【名善断灭。】
「
论问何因缘故至道理应知。」
【演曰二
计起所因文分三段初问次荅后结荅中有二初教
后理理中复二初有后无若我死后更复有身即有
不作受果之失若我体性一切永无则无受者无受者
故果报亦无由我我故有受及报。】
「
论今应问彼至
不应道理。」
【演曰二破异执文分为二初破后结破
中复二先徵后破破中又二先破蕴断后难我断蕴
断可知言我断者有违教失汝前但言色等断灭不
言我故。】
「
论如是至非如理说。」
【演曰后结非也。】
「
论
空见论者至诸法体相。」
【演曰十三𢙣趣空见宗文
分为二一叙本计二破异执初中又二一辩论宗主二
计起所因初中复二先明外道后明内法无施等者
初拨无施后二如次拨无悲敬二福田也见行施等空

无果利故此计生言复起下明佛法内人起空法计。】

「论问何因缘故至如是广说。」
【演曰二计起所因文
分为二先明外道后明内法初文复二先问后荅荅
中有二一教二理教指如前理中有七一果违施因
理二行果相违理三四姓非恒理四离欲复生理但
伏现行种子犹在彼不知故妄执因生五父母非定
理六永生无见理七生相现前理一一解释如文可知。】

「论问复何因缘至诸法体相。」
【演曰后明内法𢙣取
空计有二所因一谬观似教二不如理思言相似教
者般若等经意说甚深法性空理而不分别一切皆空
名相似教又于安立法相等中而不分别依圆为有
遍计为无揔说言相生胜义皆无自性名相似也依
此二理空见故生。】
「
论今应开彼至不应道理。」
【演
曰二破异执文分为二先破后结破中文(二初破外道后破内)

执初中七理分为四段初三合一后三各一略无第四
初合一中文又分二先徵后破破中有二初有后业后
无后业若许施人有顺生受及后受业何不许彼悭盗
之业先受生报布施之行受后报耶既有富果后生所
受明前施等行业非无馀准知也若但有生无后受业
现作染净来生二果受应一时俱生报故若次第受后
所受者何非后报若言受一馀不受者业义既华何不
受耶故知不可。】
「
论又汝何所欲至无不定过。」
【演
二破无父母文分为二初徵后破破中有二初难是
后释不定初中复二初是后非胎藏母也种子父也
藏与种既是父母汝执云无一何相返次难非父母文
易可悉后释不定父死为儿儿为父等父子不定无父
母者不然正为父母即非男女正作男女复非父母依

现在说不据当生故无不定。】
「
论又汝何所欲至不应
道理。」
【演曰三破无化生文有徵难难亦有二先有后
无难有可悉次难无者拨无三失即无想天名离想欲
出离想故无色界者名离色欲得无学者离三界欲。】

「论又汝至亦不中理。」
【演曰四破无罗汉文有徵难难有
二种初难有真云若许世间有真罗汉增上𢢔者假称
罗汉汝云何言无真罗汉后难无真云若言无真阿罗汉
者起颠倒执自谓阿罗汉应是阿罗汉不倒既非其
倒者应是真罗汉更无馀故。】
「
论又应问彼至不应道
理。」
【演曰后破内执𢙣取空者文中有二先问后破破
中有二初有后无后无之中应无颠倒遍计性也亦无
染净依圆二也。】
「
论如是若生至非如理说。」
【演曰后结非
也有五故字四结外道一结内执空有三者即三性也。】

「论妄计最胜至作如是计。」
【演曰十四计生最胜宗文

分为二初叙本计后破异执初中有二一辩计宗主二
见起所因此初也梵德清洁名白净色清净最胜从口
所生故提婆论云梵天口生婆罗门两辟生刹帝利两
髀生毗舍两脚生首陁。】
「
论问何因缘故至作如是计。」

【演曰二计起所因文中有二先问后荅荅中有二初教
后理如文可悉。】
「
论今应问彼至不应道理。」
【演曰后
破异执文分为二先破后结初破有十文分三段初一
别破次八例破后一别破初中有二先徵后破破中复一初
难唯馀后难亦尔难唯馀中有违现比现量可知违比
量云汝婆罗门非最胜类从母生故如刹帝等后难亦
尔如文可知。】
「
论如从母产生至若复不尔。」
【演曰次八
例破举八因体难婆罗门为最胜一如从母下作业无
差难量云汝婆罗门应非最胜造业等故如首陁等

馀七例知二于现法下受果皆同难言三处等者第一论
云三事和合得入母胎是彼是此俱起此染由彼即是母适
值时由此即是中有现前三若世间工巧下工巧业同难
四若王若臣等下增进均齐难五若为王䫃录下给侍
等同难六若修梵下修生梵世难四无量心名为梵住
七修菩提下觉分皆修难八若悟声闻下成證菩提难
此之七难为七量因宗喻同前故更不举。】
「
论又汝至
不应道理。」
【演曰后一别破即第十难也文中有二先
徵后难难中复二初难胜类后破戒胜戒谓戒行闻
谓多闻难初意云于祠祀中贵戒闻者取以为师共遵
楷量胜在戒中何开种类有违教失后难可知。】
「
论如
是至非如理说。」
【演曰后结非也言增上者即前王等
皆增上也。】
「
论妄计清净至第一清净。」
【演曰十五妄
计清净宗文分为二一叙本宗计二广破异执初中有

二一摽所计法二见起所因初中复二一叙三类别二惣
结邪宗三类别中即为三段一计心观自在名净二计
福水洗荡清净三计苦行而得清净初中有二一明欲
天二明色界此初也。】
「
论又有外道至第一清净。」
【演
曰二明色界四种清净引定怡悦在现身中名现清净。】

「论又有外道至第一清净。」
【演曰二计福水洗荡清净
净者果也由濯累亡果得清净。】
「
论复有外道至计为
清净。」
【演曰后计苦行得净净亦是果果因苦致效彼牛等
食卧等事名牛等戒油墨涂身名油墨戒。】
「
论谓说
至作如是计。」
【演曰二惣结邪宗。】
「
论问彼何因缘至
过𢙣解脱。」
【演曰二计起所因文中有二先问后荅荅
中有二初教后理理中有三纵任自在是惣句欲自在
者别明欲天观行自在别明四定合第一计又计苦身

自𢙣解脱是第二计造过等者是第三计而有先造烦
恼过𢙣由苦行力烦恼得除名𢙣解脱。】
「
论今应问彼
至不应道理。」
【演曰二广彼异执文分为二初破后结
破中分三一破初类二破中类三破后计此破初类离
欲违理失欲及静虑虽别徵破离不离等下结为一
徵破为量皆准可知。】
「
论又汝何所欲至不应道理。」

【演曰二破中类内外净俱失文中有二先徵后破破中
有二如文可知。】
「
论又汝何所欲至不应道理。」
【演曰三
破后计文中有二一净非净皆破二邪正俱非破二中
各二先徵后难如文可知。】
「
论如是离欲至非如理说。」

【演曰后结非也。】
「
论妄计吉祥至作如是计。」
【演曰十
六妄计吉祥宗文分为二初叙论计后破彼非初中有
二一辩宗摽主二见起所因此初也薄者(补莫反)尚书云迫
也气往迫之日薄蚀者释名云亏也谓稍侵毁如虫食

草叶言饷祛者螺具也。】
「
论问彼何因缘至至建立显
说。」
【演曰二见起所因文中有二先问后荅荅中有二
初教后理理中所遇胜劣二果皆由日等所招故生此
计言所祈者(巨衣反)字林云求也。】
「
论今应问彼至不应
道理。」
【演曰后破彼非文分为二先破后结破中有二
先徵后破破中又二初破日等复破业等若由日等现
见有情造福乐至作𢙣苦生何开日等若由业等如何
前计日等作耶。】
「
论如是日等至非如理说。」
【演曰后
结非也。】
「
论如是十六至皆不应理。」
【演曰第四明不如
理中后惣结非一一破中皆具徵破徵即发起破谓推
逐是二门也。】

* 论卷第八　本地分中有寻有伺等三地之五

「论复次云何至杂染应知。」
【演曰寻伺地中五门分别

上巳解四今明第五杂染建立门大文分二初明三杂
染后辩六现观初中有二一惣摽举[娄*殳]二随摽别释初
中又二先惣摽举后随别列此初也。】
「
论何等为三至
生杂染。」
【演曰后随别列。】
「
论烦恼杂染云何。」
【演曰
二随摽别释文分三段一烦𢙉杂染二业杂染三生杂
染初中有二先问后荅此先问也。】
「
论嗢拖南曰至诸
过患。」
【演曰后荅分二初惣摽列后随摽释初中复二一
举颂略摽二长行别辩此初摽举有九门也。】
「
论当知
烦𢙉至解释应知。」
【演曰二长行别释有九故字释九
门也。】
「
论烦𢙉自性至自性。」
【演曰二随摽别释九门
分别一烦𢙉自性门以不寂静而为自性问此不寂静
对法论中说名共相孰是非耶荅对非烦𢙉名为自
相一一皆然名为共相由彼起者彼烦𢙉也不寂静行
相续转者身语意三不寂静行相续转也。】
「
论烦𢙉

分别至见疑。」
【演曰二增[娄*殳]分别门门分十一前之六
门义意易彰不俟言也。】
「
论或分七种至疑随眠。」

【演曰第七增门初三欲界第三上二馀通三界问何意
贪中分二成七荅依三求者故开立七故对法云若未
离欲求者由欲爱嗔恚随眠之所随眠未离有求者由
有爱随眠之所随眠未离邪梵行求者由𢢔无明见疑
随眠之所随眠。】
「
论或分八种至及二种取。」
【演曰第八
增门三见之外别立取名取见别故二取离者见戒异
故。】
「
论或分九种至悭结。」
【演曰第九增门谓此九种广
行不善招苦增胜偏立结名见谓三见取谓二取馀可
知也。】
「
论或分十种至十疑。」
【演曰第十增门义如下
释。】
「
论或分一百至建立应知。」
【演曰十一增门文分三
段一摽举或[娄*殳]二列谛[娄*殳]名三释十烦𢙉此初也。】
「
论

何等名为至灭谛道谛。」
【演曰二列谛[娄*殳]名文中有二
先举谛名后彰惑体初中复二先问后荅荅中增上
者为厌苦集故求灭道是则苦集与彼灭道为增上缘
亦可灭道胜于苦集名为增上言智者谓道谛也果
谓灭谛道谛果故遍智所显即道谛体由自遍智彰
是道故。】
「
论此中于欲至亦尔。」
【演曰后彰惑体文分
为二先明分别后辩俱生此初也欲界四十上之二界合
七十二各除嗔者定所伏故此即[娄*殳]惣而行相别行相
别者别迷谛故故唯识云苦集是彼因依处故灭道是
彼怖畏处故三界惣有一百一十二烦𢙉也。】
「
论于欲
界至障碍亦尔。」
【演曰后辩俱生三界合明惣有十六
添前乃成一百二十八。】
「
论萨迦耶见至惠为体。」
【演曰
三释十烦𢙉即分为十一明身见文中有四一由亲近
下见起所由于中有二分别俱生二义别故二随观执

下明见行相随观之言彰于五蕴随执于一以为其我
馀为我所三若分别下俱生分别四染污等者出见之
体萨迦耶者梵音名也具足应云萨迦耶达利瑟致诸
宗解异有部云萨是有义迦耶身义达利瑟致见义
身者自体之异名也此辩所缘有体为我名为萨义经
部师云萨是伪义馀义同前身是聚义即聚集假者
辩所缘无体之法亦能生心名为萨义大乘说萨是移
转义心上所现似我之相体非实有复非全无相分依
他成所缘缘不同前宗定实定假唯是依他移转之法
为我所依名为萨也。】
「
论边执见者至慧为体。」
【演曰
二明边见文段同前行相有别随我见后方执断常障
非断常处中妙行名边执见。】
「
论邪见者至慧为体。」

【演曰三明邪见文分为四一依邪师二因邪教三邪思惟
四明见体无任运者唯分别故非唯拨无名为邪见四

见之外皆邪见故拨无过甚故偏举之。】
「
论见取至慧
为体。」
【演曰四明见取科同邪见谓此见取依前三见
并所依缘相应计为最上胜妙第一不同他见下劣鄙
𢙣非堪取故理实见取要具二义谓执最胜及能得净
戒取亦然不尔便与邪见无别故此二取各㸦举一而
影说之故唯识论会此文云然有处说执为最胜名为
见取执能得净名戒取者是影略说或随转说问执不
唯见何名见取荅理实应名见等取也略无等字或见
胜故据胜得名名为见取戒取唯知。】
「
论戒禁取者至
慧为体。」
【演曰五明戒取科同邪见见随行者见相应
法戒依见起执彼依见所起戒禁所依缘等以为净等
不为惑系名为解脱越于生死名为出离。】
「
论贪者至
染著为体。」
【演曰六明贪爱文中有二先辩起因后彰
(体性初中)有二先明分别后辩俱生分别贪爱三缘而起

俱生之者任运而生此二贪爱皆于内身及境界生
染著故故唯识云于有有具染著为性。】
「
论恚者至
增恚为体。」
【演曰七明嗔恚科同贪爱下亦准知。】

「论𢢔者至高举为体。」
【演曰八明𢢔相于外等者于外
高下于内胜劣于外下者谓卑𢢔也于外高者谓
馀三𢢔增邪我𢢔不缘外故于内胜者谓有六𢢔执
我高举无德谓有少德谓多皆内胜故卑𢢔内劣不
如他也。】
「
论无明者至无知为体。」
【演曰九明无明如下具辩。】

「论疑者至异觉为体。」
【演曰十明疑体科判同前但无
任运唯识说云疑后三见唯分别故此疑体性唯识二
说一云此疑以慧为体犹豫拣择说为疑故二云此
疑别有自体令慧不决非即慧故。】
「
论烦𢙉因者至
诸烦𢙉生。」
【演曰第三烦𢙉因起门文分三段初剽次
列后随解释如文可知。】
「
论烦𢙉位者至七上位。」
【演

曰第四分位差别门亦分三段初标次列后逐难释此
前二也如五十五等广明斯义。】
「
论由二缘故至增上
事故。」
【演曰后逐难偏释随眠之名由二种缘而增过
故故名随眠增上事者而由惑种所起业果或障诸
圣由增此过得随眠名故唯识云或随增过故名随
眠。】
「
论烦恼门者至随眠门。」
【演曰第五惑障差别门
文分为二初明烦恼后辩障门初中有二一摽章举
数二随数别陈此初也。】
「
论缠门至生等苦故。」
【演曰二
随数别陈文分为二初辩缠门后随眠门初中有二先
摽后释现行贪等具此五义得名缠相思之可知。】

「论云何随眠至生等苦故。」
【演曰后随眠门文中有二
初徵后释由惑种子发业润生名引发生等。】
「
论又
由七门至任运现行故。」
【演曰后辩障门文中有二先
标后释标中有二先标前六后举第七于见及修如

次二也释中分二先明前六后明第七初中复二先列
六门次释烦𢙉为障所以列六门中邪解了者身边
见也不解了者谓无明也解及不解谓即疑也邪解
迷等谓见戒取及贪嗔𢢔缘见为境见所断者名
邪解了迷执者也因依等者释障所以集为因处苦为
依处灭道二谛为怖畏处由此十惑咸迷四谛故皆
障见后明第七任运现行障修道也。】
「
论云何烦𢙉
至及尤重相。」
【演曰第六上品增胜门文分为二初问
后荅荅中有二初略后广此略荅也尤者声类云甚
也情甚数起名为尤重尤重猛利说为上品。】
「
论此
相至之所断故。」
【演曰后广释中文分为二先列后
释言相续者相续为身身有贪等名为等分起此之
人根具少壮无涅盘性所起烦𢙉皆为上品师及父母
名尊重田三乘三宝名功德田于尊重等起诸恶行

名不应行是彼见道究竟断者名初道断初道断者
为上品。】
「
论烦𢙉颠倒至无我我倒。」
【演曰第七发生
颠倒门文分三段一标章举数二随数别陈三依惑
辩体此初也。】
「
论想倒者至贪等烦𢙉。」
【演曰二随
数别陈无常等上常等想生违越境起故名想倒
见既忍可执著妄想所分别境故亦名倒贪复于
见所执著中而生耽染令心染著立心倒名。】
「
论当知
烦𢙉至是倒等流。」
【演曰三依惑辩体文分为二初
明三体后明七倒初中复二先举体类后出三体此
初也。】
「
论倒根本者至及疑。」
【演曰后出三体性
无明惑本故名根本倒体之中边见一分取常
非断及非邪见无非增益不名为颠倒等流中取
全邪见边中一分断见非常名等流也。】
「
论此中至

于苦乐倒。」
【演曰后明七倒但明后四非前三者今依
惑辩想非惑故又行相中而言其想显想为体前倒体
中言见贪者辩心见体故今但四四如文说前三犹隐今
复明之初想倒者即想蕴中倒想为体二见倒体者谓
身边二取边中常见以为体也故别释云于彼妄想所
分别中建立执著通诸见也三心倒体者据胜多分以
贪为体能染于心故名心倒五十三云于境贪著是名
心倒。】
「
论烦𢙉差别至差别当知。」
【演曰第八烦𢙉差
别门文分三段一摽章举[娄*殳]二随摽别释三惣明体性
此举二十六种名也。】
「
论此中至名为拘碍。」
【演曰二
随摽别释文中有二先释后结和合苦者招当苦身名
和合苦进善不从被拘名缚贪等种子随逐有情眠
伏不舍名曰随眠倒染心等名随𢙉者随𢙉于心令染

不舍名随烦𢙉[娄*殳]起贪等缠缚身心名为缠也邪行方
便故名轭者(于及)字书云谓辕端撗木也谓轭与车而
为方便能有所往贪等亦尔与业为因引生诸趣名为
轭也稼田者(俱骂反)说文云禾秀实也株杌(上驻俱反下五忽反)说文
云株者木根也杌者杌木也远所随故名为箭者尽未
来际贪等同箭能有所往名远所随能摄依事故名
所有者由有贪等方能摄受内所依身及资具事名为
所有。】
「
论诸如是等至建立差别。」
【演曰后惣结前如是
等名皆佛所立。】
「
论结者九结至便生喜足。」
【演曰三惣明
体性如对法第七八十九而具明也。】
「
论烦𢙉过患至无
边。」
【演曰第九发生过患门文中有二先略摽举二十
一种更有无量广辩于馀。】
「
论云何业杂染至差别诸
过患。」
【演曰第二明业杂染文分为二先问后荅荅中
有二一举颂摽宗二长行别释此举颂中门有九也。】

「论当知至解释应知。」
【演曰二长行别释文分为二先
列九门后随列别释此初也。】
「
论业自性者至名业自
性。」
【演曰后随列别释门分为九此当第一自性门义
文中有三初徵次释后结释中生时造作相者审虑思
也及由生者决定思也身行等者动发思也由动发思
身语业转非动发思即名二业。】
「
论业分别云何。」
【演
曰第二分别门文分三段初徵次释后结此初也。】
「
论
谓由二种至离邪见。」
【演曰次释有二一摽列二业二随
摽别释初中复二一人法二二善𢙣二此复二种者此
人法中复各有二谓善不善十种业道约人约法以明
别也。】
「
论补特伽罗至乃至广说。」
【演曰二随摽别释
文分为二先明人业后明法业初中复二先明不善后
明善业不善之中文分为十一明煞业文中有三一惣
指经二别缘释三重结略此初也。】
「
论煞生者此是惣

句。」
【演曰二别缘释文复有二初明惣句后明别句此
初也。】
「
论最极暴𢙣至非爱故。」
【演曰后明别句句有
十一文分为二初明前十别彰煞相后之一句得名分齐
初中复二一明加行二明无择前文又二初辩后结辩
中分二初之七句通辩煞生后之二句明宗有异此初
有七前二可知断命解节及计活命如次释上𡧱及极
𡧱并执三也无羞耻者不䫃自故无哀等者寿尽势穷
色损三种物皆不爱今令他得名彼非爱。】
「
论有出家
外道至一切有情所。」
【演曰后之二句明宗有异文中复
二先辩后结辩中又二初明一切后辩众生此初也谓彼
外道执随所住处百由旬内所有众生于彼作不煞成
律仪作煞成不律仪百由旬外彼皆不成即无律不律
仪明煞无罪佛为治此经言一切有情所明煞皆罪非
唯百由旬内。】
「
论即彼外道至众生所。」
【演曰后辩众生即

无惭执草等物皆悉有命煞皆成罪佛为治此经言
真实众生煞可成罪草等非实不名为罪律说坏生
虽成提罪非是根本煞业之殃不违理也。】
「
论此即显
示至远离对治。」
【演曰后结二句言真实者谓有情也
言不实者谓非情也辩彼外道于彼二上所有对治皆
非至实名为对治何以然者百由旬界内外一种所计
实德律仪等别不应道理草非实德断之云何成煞
业耶。】
「
论如是所说至加行煞害。」
【演曰后结前九加功
力励名加行煞。】
「
论乃至极下至无择煞害。」
【演曰二
明无择有生皆煞而无拣择名无择煞捃多蚁者梵
音名也义合二种故不翻之一云蚁𡖉二折脚蚁也。】

「论于煞生事至名煞生者。」
【演曰后之一句得名分齐
若过受戒悔过等缘远离煞业名不煞者不尔犹名
煞生者也。】
「
论又此诸句至事用差别。」
【演曰三重结

略结略之义三番解也初番揔以十一句义略摄为
四相貌初二作用第三四五三句言因缘者六七二
句事用差别馀后四句义思可知。】
「
论又略义者至
名煞生者。」
【演曰第二番释摄为三也煞生如实摄
八九句第八外道理不如实第九外道所煞非实
煞生差别前之七句及第十句煞所煞等第十一句
性相而论非次第也。】
「
论又此诸句至煞生法相。」
【演
曰第三番释揔略为一名补特伽罗非得法也。】
「
论
复次至此是揔句。」
【演曰二明偷盗文分三段初明
揔句次辩别句后揔略摄此初也。】
「
论于他所有至
业道亦尔。」
【演曰次辩别句文有十四一他所有等
辩所盗财必非巳有二若在聚落等明所盗物在
众落中谷等名积集有情名移转三若闲静等辩
所盗物在野外处稼穑等名生四即此名等辩成其

盗即前集等所有之物非他与等而取之者即成盗
相五执为巳有六不与取七不与而乐八而生希望
初标后释非先所与如酬债法者取他物时先许还
他今即不尔名非先等不同酬债名不与也九自为
取十饕餮等者(上他劳反下他结及)贪财曰饕贪食曰餮十一
不济而取于所竞物他理有胜自无分雴名不清取
十二不净取辩词利口理虽胜他物实非已便为
盗过之所染污名不净取十三有罪取十四名偷
盗者准煞知也。】
「
论此中略义至是名揔义。」
【演曰
后揔略摄文分为二一略摄为三二略摄为一此初
也一谓由盗此成不与取摄前初句二若于是处
至如实劫盗即次十一三由劫盗下即第十三四。】

「论又此中至当知馀亦尔。」
【演曰二略摄为一此中
诸句辩能行人偷盗者相非辩法体不与取相当

知后馀邪行等业亦约人明名亦尔也。】
「
论复次至
此是揔句。」
【演曰三明邪行文分为三初揔次别后
略摄之此初也。】
「
论于诸父母至而为罪失。」
【演曰次
别释中文有十句一亲属护适者(圣亦反)仪礼云女出
嫁也舅姑者舅者白虎通云夫之父也姑者尔雅云
夫之母也二治法护三障碍护四他妻妾五他所摄
六凶诈者七强力者八隐伏者九行欲行者十即于此
事非理邪行如五十九。】
「
论此中略义至邪行应知。」

【演曰后略摄之摄为三也一若彼所行摄前五句于
前五句他所摄处而行欲者二若行差别摄次凶诈
强力隐伏三句三若欲邪行摄后二句。】
「
论复次妄
语者此是揔句。」
【演曰四明妄语文段同前此揔也。】

「论若王者至而说语言。」
【演曰次别释中文有十句一谓
王家二执理家谓守法官三长者等举此二胜例

馀胜也四谓众者多人集处五谓大集六巳知者谓
于初三胜上人前巳知之处而行妄语名巳知者众
集等中即未知也七若巳见者准知释之八者由自
九者由他此二分二先标后释十知故妄说黜(律反)
说文云贬也。】
「
论此中略义至妄语应知。」
【演曰后略
摄为四一依处者摄前五句二异说者摄六七句三
因缘者摄八九句四坏想者摄第十句寻之可知。】

「论复次离间至揔句。」
【演曰五明离间语文亦有三
初揔次别后揔略摄此初也。】
「
论若为破坏至他方
便故。」
【演曰次别释中文有七句一破坏意乐二所
闻互说为离间因三破坏和合谓令他人喜别离故
四随印别离印可喜离更不生故五见他喜离心生
庆快六印可彼喜令更不生心怀悦乐名为染行七

说离间等说离语时彼或不闻而不破坏或他虽闻
巳知方便观察其言知相破坏而不离隔故云不閒或
他方便觉成离语故十地云彼虽不离而名两舌如彼
不𢙉亦名𢙣口。】
「
论此中略义至方便应知。」
【演曰后
揔略摄略摄为五一离间意乐摄第一句二未坏方便
摄第二句三巳坏方便摄三四句四离间染心摄五
六句五及他方便摄第七句问五心之中何成业道
荅率尔心成他领解故若尔业道有通无记性失说
事未周他宁领解故知但是染净心后。】
「
论复次至
此是揔句。」
【演曰六明粗𢙣语文中分二初揔句后
别释此初揔句也。】
「
论此中尸罗至无边无尽。」
【演
曰次别释中文分为二先释妙言后明粗语初中有
三一明十二二明四语后释三语初中复二先各
别明后揔略摄先别明中句有十二一无扰动语二

耳语三称心语四可意语五先首语趣證涅盘因
行为首宣扬彼行名先首语六美妙语七分明语八
易了语九施功语十无依语十一非厌语十二无边尽
语。】
「
论又从无扰至谓其所馀。」
【演曰后揔略摄文分
为二一揔摄十二略为三类二别摄后八略之为三
此初也欢喜三者谓二三四也。】
「
论即此最后至谓其
所馀。」
【演曰二别摄后八略之为三何意尔耶荅诸
教说八为八语具故偏明也。】
「
论又于未来至应知。」

【演曰二明四语约三世中明四语也谓说三世胜妙
事处名可爱语。】
「
论即等欢喜至三摩地语。」
【演曰
后释三语谓诸经中有可乐等言及三摩呬多无
悔等语是故论主以前十二种语略摄三义而解释
之略摄三中欢喜语者经名众生可欣等语皆令
物喜名等欢喜其说法语经名三摩语从定发慧

慧方说法经从因称名三摩呬多其尸罗语经名无
悔等语由尸罗净后时无悔而能引定名引三摩地
从果功能以立名也。】
「
论此中毒螫至白品应知。」
【演
曰后明粗语如文可知螫者说文云虫行毒也犷者
说文云友不可附也此等𢙣言皆从嗔心猛利思发
毁𢙉尤甚皆成业道。】
「
论复次至揔句。」
【演曰七明绮
语准前分三初揔次别后略摄之此初也。】
「
论于邪
举罪至非静语者。」
【演曰次别释中句有十二文分
为三一邪举罪二邪说法三明嬉戏初中有五谓
邪举罪时有此五语翻邪五语即名五德正举罪相。】

「论又于邪说至法语。」
【演曰二邪说法谓邪说时有六种语。】

「论又于歌笑至无义语。」
【演曰三明嬉戏于嬉戏时谓引
一种名无义语。】
「
论此中略义至绮语。」
【演曰后略摄之(揔为三也)
三时即前举罪说法及嬉戏时。】
「
论复次至揔句。」
【(演曰)八明贪欲

文亦分三初惣次别后略摄之此初惣也。】
「
论由猛利
贪至生起行相。」
【演曰次别之中文有四句一猛利贪
二于财者三于具者四当属我。】
「
论此中略义至贪欲
行相。」
【演曰后略摄为三言自性者摄猛利等言贪欲
所缘摄财具二贪欲行相摄当属我。】
「
论复次嗔恚至
如前应知。」
【演曰九明嗔恚文亦分三初惣次别后略摄
之别有五句一𢙣分别二当煞者三当𡧱者四当衰损
五自忧𢙉略中为三初句自性次三所缘第五忧𢙉名
为行相耗者仓颉篇云消也。】
「
论复次至惣句。」
【演曰
十明邪见惣别略异此惣句也。】
「
论起如是至当所说
义。」
【演曰次彰别句九类差别于中细分有二十二此初
二句一者起见二者立论。】
「
论无有施与至名为祠祀。」

【演曰三拨无施等曲分义三一无施与由财意乐拨无

施也见财施者而无福利便生邪见意乐拨无施无益
故二无有爱养由净意乐而拨无也三宝等田名为清
净久行孝养而无果就便起意拨无爱养养无益故
三无有祠祀由祀无意乐而拨无也事火外道以火为
天久事无成便拨无也。】
「
论又显非拨至无有𢙣行。」

【演曰四拨无二行能治善行所治𢙣行以为二也施戒
修三善名能治悭犯戒乱𢙣名所治见行善𢙣无善𢙣
报便拨二行无招果用。】
「
论又显非拨至及异熟。」
【演
曰五拨无二果对因说二实别有四谓等流等。】
「
论又
显非拨至无有他世。」
【演曰六拨无二世婆沙论云无此
世者谓无此世为他世因或无此世为他世果无他世
者谓无他世为此世因或无他世为此世果故说三世
为缘依处今莫之信名为无有。】
「
论又显非拨至无父。」

【演曰七拨无父母即为二也所托及种如次拨无母及

父也。】
「
论又显非拨至化生有情。」
【演曰八拨无士夫士
夫化生即中有也故下略云感生业用若尔第七拨无
想等岂不违理荅彼据生有此据中有所望别故亦
不相违业谓功用感生中有如下自释。】
「
论又显非拨
至乃至广说。」
【演曰九拨无还灭文分为二初惣举罗
汉后别彰因果此初也。】
「
论巳趣各别至馀处分别。」

【演曰后别彰因果文中有九一名正至谓所證果断惑所
得名之为至拣异于邪名为正也二者正行三者此世
四者彼世五者自然不同外道因他而得名为自然非
不修因名自然也六通慧者六通之中第六漏尽通也
七巳證者八具足者九显示者无学道也。】
「
论此中略
义至感生业功用。」
【演曰后明略摄文分为二初摄为
四后摄为五初中复二先摄为四后逐难释初摄四中
言谤因者摄妙𢙣行言谤果者摄果异熟逐难释中

殖种谓父任持谓母来往谓世感生中有由能传识至
本有中名感生也。】
「
论又有略义至对治还灭。」
【演曰
后摄为五文分为二先彰五义后偏重释言五义者一
因二果义同前说三流转缘谓世及父母四流转士夫
谓中有身及无想等流转用也五者真实此二略中皆
不摄初二种也。】
「
论又诽谤至补特伽罗。」
【演曰后偏重
释言自相者果也谤还灭中谤无功德不谤有情现见
有故。】
「
论复次白品至我今当说。」
【演曰后明善业文
分为二一返前起后二正明差别此初也。】
「
论谓翻欲邪行
至此是惣句。」
【演曰二正明差别十善业道与前有异名
为差别于中有二先翻邪行次翻妄语馀八准此略不
言也初中有三先惣次别后略此先惣也。】
「
论当知至三
正行清净。」
【演曰次别释中文分为二一摽[娄*殳]列名二
随标别释此初也。】
「
论尽寿至分清净。」
【演曰二段别
释分为三段一明时分二明他信三明正行此初

也尽寿声闻久远菩萨菩萨之戒尽未来故。】
「
论
诤处雪故至于诤堕负。」
【演曰二明他信文易可知。】

「论不以爱染至清净具足。」
【演曰三明正行离四𢙣
行正行方成名为具足猥法者(于罪反)广雅云众也谓
众杂𢙣也。】
「
论当知略义即在此中。」
【演曰后明略也
前之所列三净之名即是别明三净略义名在此中。】

「论又翻妄语至不欺罔故。」
【演曰二翻妄语文分为
二初别解四句后揔略摄之此初门也四句为四一可
信者二可委者三建立者四无虚诳者。】
「
论此中略
义至作用摄受。」
【演曰后揔略摄之以为三也一欲解
摄受谓初二种堪可委托生能托者欲解心故二保
任摄受摄前第三三作用摄受摄彼第四行相可
知。】
「
论复次法相至离煞生等。」
【演曰后明法业文中
有二初揔标举后随别释此初也前来所明依人辩

业从此巳下约法所明故有异也。】
「
论云何煞生至所有
身业。」
【演曰后随别释分之为二初十不善后明十
善十不善义即分为十一明煞业文中有二先徵后
释释中有四一于众生所二起乐煞心三起染污心
四方便究竟与五十九一一业道五相义同但阙彼
中第二相也此等义门后当自辩不劳先述。】
「
论
云何不与取至所有身业。」
【演曰二明盗业文有四
相在前应知。】
「
论云何欲邪行至身业。」
【演曰三明
[媱]业文亦有四一明其事二起欲乐三起染心四方
便究竟于其事中文复有四一不应行如前所说亲
属护等二者非道纵是巳妻于彼口等非道行[媱]亦
成业道三者非处塔庙尊床地不平等四者非时谓
怀孕等。】
「
论云何妄语至语业。」
【演曰四妄诏业文中
有二先徵后释释中有四一于有情二起覆想三起

染污四方便究竟言伪證者不见言见见言不见
等。】
「
论云何离閒至语业。」
【演曰五离閒语业道文
有四相准前应知。】
「
论云何粗𢙣语至语业。」
【演曰六
粗𢙣语业道亦有四相如文可知。】
「
论云何绮语至
语业。」
【演曰七绮语业道文有三相阙所对事显但绮
语即成业道不要对境故阙初事更有多相广如下
明不劳悬述。】
「
论云何贪欲至所有意业。」
【演曰八贪
欲业道文四同前义可知也。】
「
论云何嗔恚至意业。」

【演曰九嗔恚业道亦具四相如文可知。】
「
论云何邪见至
意业。」
【演曰十邪见业道如文可悉。】
「
论云何离煞
生至所有意业。」
【演曰后明十善文分为二初离煞
生后离馀九一一业中皆有四相寻之可知。】
「
论如是
十种至十种应知。」
【演曰后揔结也。】
「
论业因云何至

十二邪见。」
【演曰第三因门文中有二先徵后辩辩
中十二初之三种不善根体不善业者皆因起故
四自作五教他六随他随他意转如遣使等七所
爱味于十业中随自所作生爱味故八怖畏怖畏
于他方行煞等如怖他煞先煞彼故九为有所损害
故见煞之如煞鼠等十戏乐生情行煞等业如飞
鹰等也十一法想执此以为正法如此方者飨祀
郊祭西域祠祀行煞生等十二可知。】
「
论业位云何
至习气位。」
【演曰第四位门文分三段一标列位名
二明所招果三辩其五相此初也。】
「
论由耎不善至
无色界。」
【演曰二明所招果善𢙣二业三品不同故
生六趣有差别也。】
「
论何等名为至不现前业。」
【演
曰三辩其五相一一有二先徵后释如文可知。】

* 论卷第九　本地分中有寻有伺等三地之六

「论复次业门至损益门。」
【演曰第五业门文分为二先问
后荅荅中有二一标举列名二随标别释此标列也。】

「论与果门者至增上果。」
【演曰二随标别释又分为二
先明与果后明损益初中复二一者标列二随别解此
初也漏业不招无漏之法阙离系果士用不异异熟
等体故不别言但列五中三种果也。】
「
论与异熟果至
异熟果。」
【演曰二随标别解分之为二一明前三二明
后二初中复二一不善果二明善果初复分三一
明异熟二辩等流三明增上此明十业招异熟也问
如因果经云于傍生饿鬼那落迦受异熟果如何此
说唯地狱耶荅此举上品略示方隅彼教具陈故通
三趣。】
「
论与等流果至等流果。」
【演曰二辩等流果果
有十种如次配前十业所感行相可知邪见等流增
益痴者对法论说诸邪见者痴增上故问人命善招

如何短寿为煞业果荅揔报命根虽由善感别报
命短因煞所招由昔煞业令他命短今果似彼假名
等流理实但是增上果也。】
「
论与增上果至空无果实。」

【演曰三明增上果果亦有十如次配前十业所感果不
顺意名不便宜邪见之人皆无果实以拨无故问为一
煞业招此三果为别业耶荅案显宗论四十三中而
有两释一有馀师云即一煞业先受异熟次近增上后
远增上故有三果近增上者即等流也二论主释云理
实煞业能令所煞受苦命短坏失威光令他苦故生
于地狱断他命故人中短寿先加行果后根本果根
本近分俱名煞业由坏威光威外𢙣具。】
「
论当知善业
与此相违。」
【演曰二明善果先生天趣受异熟果从彼
没巳来生人间受极长寿近增上果感外诸具有大
威光远增上果所违不善既唯上品善亦应然故生

天人三果同也。】
「
论与现法果至应知。」
【演曰二明后二
果即为二文先明第四后明第五前文复二一者标
列二随别解此即标列由二法也。】
「
论欲解复有至知
思欲解。」
【演曰二随别解文分为二先明欲解后明事
故初中有二一者标列二随别释此初也标列有八
名一三五七不善业收二四六八善业所摄。】
「
论有
[(厂@((既-旡)-日+口))*页]欲解至所作善业。」
【演曰二随别释别释有八第
六净信得现果者如须达长者供佛僧故得现果报
弃恩欲解者如阇王煞父身生大疾受现报等馀之
现报经教具明寻可知之恐繁不引恩造者传云恩
爱也说文云惠也尚书云造始也左传云成也由彼恩
惠自我业始而得成也酷者(口木反)说文云急也甚也暴
谓虐也。】
「
论由事故至现法果者。」
【演曰后明事故而
致现果文分为二一明不善二明善业初中复二一者

标列二随别解此初标列有二业也。】
「
论五无间业至
𢙣心出血。」
【演曰二随别解文中有二一五逆业二同
分业此初也然此正果生报所收今据花报故云现果。】

「论无閒业同分至无间同分。」
【演曰二同分业逆业流
类名为同分污阿罗汉尼及母害母同分打后菩
萨煞父同分或于天庙至或复逼𢙉煞罗汉类劫
夺僧门是破僧类破坏灵庙出佛血类故俱舍云污
母无学尼煞住定菩萨及有学圣者夺僧和合缘破坏
窣睹波是无间同类如是五种如其次第是五无间同
类业体虽所类事有少不同次第同彼理亦无失言僧
门者门者出入之由所即常住等物名为门也如律中
言知与僧物回入巳等是夺僧门耆者说文云老也怙
者尔雅云恃也庙者说文云貌也。】
「
论若诸善业至
受现法果。」
【演曰二明善业得现果中文分为二初明

善果后列𢙣果初中有三一开化父母二供养定等
三奉事佛僧初中有二一父二母如净藏等开化父
王生其正信得现果报二供定等中文分有五一慈定
二无诤三灭定四初果五应果应果之中通辟支也
三奉事佛中文分为二一佛二僧僧中有二一有学二
无学无学之中亦通独觉有学之中通前三果故诸
教云从见道出修道出无学道出供事此等皆成现
报后例𢙣果文显可知。】
「
论与他僧上至应知。」
【演曰后
明第五与他之果文中二一由神力二由悲力初中有
三一佛力二轮王三住慈定者二悲力有一谓大菩
萨由此神力及悲力故能令众生获得增上离苦
安乐二种果也言业天者世间多执善𢙣由天理实
由业今谈业体如执由天名业天也。】
「
论损益门至应
知。」
【演曰后明损益文中有二先明十不善后明十善初

十不善文有八者初七即是身三语四如次配之第
八合是意三业道与损相违名善利益利益有八返
损应知名十善也。】
「
论业增上至所治损害故。」
【演曰
第六增上门文中有二初徵后释释中有二一标章
举数二随数别陈此初标举有六相也。】
「
论加行故者
至离欲清净。」
【演曰二随数别陈六相差别于中有三
前四之中善𢙣双辩五唯不善第六唯善互举不足
令准知也业自性中先明不善后明善业不善业中
语身意三各有轻重随所对事有差别故善自性中
先劣后胜如文可知事等之义下六十中自广明也。】

「论业颠倒至喜乐颠倒。」
【演曰第七颠倒门文分为二
先徵后释释中有二一标章举数二随标别释此
初标举有三颠倒。】
「
论作用颠倒至应知。」
【演曰二随
标别释文分三段初明作用次彰执受后辩喜乐初

中有二一明煞业二例馀九初中又二一误煞有情本
煞张人王人来替二误煞非情本煞于人杌木替
处于本张人及有情处虽成兰罪不成根本煞生
业道由境有差但成方便方便似本名似同分。】
「
论执受
颠倒至无有非福。」
【演曰次彰执受文中有二一拨无
施等起诸𢙣业二为憎梵等起煞等行执此二行皆无
有罪名颠倒业且据七支显相而说云至绮语后三
意地隐不论也。】
「
论喜乐颠倒至极为喜乐。」
【演曰后
辩喜乐行不善时计无有罪但为生乐名业颠倒。】

「论业差别至寂静业。」
【演曰第八差别门文分为二先
徵后释释中有二先列后释此初列名从二增门乃至
第五有十七门一作不作业二增非增业三故思非思
四定业不定业五异熟非异熟六善𢙣俱业七律仪

非俱八施戒修业九福等三业十三受业异十一现
生后受十二三世业异十三三界分别十四三学差
别十五三断分别十六黑白俱非十七染净分别。】

「论作业者至语业。」
【演曰后释如标亦分十七此即
第一作不作门文中有二先明作业后明不作言
思业者谓显意中审决二思思巳所起谓身语业
如是二种名为作业有起作故作有表也从彼所发
诸无表业名不作业不起作故。】
「
论增长业者至十
种业。」
【演曰二增非增门先明增长后不增长所除
十中二无知者谓婴儿等业五狂乱者谓风狂等所
作诸业失念作者失正念故非乐欲者逼令作故自
性无记者谓三性中无记性也任运之心无记作也
悔所损者如阇王(惟后业不增故对治损者得无漏巳不善之业断之)不起名不增长。】
「
论
故思业至所作业。」
【演曰三故思非思门谓故思而

作作巳增长名故思若非故思任运因循遇缘而作作
巳不思名不故思问对法第七故思有五谓他所教敕
他所劝请无所了知根本执著颠倒分别与此故思有
何差别荅与此不同此依殊胜定招异熟名故思业彼
中但是故思所作非是任运即名故思其中后二作巳
增长定受异熟前三作巳或不增长所受当果或定不
定离熏二业有差别也。】
「
论顺定受业至不增长业。」

【演曰四定不定业门定不定业皆云故思义同对法与
前第三故思有别故思之业果犹不定不故思业盖不
待言故此不说。】
「
论异熟巳熟至未与果业。」
【演曰五异
熟非熟门过现巳生正生果业皆名巳与现未未生异
熟之业并名未与未与果之业名未与果业依主释也。】

「论善业至为因缘业。」
【演曰六善𢙣俱业门此明三性

无记业中无覆无记非无贪等及无贪等之所发也。】

「论律仪所摄至所摄业。」
【演曰七律仪非俱门文分三
段初明律仪次不律仪后明俱非初中有二先标后释
释中有三一明解脱二明定戒三明道戒初解脱中言
律仪者即七众戒别别防非名之为别能防所防皆
得别称戒即解脱解脱𢙣故别之解脱别属所防依
主释也别即解脱别即能防持业释也五十三中具
明其相二静虑等者即定共戒也静虑谓四静虑等
至者四无色定果者谓依静虑及无色定修生功德断
者即静虑无色相应现思远防欲界诸犯戒非之断
戒也果即是断或果之断体即定生律仪三乘通身语
大乘兼意业有释断者即是无为性戒果是定生律
仪今此解业既言果断不言断果断非无为如前说善
或果与断二俱戒体故双取之名为果断三无漏律仪

等者即道共戒也故杂集云谓巳见谛由无漏作意力
所得无漏远离惑性名道共戒即以无漏相应现思防
𢙣之能以为体也。】
「
论不律仪至咒龙。」
【演曰次不律仪
业谗刺者唯行谗佞讥刺于他以求活命不良之类恐
唱之辈断狱者西域别立断狱之人求财活命有此十
二对法有十五此无彼三一猎鹿二捕鱼三𡧱羊彼无此
一谓断狱涅盘经中说有十六牛羊猪鸡为利故养𦘺𦘺
巳转卖即以为四为利故买买巳屠煞复以为四并前
为八捕鱼捕鸟猎师劫盗魁脍两舌狱卒咒龙复以为
八合前十六无此断狱缚象杂心论说十二谓屠羊养猪
养鸡捕鱼捕鸟猎师作贼魁脍守狱咒龙屠犬伺猎诸
文不同但说损𡧱意业弘广以自活命而为本业皆不
律仪略举尔端非唯尔所不尔专行煞马驴等岂非彼
耶。】
「
论非律仪至无记业。」
【演曰后明俱非处中业也

一切善中谓布施等不善谓驱击等及诸无记拣异前
二故曰俱非。】
「
论施性业者至语业。」
【演曰八施戒修业
门文分为二初略明戒后指广文初中复二先明施业
后辩戒修初中又二一摽列四名二随摽别释别释亦四
一者因缘二者等起等能发起身语业思为体也三依
处者要待受者施义方成故施及受俱名所依四自性
者所发身语二为自性。】
「
论如施性业至有情[娄*殳]物。」
【演
曰后辩戒修文分为二初惣摽举后随别解别解文二初
明戒性后明修体戒中有四初二同前三明自性大乘
通以三业为性故云等也四依处者不煞盗等以为戒体
故情非情俱为依处。】
「
论修性至有情界。」
【演曰后明
修性文亦有四一明因缘依无贪等方起定心依定方修
四无量意故无贪等名曰因缘所起定心名为修也二
(若等起𢙣为体相)三者自性如文可知四明依处谓有情界修
四无量所缘境也。】
「
论又具施戒修至如馀处说。」
【演曰

后指广文菩萨地中自当广辩。】
「
论福业者至受善
业。」
【演曰九福等三业门文分三段一明福业二辩非
福三明不动此初也顺五趣中受善果者略有二释
一云四趣别受异熟其地狱中受等流果相似别报揔
言顺五二云不然成唯识云馀处说彼有等流乐应
知彼依随转理说故大乘中彼无善果由善业故受
苦轻微名为得果更无别报不同小乘地狱四尘许
善业感。】
「
论非福业者至受不善业。」
【演曰二辩非福
非福之业能感三涂揔别异熟人天别报故顺受中
合言五趣。】
「
论不动业者至受善业。」
【演曰三明不动
业初明揔报后彰别业业非移转名为不动故对法
云如欲界中馀趣圆满善不善业遇缘转得馀趣异
熟非色无色系善有如是事若尔杂修静虑生五净
居岂非移转荅据多分说除五净居馀无移故又不

动者定也定地三业名不动业即无前难。】
「
论顺乐
受业至不动业。」
【演曰第十三受业异门文分三段一明
乐受二彰苦受三明舍受此明第一顺乐受业上
至三定非第四者上无乐故下界五识得有福业所
招乐故。】
「
论顺苦受者至非福业。」
【演曰二彰苦受谓
下界中非福𢙣业所招异熟苦受果故。】
「
论顺不苦至
不动业。」
【演曰三明舍受舍受俱业所招揔报通三
界地别报所招第四禅上此二异熟一向舍故三定
巳下虽有舍业诸受间生略不言也。】
「
论顺现法受至
后生果业。」
【演曰十一现生后受门文中有三现生后
别故顺现业不唯招现从初为名然唯别报顺生后
业通揔别也言无间者此灭后生中无间隔名无间生
此三具如六十中辩。】
「
论过去业者至未说灭业。」
【演
曰十二三世业异门文三可知过去现业虽巳落谢

种子犹在名住习气习气功能有生果者有未生者
名巳与等。】
「
论欲系业至无色界业。」
【演曰十三三界分
别门三界业差所招之果界亦有异如文可知。】
「
论
学业者至无记业。」
【演曰十四三学差别门亦分三
也相续者身也解脱分初至世第一名异生学三乘
见道乃至金刚名圣有学三乘果满名为无学未入
法者名非学无学有所进修名为有学进修巳息名
为无学进修之体谓戒定慧故学无学皆以善法
而为体性其第三者全除前二取馀法外未发心人
善无记法以为体也虽前二位亦有无记以人不同
故不取也。】
「
论见所断业至诸无漏业。」
【演曰十五三
断分别门文三可知初见断业而有二种一揔报引业
二别报满业今据引业说故云𢙣趣或通满业所言
等者等于二也一等人天不善满业二等无想天等

善业据因亡说亦名见断修断之惑助发人天揔别
报业善无记者离缚所除不善性者自性名断无断
业者谓本后智。】
「
论黑黑异熟至谓非福业。」
【演曰十
六黑白俱非门文分为四一黑黑二白白三通二四俱非
此初也由因染污果非可爱因果俱𢙣名为黑黑体
即欲界不善业也。】
「
论白白异熟至不动业。」
【演曰二白
曰业因体不染果复可爱因果俱善名为白白即以上
界揔别二业而为体也。】
「
论黑白至而建立故。」
【演曰
三通二业因时由有不善怨对得果复为苦受果杂
因果俱杂重名黑白。】
「
论非黑非白至断对治故。」
【演
曰四俱非业非非福故故名非黑非三有善名为非
曰不招有果名无异熟是前三种真能治道名能尽业。】

「论曲业者至不善业。」
【演曰十七染净分别门五增明

也文中有二初三明染后二彰净释初三中有二复
次明初三业文即为三先明曲业次明秽业后明浊
业此明曲业虽通善𢙣皆曲见引碍八正道故俱名
曲故契经云实曲者何谓诸𢙣见是曲之业依主名也。】

「论秽业者至善不善业。」
【演曰次明秽业文中二释初
体即前染污义增复名秽业第二释者法内有情
名此法生痴及身边名颠倒见见戒二取名自见取
邪见推求名邪决定疑名犹豫此等为因能起善𢙣
名为秽业。】
「
论浊业者至善不善业。」
【演曰后明浊业
文中二释初即前二滓秽义增复名为浊第二释
中不决定者谓不信也犹豫者疑也谓此二法于谛
等中溷乱心强独名浊业。】
「
论又有差别至名浊应知。」

【演曰第二复次邪行能障真正行故名之为曲即此曲
业复障有为胜妙功德增多为秽又障无为清净之

理更立浊名揔合言之曲业二解秽浊三释。】
「
论清
净业者至所有善业。」
【演曰后二彰净文复有二初明
清净复明寂静初清净者法内异生正信正见所起
三业而为体也故对法云三净业者谓善净尸罗正
直见摄身语意业远离毁犯戒见垢故。】
「
论寂静业
至学无学业。」
【演曰后明寂静梵云牟尼此云寂默
默犹静也寂默即是寂静之义谓诸圣者證寂静理
能静嚣烦三业为体。】
「
论业过患至身心忧苦。」
【演曰
第九过患门文分为二先徵后释释中有三一明七过
患二辩十过患三明五过患初中有二先列后释如文
可知释生现罪如自害者由害他事未遂心故虽有
方便当来未必定受苦报故言现罪言六过失即前
六也馀文可知。】
「
论又有十种至广说应知。」
【演曰二
辩十过患由此十种犯净尸罗名为过患如经说者

案智度论第十五引经释云佛语难提迦优婆塞煞
生有十种罪一者心常怀毒世世不绝二者众生憎
𢙣眼不喜见三者常怀𢙣念思惟𢙣事四者畏之如
见蛇虎五者睡时心怖觉亦不安六者常有𢙣梦七者
命终之时狂怖𢙣死八者种短命业九者身怀命终
堕泥犁中十者若出为人当常短命乃至妄语皆有
十过。】
「
论又有四种至阐地迦经。」
【演曰三明五过患即
五近事戒中前四支戒身三语一业道性戒饮酒
是遮故此别说阐地迦者近事之名此无所译故存
梵本。】
「
论云何生杂染。」
【演曰第三明生杂染文分
为二先徵后释此先徵也。】
「
论谓由四种至流转故。」

【演曰后释分二先揔标列后随别释此初标列揔
有四名。】
「
论生差别至世间差别。」
【演曰后随别释文
分为四一明差别二辩艰辛三明不定四明流转此

辩第一生差别门文中有二一标章举数二随数别
陈此即标章有五差别。】
「
论界差别至差别应知。」

【演曰二随数别陈准标分五前二可悉第三处所
揔五十八如前广辩四胜生中黑胜生者𢙣之极
故亦得胜名旃茶罗者屠儿也十羯娑者亦云补
羯娑此云除粪秽若诸长者大富贵家者非前二
类但内负才艺外丰资什言行敦肃即名长者若
生所馀等者即彼富贵吠舍等家姓虽卑下不废官
高而丰珍异不同于前贫贱者故处中家者除前黑
白二胜之外名处中家即吠舍等非至富贵及极
贫贱者也依地分生者(下二天)有想天生者下三天也无量
想天生者初二天也谓空识处俱缘无量为境界故
(馀文可知)。】
「
论生艰辛至差别应知。」
【演曰二辩艰辛门(文中有二)先

标后释释中复二初明流注后彰饮乳初中又二一身
血流注二洟泪极多以此之缘艰苦无量名生艰辛驰
者说文云驱也驱谓逐也骋者广雅云奔也。】
「
论生不
定者至其量边际。」
【演曰三明不定门文分为五一父母
不定二苦乐不定三生处不定四为亲不定五受身不定
此初也。】
「
论又复说言至乐亦尔。」
【演曰二苦乐不定。】

「论又复说言至无量生死。」
【演曰三生处不定不见大
地有少处所不是众生受生之处返显大地一一处所皆
是众生于中曾受无量生死。】
「
论又复说言至若等尊
重。」
【演曰四为亲不定不易者难也世间难得不曾为彼
亲之有情也返显他情皆曾为汝父母等故前据自他
㸦为父母此唯以他为自亲等故有别也阿遮利耶此
云䡄范旧云阿阇梨耶邬波拖耶此云亲教旧云和尚。】

「论又如说言至广博胁山。」
【演曰五受身不定山身似
非天之胁因以名焉旧云毗富罗山。】
「
论云何生流转
至说为流转。」
【演曰四生流转门文分为二初略徵释后
广分别此初也。】
「
论云何缘起。」
【演曰后广分别文分为
二初徵后释此初也。】
「
论嗢拖南曰至摄诸经为后。」
【演
曰后释分二一以颂摽章二长行广辩颂有十门一体二
门三义四差别五次第六难七释词八缘性九分别十摄
诸经。】
「
论云何缘起体。」
【演曰二长行广辩如颂所摽十
门分别一辩体门文分三段一徵释起一辩体性三揔结
之此初徵也。】
「
论若略说至清净究竟。」
【演曰二辩体性
文分为二初惣摽荅后随别释此惣摽荅由三相也一
从前生中二从中生后三中际生巳趣染或净过现未来
各对二世名前中后。】
「
论云何从前际至流转。」
【演曰
后随别释文分为二一明初相二明后二初中又二一者

惣释二辩同异初中有三一问二荅三结此问三中初一
相也后之二相下自别问。】
「
论谓如有一至无明所摄。」

【演曰二荅分四一释能引二明所引三辩能生四辩所生
初中有二一释无明二释行支此释无明闇于前际世
俗胜义二苦之义名为不了即三𢙣趣俗知是苦名世
俗苦若诸人天胜智知苦名胜义苦。】
「
论无明为缘
至增长。」
【演曰二释行支迷俗无明发非福行迷胜义
者发福不动。】
「
论由此随业识至相续识因。」
【演曰二
明所引所引有五今但言识识为本故举本摄末随
业识者识名言种虽巳熏习未知生处因业招集生五
趣果果因业集当现得生名随业转虽有处云业种名
识今文不尔业熏习巳所熏集种乃至前世身命不绝
能为中际现续识因显识等支体是种子对彼前际

名为后也。】
「
论此识将生至以为助伴。」
【演曰三辩能生前
识等种将生中际现识等时自无其力要待他助是以前
际爱取润之所润名有内贪名爱外贪名取或爱取二
通缘内外即能生中具明三也。】
「
论从彼前际至自体
得生。」
【演曰四辩所生文分为二先明生死次辩识与名
色㸦依初中有三一惣明生二别显相三结与果此初
也中有本有惣名生也。】
「
论在母腹中至渐渐增长。」

【演曰二别显相因识种也果依现行。】
「
论尔时感生至与
异熟果。」
【演曰三结与果。】
「
论又此异熟至六依转故。」

【演曰后辩识与名色㸦依文分三段一识依名色二名色
依识三举喻结成初复分三一识依名色二引教證成
三释名色义此初也即内六处名为六依。】
「
论是故经
言名色缘识。」
【演曰二引教證成名色为缘识方得起
名为缘识。】
「
论俱有依根至诸识流转。」
【演曰三释名

色义两番释也初依六根分名色二而约与识为所依
故故不取馀。】
「
论又五色根至所馀曰名。」
【演曰后依
五蕴以分名色根处所者根扶尘也根及扶尘各有四
大并名为色所馀四蕴惣为名也。】
「
论由识执受至相
续不断。」
【演曰二名色依识由识执者由第八识执受
根故名之与色方得不断。】
「
论由此道理至相依而转。」

【演曰三举喻结成问生老之位具识等五何故但显识
与名色荅有二释一据相依触受等法不说与识定相
依故二从宽名说名色位宽摄馀支故。】
「
论如是名为
至流转不绝。」
【演曰三惣结也。】
「
论当知此中至流转
次第。」
【演曰二辩同异文分三段一四生同异二三界差
别三三业有殊初中有三一辩胎生二明𡖉湿三彰化
生此初也胎生指前说是。】
「
论若𡖉生至馀如前说。」

【演曰二明𡖉湿湿生无母卯生在胎不同胎生有五位
别故此二生皆除母腹。】
「
论若于有色至与前差别。」

【演曰三彰化生诸根䪺具故与前差昧明用殊如次分
为名色六处。】
「
论若于无色至与前差别。」
【演曰二三
界差别前之二界四生名色色有现行今此唯种故与
前别种亦是识所缘之境故名识依初刹那识但名识
支次后名意昧明异故。】
「
论又由福业至色无色界。」
【演
曰三三业有殊此福等三皆据引业以彼满业非行支
故故不取也所以言福生欲人天非福招𢙣若据满业
即应各言生五趣也。】
「
论云何不生至缘起生。」
【演曰
二明后二相文分为二先问后荅此初先问还灭后问流
转准荅及理此问不次性相求故下九十三问即依次
顺染净故。】
「
论谓中际巳生至受增上果。」
【演曰后荅
文二先明流转后明还灭流转复二先释后结释中又

二一显起因二所起相初复有二一明现果二辩起愚此
初也谓承先因中际生巳便受二果内身为异熟果外
尘为增上果举受显境境名增果非取所生受名果
也。】
「
论此补特伽罗至于二果愚。」
【演曰二辩起愚谓
此有情闻非法等于前二果不了知故起愚迷执名二
果愚。】
「
论由愚内异熟至不如实知。」
【演曰二所起相
文中有二一明引因二辩生因初复分二先辩后结辩
中又二一明能引二明所引能引复二一辩无明二彰行
体此初也由迷现在异熟内果故于当苦昧而不知。】

「论由迷后有至若增长。」
【演曰二彰行体福等三业
名为诸行。】
「
论由此新所作业至名随业识。」
【演曰二
明所引文分为二一明识支二名色等前文复二初辩
正识后兼识支初中又二先释其名后彰其体此初也

由依新业识有所生名随业识如前巳明。】
「
论即于现
法至果识故。」
【演曰后彰其体体即赖耶种名因识能
生当现名摄果识行生识等增上名生非亲办体名为
生也。】
「
论又惣依至六识身。」
【演曰后兼识支虽非正
体惣约一期相续识说通六识身理实非也。】
「
论又即
此识至之所随逐。」
【演曰二名色等前为后依故云随
逐依当起等说为次第故唯识云识等五种由业熏发
虽实同时而依主伴惣别胜劣因果相异故诸圣教假
说前后或依当来现起分位有次第故说有前后在因
种时实无次第。】
「
论如是惣名至引因应知。」
【演曰后
惣结也。】
「
论由此能引至引后有巴。」
【演曰二明生因
文分三段一结前起后二正辩生因三结生次第此初也
由此二支能引识等故能所引惣名引因异熟果愚彰
能引也。】
「
论又由第二至或渐或顿。」
【演曰二正辩生因

文中有二一能生因二所生果初中分三一爱二取三有
祈生三界名欲有求体即爱支执欲取等名为取支所
润识等合名为有然爱取近生当果惣名生因今据亲
生故唯结有有中复除业种子也此无间者此中际也
有渐䪺者四生生异思之可知。】
「
论如是于现至随逐
应知。」
【演曰三结生次第现法中者生欲色界种随逐者
生无色界色支但据色种说故。】
「
论如是于中至后际
诸行生。」
【演曰后惣结也。】
「
论复有先集资粮。」
【演曰
后明还灭释前不生能得清净文中有二先明不生后
明清净由前生死流转不生故得后时还灭清净不生
之理渐次伏除渐次之门盖由五道此当第一资粮道
也。】
「
论于现法中至如理作意。」
【演曰二加行道从他闻者
从他善友闻正法音如理作意思依行故下如理作意通

上文也生老死支名为二果二果惣以五蕴为体名为诸
行即苦谛也彼因集谛彼灭灭谛灭行道谛于此四
谛及前言音皆生如理正作意故。】
「
论由此如理至正见
得生。」
【演曰三明见道真相见道本后皆起名曰得生。】

「论从此次第至清净智见。」
【演曰四明修道五无学道。】

「论由此智见至亦复永断。」
【演曰后明清净由得不生
故證清净文中有二初还后灭还复分二先明不生后
明清净此初也爱断之言亦兼取也即内异熟及增上
果名为所缘愚二果故名不实知由爱亡故受亦随断。】

「论由此断故至證慧解脱。」
【演曰后明清净文分为二
初明慧净后明心净此初也谓有漏触所生诸受受二
果时于所缘境不如实知由此为缘发生烦𢙉发业润
生由断此受无所依故无明亦灭由此无明能障慧性
能障既除慧得清净名为解脱。】
「
论若于无明至證心

解脱。」
【演曰后明心净即相应心不为贪等之所系缚
名心解脱。】
「
论设彼无明至后际应生。」
【演曰后明灭
果文分为二一有馀依果二无馀依果初复有三一后
果不生二现因永灭三正住圆寂初中有二先辩不生
后引教證前文复二初依纵解后依正辩此初也。】
「
论
由无明灭故至得无生法。」
【演曰后依正辩。】
「
论是故
说言至生受灭。」
【演曰后引教證。】
「
论于现法中至得
无生法。」
【演曰二现因永灭文分为二先辩因亡后引
教證此初也由无明灭故现在顺无明触受等灭六处
等巳有非由现无明有故不说无明灭六处等灭其触
受等随无明生独说随彼灭由此所依灭故能依受等
皆亦随灭。】
「
论由此故说至诸行不转。」
【演曰后引教
證文易可知。】
「
论由不转故至现法涅槃。」
【演曰三正

住圆寂文分为二初明得理后辩有馀此初也。】
「
论彼
于尔时至恒相续住。」
【演曰后辩有馀惑业虽尽所依
身在名有馀依无染法故名清净识不唯无漏离系
之言亦同清净身由业感随业短长未殒灭来名恒
续住。】
「
论若寿量尽至永灭无馀。」
【演曰二无馀依果
文分为二初释后结释中有二初身命俱亡后识因皆
灭灭巳不续名曰无馀。】
「
论是名无馀至究竟涅槃。」

【演曰后结无馀一者静处二谓求人三梵行巳立道谛因
圆四究竟涅槃灭谛果满具此四义皆是无馀。】
「
论如
是巳说至缘起体性。」
【演曰三惣结也。】
「
论缘起门至
八清净门。」
【演曰第二释缘起门文分为二先徵后释
释中有二一者惣摽二谓别释别释有八一内识生者
根境等缘眼等识生二外稼熟者水土等缘根等生也
三有情死生者无明为缘能生行等四器成坏者共业

所感世界等生五食任持者四食为缘有情得住
六自作等者(善𢙣为缘爱非爱趣七威势者内證为缘)外发通等八清净者脱分
为缘得无学等如缘起经及对法第四与此次第少不
同也第十卷中自当广辩。】
「
论缘起义云何。」
【演曰
第三释缘起义门文分为二先徵后释此初也。】
「
论
谓离有情义至是缘起义。」
【演曰后释有二先以八
义拣彰缘起后以染净揔明差别初八义中文即
为八一离有情义离彼妄执有情能作拣彼梵天
胜论犊子我能作计二无常义拣常能作数论自性
顺世极微虚空时方外皆计常能为物因类异此等
故言无常三暂住义拣正量部说法三类一刹那住
谓心心所二一期住谓内色身三经劫住谓器世间
拣后二种言暂住也四依他义拣无因计无因计者
非缘生故五离作用义拣胜论师六句无常实作用

者及萨婆多有实作用六因果续义拣断见者及
遮经部因果异时无相续义并非缘起七相似义拣
异外道害法宗计彼计煞等能得生天𢙣因善果不
相似故八自业作义拣他作自受果者他作自受不
相似故拣异外宗以彰自义名缘起也。】
「
论问为显
何义至清净义故。」
【演曰后以染净揔明差别杂染
因果名为染污清净缘起名为清净清净即还灭染
污即流转如前应知。】
「
论缘起差别云何。」
【演曰第四差
别门文分三段初徵次释后结此初也。】
「
论谓于前际
至如经广说。」
【演曰次释诸支文分十二一无明支乃
至十二释老死支初中有四一明十九二辩七痴三明
五愚四彰六种初中复三一指经说二辩其相三结
于前此初也。】
「
论于前际无知至所有无知。」
【演曰
二辩相中十九无知束为七类一于世有三三世别

故二于事有三内外俱境事有别故三业等有三
业报俱境迷有异故四三宝起三五四谛起四六因
果起二七所證有一十九一一具徵释二辩相之中言
自在者即自在天世性即彼冥性异名是诸世法之
体性故士夫即神我梵王名中间住中间禅故等言等
彼空时方等不平等言通上诸类而言从因所生诸
行即所迷果又言无罪至不应习此之两对重显前
因言黑故等者此之三句重彰前果杂中通含黑白
两类名为有分有二分故第七所證六触处者体即
六根是触所依六触之处依主为称于六中实染未
离由增上𢢔谓巳出矣。】
「
论如是略说十九种无知。」

【演曰后揔结也。】
「
论复有七种无知至增上𢢔愚。」
【演
曰二辩七痴文分为二先明七种后明相摄此初也
言事愚者事谓所知有情等事言移转者报随因

行数往诸趣流转不定名为移转迷移转理名移转
愚依主释也馀准此知。】
「
论前十九无知至摄第七。」

【演曰后明相摄与前十九次第相摄如文可悉。】
「
论复
有五种至增上𢢔愚。」
【演曰三明五愚文分为二先辩
愚体后明相摄此初也义愚者义谓境也迷境之愚
依士释也见愚者由愚起见名曰见愚诸𢙣见者痴
增上故馀文易悉。】
「
论前十九愚至通摄一切。」
【演曰
后明相摄见愚摄八谓前六及因果放逸摄三谓业
报及俱由迷此三起放逸故真实义愚摄前七种
三宝四谛从境为名名真实义义通一切义者境
也一切境中皆生愚故。】
「
论复次至无明闇。」
【演曰四
彰六种文分三段初辩愚相二明相摄三明建立此
初也。】
「
论如是六种至无明黑闇。」
【演曰二明相摄六与

七相摄如次配知但此第六摄前七中六七二也。】
「
论
复有差别至差别应知。」
【演曰三明建立文中有二初
明差别后结建立前三如次三慧所治对彼能治立愚
之称谓由闻故知法其所治名无知由思故推搆其所
治名无见依修故明證其所治名无现观故云所洽差
别等。】
「
论身行云何至唯名不动。」
【演曰二辩行支文
中有二先徵后释行谓造作三业为体通现及种能感
惣报及惣别报方名行支若唯别报即非支摄实体唯
思假通身语三界有无如前易悉。】
「
论眼识云何至色
界唯一。」
【演曰三明识支眼福业者观佛等境常起净
心非福业者乐观[媱]妄诸𢙣色故不动业者专注一境
无分别故三业熏种所起现行名为果识识支正体唯
取业招第八种识惣报主故今此通明故兼六识唯识

会云或依当来说有现行因时定无现行义故三界多
少如文可知。】
「
论受蕴云何至皆通三界。」
【演曰四辩名
色文分为二一别彰名色二惣出体性初文有二先解
名支后彰色位此初也四蕴名名如常分别随识有无
皆通三界。】
「
论四大种至然非一切。」
【演曰后彰色位文
中有二初明能造后明所造二中各二先明色体后界
分别色界有八除香味二非一切者除不律仪等。】
「
论
此亦二种至果名色。」
【演曰二惣出体性体唯种子兼言
果者依当起说同于识支而通说故。】
「
论眼处云何至
通三界。」
【演曰五明六处文分三段初明六处次明种
现后明界摄通现行者亦据当生及通汎说。】
「
论眼触
云何至无色界一。」
【演曰六明触支文分三段初明六
触次明种现后明界摄现行同前色界四者无鼻舌触
无色唯一意地触故。】
「
论乐受云何至所生果受。」
【演
曰七明受支文亦有三初明三受次约界明三彰种现

种为正体现是汎明与前同也。】
瑜伽师地论义演卷第四