瑜伽師地論略纂卷第四(論本第九第十)

基撰

業九門中。第五業門。不說士用果者。離三果

外無別增相故與異熟果中。唯言於那落

迦受異熟果。對法第七。及因果經云。於傍生

餓鬼那落迦。受異熟者。彼據下中上三品殺

業所受異熟。此唯據上品唯言地獄。又此舉

一。彼具言之。亦不相違。

等流果中。壽量短促下有十句。十惡業道如

次別配。果似於因名等流果。壽量短促。實增

上果。假名等流邪見等流。增益癡者。對法

論說。諸邪見者癡增上故。成業道者。唯增上

故。問若爾何故業道稱邪見。得果號癡增。答

癡增始邪見。邪見必癡增。邪見必有癡。有

癡未必有邪見。業道舉能依言邪不說癡。得

果說所依言癡。不說於邪見。二門影略說。令

知業道唯邪見。癡通於鈍行故。不稱業道。

增上果中。此依一物以辨十果。對法依眾事

以辨十果。故二不同。義各別也。此有十句。

亦依業道次第別配。不便宜者不順人心。

八欲解中分四。初對緣身財。次對緣悲田。次

對緣敬田。後對緣恩田。

五無間業中。第六十說。一是虛誑語。謂破

僧。四是身業。於中三為殺生。一是殺生加行。

謂出佛身血。隨應即以身語二業。而為自性。

一僧破。即以所破僧身。不相應中不和合為

性。無覆無記。依異熟識。於法輪等不和合

故。能破體者謂虛誑語。從果為名名破僧。二

是比丘。非在俗。三見行。非愛行。四淨行。非

犯戒。言不威肅故。五破異處。非佛前。以諸如

來難輕逼故。六破愚夫。非聖者。七忍異師聖

道時。謂五法是道。八正非道。八必不經宿。破

法輪僧。能障聖道輪。壞僧和合故。九破法輪。

唯此洲有佛故。破羯磨通三洲。有教故。十破

法輪。極少九人。所破分二部。能破為一故。破

羯磨極少八人。分二諦故。多亦不遮。十一初

成道。後將入涅槃。及見戒皰由未起時。未立

止觀第一雙時。佛滅後時未結戒時。於此六

位無破法輪。除此餘時方可破僧。俱舍頌言。

初後皰雙前。佛滅未結戒。於如是六位。無破

法輪僧。此乃化土有此事。報土或有。阿彌陀

佛調達名寂故。或報佛無。化阿彌陀有。薩婆

多師。將佛有宿業怨對故有。大乘示現。此五

逆中。害父害母壞恩田故。餘三皆是壞福田

故。由此成逆。三乘通故。薩遮尼犍子經所說

五逆。與此不同。唯大乘有對機別故。亦不相

違此五逆中破僧最重。壞功德法身故。障

人天解脫道故。入聖得果離染漏盡。皆悉被

遮。乃至大千法輪不轉。天人龍等身心亂故。

定招無間一切大罪。次出佛身血。次殺阿羅

漢。次母。次父。後後漸輕。諸廣義門。皆如俱

舍第十八說。

無間業同分者。謂無間業同類之罪。謂污阿

羅漢尼及母。是害母類。打最後有菩薩。是殺

父類。或於天廟等行殺。或於委重所損害。或

於貧苦困。施無畏已返害逼惱。是殺阿羅漢

類。劫奪僧門。是破僧類。破壞靈廟等。是出佛

身血類。或總攝類不須別配。俱舍與此不

同。彼云污母無學尼。殺住定菩薩。及有學聖

者。奪僧和合緣。破壞窣堵波。是無間同類。從

修相妙業。名住定菩薩。彼可殺之。今無此事。

其最後身菩薩。定無殺者。故此稱打。殺有

學聖雖是逆流。攝皆不盡。但是此中殺阿羅

漢類。三義之內第二義收。耆舊類攝故。

僧門者。因僧所由。諸所有事。如知他與僧物。

自迴入己等靈廟者。殿堂也窣都婆者。

此云高顯。浮圖等也。各舉一名。俱是佛事

　對法論說。五無間業等。是順生受業。何故此

中名現法果。此中據行逆罪故。現被殺等故。

名現法受。彼依次生墮無間等名順生受。亦

不相違問順現受業。不感總果。豈五無間

業。受別果耶。答由加行業。受現別果。由根本

業。受當總果。非由一業現後俱受。從初為名

名現法受。則非五無間不招總果。即由此義。

對法論說。造眾多無間業者。所感苦具眾多

猛利。頓受眾苦。訶怨心經云。由無間業。於那

落迦中。數數死生。受大苦異熟。般若法華等

經亦言。由謗經故。從一地獄生一地獄。從初

為名。皆順生受。此亦如是問殺獨覺何故

非逆。答少故不說。即阿羅漢類收。

供養慈定等得現果者。依初出位。如初出慈

定。無諍．滅定．預流．阿羅漢果亦爾。非久出

後。不說獨覺。少故略之。其實亦得。一來不

還。非初得聖故不說問何故但說慈定。不

說悲定喜定捨定等耶。答喜捨劣故。悲通散

故。於與世間出世間樂。慈等勝故。無諍等亦

爾。內證真無諍。外必息諸煩惱。勝願智等。故

不說餘。

於學無學僧所者。對法論說。佛為上首僧。謂

對佛前諸所有僧。或是佛弟子凡聖學無學

僧。名佛上首僧。此言僧故非是別人。

與他增上果等中謂亦由受現法果業者。謂

不但由他。亦由自現業。謂佛住處令生安樂。

眾生見佛供養為業。佛令無苦得安樂住。處

勢力故。攝餘眾生。皆得安樂。輪王勸化行

十善業。眾生隨行得樂亦爾。慈定菩薩。運心

與樂供養獲安。亦復如是。由他增上。自現業

熟便得現果。

業天者。即世人多以為善惡由天。理實由業。

說業名天。初由悲故。後起慈心而與其樂。故

唯言慈。

損益門有八者。初七即是身三語四。如次配

之。第八合是意三業道助伴者。親友。

第六業增上有六。初一利相。第二勤相。

第三自性中。初語四挍量。次身三種。後意三。

從輕至重。總挍三業。別量十業。業道中先色

後心。色中先重後輕。諸色業道皆先重後輕。

意業道中。先輕後重。作法不同。亦無過失。

然三罰業。意業最重。五僻見邪見重。五無間

破僧重。所望別故。今此明業不望無間。故語

業輕。理無過失。

第七業顛倒中殺生相似同分罪者。加行

業道似根本故。此有二例。一殺情。二殺非情。

並是於非彼作彼想故。無根本罪執受顛

倒。但言乃至綺語。不說意三業道者。身語七

支通戒性故。共所知故。色易執故。上明無罪

　亦無施與受齋修福下。無福田起邪見故。

作此執。

第八業差別中有二。初列前四位業名。後隨

列別釋。列位有四。一有五種二門。二有十種

三門。三有一種四門。四有一種五門作業

者謂若思業若思已所起身語業不作業者乃

至身業語業者。審決二思名意業。動發勝思。

名思已所起。身語二業。或動發勝思名思業。

此思所起身語業。名思已所起身語業。此解

與對法同。彼云思業。謂福非福不動業。思已

業。謂身語意業故。此作業通加行根本業道。

表無表業。未滅未捨名作業。即二業種子。加

行根本表無表業。已滅已捨名不作業。不成

就故。無勝作用故。此備法師釋景法師云。

任運所生。非業道攝。諸善惡業。及無記業。名

不作業。若根本業道。加行所生諸善惡業。名

作業。今釋者。加行根本諸表業。名作業。有起

作故。諸無表名不作業。無起作故。此通三乘

表無表業。故不說意。

增長不增長業中。八自性無記業者。謂善不

善。非業道攝。中下品性。非三性中無記性也。

自體不增名無記故。或三性中無記之業。

九悔所損業者。八十九說。諸作不增長業。若

無追悔。不修對治。可當受果。名增長業。若追

悔等名不增長。或先增長業。由追悔等。如未

生怨。名不增長。不追悔等名增長業。第六十

說。依未解脫者。建立定受業。故解脫者起道

伏斷。對法論說。有五種故思造業。一他所教

勅。二他所勸請。三無所了知。四根本執著。謂

三毒蔽心猛利執著所起諸業。五顛倒分別。

謂勝無罪所行惡業。於此五中。根本執著。顛

倒分別。若作若增長。非不受異熟。重故。餘三

雖作而不增長。不必受異熟。輕故。彼論釋。作

者。謂起造諸業令其現行。增長者。謂令習氣

增益。彼說故思業。但唯有五。此中通說故思

不思。故有十種。此中第二。即彼第三。此中第

七。即彼初二。亦不相違。彼論後二。增長業

攝。故非十收。

故思業者謂故思已若作業若增長業等者。

此中故作或增長。名故思業。非故作或增。名

不故思業。對法明思業思已業。初是福非福

不動業。後是身語意業。與此不同。又彼論

說。故思業有五。如次前說。與此相違。通增長

不增長。故此依殊勝強思。當定招異熟。名故

思業。彼依但是故思所作。非任運業。通當得

不當得果。皆名故思。所望別故。亦不相違。

順定受業不定受業者。即前故思業。當定招

異熟。前不故思業。當不定招異熟。對法論說。

決定受業者。決定有三。一作業定。由宿業力

感決定身。於此生中必造此業。期限決定終

不違越。佛等神力亦不能制。二受異熟定。即

此所說順定受。業果定當受。時未定故。三分

位定。謂順現受。生受。後受。分位定業。此中

義顯。若業道攝業名順定受。加行後起。通定

不定。若未悔未解脫名定業。已悔已解脫名

不定業。

已熟未熟業者。過去及現在正生果業。名異

熟業。未來及現在當生果業。名未熟業。上明

五種二門已。

三性業中。有覆無記業。亦名無記業。非三善

根三不善根為因緣故。

律儀所攝業等者。別解脫律儀。對法論說。即

七眾所受律儀。出家五眾。及近事近住。由出

家者盡壽遠離惡行欲行。由近事者盡壽離

惡行不離欲行。由近住者不能盡壽離惡行

欲行。故別解脫三類建立。

或靜慮等至果斷律儀所攝業者。靜慮者。色

界四靜慮。等至者。四無色。果者依靜慮無色。

所修生功德。斷者。即靜慮無色相應現思。遠

防欲界諸犯戒非之斷戒也。果即是斷戒。果

之斷也。體即定生律儀三乘通身語大乘兼

意業有釋斷者即是無為性戒。果是定生律

儀。今此解業。既言果斷不言斷果。斷非無為。

如前說善或果與斷二俱戒體。故雙取之。

唯初未至有斷對治。上諸地中。成遠分斷。此

依有漏定生戒義。決擇分說色界有。此通無

色有。對法唯依色界建立。彼自會云。以無色

界麁色無故。略不建立。

無漏律儀所攝業者。謂見諦者。由無漏力所

得遠離性。即道共戒。如表無表章廣說。

不律儀中。讒剌者。唯行讒儜。譏刺於他。以

求活命。不良之類。恐喝之輩斷獄者。西域

別立斷獄之人。求財活命。此有十二對法有

十四。此無彼三。一獵鹿。二捕魚。三害牛。彼

無此一。謂斷獄。涅槃經中說有十六。牛羊猪

鷄。為利故養肥已轉賣。為利故買。買已屠殺。

即為八種。捕魚。捕鳥。獵師。劫盜。魁膾。兩舌。

獄卒。呪龍。復為八故。無此斷獄縛象。雜心說

十二。屠羊。養豚。養鷄。捕魚。捕鳥。獵師。作賊。

魁膾。守獄。呪龍。伺[狂-王+(山鳥)]。屠犬。諸文不同。但說

損害意業弘廣。以自活命而為本業。皆不律

儀。略舉爾端。非唯爾所。不爾專行殺馬驢等。

豈非彼耶。具支多少。得捨因緣。亦如別章

　處中業等有表無表佛成不成。皆如章說。

施自性者謂思所起能捨所施物身業語業

者。對法唯識俱取三業。思并無貪為性。今以

無貪說為因緣。以思說在等起門中。故自性

中取身語業。據表外彰。三乘通論。故唯身語

不說意業。戒自性中。以三業為性。故言身語

業等。如唯識說。受菩薩戒故通三業依處

通情非情者。性戒遮戒。隨其所應。通依二故。

修性自性謂三摩地者。其四無量。慈體無瞋。

悲體不害。喜體不嫉。捨即三善根。善捨數也。

今從所依故定為體。如無垢疏第二卷。

依處者。即所緣三界有情總為三類。一無苦

無樂與樂名慈。二有苦拔濟名悲。三有樂助

喜名喜。於初類起離癡想。於第二類起離瞋

想。於第三類起離貪想。平等令離惡名捨。此

舉慈境等取餘三。此各有三。如餘文說。

福業謂感善趣異熟等者。福業於人天受總

異熟及順五趣受者。四趣受別異熟。其地

獄中。受等流果相似別報。總言順五。有義不

然。成唯識說。餘處說彼有等流樂。應知彼依

隨轉理說。故大乘中。彼無善果。由善業故受

苦輕微。名為得果。更無別報。不同小乘地獄

四塵許善業感又釋。此依數通說五義。別

唯四趣又釋。離非天為一。合成六趣。故說

善業順五趣有。地獄實無。

順不苦不樂受業中。別報唯第四靜慮已上

業者。此有二義。一云。三定已下有別報受果。

此及對法不說有業者。據多分善業感樂受

果。少分善業感捨受果。故略不論。不爾何故

下地善業不得彼果。二云。三定已下無別善

捨業。第六識中捨果寂靜。下業麁故。善但招

樂故無捨果問下善業麁不招捨果。第八

捨果下業不招。答總別異故不應為例。

順現法受業等中。此及對法皆說有三。從初

為名。現唯別報。餘通總別。前說有二。謂定不

定。第六十卷說有四業。一異熟定。二時分定。

三二俱定。四二俱不定。顯揚十九說有五業。

一現法受決定。二生受決定。三後受決定。四

受報決定。五作業決定。不依於時但論於報。

故唯二種有定不定。若論於時與報合說。業

但有三。不越此故。時報相對合離有四。不說

別時。但總說故。唯依時及果并作業定。說有

五種。除不定故。文雖有異義理無違。所望別

故。

學業者謂若異生等者。謂諸異生。發三乘心

解脫分善已後。皆名為學。學業通有漏無

漏。無學亦爾非學非不學者。未發心前諸

異生位一切諸業。六十六中。唯說聖者以為

有學。證勝得故。此據所依合而為論。學者生

得善等。亦名為學。不爾便非。不順彼故。

見所斷等業中。唯說惡趣不善業是見所斷

者。此據引業。若兼滿業通五趣故。故論云

等。五十三云。往惡趣行。唯分別起煩惱能

發。三惡趣中引滿二業者。分別起故此偏說。

非人中感別惡業非見道斷。亦非俱生不感

惡趣。無想定等雖亦見斷。非離縛斷。故此不

說。或等言攝。如唯識論第八卷疏。對法第四

等解。上明十種三門業已。

黑黑等四業中。非福業名黑黑。謂三惡趣總

業及五趣別惡業。其不動業名白白。謂色無

色界總別善業。其諸福業名黑白黑白業。謂

欲界人天總業。及順五趣別善業。善為不善

之所怨對故名黑白黑白業。由未斷黑業故。

其福業得此名。設黑業斷已。是先種類故。亦

名黑白黑白業。此等三種對法論說。若因若

果俱得其名。黑黑因。染污故。果不可愛樂故。

白白因。不染污故。果可愛樂故。黑白黑白因。

惡雜善故。果惡果所雜故。欲界福業果定為

非福雜故名黑白黑白。自有非福果不為福

雜故。不名白黑白黑業。對法第八。及六十六

說黑黑業同此彼白白業者。謂三界善業。

黑白黑白業。謂欲界雜業。非一剎那業通善

惡。然依意樂及由方便。合說一業名為雜業。

謂有業意樂故黑。方便故白。即矯誑心相修

諸善。或有業意樂故白。方便故黑。即訓弟子

發身語惡。此黑白業通善惡性。此論依福非

福不動三業。以明黑黑等業。彼論依純雜善

惡。以明黑黑等業。故不相違。又六十六及對

法。依真實門。此中據隨轉理門。俱舍第十

六云。惡色欲界善能盡彼。無漏應知如次第

名黑白俱非。若說此論隨順彼宗者。其白白

業應唯色界善。理既不爾。故如前說。

非黑非白無異熟業能盡諸業等者。不染污

故名非黑。非有漏善故名非白。不招無覆無

記果故。名無異熟業。能斷前三業故。名能盡

諸業。對法說為非黑白無異熟業能盡諸業。

彼言非黑者離煩惱故。白者一向清淨故。為

簡有漏白善業生死相違故。名無異熟。此顯

非取一切無漏皆是此業。言能盡諸業。取前

三業之斷對治。俱舍論中說此體者。

「四法忍離欲

　前八無間俱

　十二無漏思

　唯盡純黑業

　離欲四靜慮

　第九無間思

　一盡雜純黑

　四令純白盡」

若依瑜伽應說頌曰。

「次第欲界十

　前九純黑業

　後一純黑雜

　上八純白斷

　唯離欲界欲

　依初超第三

　一盡純黑雜

　離上一皆斷

　從初超第四

　總說有十惡

　前九唯斷黑

　第十三皆斷

　菩薩見唯思

　金剛三並除

　此說無間道

　瑜伽能斷業

　若加行伏滅

　皆增除見道」

若依此卷文。二乘見道中。一無間道。及漸離

欲前八無間思。唯盡黑黑業。第九無間道。雙

盡純黑及與雜業。離四靜慮及四無色。第九

無間道。唯盡白白業。此依漸次得果者說。

若依初未至及初定。超入見道得第三果。一

無間道離純黑及雜若先已離上地染。依

四靜慮得第三果。一無間思離純黑及雜。隨

其所應并。白白業若從初果取第四果。前

八無間思。唯離黑黑業。第九無間思俱離三

業。若諸菩薩見道一無間思。唯離黑黑業。金

剛喻定一無間思雙斷三業。一切惡業道生

即斷。一切善業離緣縛故。要離自地染盡時

盡故。第九無間思。方說盡白業。上來所說說

斷有漏種子思業。若伏現行唯除見道。無無

漏加行。所餘修道。並加加行道。能伏現行。此

中但說諸無漏業。是前三業斷對治故。二乘

解脫道。雖亦有斷。及菩薩十地所知障。諸對

治所斷。皆非業故。所以不說。故對法云。非黑

白等業者。謂於加行無間道中。諸無漏業。是

彼諸業斷對治故。依勝建立故。不取餘勝進

道等。皆依別行。亦非全伏諸品業故。所以不

說。上來四業隨其所應。染淨雖殊。皆思為體。

若依對法。應說頌言。

「次第欲十思

　九斷純黑雜

　後一三俱離

　上八唯自盡

　若超證第三

　唯一三皆斷

　從初取無學

　前八菩薩見

　唯盡純黑雜

　金剛皆斷三

　此說無間道

　對治能斷業

　若加行伏滅

　除見餘皆有

　唯加行無間

　能伏盡能斷

　前勝進解脫

　無勝用故除

　此說離縛斷

　非不生等義」

若依對法說。前三業二乘次第得果。見道一

無間思。及漸次離欲前八無間思。離純黑雜

雜通二性故。第九無間思。離純黑及雜盡并

白白業。離四色四無色。第九無間思。唯離白

白業。此依漸次得果說若依四靜慮超入

見道得第三果。一無間思亦離三種若從

初果超取第四果。前八無間思。并菩薩見道。

唯離純黑及雜業。第九無間思。并菩薩金剛

喻定。三業俱離。此說斷種子。若伏現行。唯除

見道。餘一切位。皆加加行道。餘義同前若

說離縛等斷。義亦不定。應如理思。

五業中。有二復次。合有三釋。一義云。外道善

不善業名曲。障佛法直道故。二即此曲名

穢。污正法故。污身心故即此曲穢名濁。滓惡

法故。溷身心故。皆通一切善不善業。故此論

云。謂即曲業亦名穢業。即曲穢業亦名濁業

二義云。曲業如前。穢業者。謂內法異生。於

佛教中。無明貪瞋慢身邊見。合名顛倒見者。

見戒取名住自見取者。邪見名邪決定者。疑

名猶豫覺者。隨其所應。或相應。或為近因。或

為遠因。所起善不善三業名穢業。污正法故。

深穢惡故。即內異生。於邪正門俱不決定。以

疑為先名猶豫覺者。所有善不善名濁業。因

疑所起極滓穢故。殘惡業故。前穢中。疑因邪

定起。此依不定起故成差別。不是令障佛法

正道亦得入故。不說內異生亦有曲業第

三義云。此之三業並外道起。邪解行發名曲。

即此曲業。障有為功德起故名穢。障證無為

功德故名濁。皆通善不善三業對法第八有

二復次。釋前三業。初云。三業障八道名曲。能

污相續發生障業名穢。若依外道顛倒見生

名濁。唯此濁業稱外道起。不說前二何人所

起。故知理通內外所起。既不別說性。明知通

善惡。然同此復次無過失也彼復解云。邊

見邪見薩迦耶見。如其次第。所發諸業名曲

穢濁。准此亦唯外道所起。如是三業隨彼煩

惱。內外道起義別說之。非各定體。義雖有異

亦不相違。不同小乘說曲穢濁業。依諂瞋貪

生於此義中束為三類。一外道所起三業

名曲。內法異生復有三聚。一邪定起穢業。二

不定起濁業。三正定起淨業。一切聖者所有

有漏無漏勝業。名牟尼業。牟尼者寂默義。此

名寂靜。證寂靜理故。若依下聞慧地中。一切

聖者身中所有身語二業及心。為三淨業體。

心者意業。與此不同。彼說聖者身牟尼業。唯

取無漏。有漏業名三淨業。不對異生以辨差

別。今此對凡聖內外道異故。清淨業唯在異

生。聖者身中所有三業。皆名牟尼業。觀對異

故亦不相違俱舍論云。無學身語業即意。

三牟尼。三清淨。應知即諸三妙行。

第九業過患中。生現法罪謂如能為自害者。

起殺加行。殺業未成。現被他害。當來未必

受。未成重業故。又如在異生先行殺等。被他

現害。後得入聖不受後罪。或轉後果於現身

受後更不受。如鴦掘摩羅等。亦名現法罪。指

同如前能為自害故云謂如。

受彼所生身心憂苦中。六種過失者。此業七

過患中前六種也。既不能成。徒積憂苦。空加

方便。不成事故不能辨者無不稱心。

又有十種過患者。犯沙彌十戒。戒所生憂苦。

從初所犯故唯說十。不得受具故。

四種不善業道者。即五近事戒中前四支戒。

身三語一業道性戒。飲酒是遮。故此別說。

闡地迦者。近事之名。此無所譯。故存梵本。

第三生雜染中有二。初標四種。後隨別釋。

欲界三十六處者。八寒八熱等。如前第四卷

論說色界十八處亦爾五十八生者欲界

三十六。色界十八。無色有四。

黑勝生者。種性業惡名黑。威勢強故名勝。或

黑中之極故名黑勝旃荼羅者。屠兒也

　卜羯娑者。亦云補羯娑。除糞穢家也若諸

長者大富貴家者。非剎帝利等種。有勝伎

能。敦直可重名長者家非黑非白勝生者。

即吠舍等。

生不定中有五。一自他更互不定。二苦樂不

定。三處處不定。四佗身不定。五喻成不定。

又復說言我觀大地無小處所可得等者。此

意說言大地之中無小處所。汝等從無始來。

於此處所。不曾經受無量生死。意顯從無始

以來。大地之中一一處所。皆受無量生死義。

長讀文勢義道亦遠。

又復說言我觀世間有情不易可得長夜流轉

不為汝等母父等者。不易者。難也。難可得諸

有情。不為汝之母父。一切皆曾為父母等義。

前為父母更互作義。此皆為故是二差別。

軌範師者。阿遮利耶也親教師者。鄔波柁

耶也。即和尚阿闍梨。

廣博脇山者。舊云毘富羅山。其形狀如非天

脇也。

第四生流轉中有四。一問。二略答。三重徵。

四廣釋。初頌標十門。後隨別釋。一體。二門。

三義。四差別。五次第。六難。七釋詞。八緣性。

九分別緣。十攝諸經體者。總明緣起三世

分位生引因果流轉還滅之體。非是別顯十

二緣生一一別體。一一別體下差別門當廣釋。至彼文中。具顯別體。

文分為三。初標三相。次隨別釋。後總結之。

三相者。一從前際中際生。二從中際後際生。

三從中際或趣流轉。或趣清淨究竟。前二名

流轉。後一是還滅。流轉者順生。還滅者順滅。

過去名前際。現在名中際。未來名後際。現在

中。若不厭逆。便趣流轉。若厭逆之。便趣清

淨。成唯識說。十因二果定不同世。今論依此。

故於二世以辨緣生。即彼又說。因中前七。與

愛取有。或異或同。若二三七。各定同世。如

是即顯三際緣生。今此但遮小乘緣起定三

世立。依二世顯非定唯爾。過去七。現在三。未

來二。為後報業招異熟故。

別釋中分二。初明初一。後明後二。初中復三。

初明胎生。次明餘三生。後釋三業生處。初中

復三。一問。二答。三結不了前際無明者。不

了前際世俗勝義二種苦故。所起二愚世

俗苦者。謂三惡趣。一切世俗。知是苦故勝

義苦者。謂諸人天。殊勝智者知是苦故。對法

第七說。迷世俗苦名異熟愚。起非福行。迷勝

義苦名真實義愚。起福不動行。多迷前際現

二異熟。故說此愚不了前際。理實此愚亦迷

後際。多迷現因故略不說由此隨業識乃至

命終流轉不絕者。識等五種識為最勝。識為

報主。皆不離識。總說識名或舉初生故唯

說識。此識等種名言熏習。先雖已熏未知生

處。由業招集。當於善惡二趣果生。識隨因轉

名隨業識。既被熏習。乃至前身命終不絕。能

為現在相續識因。於現在世將生果時。不能

自起惡。藉過去內外貪愛現前滋潤助伴方

生於前身中。

受支有二。一受異熟受。緣內身生。二受境界

受。緣外境起。因此二受。生內外愛。以為能潤

　前舉隨業識。攝識等五種。今舉內外愛亦

攝取支或內愛名愛。外愛名取。義顯所潤

行等六支轉名前際有。於現在世果識隨轉。

餘名色等次第得生相續果識與名色俱乃

至衰老等者。若依分位。初七日前名識。七七

日前名名色。今說諸位本末狹寬。以說相依

攝六處等。但言此二乃至衰老。非更無餘。

又於現在生老支中。因識名識色。生果相

顯故說其名。非色等支在現在世。九十三

中。識為所依。說識業與異熟果。今說能依故。

言名色業與異熟果。總別異熟。能依所依別

故由必依託六依轉者。即名色中所攝六

根是故經言名色緣識者。此依菩薩逆觀

苦集。至識名色更互為緣。觀諦既周。見互為

緣畢。故觀苦集至識乃止。如九十三廣釋。

隨其所應為六識所依者。非唯說五種中識

種所生現識。彼唯第八。故九十三及此下說。

總依一切相續為名。說六識身。義顯總說一

期身識故。名色緣識。由識執持。識為所依。識

緣名色。杖彼為依。或觀為境。

若於有色有情聚中謂欲色界受化生者諸根

決定圓滿生者。成唯識說。有色化生初受生

位。雖具五根。而未有用。爾時未名六處支

故。初生無色者。雖定有意根。而未明了未名

意處。此中意顯。彼諸化生初生剎那名識支。

此後隨應。五根意處。未明了來名名色。次六

根明名六處。後觸受支漸漸生長故。雖諸根

決定圓滿與前差別。識等五支亦有前後

　問下界有現色。可為識所依。無色無現色。識

依非色種。答下識緣現色。名識緣色依。色種

上識緣。說識依色種。

又由福業生欲界人天等者。此三皆據引業

得果。即順生受業。順後受業。唯感引業通

引滿業方名行支。發此無明名無明支。潤此

愛取名愛取支。此業所集名識等五種。此

六所轉方名有支。此有生招名生老支。即顯

一切現受業。別助當業。皆非行支。不爾福業

應生五趣。此卷前說。福業者。謂感欲界善趣

異熟。及順五趣異熟等故。此義廣如成唯識

說。由此彼業。能所發。能所集。能所潤。能所

生。皆非十二緣起支攝。

釋後二門復分為二。初為二問。後隨別釋。初

釋從中際後際生中分二。初釋。後結之受

二種先業果者。一內異熟果。二外增上果

　或聞非正法者。謂現在世或先串習者。過

去世。此二並是分別起愚。由迷內現自體及

後有愚故發業。由迷外愚故潤生。既迷現內

果故。於後苦不如實知由此新所作業故

說此識名隨業識者。謂識種子隨逐業故。名

由行故識生。招集而生。非辨體生。增上緣故。

若初識支唯第八識。通依一期一切識說。通

六識身。即會前際名色。能為六識所依。亦復

如是。本識是引果。名色種隨。名色是總六處

種隨。六處為依觸種隨。觸為能生受種隨。唯

識對法云。此識等五名為所引。無明行能引

故。即此所引。及能引。俱為引因。引生老死。

勢疎遠故。雖皆名引因。識等五種。與生老死。

為因緣生故。九十三及此中。說獨名引因。論

云由此能引識。乃至受一期身故也。非無明

行非引因攝。能所二引諸教不同。成唯識云。

瑜伽說識唯是所引。異熟識種名識支故。集

論說識唯是能引。識中業種名識支故。異熟

識種名色攝故。緣起經說識支通能所引。業

種識種俱名識故。識是名色依。非名色攝故。

義顯愛取有名為能生。生老死支名為所生。

成唯識說。識等五種由業熏發。雖是同時。而

依主伴總別勝劣因果相異故。諸聖教假說

前後。或依當來現起分位。有次第故。說有

前後。因此亦會前後諸文云。由此識等亦說

現行。因時定無現行義故由此愛故或發

欲求者。求生欲界或發有求者。求生色無

色界。此二為總體。即是愛四取為後。初起二

求故。後別生二取即是後有生因所攝者。

後異熟果辨體因緣業增上緣俱是。有支獨

名生。非愛取支非生因攝。對法唯識說。愛取

有近生果故。合名能生不相違也然對法

說。謂於因時有能引所引。謂於果時有能生

所生者。未熟名因。非無因果。已熟名果。非

無果因。據義各別亦不相違問能引所引

二俱引因。能生所生俱生因攝。答引同世俱

引因。生別世果非因問生別世果非因。別

世生因非果。答熟稱果。因亦果。不招果果非

因。於此義中應加思慮。

此諸行生或漸或頓者。胎卵濕三支皆漸生。

化生頓起已如前說。

或於生處次第現前或後種子隨逐等者。有

色界生次第現前。無色界生色種隨逐。

還滅中。於二果諸行者。謂老與死二果苦諦

也彼因者。集諦彼滅者。滅諦彼趣滅

行。道諦。九十三說。世尊在昔為菩薩時。悲

愍有情。觀諸緣起。歷觀諦故。先觀現在老

死為首。以三種相如理觀察。一觀細因。二觀

麁因。三觀非不定。感生因緣亦名為生。謂愛

取有即細因緣。其生因體亦名為生。謂是生

支。即麁因緣觀。由有細生而有老死。亦觀由

麁生得有老死。當來老死。細生為因。未起果

故。現法老死麁生為因。現起果故。是名觀察

初二因緣非不定者。謂即除彼生處所攝

二種生體。餘定無能與老死果。如是觀察苦

諦之集。未為喜足。遂復觀察後集因緣。現在

苦諦。謂遍逆觀受觸六處名色與識。既知當

苦現集為因。現集亦由先集所起識為邊際。

現法苦有。如是總觀苦因集起。集因苦生。不

復更觀現苦由何起。不異前故。是故菩薩齊

識退還。却順觀察乃至老死。是苦集諦觀察

已周。為觀滅諦。始終老死逆次第入。乃至

無明。觀現在苦。云何一切皆當滅盡。謂不造

作無明為緣新業行故。如是歷觀三聖諦已。

次更尋求此滅聖諦。何道何行而能證得。起

宿住念。憶昔所修世間正見。令現在前。歷觀

諸諦。遂以正見。於諸諦中得入現觀。漸次證

得無上菩提。即是此中四諦觀行。觀緣起理。

得學無學清淨知見。下第十卷亦有此問答。

釋觀黑白品短長不同所由又有釋言。於

二果諸行者。謂生老死二支。諸行麁因及果。

二合說故。總觀現在所有苦諦。雖有此釋。斷

行難知。前說為善。

於彼所緣不如實知無明觸所生受亦後永斷

等者。謂有漏觸所生諸受。受二果時。於所緣

境不如實知。由此為緣。發起煩惱。發業潤生。

由斷此受。無所依故。無明亦滅。所緣不增。證

無漏慧。名慧解脫。由受斷故不生貪愛。此相

應心。離相應縛證心解脫。

次第乃至異熟生觸滅故異熟生受滅者。此

已上文。明由無明滅故當來果滅於現法

中無明滅故無明觸滅等者。下明由無明滅

故。現在順無明觸受等滅。六處等已有。非由

現無明有。不說無明滅現六處等滅。其觸受

等。隨無明生。獨說隨彼滅。由此所依滅故。能

依受等皆亦隨滅恒受離繫受非有繫受

者。諸有漏受。離煩惱增繫。及無漏受。名離繫

受。非必一切皆無漏受梵行已立者。滅諦

智道諦滿究竟涅槃。於滅諦滿。顯求涅槃

者。於佛所得滅諦滿足。

第二門中有八。對法論云。識生者。謂眼色為

緣。眼識得生等。外稼成熟者。謂種緣芽。芽

緣莖等。有情世間死生者。謂無明為緣能生

行等。器世間成壞者。謂一切有情共業增上

力為緣。大地等生等。食任持者。謂四食為

緣。三界有情相續住故。自所作業增上勢力

隨業所得愛非愛果者。謂妙行惡行為緣。往

善惡趣故。威勢者。謂內證為緣。發神通等最

勝功德。清淨者。謂順解脫分善為緣。次第乃

至得阿羅漢果等。緣起經下卷。亦解此八門。

然此與對法次第不同。故後第十卷。明十二

支此幾門攝。今因緣起汎釋諸緣。故今敘顯。

至後卷中更當廣述。

第三緣起義中有二。初八義釋緣起。後問答

辨。對法及緣起經。各十一義釋。對法論云。

一離有情義者。無自然我故。此破勝論犢子

部等。我為作者。離彼有情故。二無常義者。以

非恒故。此破數論自性常住。為萬物本。為緣

成物。故顯無常。亦破大眾部化地部等。十二

緣生是無為法。三暫住義者。生時過已無暫

住故。對法論亦為剎那義。此破正量部色命

根等。諸緣生法一期四相。非剎那故。四依他

起義者託眾緣生故。此破自然外道。法自然

有。非假因生。故依他起。五離作用義者。眾緣

作用空故。此破薩婆多。有實作用。為緣生體。

今顯功能無作用故。六因果相續不斷義者。

因剎那滅。果剎那生。時分等故。因果相續。

此破斷見外道因果不續。亦遮經部師。無去

來世異熟因果。仍不同時。果因斷故。七因果

相似轉義者。不從一切一切生故。因果相似。

此遮害為正法者。計殺羊等為因後生天上。

即諸善果以不善為因。因果不相似故。今顯

善因得善異熟。惡因亦爾。因果相似。八自業

所作義者。於餘相續不受果故。自業自受。此

破無因果非是業起。諸空見論。亦破他作我

受果義。謂諸不平等因論計。對法論緣起經

皆自廣釋。恐繁不述。

為顯因緣所攝染污清淨義者。下第十云。十

二支中四唯雜染。餘通清淨。其四雜染發潤。

善業清淨眷屬。亦名清淨。意顯愛道緣生品

名清淨。非愛道緣生品名染污。顯此因緣染

淨緣生。故立緣起。此辨說緣起之意。故因釋

義破他宗中。顯自理意。

第四差別中。十二支差別為十二。因解彼彼

法。汎釋一期身中彼一切。非此中所辨一切

體性。皆緣起支。

解無明中有四。十九種。七種。五種。六種。十

九中有三。初指經。次別顯。後結數。別釋七

類。一世。二事。三業報。四三寶。五四諦。六因

果。七所證。

於因中。或計自在世性士夫中間等者。自在

天。冥性。士夫。神我。梵王。居中間禪故名中

間。如次配釋。

無罪有罪應修不應修者。散釋於因善惡之

體黑白雜者。釋果之體。果有黑白二分故

名有分。此十九中。有通俱生或分別起。世事

業果等。通二門故。

七無知攝十九中。業異熟無知攝移轉者。業

能招果。迷而不知。執不平等因。故名移轉。或

因果性善惡不定。於此生愚故名移轉。染淨

愚者。所愚因果通善惡故。

五攝十九中。見愚攝八。謂世事各三。辨因果

推求名見。體非無明。癡與慧俱故名見愚。

放逸愚攝三。不知業果。故生放逸真實義

愚攝七。增上慢攝一。義愚攝十九。迷義理及

境皆名義愚。

六無知有二。初顯六無知與七相攝。後依能

治及自性。辨六差別。依聞思修所治差別說

前三者。由聞故知法。其所治名無知。由思故

推搆。其所治名無見。依修故明證。其所治名

無現觀。故云所治差別故說此三種。

耎中上三自性差別故。說黑闇愚癡無明黑

闇。此中通說一切無知。為支體者。成唯識

說。唯取能發正感後世善惡業者。勝鬘經說

有五住地。一見一處住地。二欲愛住地。三色

愛住地。四有愛住地。五無明住地。前四煩惱

障。後一所知障。彼經自說。無明住地。聲聞辟

支佛所不能斷。唯有如來。佛菩提智所能斷

故。由此定知是所知障。唯識第九與經說同。

煩惱障四中。初一見道斷。後三修道斷。對法

論說。發業無明有二。一真實義愚。發福不動

行。二異熟愚。發非福行。此二皆唯見道所斷。

緣起經說。諸聖有學。不共無明已永斷故。不

造新業。唯識亦言。正發業者唯見所斷。助者

不定。故唯取彼見一處住地所有無明。然此