罗四种别故。」
【演曰
二释分二初揔摽荅后随别释此略摽荅因四有情说

四依故。】
「
论谓因謟诈至初依。」
【演曰后随别释文分
为二初列所因后明行相所因有四一因謟诈二因顺
世三因自见四因闻极此初也有謟诈者内怀诡行外
现矫仪取相之徒慕为师矣师既颠坠资亦沉沦故
因此徒诫当依法人非依也𢙢初学流错依凭故问涅
槃第六明人四依四依于世能多利益今诫依法彰人
叵凭二文乖违孰当可取荅依初学者说唯依法𢙢
所作者依邪威仪即便依学文遮魔罗及提婆等謟
诈之人不堪依也若依正行离謟诈者依之无失。】

「论因顺世间至第二。」
【演曰二因顺世世之浅法竞饰
浮华赏文蔑理今谈义理出世可凭粗浅文词不可
依也。】
「
论因住自见至第三。」
【演曰三因自见义虽所
依有了不了而见取者封自所习以为至极故对诫之

当依了义不了义者勿坚著之。】
「
论因闻为极至第四。」

【演曰四因闻极极有二种一世间之极谓人天胜果三
界唯心识为体也二出世之极佛果菩提四智为体谓
初学者闻说唯心将为极理不肯进修佛诫彼流当
须依智心如野马无暂时停识如幻人颠倒所起虽为
世本终非佛因唯有菩提可真依处。】
「
论因其謟诈
至现威仪故。」
【演曰后明行相准前分四初文复二一
辩对谄说法依因二拣外法亦非所依此初也要假研
论正智得生非嘱威仪智能起也。】
「
论即于此中至
不应执故。」
【演曰二拣外法亦非所依显佛所说人法
二中唯法是依是依之法佛法非俗俗法虚妄未为依
故。】
「
论法又二种至审观察故。」
【演曰二依义相如文
可知。】
「
论佛所说经至非不了义。」
【演曰三了义相二
边之说皆非了义中道之言方了义也。】
「
论世尊至

是依非识。」
【演曰四智依相文中有二初显世间依识
所以后明出世说智所由于中有二一为向涅槃者说
四谛智二为随法行者说闻思修智闻思等智依教
等生名法随法行。】
「
论略于四时至建立四依。」
【演曰
三结之也得法等者若依法义了义及智名为不失
若依人文不了义识名之为失始兴信智了悟真诠
名得法时此时必待法非人也以假正教信智生故忆
念名教所悟不忘名任持时此能归义义聪敏者解
乃不穷词亦无竭即义惣持详诸所诠优劣得失
名察义时此时必资了义教也因闻了义便起修行行
与教同名随法行随法之际必资于智智能利物證真
际故此之四种始末优劣修习为次。】
「
论复次至二种
差别(八)。」
【演曰第三合释第三第四作意所缘二种差

别文分为二初结前生后次正辩二相此初也。】
「
论作
意差别至四十作意。」
【演曰次正辩二中文分为二一
别明二相二合明二体别中复二初明作意后辩所缘
初中有四一揔摽作意二别列其名三依摽辩释四前
后相摄此初摽也。】
「
论云何至果作意。」
【演曰二别列
其名文中有二初列七名后陈四十初中有二先徵后
列。】
「
论云何四十至遍行作意。」
【演曰后陈四十文中
有二先徵后列列中四十类例言之有十一类一法义
类谓初二作意二念处类谓次四种三假实类谓次二
作意四修习非习类谓学等三五断非断类谓遍知等
三六缘境有无类谓有影等四七止观类谓胜解等六
八对治染污类谓随顺等四九运转类谓力励等四
十修智类谓思择等四十一三乘类谓他等四作意体者

遍行一也修定等时力增胜故而偏说也故杂集云谓
善顺奢摩他毗钵舍那故谓于一境持心令住故。】
「
论
缘法作意至相应作意。」
【演曰三依摽辩释其七作意
下第十七二十八等具广明之故此不释释四十中如列
所科亦分十一此即第一明法义类文中有二一法二义
如次闻思修作意为体。】
「
论缘身受心法至身等作意。」

【演曰二明念处类文中有四对彼身等四境不同分四
作意。】
「
论胜解作意至增作意。」
【演三假实类文分为
二先明胜解后明真实此初也由有漏观未能真实故以
胜解于所欲事似彼相现而于此法有彼相生名为增益如
火观者于馀非火皆发火相馀类此知杂集十一说此名为
一向世间作意故唯相假。】
「
论真实作意至诸法作
意。」
【演曰后明真实本后二智相应作意如境通悯

名为真实故杂集云一向出世间及此后所得作意如
理思惟自共相者即后得智相谓相状体相二也思
惟真如即根本智相但体相。】
「
论有学作意至世间
作意。」
【演曰修非修类文中有三一学二无学三非
学非无学所学之法谓戒定慧三修进于此名为
有学进脩巳满名为无学非进非满名为非二自
性谓即学等自体名为学等相续谓身由在学
等相续身故亦名学等。】
「
论遍知作意至而不断
惑。」
【演曰断非断类文分三段一明非断二明正断
三明巳断此初也谓加行道中虽观惑相而未断也故
对法云遍知有三一因缘事遍知谓知烦恼随眠未永
断故二自体遍知谓知此烦恼生巳烦恼乱心性三过患
遍知谓知此烦恼能引自他俱害能生现后法过能

令有情受此所生身心忧恼。】
「
论正断作意至俱作
二事。」
【演曰二明正断谓无间道由前巳知一刹那
间知而正断名作二事。】
「
论巳断作意至所有作意。」

【演曰后明巳断谓无间道后解脱胜进二种作意惣
名巳断。】
「
论有分别至毗钵舍那。」
【演曰六缘境有无
类文分为四一有分别境二无分别境三边际所缘四
成办所缘此初先明有分别境谓此观品审察推度名
有分别分别蕴等善巧相现名为影像分别所缘
作意谓由此者由此作意作意为先方能修缘分别体
境毗钵舍那分别体谓本质是前分别影像本质名
分别体观心所取复名为境。】
「
论无分别至奢摩他。」

【演曰二无分别境若据随心相分说者定所缘境名无
分别约质而论亦名分别但以慧品强故推求分别止

品劣故多无分别理实同缘二皆分别问杂集十一说
有分别影像所缘谓由胜解作意所有止观所缘境
也无分别影像所缘谓由真实作意所有止观所缘
境也何故与此说不同耶荅谓有漏止观皆有分别虚
妄分别为自性故若无漏摄皆无分别远离虚妄分别
性故不同此处观品强故名有分别止品劣故名无分
别。】
「
论事边际所缘至身受心法。」
【演曰三边际所缘
事谓体事边际穷极谓四念住摄诸所缘理事尽名
事边际二十六中举尽所有性如所有性名事边际同
对法论㸦举一边亦无违也。】
「
论所作成办至所缘作
意。」
【演曰四成办所缘修止观时作意圆满名为成办
非唯果满名为成辨故二十六云云何所作成办谓修止
观者修习为因诸缘影像所有作意皆得圆满(此圆满故)便

得转依一切粗重皆悉息灭得转依故超过影像于所知
事有无分别现量智生名作意办言如此等者谓我
思惟如此如此谓在观中思惟本质本质类多重言
如此如是如是思惟影像止观双运了知如是当有
如此如此随眠可断当办如是如是真智可生及缘
无为离障清净功用成就名办所缘。】
「
论胜解思择
至而为上首。」
【演曰七止观类中十一作意分之为
二先辩行相次显功能初中有六此即第一先明观
体观有二类一由此之作意力故最初思择唯慧无
定或因止力所引慧生并名观也止上首者定引慧
也。】
「
论寂静作意至而为上首。」
【演曰二明止品止
亦有二一由寂静作意力故最初安心唯定无慧或
因观品而所引生尽名止也。】
「
论一分修至随修一

分。」
【演曰三明分修下十三云或时作意思惟光明
或时作意思惟色相而入于定于二境中随修于一
名一分修。】
「
论具分修至二分双修。」
【演曰四明具
修思惟光明亦了色相了色相时亦思光明二分双
习名曰具修。】
「
论无间作意至相续而转。」
【演曰五
明无间一切时中斯须不舍名无间修。】
「
论慇重作
意至加行方便。」
【演曰六明慇重尊崇敬奉名慇重
修。】
「
论此中至净修智见。」
【演曰次显功能文分为
五一修智见由思择力智得增明名修智见。】
「
论由
寂静作意故生长轻安。」
【演曰二修轻安定起轻安
皆由寂静故名寂静生长轻安。】
「
论由一分至心得
解脱。」
【演曰三明盖脱障治相违二分起时盖便解
脱。】
「
论由无间至心得解脱。」
【演曰四明结脱由二

作意九结俱亡心亦解脱。】
「
论又由无间至速證通
慧。」
【演曰五不虚弃速成通慧。】
「
论随顺作意至顺
断烦恼。」
【演曰八对治染污类作意有四一明随顺
谓加行道厌坏所缘顺断惑故。】
「
论对治作意至远
离相续。」
【演曰二明正断文中有二一正舍诸惑谓
无间道二任持断道令惑转远谓解脱道谓此道中
令所断惑更不生故。】
「
论顺清净至诸法道理。」
【演
曰三明顺净四顺观察此二作意俱胜进道谓修六
念或思妙事或观所断及与所證皆于胜进道中作
此观也故对法云或勤方便思惟诸法名胜进道六
随念者即念佛等六。】
「
论力励运转至阿罗汉时。」

【演曰九运转类作意有四一明力励二明有间三明
功用四辩自然自然作意有四时者一得作意得第
六七二作意时二正巳入而由得此二作意故能正

巳入根本静虑此前二时是道前方便者也三由方
便得入见修修于现观四无学道正得作意巳得作
意如其次第无间解脱二作意也。】
「
论思择作意至
不复现行。」
【演曰十修智类有四作意一明思择二
明内摄三明净障四辩所行如文可悉。】
「
论他所建
立至所有作意。」
【演曰十一辩三乘类作意有四一
他所建立谓诸声闻二内增上取谓独觉等三广大
作意谓诸菩萨四遍行作意谓佛世尊义可知也。】

「论此中了相至唯摄缘义。」
【演曰四前后相摄前七
作意摄后四十文同前判有十一类此当第一摄法
义二了相作意通闻修慧故摄二种体非欲界不通
思慧馀六摄义唯是修慧故三十三云即由如是定
地作意于欲界中了为粗相故。】
「
论缘身等境至遍
在七摄。」
【演曰二摄念处四闻修等慧普缘四境相

应作意遍故遍七摄。】
「
论了相胜解至当知随应。」

【演曰三摄假实二了相胜解加行究竟果作意通摄
胜解真实作意者了相通在初修及无学一切初修
多唯胜解无学等修多是真实胜解既为近加行道
理通假实究竟果作意在根本地中一切时位假实
理通观察作意唯摄胜解者是中三品胜进道故初
假解修不说通实为后加行理亦通真馀三作意唯
摄真实者为无间道多观真故此就前门就馀门
者当知随应者此就前说七作意相与二相摄就馀
别义了相多唯胜解初起修故究竟果唯真实解脱
道故观察作意通胜解真实能为胜进加行道故馀
四如前故说就馀门当知随应不说七种皆与前别
也。】
「
论七种作意至果作意。」
【演曰四修习非习摄
文中有二初七作意摄学非二后了相及果但摄无

学无学位中能了清净自共相故究竟果者是无学
故。】
「
论了相至巳断作意。」
【演曰五断非断摄文中
有三初摄遍知谓了相等三非治道故遍知所摄次
摄正断谓远离等三是断道故故摄正断后摄巳断
究竟果中惑尽方得故摄巳断。】
「
论观察至作意所
摄。」
【演曰六缘境有无摄文中有四观察慧增摄有
分别馀六止观而无偏故故通摄二边际义宽通七
作意所作成办义分两种若就初门未至定说摄七
作意修习定时有七意故若就第二根本定门唯摄
果满根本定中所作成办与馀作意不相应故。】
「
论
最初胜解至遍一切摄。」
【演曰七止观摄前辩类中
文分为二先六行相后五功能今相摄中但明行相
略无功能摄六相中文分为四一摄第一择法思慧
而非定法七种作意是定地收故不相摄若止为首

便摄七种定类同故。】
「
论若最初寂静至亦尔。」
【演
曰二摄第二依欲界心安住内境名初寂静即七不
摄若依观品所引修慧名寂静作意七作意摄同初
义中有摄不摄故云亦尔。】
「
论前六作意至唯摄具
分修。」
【演曰三摄三四前六作意修止及观有全有
分故双摄之第七必全故唯摄具。】
「
论无间至遍一
切摄。」
【演曰四摄五六行相既通故七皆摄。】
「
论随
顺作意至就断对治说。」
【演曰八对治染污摄文分
为二初依治辩次约馀摄初中复二先摄后结摄中
有四一了相胜解二摄随顺二远离加行究竟二种
加行道故摄对治摄乐作意通于四道今摄前二故
云一分三顺清净者是胜进道摄乐一分而摄之也
四顺观察者全是胜进故与观察全相摄也。】
「
论若
就所馀随应当知。」
【演曰次约馀辩依修智等所馀

门者随顺通摄了相胜解摄乐观察四作意也顺清
净作意通摄摄乐观察所摄馀如前说故言随应。】

「论力励运转至二作意摄。」
【演曰九运转等四摄力
励初习唯散非定故七不摄有閒运转有功用运转
比二作意但摄七中前四作意故云乃至摄乐所摄
自然运转摄彼二者以无间解脱自然转故不说观
察者彼胜进摄此非胜进故不摄也。】
「
论思择作意
至作意所摄。」
【演曰十修智类摄思择作意了相摄
者依初修门多起慧故非馀不摄内摄作意胜解摄
者依创无间内缘之门非馀不摄净障作意观察摄
者审察烦恼断与未断顺净障故非实彼摄观察非
正无间道故。】
「
论他所建立至一切所摄。」
【演曰十一
三乘相摄文分为二初别广明次重料拣此初也广
大作意七皆不摄无住涅盘悲智建立二利行广非

七摄也七唯自利非广行故遍行作意而有两种初
属世尊唯第七摄佛自利德故唯果摄第二菩萨菩
萨自利亦通七摄。】
「
论又了相作意至传为其缘。」

【演曰次重料拣了相作意通闻修慧由闻他音修定
相应得声闻果故他所摄了相作意内增上者在先
资粮为果时缘得有了相除此馀时而即无也以不
待他音證自果故。】
「
论复次云何所缘差别。」
【演曰
后辩所缘文分为二先问后荅此初也。】
「
论谓相差
别。」
【演曰后荅分二先揔次别此揔荅也。】
「
论何等
为相。」
【演曰次别分二初明四相后三十二相初中
有三一蹑前徵起二标数略荅三依标广辩此初也。】

「论略有四种至应修习相。」
【演曰二标数略荅。】
「
论
所缘相者至分别体相。」
【演曰三依标广辩文分三
段一明所缘二明因相三明后二此初也相分名事

见分名体定所缘相从识所生不离识故名分别相。】

「论因缘相者谓定资粮。」
【演曰二明因相谓无悔欢
等名定资粮。】
「
论应远离相至此四种相。」
【演曰三
明后二文分为二先揔标列后各别释此揔标列后
二相也。】
「
论何等至不乐攀缘。」
【演曰后各别释文
分为二先辩远离后彰修习初中有四一沉二掉三
乱四著此初沉相略有二种先明通相后明别相通
相有四一不守根门二食不知量三初夜后夜不常
悟等四不正知住痴行等下广明别相约相增说以
痴为性理实心惛懵重为体。】
「
论何等掉相至动乱
其心。」
【演曰二明掉相文中亦二初通后别别相贪
体太举俱行如前欲等等勤心观与举俱行体即掉
举。】
「
论何等乱相至不乱相。」
【演曰三明乱相体即
散乱通相如前别相钝根即贪嗔等三分为体谓贪

瞋痴令心流荡胜馀法故说为散乱。】
「
论何等著相
至无出离见。」
【演曰四明著相通相同前别相即贪
或众烦恼随于所乐而爱味故故于无上出离正道
不生正见即不正知。】
「
论对治如是至应修习相。」

【演曰后彰修习远离𢙣法即名修习。】
「
论复有至引
发相。」
【演曰后三十二相文分为二初三十二体后
摄归四相初中复二一标数列名二随标别释此初
标列三十二名。】
「
论云何自心相至被染污心。」
【演
曰二随标别释如列所科三十二段此即第一明自
心相文中有二先徵后释自心相者谓以自心为所
缘境自心即相名自心相持业释也。】
「
论云何外相
至不现行故。」
【演曰二明外相外境名外光净等相
谓本质也设相分光亦名为外而非心故。】
「
论云何
所依相至并种子相。」
【演曰三所依相谓自五蕴所

依止故并种子者果所依故分别体者分别所生不
离心故。】
「
论云何所行相至分别体相。」
【演曰四所
行相谓彼六尘心所行处名所行相。】
「
论云何作意
至名作意相。」
【演曰五作意相作意即相名作意相。】

「论云何心起相至名心起相。」
【演曰六心起相凡心
起者皆由作意故取次前以为一相第二相者心所
思惟行及名色为境起心名心起相或为因依亦起
心也。】
「
论云何安住相至名安住相。」
【演曰七安住
相四蕴是识所安住故。】
「
论云何自相相至名自相
相。」
【演曰八自相相文中有二一自类自相如色非
受名自类相二各别自相谓色中十一体各不同名
各别相。】
「
论云何共相相至名共相相。」
【演曰九明
共相文中有三一诸行共相谓无常相二有漏共相
谓苦相也三一切共相谓空无我。】
「
论云何粗相至

一切静相。」
【演曰十及十一粗静二相如下具辩。】

「论云何领纳相至诸行之相。」
【演曰十二领纳相曾
所更境忆持不忘名领纳相若不忆持非领纳也。】

「论云何分别至诸行之相。」
【演曰十三分别相未来
体无依心说有名分别相。】
「
论云何俱行相至诸行
之相。」
【演曰十四俱行相谓现在心分别诸行心境
俱时名俱行相。】
「
论云何染污相至不染污相。」
【演
曰十五染污十六不染合明分二初标后释此初略
标二相别也。】
「
论此中至成不染污。」
【演曰后释分
二初释染污后明不染此中二类虽巳发起出离之
心于断烦恼不修方便观有贪等贪等犹在名染
污相若修方便观心广略或高下等伏断随眠贪等
不生名不染污次文重释缠及随眠名染污相种现
尽时名不染污。】
「
论云何正方便至心被染相。」
【演

曰十七正方便十八邪方便此二行相如文可知。】

「论云何光明相至建立此相。」
【演曰十九光明相文
中有二一治闇光谓日光明等治外黑闇二法光明
谓三慧光能治内闇无明等障恳到者说文云恳者
至诚也到谓极也。】
「
论云何观察至能取法观。」
【演
曰二十观察相文中有三一现观未来未来未起而
得坐名现在巳生名为住立二现观过去过去巳灭名
之为卧现在邻灭复得坐名夫欲卧者必先坐故三
现观现在谓心观心展转展转后观于前名为二也。】

「论云何贤善至故名贤善。」
【演曰二十一贤善定相文
中有四一问二荅三徵四释文显可知。】
「
论云何止
相至影像之相。」
【演曰二十二止相为治分别故修
止相所以止相名无分别。】
「
论云何举相至光明相相。」

【演曰二十三举相治沉下故于外境中随缘一种净

妙之色策举其心名为举相。】
「
论云何观相至增上
舍相。」
【演曰二十四五观及舍也三慧思修名为观
相心住平等名为舍相广如下辩。】
「
论云何入定相
至而现在前。」
【演曰二十六入定相入相有三一因
缘相二所缘相三应修习相此三一一皆为定因名
为入相。】
「
论云何位定相至得不退法。」
【演曰二十
七住定相住相有三一能善取二能安住三能不退
具此三义名为住相。】
「
论云何出定相至不定地相。」

【演曰二十八出定相虽定散心通名分别此散心体
定所不摄不定地收名出定相。】
「
论云何增相至狭
小故。」
【演曰二十九增相三十减相三十一方便相
前二增减第三与前二为方便义类同故如文可知。】

「论云何引发相至如是等相。」
【演曰三十二引发相
文中有二初徵后释释中有四一由通力于一字义

能引无边广博名义二能引发无诤等智三由定力
能发诸馀力无畏等无边功德四由定力能达句义
得微妙智能引此等名引发相。】
「
论复次至修习故。」

【演曰后摄归四相三十二相不离前四以为体也所
缘相宽具摄诸相因缘亦尔何以然者以前与后为
因缘故其正方便为正因缘邪方便者为邪因缘因
缘虽一白黑有殊分为二也第三远离离诸染相第
四应修修诸善法故三十二相皆是前四所摄更
无馀也。】

* 论第十二　本地分中三摩呬多地第六之二

「论复次云何至诸相作意。」
【演曰二合明二体文分
为二一明修习作意及相二明入定具四因缘初文
有二先徵后释此先徵也。】
「
论谓即于彼至能作四
事。」
【演曰后释文中复分为三此初略标荅也。】
「
论

谓即修习至远离相续。」
【演曰后广分别文中有四
一修作意二远烦恼三练作意四成四道厌坏所缘
是加行道舍诸烦恼是无閒道任持断灭是解脱道
远离相续是胜进道或即如次是厌坏等四种对治。】

「论是故至诸相作意。」
【演曰三结之也。】
「
论复次至
教授力。」
【演曰二明入定具四因缘文分为六一入
定因缘二染定差别三漏无漏异四四分不同五次
超有差六熏习有异初中有三一标名列数二依标
辩释三揔结前义此初也。】
「
论云何因力至静虑等。」

【演曰二依标辩释文分为四此初因力谓次前生曾
所得定以为因力生今时定顺小教说大乘正取定
种为因亦可据曾熏发定种功能增长生今时定名
因力也。】
「
论云何方便力至能入诸定。」
【演曰二明
方便力数修习力是为方便。】
「
论云何说力至入静

虑等定。」
【演曰三明说力因闻所说定心之教自安
心想所得等持名为说力。】
「
论云何教授力至及诸
馀定。」
【演曰四教授力不从言教但依师授名教授
力。】
「
论如是显示至及钝根者。」
【演曰三揔结前义
利根钝根如次显上三四二人以随法行及随信行
二各别故。】
「
论复次有四至静虑者。」
【演曰二染定
差别文分为二一揔标列二随别释此初标列有四
定也。】
「
论云何爱上至后生爱味。」
【演曰二随别释
如标分四初中有二先徵后释所言爱者体即贪也
问贪性是染定即不然云何言俱得名染定荅正得
定时体即非染初时生爱得巳生欣于此二时缘定
生贪故名为染。】
「
论云何见上至解脱出离。」
【演曰
二明见定文中有二初徵后释体即见取他见为因
而入静虑或得静虑后起见等名见静虑言念过去

多劫等者全常见等言坚执不舍是见取也显彼见
取行相差别名审思察及出离等。】
「
论云何慢上至
审谛观察。」
【演曰三明慢静虑文中亦二先徵后释
体即我慢或兼憍体谓因慢入定或得定巳而起憍
慢故揔名慢上静虑问如何我慢缘上静虑荅未得
定前所起我慢我慢下界揔执当地五蕴为我而方
能故若定后慢缘彼地起亦同地计能所计法皆上
地故。】
「
论云何疑上至审谛观察。」
【演曰四明疑静
虑由于四谛不能速證便于先得定处生疑此文且
据修出世说云四圣谛理实修世于定亦疑。】
「
论复
次云何至当言正入。」
【演曰三漏无漏异文分为二
初明有漏后明无漏初中复二先明染定后明净定
此初染定文中有二先徵后释所爱味者即净定也
言巳出者巳出净定言正入者正起染心出净入染

后缘于前名爱味定。】
「
论云何清净至不生爱味。」

【演曰后明净定文中有二先徵后释释复有三先明
根性次辩净因后明净定根性有四一中根性二利
根性三等烦恼行贪嗔痴三齐有名等四薄尘行虽
有贪等行微薄故从他闻下辩净所因闻说于定起
爱名患及闻定外更有无漏涅盘菩提出离可求故
于所得不生味著名为净定。】
「
论云何无漏至入无
漏定。」
【演曰后明无漏文亦为二先徵后释释中有
三初明根性次明取相后明无漏根中有三一随信
行二随法行三薄尘行此三行人或有修行巳入见
道或至方便暖等位中修诸等持皆取相状名有漏
定今于身證及无学位不复思惟但观真如甘露界
想名无漏定。】
「
论复次云何至调鍊诸根。」
【演曰四
四分不同文分为四一明退分二明住分三彰胜分

四彰决择此初分四一明根性二明解劣三不堪忍
四明退位次第应知。】
「
论云何顺住分至亦不退下。」

【演曰二明住分文中有二一明根性二明正住于上
不修于下不退但于禅定耽著名住。】
「
论云何顺胜
分至便得胜进。」
【演曰三彰胜分文中有二一进所
因谓闻定教及闻依定断妄證真出离阶渐二者辩
名谓求胜等。】
「
论云何顺决择分至名决择分。」
【演
曰四彰决择文亦分二先徵后释释中有二先释顺
义后明决择无漏智体正名决择以能断除身见等
故暖等善根名之为顺观萨迦耶知为患故观同于
彼名为顺也珠瓶等者别宝之人善能甄拣能所俱
胜无漏决择胜亦然也辩此四定六十三中及俱舍
论第二十八顺正理论七十八等广明不能繁叙。】

「论复次云何至至初静虑。」
【演曰五次超有差文分

为二先次后超初中复二一明顺次从下入上谓从
初禅无间次入二禅乃至无所有处次入非想二明
逆次从上入下谓从非想入无所有乃至二禅入初
定中诸所得定揔有三类一纯有漏二纯无漏三通
漏无漏杂修静虑此三之中一一皆有顺次逆次及
超越也。】
「
论复次云何至清白故。」
【演曰后明超入
文中有三初明方便次超行相后明分限此初也谓
大小乘中久修学者所得诸定圆满清白方能超入
诸定等也。】
「
论从初静虑至逆超亦尔。」
【演曰次明
超相文中有二先顺后逆次第准前但于其中超间
有异。】
「
论以极远故至第三等至。」
【演曰后明分限
文中有二初未自在但超一地。】
「
论唯除如来至入
诸定故。」
【演曰后明自在一切皆超即八地菩萨及
佛超也故大般若云从初静虑入灭尽定从灭尽定

起欲界心问如大目连猕猴池侧入无所有处家闻
象等声便从定出此亦超多云何但言佛大菩萨荅
诸小乘者有超不超而不决定佛不退者理即决定
一切普超不同声闻纵有超者地非广故。】
「
论复次
云何熏修静虑。」
【演曰六熏修有异文分为二先问
后荅此先问也。】
「
论谓如有一至四种静虑。」
【演曰
后荅分五一标得人二彰所为三明修相四明自在
五辩修果此初标举学无学中巳得有漏及无漏者
方能杂修诸定等也。】
「
论为于等至至自在果故。」
【演
曰二彰所为杂熏修者略有二意为令定自在及得
果故。】
「
论长时相续至熏修成就。」
【演曰三明修相
有漏无漏杂熏修故诸熏修者揔有四类一定散杂
修谓阿罗汉舍福命行资命福果二纯漏定熏谓生
静虑除五净居即下文云䎡中上品修诸静虑有差

别故三纯无漏修谓受变易要无漏定而为因故四
有漏无漏间杂熏修即此所明熏净居也谓漏无漏
间杂为因成一果事名杂熏修不同异宗无漏资漏
名杂熏也故毗昙等云先起无漏十六行观多念相
续次入有漏十六行观亦多念续如是渐略有漏无
漏各二刹那名加行成次后更起一念无漏次后更
起一念有漏是无间道次后更起一念无漏是解脱
道名熏修成两边无漏熏中一漏能所熏合揔有十
五五是有漏十是无漏故所熏五起五净居名杂修
也而今此文即不然也谓有那含在凡位时造得感
生第四禅中下三天业任运但能感下天处由起希
愿求生上故熏修定力资昔故业令种势增生五净
居非是有漏一念新熏能为感也文言更相而间杂
者先从最初长时熏习渐略渐略乃至最后刹那閒

修有漏无间无漏现前无漏无间有漏生起表定自
在而相间起非要配属无间等道及断定障定既自
在何有漏除但是杂修成满相也问大乘既唯资故
业种有异小乘何假杂修方能资益荅为显胜定方
资故种若漏无漏间杂纵任方名为胜故要杂修断
障招生具二能故不同变易非招新果故唯无漏一
能资也问所资之种何地系耶荅下三天处或唯广
果同地资生理不违故故唯识云杂修静虑资下故
业得生净居及智处等谓昔修定时地别三品相应
之业随定亦然未有能修五净居者但由杂定五品
熏修增彼下天故业令感非是昔造及今新熏能感
生也。】
「
论若于是处至自在等至。」
【演曰四明自在
谓于一住处清旦等时为杂熏修资故业事入诸等
至应念得入名自在相。】
「
论自在果者至能引之道。」

【演曰五明修果果有二种一所引果二所生果初中
有三一现法乐住二得不退道三引解脱等德。】
「
论
若有馀取至便入净居。」
【演曰二所生果文分为二
一明所生处二辩修差别此初也由此那含上惑未
尽名为馀取有馀取润而受生者便入净居一期生
处三天四地略不言之非不因修得生彼也。】
「
论由
䎡中上品至得为大梵。」
【演曰二辩修差别文分为
四一生因差别二染净不同三修生地殊四乐依差
别此初分二先明三品后明五修此初也四禅地地
皆有三品广如前辩大梵王果虽是上品修生无寻
异前故别标举。】
「
论由䎡中上至生五净居。」
【演曰
后明五修一一品中有漏无漏三种杂修由因修习
五类不同所感净居亦分五也问资下故业生五净
居下天故业但唯一类何言修感得五耶荅由杂熏

修有五品故增彼有漏有五功能故感净居亦为五
也。】
「
论当知因修至或进上定。」
【演曰二染净不同
文中有二初明染净后明退进由净得生非因染也
后退进中如因净定生二禅中为起贪心即便退没
还生下界若修清净再得生彼及生下地初定等中
或得上生三四等定问外道因定亦生彼天何言有
染而不能往荅外道所因得生上者亦由净定正在
定时染不俱故。】
「
论先于此间至能离欲故。」
【演曰
三修生地殊文分为二先辩修生后明离欲初中有
二先辩修生地义差别后明非离释其所以。】
「
论又
非此间至而有差别。」
【演曰四乐依差别又非欲界
及生初禅入初禅静虑轻安妙乐而有差别但由人
天二趣身异非是二时定乐别也。】
「
论复次巳说至
诸经宗要。」
【演曰第四明第五段摄经宗要文分三

段一结前生后二依标正辩三结上所明此初也。】

「论谓八解脱等如经广说。」
【演曰二依标正辩文分为
二初举经明后辩所指此举经明解脱等持等至三
种名也前标后结而皆有四今但三者良以静虑前
来巳明故今不说。】
「
论八解脱者至观诸色等。」
【演
曰后明所指文分为三一明解脱二辩等持三明等
至明解脱中文分为二一者别明二揔料拣初别分
三一明解脱二明胜处三彰遍处谓依解脱方修胜
处及遍处等故因解脱次第明也就初解脱复分三
段一指前标列二揔释众名三别明行相此初也指
前十一标列名处。】
「
论前七解脱至故名解脱。」
【演
曰二揔释众名谓无学等巳离惑染名巳解脱为引
胜德于离染境思惟胜解得心自在远离定障名为
解脱故杂集论第十三云谓能解脱变化障故第八

解脱亦离定障障离由在解脱前故故对弃背想受
立名离劳虑故。】
「
论云何有色观诸色。」
【演曰三别
明行相但明前七未彰第八第八如后别广明故前
七如名即分为七此解第一文中有三一辩行相二
明心境三修所为初中有二先徵后释此初徵也。】

「论谓生欲界至而生胜解。」
【演曰后释有二一观诸
色二辩有色此初也谓有那含身在欲界欲染巳除
名巳解脱上界爱心犹未灭尽名未离染即于欲界
内外诸色揔相观为光明之相作意思惟名为胜解
定障永除复名解脱对法论云色界欲贪亦巳除者
据久学说此依初习但言离欲亦不违也。】
「
论由二
因缘至作胜解故。」
【演曰二辩有色有二因缘名为
有色一生欲界及得色界定有内外色二依内心思
惟光明有内相色合此二义名为有色不同小乘内

有贪爱名内有色观外不净名初解脱。】
「
论问观诸
色者至复以何行。」
【演曰二明心境文中有二先问
后荅此先问也。】
「
论荅至乃至广说。」
【演曰后荅文
二欲界色者荅所观色所制少等荅其行相由前三
解脱引胜处故故观胜处所成之色为行相也问前
云即于欲界诸色有光明相作意思惟如何今说若
好𢙣等以为行相荅好𢙣是本揔观好等以为光明
今从本论名好𢙣等前明依起故说光明理不违也。】

「论何故修习至无㝵解等。」
【演曰三明修所为文分
为二一明修治二通殊难初中有四一问二荅三徵
四释次第可知。】
「
论虽先于彼至思惟胜解。」
【演
曰二通外难外难意云欲染巳离何须观察故此荅
云色虽离染未能證解为證解故故须思惟。】
「
论云
何至说彼为外。」
【演曰第二解脱文分为二初辩行

指后指所同初中有二一观外诸色二释内无色此
初也谓那含作此观时欲及色染皆巳断除名内无
色为观外色而作胜解故无色定而不现前以无色
定不观外故又不同前思惟光等名内无色但于欲
界色离染处思惟少多好𢙣等相而生胜解名此解
脱问此离染色为根尘耶荅通根及尘文无拣故问
此观外色内无色想为起不起起即违理有色无色
二心并失不起违教教自明云内无色想观外色故
荅婆沙说云而不起也谓依行者期心说故先期我
若于内无色应观外色世尊依彼说内无色观外色
故今依大乘观外色时而亦得有内无色想故杂集
云于内巳伏见者色想或现安立无色想故一心多
用我宗许故。】
「
论由二因缘至光明相故。」
【演曰二
释内无色有二因缘名内无色一得无色定二不思

光明以是因缘名无色也。】
「
论馀如前说。」
【演曰后
指所同心境所为二同于初故指不说问此二解脱
依何地起荅通四定起故显扬云为于变化得自在
故修二解脱变化既通四静虑有二依四定理无违
也问为于根本及近分耶荅唯依根本而非近分近
分欣趣㝵无通果通果起乎容预地故。】
「
论云何净
解脱至具足住。」
【演曰第三解脱文分为二先徵后
释此初也。】
「
论谓如有一至名净解脱。」
【演曰后释
有三一指人辩相二释净名三明身住此初也谓如
有一身證那含巳得四定舍支念支圆满清白用此
为依所修圣行及所缘境内外俱净名净解脱故显
扬云净者一向意解思惟净妙色也圣离秽染名净
圣行。】
「
论何以故至善磨莹故。」
【演曰二释净名有
三因缘名净解脱一超苦乐苦中并忧乐中兼喜二

过动乱寻伺为动二息为乱三善修胜解观行分明
犹如磨镜转明转净名净解脱。】
「
论身作證者至
多所住故。」
【演曰三明身住身者通名体依聚义今
云身者谓意身也言作證者由于智断得作證故诸
根得境唯身亲合与身證名今此意身除障最胜名
身作證是诸贤圣所栖止处名具足住故杂集论第
十三云然诸圣者多依二住谓第三八以最胜故是
故经中于二解脱有身作證具足住言由此二种如
其次第有色无色障断无馀證满转依说名最胜问
前二解脱通依四定八灾亦离何故不名净身作證
荅得定离灾虽多相似未能善莹意解犹疏但与
观名未名作證故彼此文说有差别。】
「
论云何至思
惟胜解。」
【演曰第四解脱文中有二先徵后释谓有
那含及无学等于彼空处巳得离欲即于当地根本

定中重观虚空思惟胜解令障转远引生胜德名空
解脱言虚空者谓色对治所缘境界言无边者谓十
方诸相不可分别处者定也定是缘空空所依处名
为处也。】
「
论如是识无至思惟胜解。」
【演曰第五解
脱离当地染重观识处为境思惟名即于识思胜解
等障远德生名为解脱其释名者谓缘无边识处
为境名识无边处故显扬云无边识者谓缘无边虚
空之识今缘此识以为境界处谓转依及能依定以
所缘空而无边故其能缘识亦名无边今缘无边识
为其境故从所缘名识无边问无所有等事涉于下
即于识等思惟胜解识处亦缘缘空之识何不于空
而生胜解荅识处虽缘缘空之识缘空之识而非空
故故不得言于空胜解无所有处缘外境无若不思
识不能显无是彼识外之所无也若尔识处例亦应

尔不言思空不能显识是缘空识荅言识无边而无
有滥故不假言于空胜解若无所有不言于识恐或
谓识亦无所有为拣斯滥故云于识思惟胜解。】
「
论
无所有处至思惟胜解。」
【演曰第六解脱谓有那含
巳离地染得自地定名为巳得无所有处观识处外
无法可得无为其境故云于识思惟胜解故显扬云
无所有者谓于识上推求之时无少所得除无所有
无别境界唯见此境极寂静故。】
「
论有顶解脱至应
作胜解。」
【演曰第七解脱谓有那含亦离自染得自
地定更不于馀空处识处而作胜解但于自地四蕴心
心乃至无所有处四蕴等法随于何境可生心处而
作胜解名为胜解问何因二地合为一名荅因二地心
得名非想非非想故若唯有顶形对于何名为非想
唯无所有不观本地复何得名非非想耶故对二地

名为此观故显扬云非有想者超无所有想非无想
者于无所有巳上境界推求之时唯得缘无所有极
细心法唯见此境极寂静故问无色界心得缘四蕴
四谛等法今何唯以空识境等标地观名荅依修学
者初方便说问无所有处从他立名空识二处俱依
自地此云有顶何兼自他荅空识二名唯依自立无
所有处而从识外无法立名有顶要假自他相形立
为地义故有单重义不同也问空识二处皆云离欲
后二不言为能离不荅实皆揔离略不言也故初释
云前七解脱于巳解脱而生胜解故此释中而不重
也断伏虽殊有学无学皆须离染染若不离非解脱
故离染之言通目断伏不唯断者方得离名体性等
义如下自明小乘所辩如婆沙论第八十四俱舍二
十九施设成实而具明也。】
「
论复次先巳至故名胜

处。」
【演曰二明胜处分之为三一释揔名二彰差别
三明别相初中有二先释其名后彰喻显此初也胜
处有八一内有色想观外色少若好若𢙣若胜若劣
于彼诸色胜知胜见得如实想止名胜知观名胜见
由此止观于境自在障不能娆名胜知见二内有色
想观外色多若好若𢙣乃至得如实想三内无色想
观外色少若好𢙣等四内无色想观外色多若好𢙣
等五内无色想观外色青六内无色想观外色黄七
内无色想观外色赤八内无色想观外色白。】
「
论此
胜当知至处分臣仆。」
【演曰后彰喻显文分为二初
明五相后释胜名此初也。】
「
论于此义中至及自在
胜。」
【演曰后释胜名有二名胜一能隐蔽于境自在
改换随心心胜境故名之为胜二由自在谓此止观
障不能娆随心发起神通等德应念即生自在随心

名为胜也。】
「
论前解脱中至制伏自在。」
【演曰二彰差
别解脱胜处内无色等虽有少同制伏解生义即别
也解脱但可想解而生未能令境随心隐显胜处能
成境从心转随心自在隐显而成故此二门实有别
也。】
「
论观色少者至房舍等色。」
【演曰三明别相文
分为二初辩所缘后明见等初中有四一少多二好
恶三胜劣四所属此初也即此有情及有情具名为
少色文省及字故置等言宫殿等色名为多色等言
等彼山林地等故对法云少色者有情数色其量小
故多色者非情数色舍林地等其量大故对法直据
情非情对小色唯情此依形量少中故含有情及具
显扬四中具非具对故少唯资具多谓有情及器世
间随自乐为故皆无爽。】
「
论言好色者至名为𢙣色。」

【演曰二明好𢙣文中有二先明好色后明𢙣色文显

可知。】
「
论言劣色者至当知胜色。」
【演曰三明胜劣
文中有二先劣后胜此说欲界声等四尘并其所依
同聚色体通情非情皆有胜劣并是前四胜处所观。】

「论此四显色至宫殿等摄。」
【演曰四明所属此次前
声香等四并显所观好𢙣等色俱通有情及资具等
摄。】
「
论言胜知者至制伏想也。」
【演曰后明见等谓
于如前好𢙣等色数数隐蔽名胜知见胜劣等中不
生贪恚但住自性名制伏想。】
「
论复次至故名遍处。」

【演曰三彰遍处分为三段一标释揔名二牒经别辩
三明其废立此初也胜解事者而释其处随类即前
解脱胜处所观境也生遍解者正明遍义解遍于境
名为遍处依主释也若境名遍遍即是处能缘慧等
名遍处者从境立名有财释也。】
「
论言无二者至遍
一切故。」
【演曰二牒经辩如契经言一地遍处而能

解了上下及傍无二无量及馀水火风青黄赤白空
识遍处亦复如是十种遍处一一皆于上下及傍无
有我我及无有量名为遍处境界宽广名为遍故。】

「论何故至二处建立。」
【演曰后明废立文分为二先
徵后释此先徵云根尘有十何唯于二立遍处耶。】

「论由此二种至常相续故。」
【演曰后释有二初明前
八次彰后二初中有三一明遍义二拣馀非三明限
齐此初也由具三义故色与触名为遍也一共自他
身二遍有色界三体常相续故前八处皆名为遍。】

「论眼等根色至是故不说。」
【演曰二拣馀非义可知
也。】
「
论如是有色至色界后边。」
【演曰三明限齐第
四静虑为色后边故色与触俱通彼界能依定色亦
通静虑故前遍处但至后边更不于馀观色遍也。】

「论于无色中至亦立遍处。」
【演曰次彰后二于无色

界下二天中境界宽遍故立空识二种遍处馀无遍
义故不立之。】
「
论复次至如是次第。」
【演曰二揔料
拣文分三段一明次第二明功用三彰初后此初也
谓修观者先于所缘初修胜解名为解脱次能制
伏名为胜处后能自在作用皆成名为遍处故三次
第前能引后三不同也故对法云依解脱故造修由
胜处故起方便由遍处故成满显扬亦云由诸胜处
胜所缘故由诸遍处所缘遍故能令解脱清净应知。】

「论八色遍处至堪有所用。」
【演曰二明功用文分为
二初明前八次明后二初中复二一由遍处引胜解
通胜解通者境随意解延促短长应念即成名为
胜解二转变通转变通者转换旧质而为异形地
变为金水为酪等十八变者皆是此通名为转变。】

「论由识遍处至皆转成空。」
【演曰次明后二识即心

也由心垢故万法皆染由心净故万法皆清故因清
心无漏定识而能引发无诤愿等名识遍处又由执
有故计所执当情不亡空处善圆能空所执或观山
等万法皆空作用无违名空遍处。】
「
论譬如世间至
遍处位亦尔。」
【演曰三彰初后初修久习成熟不同
分三位也。】
「
论复次三三摩地者。」
【演曰二明诸等
持十门分别一三空解脱门二寻等三地门三小大
无量门四具分修习门五三受俱行门六四修差别
门七五智相应门八圣定五支门九具因差别门十
金刚喻定门初门之中有其二段一揔标举二者别
辩文此初也。】
「
论云何空三摩地。」
【演曰二者别辩
文分三段一辩三等持二明三因果三辩三先后初
复分三一空解脱二无愿智三明无相初中有二先
徵后释此初也。】
「
论谓于远离至心住一缘。」
【演曰

后释分二初揔标释后别明空此初也远有情等显
其空也计所执我体性无故心住一缘释三摩地于
彼空境止住于心名住一缘空之等持依主释也问
显扬第二明空有二一者所知二者是智所知即是
所执我法及真如性空及空性俱名为空如何此中
但言无我名空三昧荅彼依大乘法我及性俱说为
空此据三乘故唯无我名为空也宽狭虽殊义各有
别理无违也。】
「
论当知空性略有四种。」
【演曰后别
明空文中有二先标后辩此先标也。】
「
论一观察空
至我我所等。」
【演曰后辩之中文分为二初明悟證
后辩修行初文有四一明因空二辩果空三明内空
四明外空初一有学后三无学此明学位学观察空
观察之言通能所也观察诸法明能观也空无常等
是所观也能观从境亦得空名体即有漏无漏智也。】

「论二彼果空至一切烦𢙉。」
【演曰二辩果空彼因之
果亦皆是空通能所也不动心解脱显能观空空无
贪等明所观也谓无学中烦𢙉尽故名为不动定障
除故名心解脱二障皆亡即名空也。】
「
论三者内空
至一切僻执。」
【演曰三明内空谓无学者观自内身
空无计执所起我我所及我慢等一切僻执名曰内
空也。】
「
论四者外空至空无欲爱。」
【演曰四明外空
文分为二初明空相后引證成此初也谓于五境观
色是空不生欲爱名外空也。】
「
论如说至说为外空。」

【演曰后引證成文亦有二先引后释如说无学我巳
超过一切色想名曰外空因色起想因想起贪外色
既空想心不起想既不起贪亦随亡心境俱亡名外
空也。】
「
论又修行者至心俱證会。」
【演曰后辩修行
文中有二初思内外后思无动此初也为求第二彼

果空故以初观察作意思惟三四二空便能趣入名
为證会。】
「
论设复于此至心俱證会。」
【演曰后思
无动设思内外而不證者便于无动作意思惟亦能
于彼内外空中心俱證会。】
「
论云何无愿至心住一
缘。」
【演曰二明无愿智文中有二先徵后释于三昧
中思惟五蕴有漏诸行皆苦无常不可愿求名无愿
智。】
「
论云何无相至心住一缘。」
【演曰三明无相文
分为二先徵后释释中有二先辩后證此即初也取
蕴灭者即是择灭于取灭处思惟无为寂静之相名
无相智。】
「
论如经言至乃至广说。」
【演曰后引證说
文复有二初揔引经后别牒释此初也。】
「
论云何名
为不低不昂。」
【演曰后别牒释文分为二先徵后释
此先徵也。】
「
论违顺二相不相应故。」
【演曰后释有
二初远违顺后离厌著此初也违情厌𢙣既下名低

顺意悦心高举名昂也无为之理二相都非心住一
缘名无昂下。】
「
论又二因缘至故名不昂。」
【演曰后离
厌著文分为二先标后释不取相故名曰不低离执
无为名无昂也。】
「
论此三摩地至二方便果。」
【演曰二
明因果文分为二先标后释此先标举因果二也方
便即是因异名也。】
「
论言方便者至扰乱心故。」
【演
曰后释分二一明方便二明彼果方便为因解脱为
果初修久习二得别故谓初学者作三观时于诸境
相未能离缚但名三昧不名解脱何以然者由随空
有二相之识于三观中时乱心故。】
「
论彼复数数至
于此解脱。」
【演曰二明彼果文中有二初明解脱果
后明晓了果初中复二初明果体后明胜劣此初也
由数思力于随相识而得解脱名三解脱体即无漏
本后智也。】
「
论又解脱故至非善解脱。」
【演曰后明

胜劣住运而得名为善胜励力得者未名为胜纯熟
未熟二差别故。】
「
论又晓了果至晓了功德。」
【演曰
二明晓了果文中有三一断惑住乐对断惑名了果
住乐名了德二證灭修道对證灭名了果修道名了
德三有学无学对有学见谛名为了果无学智圆
名为了德通真达俗名为晓了本后二智以为体也。】

「论若于此处至故名无相。」
【演曰三辩先后文分为
二先明次第后会违文此初也若于此蕴无有彼我
说为空性即此空性无可愿求名无愿境境既是无
性相都绝名无相观以于遍计立三空门故最先明
空解脱也依他等上三观亦然故唯识云随相各一
理实皆通。】
「
论何故此中至后方说空。」
【演曰后会
违文文中有二先徵后释此先徵云无常及苦即名
无愿如何此处先说空门后说无常苦相馀有教中

先说无常后谈空也。】
「
论谓若至宣说无相。」
【演曰
后释有二先明此教依久学者持净次第先说空门
后说无常苦相及引教證如文可知后明馀教依初
修者易难为次第无常为初空门为后各据一义亦
不相违。】
「
论复次云何至寻伺相应。」
【演曰第二寻
等三地门文分三段初明三地次拣无漏后彰地相
初复分三一明寻伺二辩无寻三明无二此初分二
先徵后释释中三摩地寻伺者谓初静虑下二天中
名三摩地欲界虽名有寻伺等以非等持故不取也。】

「论云何无寻至为大梵王。」
【演曰二辩无寻文分为
二先徵后释释中有二先释其名后修生相。】
「
论云
何无寻至乃至有顶。」
【演曰三明无二文具徵释释
中亦二先释其名后修生相。】
「
论唯除无漏诸三摩
地。」
【演曰次拣无漏此说感生上三摩地无漏不生

故除之也。】
「
论云何无寻至平等显现。」
【演曰后辩
地相文分为二先徵后释释中有二一唯胜解二唯平
等但说第三非初二者举后明前影略知故。】
「
论复
次云何至小胜解故。」
【演曰三小大无量门文分为
二先略后广略中有三初小次大后明无量此初有
二先徵后释释中有二一由境小二由作意思可知
也。】
「
论云何大至欲胜解故。」
【演曰次大文二徵及
释也释中亦二一明所缘二明作意所缘境中缘色
非空不名无际。】
「
论云何无量至欲胜解故。」
【演曰
后明无量准前应知。】
「
论此中大心至谓四无量。」

【演曰后广释中文分为二一引经标举二依标别释
此初引经但明后二初小等持略不言也。】
「
论云何
于一至发生胜解。」
【演曰二依标别释文分为二一
明大心二明无量初中又二先问后荅荅中又二先

荅正问后明胜劣此初也为令此定转清净故而观
欲界少多等色以为光明复更观天初一小色乃至
多色名为大心心境大故名大等持。】
「
论由三摩地
至而有差别。」
【演曰后明胜劣文分为二初揔标举
后别分别此初摽举因定及果皆有差别。】
「
论云何
作意至施设作意故。」
【演曰后别分别文中有四一
明得成二辩修成三明行成四辩果成此明作意得
成唯二文分为二先徵后释先徵意云云何作意得
成胜劣二种行耶其荅意云由随胜解所想光等大
小不同施设作意得成胜劣二种差别。】
「
论云何作
意至转增胜故。」
【演曰二辩修成胜劣作意既为二
缘所修定体必有差别初时为劣后时圆满转为
胜故。】
「
论云何以修至生有差别。」
【演曰三明行成
定既有差相应思行胜劣亦异。】
「
论云何以行至胜

劣差别。」
【演曰四辩果成文分为二先明果二后别
分别初中有二先徵后释先徵意云云何二行所招
天果亦为二耶其荅意云谓修定行胜劣不同天身
大小光明寿命亦复差别始从初禅乃至究竟地地
皆有胜劣二也。】
「
论问初二静虑至有何差别。」
【演
曰后别分别文分为二初问后荅此初问云所招天
果胜劣既差初二光明有何差别。】
「
论荅至俱有光
明。」
【演曰后荅分二先举喻明后引经證此初也。】

「论是故经说至非于下地。」
【演曰后引经證经说彼
界初定巳上当地天身光明一种名一种身非于下
地欲地等身名一种也欲天身光各不同故。】
「
论复
次至四无量定。」
【演曰二明无量文分为四一辩四
行相二引经辩释三问荅料拣四结归圣行初中有
二先徵后释此先徵也。】
「
论谓诸有情至永不相离。」

【演曰后释有二先略后广此略明也。】
「
论于彼作意
至建立四种。」
【演曰后广分二初标后辩此初标举
于彼有情作意有四故随作意立四差别。】
「
论谓由
与乐至建立前三。」
【演曰后辩分二一明前三二明
后一此初也谓对三类有情别故别修三行谓与乐
拔苦及不离也。】
「
论即于此三至建立于舍。」
【演曰二
明后一谓即于此无苦乐等三有情所欲令舍离痴
嗔贪欲故先令彼得乐离苦乐不离巳而复如次令
舍痴嗔贪欲起此三种不染作意由三有情如次痴
嗔贪欲增故故令别舍痴增上者思慕苦集生死之
本不思慕者要绝痴本举本显末言令不思。】
「
论经
言以慈俱心乃至广说。」
【演曰二引经辩释文分为
二初揔举经后别牒释此初也。】
「
论现前饶益至时
专注故。」
【演曰后别牒释文有十句一者慈俱二慈

善友于中有二一欲利益二欲安乐三者无怨四者
无敌五无𢙉害此三如次意语身三六者广义七者
大义八者无量果无量果者近果梵天远招佛果九
善修习十慈俱相曲有三句一胜解遍二者具足三
者住也。】
「
论问至此何密意。」
【演曰三问荅料拣文
分为二初牒经为问二依经会释此初问云诸教通
论依欲色界四类有情起四无量今复有经色界修
慈无色下三起悲喜舍有何密意作此说耶。】
「
论荅
至极于遍净。」
【演曰二依经会释分之为四一荅于
慈二明悲处三彰喜相四辩舍心此初也四无量者
凡圣同修三乘共学对下有情起四行者依修三乘
凡圣通语今复有经言无色者唯依大乘菩萨行说
菩萨之行广大为心故修四心皆于极处第三静虑
乐最增胜故于胜处修慈悯心与诸众生最胜乐故。】

「论忆念空处至及所依处。」
【演曰二明悲处悲能拔
苦无色空处无前七苦念无苦处而起悲心欲与众
生拔诸苦故。】
「
论修喜定者至为最第一。」
【演曰三
彰喜相喜无量者不嫉为体庆诸众生得无量乐
故于识处念无边喜欲与众生无边乐故。】
「
论修舍
定者至为最第一。」
【演曰四辩舍心舍谓弃舍弃舍
染法无漏之能故念无漏最极之所行其舍心欲令
众生舍诸𢙣故无漏有二一断惑道二游观心今据
断惑名为后边游观有顶亦得有故。】
「
论如是至觉
分俱行。」
【演曰四结归圣行唯于圣位能修此行故
与觉分得有俱行非馀凡天有此能也。】
「
论复次至
三摩地。」
【演曰四具分修习门文分为二初辩二修
次明定障初中有二先明分修后明具修初中有二
先问后荅此先问也。】
「
论谓于此中至或睹众色。」

【演曰后荅谓大光明及色相处随修于一名一分修如
初解脱所想光明未能思惟少多等色或思众色未
能思惟诸天光等名分修也。】
「
论云何具分至亦见
众色。」
【演曰后明具修了光之时亦见众色了色之
际亦睹众光二境皆修名为具分。】
「
论如是修习至
如经广说。」
【演曰次明定障文分为二先标指处后
广分别此初也。】
「
论问此谁难耶。」
【演曰后广分别
文分三段一问难所属二别释十一三结成障相初
中有二先问后荅此先问也。】
「
论荅至便不能住。」

【演曰后荅有二初揔后别此揔荅云谓与三摩地相
为障难故定相有二一所缘相谓定境界光明等相
二因缘相即修定之因用二为依方能住定若有难
生二相便退不能住定故说此障与相为难。】
「
论此
中最初至与定为难。」
【演曰二别释难而有十一一疑

生颠倒难谓此中下至便觉有疑不了光等来之所
从故疑倒起二不欲作意难谓方便缓故如是由怠
慢故故于光等不欲意观三粗重睡眠难谓由不守
至身粗重等四多生思觉难谓多觉下至而不圆满
五增减非等难谓此二下至鴳鸟者精进太过力便不
逮退生疲极所欲不成如捉持鸟急捉即疲缓捉即
失其性躁急持之甚劳偏以为喻尺鴳者(于谏反)国语云
雀也以鴳长尺故名尺鴳六粗生喜跃难谓彼唯思
至得二伏藏是七遍生怖畏难谓遍于诸方至本起
也旋转起者谓旋风也八异境想生难谓彼于行时
至与定为难九有慢想起难谓或复因其至种种想
也十多语寻思难谓或多言至与定为难十一更思
异境难谓若从定生至与定为难。】
「
论如是诸难至
二相俱没。」
【演曰三结成障相文显可知。】
「
论复次

至诸三摩地。」
【演曰五三受俱行门如文可悉。】
「
论
复次至现法乐住。」
【演曰六四修差别门文分为四
一修乐住二修智见三修生慧四修漏尽初文有二
先徵后释此先徵云所修定者为欲发生现法乐住
何者是耶。】
「
论谓于四种至所有修定。」
【演曰后释
分二初辩所修后通教难此初复二一为修四禅四
现法故修四近分近分为因方得乐故二及修根本
四种静虑令圆满故方始发生四种乐住是故名为
住修定也。】
「
论为显修习至前方便道。」
【演曰后通
教难据理而言修四静虑皆有方便世尊唯依初定
说者显昔未遇今创修成希奇偏说非后三定无方
便也。】
「
论云何修定为得智见。」
【演曰二修智见文
分为二先问后荅此先问也。】
「
论谓诸苾刍至如经
广说。」
【演曰后荅分二一标经揔荅二依经别辩此

初也谓于光等审谛而取名为智见。】
「
论当知此在
至所有修定。」
【演曰二依经别辩文分为二一揔明
修定二别明智见此初也所得天眼皆因定发故说
修定名方便道。】
「
论此中天眼至说名为见。」
【演曰
二别明智见文又分二先见后智此初见也对观色
境说名为见。】
「
论能知诸天至是名为智。」
【演曰
后智也对观种类名之为智要得天眼方能了知诸
天名等故名为智未得天眼实未知也。】
「
论云何修
定生分别慧。」
【演曰三修生慧文亦为二初问后荅
此先问也。】
「
论谓谛现观至所有修定。」
【演曰后荅
分二一为现观二为无㝵此初也谓求无漏现观智
故而修此定现观要因定所发起故说修定名方便
中即七方便及真见道并相见道十五心来所有修
定并是为生须陁洹果分别慧故为释果向故取相

真二见道等其实修定但在加行世第一前以真相见
并在观中名分别故。】
「
论或为修习诸无㝵解。」
【演
曰二为无㝵为求四种无㝵慧解而修习定名生分
别。】
「
论云何修定为尽诸漏。」
【演曰四修漏尽文分
为二先问后荅此先问也。】
「
论谓阿罗汉至所有修
定。」
【演曰后荅之也罗汉果者即是所求漏尽之处
为求此故金刚位前所修诸定名方便修小宗所辩
如俱舍论第二十八显宗三十九顺正理论第七十
九品类足论十四杂心毗昙并具明之如别章引。】

「论复次至三摩地。」
【演曰七五智相应门文分为二
初徵后释此初徵云世尊说有五种圣智从定所生
了定差别未知五种名目行相其体是何。】
「
论谓我
至广说如经。」
【演曰后释分三一标经说有二列五
智名三依经解释此初也。】
「
论此中示现至出定相

智。」
【演曰二列五智名一自体智明诸无漏智之自
体从定所生了知定体无漏离染名自体智二补特
伽罗智约人以显谓圣所得非凡得之三清净智除
烦𢙉故漏不能染四果智者谓现法乐住当得涅盘
五入出智者善入出定无忘失故。】
「
论圣者善故至
无漏圣性。」
【演曰三依经解释有十四句辩明五智
分之为五初之三句明自体智一者是圣复分为二
一善二无漏二者无染三者无执具此三义名自体
智。】
「
论非凡夫至所亲近故。」
【演曰二有三句辩补
特伽罗智分为三段一非凡能近二圣所赞之三圣
不诃毁此初也凡夫非得佛及弟子方能得也亲近
者證得义。】
「
论是聪睿至所称赞故。」
【演曰二圣所
赞之即彼诸佛及圣弟子常所称赞此净定故。】

「论是诸聪睿至而复诃毁。」
【演曰三圣不诃毁是诸

聪睿圣同行者一向称赞无漏净定无诃毁时不周
凡夫厌下欣上初即赞之后复毁故。】
「
论寂静者至无
伺地故。」
【演曰三有四句辩清净智一者寂静谓断
下地诸烦𢙉故二者微妙能离当地贪染等故三者
安隐谓得无漏安隐道故四者一缘谓无寻伺趣一
境故。】
「
论现在安乐至涅盘乐故。」
【演曰四有二句
明果智体一者现果谓现法乐住二者后果谓无馀
涅盘涅盘因修果方得熟似彼有漏即异时而熟名
为异熟据理实非异熟果也。】
「
论正念而入至无忘
失故。」
【演曰五有二句明入出智如文可悉。】

瑜伽师地论义演卷第六