二种四行如文。答第五问归依功德。一由归
依能受律仪。二由持律仪故心欢喜。是故第
二获大欢喜。由欢喜故展转得定。是故第三
获三摩地。由定发慧断惑清净。是故第四获
大清净。复获四德。一大护圆满以受归依。三
宝覆护名护圆满。二令自心邪信轻微。三入
聪睿众数。四令净信诸天欢喜。三以六相辨
差别中。应以馀相随念佛宝等者。景云。谓佛
是医王真善知识。险路良伴苦海导师等。法
为良药。又喻船凭度苦流登无畏岸僧如看
病教出苦方。又喻良田人天应供。泰基等云。
谓佛以别相念。即十力四无畏等一切功德相
念佛宝也。以馀灭尽离欲无为涅槃等相念
法宝也。以无诤等功德相念僧宝也。馀者即
三宝互相望为馀。谓法僧外馀相为佛宝也。
如是差别义念佛等名。馀谓是世尊等者。此
出佛宝等馀相也。第二解沙门婆罗门别中。
又婆罗门所有戒法随受何戒。随何支分。随
其差别开许害等。故是下劣。馀文可知。第三
解三求中。欲求者五欲境也。有五。一摄受求
乃至五名声求者。如妻子为摄受故求。如财
米为受用故求。如乐具为戏乐故求。此三可
解。四乏解了求者。乏解了故求知解也。名声
求者求名闻也。有来亦五等者。景云。一法尔
求。即任运求上有身。亦可劫末法尔离欲求
上有身。二祈愿求。作意愿求。亦可除劫末时
祈愿离欲生上。三愚痴求。不了上地是无常
法。求上有身。四厌患求。厌下求上。五思择
求。思择上地离下秽染。故求上地。基云。有求

者即求三有身。不同小乘也。法尔求者谓劫
末众生法尔求生上界。大义曰。即法尔一切
众生求后有身。二祈愿求谓祈愿生彼等。三
愚痴求者。谓外道等计上界为涅槃故求也。
大义曰。愚痴故求生上界也。四厌患求厌患
下界故也。大义曰。厌患此身求后身也。思择
求者。谓有智慧求生于上界也。不计为涅槃。
大义曰。思择可生处而求生也。梵行求五等
者。景云。一唯求求。即唯起求涅槃心不修梵
行。二趣得求者。趣向涅槃粗修梵行。三现得
求。求现涅槃而修梵行。四后得求。求当涅槃
修于梵行。五思择求。种种思择而修梵行。此
通邪正。复有差别者。差别义从梵行求。谓假
名求者外道。第一义求者佛法弟子。无方便
求者择假名求。有方便求者释第一义求。基
云。唯求求者。谓欲修梵行者。大义曰。谓总相
求梵行也。又唯有求心未能发趣。以梵行难
求故未能修行。趣得求者谓起修行由名趣
得。大义曰。别求一事名趣得求为趣得故求
也。现得求者修梵行求现得果也。后得求求
后得果也。思择求。谓有智者求得涅槃而修
行等。求梵行为以道因故。复有差别中假名
第一义求。大义曰。假名求为一即外道等。第
一义求为一。又假名第一义求为一者。谓邪
梵行假若第一义求也。正非梵行故。观察求
谓真梵行观察可舍可欣法故求。无方便求
谓邪求解脱。有方便求谓求真解脱也。第四
解内明中文分有二。初总标前说略标内明
为胜。后广辨释经由六理门应随决了。前中

谓。由四义故于诸明处内明为胜。一摄四谛
故。二即四谛义非外道所伏故。三即四谛义
煖等易晓故。四既入谛理八正不坏故。或四
不坏信清净故。第二广辨理门中文分有二。
初略标后广释。前中初总标。次开列后辨名
义。开列中初列理门有六。后辨前三由后三应随决了。就广释中文分有三。初次第别释
六种理门。次释前三由后三门应随决了。后
问答料简。初中分六。一解真义理门。泰云。言
證得世俗者。所谓安立预流果等彼所依处
者。四果是人所證。四谛是證得世俗也。言又
复安立乃至是故假立者。说为胜义谛者。今
是假安立。由此谛义不可安立胜与不胜也。
但为随顺众生发生此胜义證智。是故假立
胜义谛名也。基云。大义曰。或三重俗谛。或
四重俗谛。或四重俗谛者。此是二谛门。谓俗
谛有四胜义亦尔。世俗中一是假名无实谛。
二随事差别谛。三證得安立谛。四假名无作
谛。谓假安立名胜义谛。而无法体。法体准
可说故。此文但有俗谛四重无胜义谛。前立
三重者有法拟宜故。后立四者假名安立故。
西方有立四重胜义。亦尔相对。一世俗胜义
谛。即体是前道理世俗。是胜世俗世俗谛。故
名胜义。立法差别因果依他性等。故名世俗。
二道理胜义谛。即体是前證得世俗。有得果
断惑义故名道理。过前道理世俗故名胜义。
十地行位等是三證得胜义。即体是前世俗
胜义。安立为名名胜义。可有證得义名證得。
过前證得世俗故名胜义。四是胜义胜义。即

是非安立谛真如体。是不可安立法故名胜
义。过前胜义世俗胜义。故名胜义。二解證得
理门。泰云。言證智得者。谓九智者他心智
是游观。别修功德故非證智。言独觉乘證得
有二者。一先已得声闻决择分善根。得果时
无师独悟。二先已得见道名證得證得。先时
因佛为说四谛。得入见道成预流。后得第四
果时无师独觉。此前二人先是声闻。后无师
独悟名为独胜。是众出辟支。最后喻如麟角
独出也。基云。独觉三人中前二人成众出。以
先得声闻煖等。入果时促不能多时修行故
成众出。若决择分中未定生少时即入见道。
在决择分位回心成独觉。及未得决择分善
人回心亦尔。以更长时修习练根利故。此中
并名未證得證得。此中言證得者即决择分
善名證得。已能證得真无漏故。见道等即證
得證得。如未得果人名未證得复言未得果
也。第三一向在解脱分位。故与前二别也。三
解教导理门中。初略辨三处。后广辨十二。前
中言摩呾理迦者此翻为本母。此教中出生
诸义。是诸法根本相名本母也。十七地者是
本地分。及四种摄者即后四分。佛说摩呾哩
迦藏。略诸十七地及四种摄为教导门。后弥
勒重为无著广说也。又西方诸师更释云。弥
勒即佛。故弥勒为无著。说十七地及四种摄。
即是佛说摩呾理迦也。二所摄者总合前二。
有此十种也。即藏及本母也。十种者一谛相
教即说四谛二谛相也。知苦断集證灭修道。
四合上五也。四谛品类差别为第六。所依能

依为第七。此有两解。一解所依谓因即集道
谛。能依谓果即苦灭二谛。有解四谛理是所
依。依此理说教教是能依。即能诠所诠相称
教也。遍知等障法教第八者。即说苦谛集谛
障法也。顺法教为第九者。即是说道灭二谛
之教也。不遍知等遍知等过失功德教第十
者。说前遍知等障名不遍知。即是过失。知苦
等忍智名遍知。即是功德。下辨十二教导中。
言不了义教者。谓契经应诵记等者。此约法
广言略门辨了不了。世俗谛教者谓相名分
别。胜谛义教者。谓四圣谛及真如者。基云。此
中不论正智。以是有为故可为世俗。是无漏
如境故名胜义。故不论之。今解正智即是道
谛中摄。故不更说。亦可等字通摄正智。升摄
波者树名也。即旧曰戒林者讹也。是此方胡
相树。佛在胡相树林说法取一叶为喻。若
阿难我所说法如一叶。所知之法如馀树叶。
四解远离二边中。言增益损减者。增益遍计
所执。损减依他圆成也。五解不可思议中。言
或依见思议或不依见思议等者。泰云。或起
我见者依我见议我。或即起我见又不依我
见思议我也。有释或起我见者依我见思议
前三。或不起我见者不依我见思议前三故
也。六解意趣理门中。泰基等云。意趣以欲及
胜解为体。由佛欲及胜解故。令意识有所趣
向。故自欲及胜解为意趣也。略有十六。一
示现意趣者。同此诸经中示也。二令厌生死
名乖离。三未发心劝导令发心是教也。四以
种解脱分者。赞励令不退是利也五已得决

择分者庆喜即是喜也。六令入见道。七正入
见道断疑也。八得学果成熟也。九得果已令
修诸定也。十令得无学果也。十一如摄大乘
论别义意令众渐入故也。十二令诸能證别
义道理者。发生功德欢喜意趣也。十三令能
听别义等者。于说所发生尊重心也。十四教
法能引导众生名法眼。恒转教法名法眼恒
转也。十五勤修诸善也。十六说无相大乘教
也。自下第二释前三门由后三门应随决了。
于中先辨真义理门。由远离二边理门应随
决了。后类證得教导由后二种。前中初问次
释后结。释中初约安立真辨离二边。后约非
安立辨离二边。前中有二。一约四谛正辨离
二边。广辨四谛义门差别。前中言为治四
例说四念住者。修身念住治净增。受念住治
乐增。心念住治常增。法念住治我增。四定智
者三藏云苦下四行相应智慧名决定智。以
苦行治乐净倒。无常行治常倒。空无我治我
倒。言生故者离蕴别有生法或我生。相故者
我体相相状及业用等可知。言六不净如声
闻地者。谓污秽不净。苦恼不净。下劣不净。观
待不净。烦恼不净。速坏不净也。执为无性显
为无性。显为无性者。谓于诸谛心执为无口
说为无也。云何苦谛已下。第二广辨四谛义
门差别。中先辨谛相后约谛辨人。前中言八
相如前者。此总举指前断灭无欲等是。此中
已下随难重释也。言资粮方便清净道总略
名道谛者。同对法第八也。又诸菩萨方便道
者等者。以资粮道同声闻行。故不别说。复次

已下第二约谛辨人。中分三。初明依谛立人
差别。次明人有造作等十三法。后约法辨人
句义差别。初中言诸谛为据为依为建立处
立十三人者。泰云。约苦谛为据集谛为依道
谛为建立。约此三谛立十三人。基又云。此等
通语据依建立即一物也。不须别配。即三谛
皆是。或四谛以證得无为等方建立差别故。
欲界菩萨色界菩萨不可思议如来者。此中
菩萨不生无色界也。如来身一向无漏。出三
界在三界。故名不可思识也。次明造作等十
三法有其十段。十二种造作中前四可解。彼
胜流造作者。谓彼出家者修胜进行。入圣道
作防护是。或生者求胜生故造作。圣人离欲
造作。修八解脱造作。练根造作。凡圣引发神
通造作。发起无量他利造作。言十一种障随
一现前者。十二障中总前后十一种障随一
现前为第六障碍障。更无别体也。业有二谓
思及思已者。意业名思。身语名思已。言此中
差别者至意乐是果性者。泰云。修成果性是
根。修未成时因性是界。如次现种信解与意
乐。俱以欲胜解为性。然初起因时名信解。后
起果时名欲乐。基云。根界二种若染若净随
应通用信等五根及五受根意根为体。但现
行名根种子名界。大义曰。或初修未满名界
是增义。已成满名根根是增上义。故名界故
言果因也而体无别信解意乐如诸论。并以
欲及胜解二法为体。若染若净皆同亦无差
别。但是信解是因意乐是果。即种子名信解
果名意乐也。此即诸论證文大义曰。即初起

信等时名信解。所以是因。后时起信等名意
乐所以是果。非约种子等解。此义如是随眠
有二可害非可害者。有种姓者所有随眠名
为可害。无姓人名不可害。生略有二谓无暇
生及有暇者。问无暇生与八难处宽狭云何。
三藏云。受八难身不能修起入圣方便。并名
无暇生。习气有二谓无间生习气及前生习
气者。景补阙云。现在世熏三性习气。名无间
生习气。过去世熏三性习气。名无间生习
气。过去世熏三性习气。藏法师云。烦恼种
子名前生习气。断惑种已所有气类名无间
生。有释次前身所生习气名无间生。第三身
以去名前生习气。聚者有三种乃至方便不
定者。补阙云。邪定有二。一本性邪定。无三乘
性人成无间业。二方便邪者。有涅槃性人遇
得在凡位。于三乘中缘起五逆业。正定亦二。
一本性正性定成一乘种性。二方便正性定。
谓入见道已去。不定亦二。本性不定者此人
在凡总成三乘种姓。二方便不定者。遇缘或
作邪定或作正定。正定中或作声闻乃至作
佛。基云。邪定有二。谓本性方便。初是无种
姓人。次是断善根人。通有性无性。大义曰。
断善根人通有性。大义曰。断善还续未必邪
见聚。造五逆业者决定邪定故。大义曰。正性
定有二。本性方便。初者即三乘本有各别决
定性。次者即此人已入圣道以去是。大义不
定亦有二种一本性二方便。初是本有三乘
种姓人。一人身中有三乘种性故。二方便不
定者解已入圣道已。然始回向大等入方便。

故方不定名方便不定也。前人是凡夫时有
三乘种子。或即回心或总定不定人不定其
位。次定亦尔。此不定姓人或具三乘种子。
或唯具二种子等。有释三聚各有法尔新熏
二种子。名本性方便也。下辨句义差别。云复
次乃至如其所应者。前解十三种法竟。亦应
依彼立十三人。结劝应知。十三人之于十三
法中随应有无。故云如其所应。两番四句其
义可知。下次第二约非安立辨离二边。中初
标非安立真实为圣智境此即中道。次明增
益边。言由三因永不应理等者。一若名言有
义性者。如名有多义。体亦应多故。二若离长
短等多名言。彼长短等义觉不生故。所取义
定非实有。此之二因以名遣义。三若如义取
名者。见色等时应生名觉。何者既能诠名义
依而转。名义相称故知义时应知名也。此之
一因以义遣名。可引摄论文问如前说。已下
第三问答料简。于中有三。初问如前十六意
趣中说别义相应意趣者。此有何义故了第
三教导理门耶。答非如言教义相应意趣。但
是除遣如言劣义。其馀胜义名别义意趣。故
意趣能了教导理门。可作此文不与别时
意教义相应意趣。与别时意教义相应意趣。与别时义意相变。故名别义意趣。以馀胜
义除遣别时义意以辨教导。此中随难别解。
故馀十五更不料简。次解前三理门。由后三
门应随决了义。于中初明真义决了为根本
故所馀理门亦随决了。二明于真义理门随
决了者能入五种离生。泰基等云。见道烦恼

犹如身中宿食不消。西国呼宿食名为生食。
生食在身能作死患。见道烦恼在能作重患。
若断见惑如离生食。故由离生。即是心亲云超升离生。即其色入见道。离生人有五
种。一是初果。二是超越一来。三是超越不还。
四是独觉。五是菩萨也。下辨建立安立非安
立二谛所以。有三问答。初问答中道理二缚
一时顿断。论主约义说前后断。有师以此将
證二乘后智即非断道。以有想故如加行智
等。唯识二解而无取惟第二问答中加行有
二。一远加行即名资粮道。二近加行即名方
便道。欲令二加行道得清净引正断道故。更
说安立。第三问答中问意。若如小乘解观于
四谛。断二种缚有何过失。更说非安立耶。答
中二义。一者若有超越證不还者。依第四定
起煖等时。作十六行观安立谛故。应如圣道
断二缚极清净。然不许尔。故有相心不断缚。
二者若彼有相道能断二缚者。即应与出世
道无有差别。然有差别故不应理。上来正辨
有五之中前四已讫。自下第五杂决择闻慧
地义。有十四句。一辨粗重无有堪能。今此粗
重无堪能性即是依附五蕴相续。气类有其
五相。一身心沈重。二刚强不调顺。三障碍善
作。四怯劣无所堪任。五不随所欲而转。二辨
长养根大之法。昔来长养有四。今加避不平
等为五。此略有二。一任持长养即是四食。二
不损害长养即是后四。谓梦避不平等梵行
等至。任持长养有四。一变坏任持是数食。
喜悦任持是触食。希望是思。摄受执取是识。

三辨五行。身行谓入出息。语行是寻伺意行
谓想受等。四业行者业体之行。五寿行者由
边际定力转寿令长名寿行。或云即命根体
四辨五种不放逸。五辨名色。各有五种名。五
种者。一心二心所。此二出体。后三义别。色有
五种。一诸大。二大种所造者据体。后三义别。
六辨烦恼分之为三。先辨五愚次明五种有
爱。基云。一法性爱者。即劫末时法尔爱生上
界故。如法尔等。二誓愿爱者。而非此时外馀
誓愿生彼。三愚痴爱。即外道等计彼为涅槃。
四厌离爱。即汎尔厌下爱上也五思择爱。谓
圣者生彼定慧上流人等。大义曰。今言有爱。
未必缘上二界。但缘内有身即是。法性爱者
即任运爱。如第七识俱体。誓愿爱如发愿是
我。定愿当得如是如是等。愚痴爱者即无明
增爱若生死。亦如外道求生天等。厌离爱者
如论云舍法受无羞耻者。即舍受戒法无羞
耻也。即今舍人是即厌此事受彼事。思择
爱者如思择言人天是胜我法劣也。又热
爱种。下明由五种立无惭愧。先辨无惭愧相。
后翻显惭愧亦有五相。言三于舍法受无有
羞耻者。泰云。此于舍受戒法无羞耻也。七辨
恶说法者及恶友相。先明恶说恶友。后翻显
善说友。八辨止观。泰云。尽所有性者。知一
切法自性也。如所有性者知一切法差别也。
真谛师释为如理智如量智者。不顺梵本也。
九辨三漏。景云。欲漏五相。缘欲界外五欲烦
恼名欲漏。有漏五相者。初三谓缘内三。谓缘
内三有身生漏俱名有漏。有漏通。小论据漏

增故但说上二界惑名有漏。四能生无欲乐
有诸烦恼者。还是中界妙界烦恼。能生有欲
乐有诸烦恼者。还是劣界烦恼界。略五相立
邪解脱欲无明漏谓有想论等者。此因末劫
末见中五论所生无明名无明漏。亦通三界。
泰云。内根遍三界为前三。通五欲为后二。恶
趣能生死欲乐有诸烦恼。人天能生欲乐
有诸烦恼也。基云。大义上二界名无欲乐烦
恼。此中无明漏唯取六十二见相应无明唯
在欲界。此六十二见名障解脱等故。如八十
九以无明为主。此云无明。其实见亦是。如八
十九说。然此中唯举后际分别见不举前际
见者。以论云欲无明漏。欲者希欲义缘于后
际起希欲胜。非缘前际见不名无明漏。即如
八十九。十辨诸法差别。景云。一由相者谓十
八界各有相状。所依是根相。行者是识相。所
住是尘相。亦可所依是诸法因缘。行是有为
住是无为。二由体者诸法因有色心等体。即
依自相差别以明法体。三由业者诸法各有
业用。谓各作用及邪行正行各有相违作用。
四由法者即是染净二谛等法。五由因果者
近远是因三时业别故。及爱非爱是果。泰云。
言相者谓由所依故及行住故者。如眼识以
由所依眼根为相。及识相分诸义行相为相。
及住自了别即为相也。十一明三种三论。言
听闻究竟论者谓诸恶咒术者。汎是咒词不
欲求义。但得听闻即为究竟。诤讼究竟论者
谓诸外道因明者。景云。无出离意但求过非。
新罗皛法师云。因明之兴本始外道。理实通

内。论主约本为语。故云外道因明论。陈那等
论师欲伏外道。故造因明论。名为内论。今解。
邪义因明名外因明。正义因明本是佛说寔
以一切外论皆从教而流出也。十二明造论
仪式有四。一先归礼。二师。论本大师者即是
诸佛。开阐义师者谓诸菩萨。二具六因方可
造论。三具四德方可造论。四明造论名庄严
经。十三明七种通达。景云。言字通达者通达
为常者。如哀阿等音字义恒定。故名为常。
楷定义是字义。通达字义者达为无常者。于
一法体义明不定故名无常。又达所诠无决
定性不同遍计故名无常。若尔字无定性云
何说常。由此道理不及前释。法性通达者谓
能通达法性安住者。此通达果。法界安住者
此通达因。因果之理有佛无佛其义必然故
名法性。法界不同真如常住之法。故名法性
法界。基云。字义通达达为无常者。即字所诠
之义可转变随方处义即立故名无常。如眼
名眼亦名照了导等即字所因义是无常也。
故知即名句等亦是无常可改转故。又此字
因等诸行无常义。故名字义无常也。十四明
由十相故具足多闻。前五说德后五听德。

第六十五卷

大段第八决择思慧地有两卷文。初结前生
后。次正决择后结释下现就正决择中。初以
五门杂决择。次以二十九门分别。前中初明
四种思议有非有思议者如本地分已说者。
有为无为名为有。无我我所名非有也。因果
思如寻伺地者思量十因五果。二明二种思

议。恶思思议者如本分说者。非理作意恶思
量事。若依黑品至而起思议者。不应思议我
有情等。三明有非有。于中先举经为问。后对
问以辨。分之为三。初正辨有非有相。次破我
后结示正义。初中先辨有相后明假实。初云
一若生已生现在故应知是有者。景云。简过
未无有释。若生者生相也。已生者即住异相
也。此约现在以辨三相。故是有。二若实物故
事故义故等者。景云。言若实物故者。总明依
他圆成二性实有。言事故者此明色等从缘
生事。言义故者此明圆成有。基云。有解。第一
因證依他在此。第二因證圆成有。以此等名
真如之别义名。更无别目也。又解。此三故字
亦證依他。实物故简似法事故体事也。义故
差别义皆依他起。次明实有。谓若诸法不待
所馀是实有相等者。景云。如色香等实体之
法。更不待馀方始施设色香等名。此是实有。
若有诸法待于所馀依于所馀施设自相应知
假有者。如瓶盆等待馀色等依馀色等施设
瓶名。故是假有。如于色等乃至如是即于色
等想事假立色等者。如独头意识寻色等名
而取色等。如此色等此名为实假从因缘生
名为实法。由藉色名方生色觉又名为假。基
云。待不待馀名假实等。如对法第三。初如即
于色等为依为待我等是假。亦待依色等蕴
名色等蕴者亦是假有。待别色等成于蕴故。
问于因成道理中下。次破计我。先略后广。略
中问答难通。言若内外中间若离诸蕴不可
得者。汝所计我于内根外尘中间六识十八

界中。处处推寻我不可得。又解。自相续名内。
他相续及外器名外。非内非外名中间。应立
量云。汝所立我决定是无以不可得如空华
等。谓如眼等至都不可见者。如眼等实有各
有业用可见。计我业用都不可见。立量云。汝
所计我体用俱无以不可见犹如兔角。云何
知我已下广破。中先问后答。答中初举四种
计我总以非之。何以故已下别破四计。初中
言远极彼岸不过四种等者。泰云。至于极处
彼岸不过唯有此四也。一者即蕴计我。二者
异蕴计我我住蕴中。三者俱非前二。非即诸
蕴而异诸蕴者不同初执。非即诸蕴者正非
初执也。而异诸蕴者立宗也。非住蕴中者非
第二执也。而住异蕴离蕴法中者立宗也。谓
住无为中是离蕴法也。依成实解。彼假者非
实五蕴名离蕴法。如彼诸论罗地经所。第四
计我不同前三。初明不同前三执也。次云而
无有蕴一切蕴法都不相应者立宗也。问于
四计中初一是即蕴。后三是异蕴。唯是初二
句。第三亦一亦异。第四非一非异。何摄耶。答
第三亦一亦异双前二。第四非一即是前异。
非异即是前一故。不异前后。测云。后三计我。
并是异蕴执。是故唯识论三计我中是第二
离蕴计所摄故。此论四计狭唯摄外道故。彼
论三计宽亦摄小乘故。又解。彼论第三计摄
在此论第二计故。两论无广狭。基云。谓计极
远离不过此四中。后非于前。一一别堪非前
可解。四句分别尽故。就别破中即为四段。初
一破其即蕴计我。文显可知。但立量云。汝所

执我非一非常。以不离蕴犹如于蕴。次破第
二。言若无常者即所计我刹那刹异起异灭
者。离蕴之我若是无常。即念念灭。此处异死
馀处异生者。我若无常人中我死天上我生。
异作异受者此所计我若念念无常。即此身
我能作业而不受报。馀身之我受其果报而
不作业。应立量云。汝所计我异作异受。以无
常故。如提波延若别作别受。又异诸蕴别有
一我有生有灭都不可得者。以理直责应立量
云。汝计蕴外别有一我定不有体。不可得故。
如彼空华。若我常者至皆不应理者。总举二
因诃其不变。下出二因非于当来亦非现法。
若于当来我无变者。应无生老病死及五道轮
转。何故汝等外道宗中每自说。言我于未来
当受生死五道轮回。于现法中我若不变。便
应于彼爱非爱等种种境界。应无苦乐及贪
瞋等种种烦恼。云何现在逢违顺等缘。言我
受苦或时受乐生贪瞋等。既为缘变云何是
常。应立量云。汝所立我定非是常。为二缘变
故。如乳成酪。如是我于当来现法已下。双牒
二缘明我有变。下破第三。云彼所计法至何
况为我之所安住者。离诸蕴法尚无。云何执
我安住法。如言石女儿顶系空华鬘者。重虚
累假。应立量云。汝立离蕴之我决定是无。以
无所住离蕴法故。如空华鬘系石女儿顶。下
破第四云。若无有蕴便无有色非身相应者。
汝所计我蕴不相应为我受身。便应不我。亦
非苦乐等者便应无受。亦非众多等亦应无
想。亦非善等便应无行。亦非受用色等境界

分别意者。便应无识。若如是者此我应无所
依受相思识。此若无者此所计我不由功用
自然解脱。下次第三结示正义也。复次乃至
非实物有者。总结我非实也。下示正义。由我
非有唯有蕴故一切染净道理皆成者。此开
染净二门。得成下别解二门。先染后净。四明
假立有情。于中分二。初以三缘立九有情。文
相可知。后破外计分三。先叙外执次破后结。
西有外道。裸形无衣。以示离缚故名离系
也。彼计草木有命以增长故。破中分三。初约
增长因以破有命。次约说因有无以破。后约
似不似以破。初中问增长为以命为因为别
有因。若命为因未舍命来。何故有时而不增
长如天旱等。将知无命。命若有者常应增长。
若更有馀增长因者。自在别因故得增长何
须立命。第二约说因中景云。外道复立。诸是
树木但有命时必定增长。后无命时即不增
长。故复破云。诸无命物无有增长为有说因
为无说因者。为有比量因缘说无命物无增
长耶。为无说因耶。若有说因此说因缘不可
得故者。无同法喻。如说一切外物诸无命者
皆不增长。以无彼命为生因故。无同法喻。故
言此说因缘不可得故。若无说因无因而必
尔者不应道理者。立比量不成。而说无命之
物不增定等尔者。不应道理。基云。说因者说
因言所以。即谓外人曰。即说有所以故不增
长。无所以故不增。即是成宗之因所以也。
此中为比量。思之可解。第三约似不似中先
定后难。文相可知。下牒结中次第牒上三段

结其无理。五明色等假实。于中先辨四尘饮
食等物假实之相。后辨假有品类差别。前中
虚以是实法无改变故通。是实假法有改
变故不相通也。次云。依诸有法立假相物等
者。色等四尘实法能成瓶等假法名为有法。
依此有法立假相物。非一众多。略说有二。一
依止一聚二依止非一聚者。开二门。言各别
饮食至名依止一聚者。如饼饭等。但是一米
面。物车乘但是一林木。物衣是一麻布物
名依一聚。言诸采画业至名依止非一聚者
采画杂用青黄紫缘等。乃至四兵名军。华
果杂树竹木等聚名林。名依非一聚。自下第
二以二十九门决择诸义。先别解后总结。前
中有二十七段。一解有色无色法。先正辨有
色无色后随难重释。前中先辨有色五相差
别。后翻显无色亦由五相差别建立。前中先
问后解。解中有二。初总标有色列其五相。后
别解五相。前中言由彼诸色具色自相即以
此事还说此事等者。谓色还有色相故名有
色。对法论主有色性。故名有色法。今云自
相有何所以。解云。相即体相。体亦名性。故无
相违。就别解五相中初事门可知。二色自相
有三。一清净色者五根。二所取色者五尘。三
意所取色者法处中色。癈假论实但言定境。
三解共相有三。所谓五根五尘是有对故。据
方所故名初共相。即对解色亦名据相处义
解色也。又即前十处体是对碍耳。有增减故
解色名色共相为第二。又即此一切色若触所
触即便变坏或手足等坏或寒热等坏者。此是

第三变坏解色名色共相。四解界门。言又前
所说至除欲界天遍馀一切者。直就欲界中
除六天遍馀诸趣。言欲界天中但有手足等
所触变坏无有寒热等触之所变坏等者。彼
中但有为阿素洛手足刀杖所触变坏。色界
诸色无有手足等损害等者。色界即无变坏。
解色但有据方所义有增减义。第五解业可
知。随难重解中景补阙云。言不共大种聚者。
谓于此中唯有一类大种可得者。如山林处
唯一地大。诸河海处唯一水大。如日光热唯
一火大。如空中风唯一风大。更无馀大名为
不共。随有一大与所造色体遍相入。非不共
大种聚者。至或多大种种类可得者。随世间
物具大多少与所造色同一处所体遍相入而
无增减。唯同类中二体相碍不得相入。如二
地大。二色香等亦尔。又于不共大种聚中至
无有一处不相离诸大种色者。此中须知不
共大种及非不共大种者。唯辨大种不论造
色。不共大种聚中。且如木石聚中唯一地大。
实无此事。设当唯有一微起。即非三种不相
离摄。若有二微已上多微杂住。即是相离不
相离。以二地大不相容受故。无同处不相离
义。二微地大并时微密难分。不同谷豆等聚。
故非和合不相离摄。于非不共大种极微如
所造色与馀大种当知亦有同一处所不相离
者。且如人手具有四大。坚硬是地。而润是水。
温煖是火。摇动是风。此四大种共造一手。所
作事同体相容受处所不殊。故是同处不相
离摄。其相未明更举喻显。四大相遍如似何

等。故云如所造色与馀大种体遍相受。四大
相遍其义亦尔。当知亦有同处不相离者。次
通伏难。难云。大造体相遍有。即有能造及所
造。亦四大体相遍应有能造及所造。为释此
疑故。言然彼大种非所造色互不相依而得
转故各有功能据别处故者。通云。若是造色
要依大种方始得起。无别功能起据所处。与
大种相容所故是所造。四大不尔。互不相依
而能自转。各有功能起据所处。虽体相容彼
此相望非能造所造。又一处不相离者下。重
辨三种不相离相。泰云。如一不共地大种聚
中极微已上诸地大种相连和合。当知。方有
相杂不相离诸地大种色。然地大不自容地
大。故无有一处不相离诸地大种色。以地大
不因地大而造诸色。以无用故不自容。于非
不共大种聚中。大种极微如所造色量。更相
摄入同一处所。如地大种与馀水火等大种同
造一色。当知亦有同一处所不相离者。若大
相望别造色者。即相离也。彼大种同一处所
不相离者。异大相望非所造色。互不相依而
得转故。假设而言各有功能据别处所别得
转故。故知同处互不相依也。言又一处不相
离者。至互不相离者。如青黄赤白珠光明。种
种光明体各别。然更相涉入遍箧量互不相
离。诸大种及所造色体别同量更相涉入亦
复如是。馀大同造亦复如是。言又若有聚乃
至当知所馀是一聚相者。麻豆等为诸胶等
摄为一聚。此非相涉入一处不离法。亦非同
体相连相杂不相离法。但是别体不相涉入。

然为胶等持摄和合不相离。是多聚集非一
聚相也。当知所馀一处不相离及相离不相
离者是聚相也。此文中有三种不相离。一一
处不相离。如能造望所造。及异大同所造也。
或异造同四大。或同造同四大无有异大异
所造为一处不离。二相杂不相离。如一聚中
自类法也。三和合不相离。麻豆等为胶等
所摄持。言又相杂不相离依止一处不相离
不尔不应道理者。以理而言。亦有一处不相
离依止相杂不相离。如异造同大也。今文中
略据一相说。亦有相杂不相离。不依一处不
相离。如定境界色不依大种及无香味也。三
藏释云。相离不相离唯约假极微已上众多
极。然不可以事分折者。方说相杂不相离。
中二极微皆异类同处。故相杂不相离必依
同处不相离。假设一二极微。各别时得有。异
类众微同处自类唯一微。故同处不依相杂。
若自类或大小一色非相杂。测云。此三差别
者。第一同处。亦一大造。第二相杂。虽非同
处而一大造义分诸方。如一大所造诸色聚
中。拟觉分折有多极微。东西南北住处各异。
而近杂住故名相杂。第三和合处异大亦异。
又解。同处七法类既各别。虽在同处而不相
离。然此三种不相离义者。有释随经部义非
大乘义。有释是大乘义。三藏判云。是大乘义
者为胜。二合解有见无见法及有对无对法。
于中有三。初解有见无见门。次解有对无对
门。后解无见无对门。景云。谓具威德三摩地
俱诸色胜解是名因缘者。下文中说根本定

名威德。彼既生已处所可得者。此解据处所
无见无对。实非方所。但由行者心所观色期
于一房青色显现。愿已入观观青色时。所现
青色遍满一房为增上缘。令他眼识于一房
处见于青色。故云处所可得。言虽不与彼至
然得似彼自性显现者。此解显现。此文即说
定心所现眼等五根色等五尘影像时名定自
在色。于十色中随观何色影像现时。虽非本
质然似彼现。于馀色聚容受往来等业。非障
碍住已下解无变异也。行者尔时观一室内
青皆遍满。然不癈人往来名无变异。又非一
切清净之色等者。释无见等名。手足等已下
解无变异义。又根本定名具威德三摩地此
色是彼所缘者。此解所缘。即根本定胜方便
故名具威德。譬如非一切心皆能变化已下。
举根本定心方能起作。况根本定心方能现
彼无见之色。泰云。如神通所现似十色入等
色。要根本定起。神通能生。此无见无对诸色。
方便定及散心。唯想心似有。然观行未成。不
如根本定起此色也。基云。言又非一切清净
之色等者。谓此定色微细故非五识等所得。
然若应受用亦得见之。如前五十五解。此有
两解。一解云。由自第六定心引自第八有漏
色现。令他人托之而受用。故是有漏。不尔者
自第六是无漏故。如何令他受用。二解云。即
以自第六为增上缘。他托亦变为有漏。不藉
自第八变及净土等。此解为胜。以不同馀
唯散心缘故。唯定心境故名无见无对。非他
人不见也。三解有漏无漏法。先辨有漏。于中

初标列五相。次别解后结之。就别解中一解
有漏事。谓清净内色者内五根也。及彼相依
不相依外色者。扶根五尘名相依。外山河等
名为不相依。若诸染心已下明三性心法。此
即总举五根五尘及三性心心所为有漏事。
随其所应由随眠等四种因缘。故名有漏。二
解随眠。言若于清净色乃至由随眠故名有
漏者。此依随转理门。烦恼种子熏在五根及
诸心内。未断已来常有惑种。名由随眠说名
有漏。三解相应。若诸染心心法由相应名有
漏者。此明前三性心内染污心。非直由随眠
漏。亦由与漏相应说名有漏。四解所缘。言若
诸有事若现量所行增上所起如是一切漏所
缘故名为有漏者。此中总取五尘。下释有事。
现在有体名为有事非过未者。过未是无不
名有事也。若依清净色识所行名现量所行
者。正取五识相应烦恼。缘彼五尘名漏所行
故名有漏。此中但五识名现量。其实与五俱
缘亦是。但简通也。现量所行简法尘及三
性心等。如下文亦取所行即五尘。是故不举
意根。若馀所行名非现量所行者。意识搆画
设缘五尘不名现量行。此解现量行。若内诸
处至当知有漏者。由五根增上之力引起五
尘。五尘为境起诸烦恼。此由漏所缘故名为
有漏。若现在事非现量所行乃至非彼诸法
为此分明所行境故者。欲明意识烦恼。设缘
现在五根及八识时。意识自变似五根相。似
彼八识相当心而起。意识烦恼于彼五根八
识心等不亲缘著。故五根等不由漏所缘故。

说名有漏。以缘此烦恼但由自分别所起相
烦恼也。此善等法即是复由生起成有漏
也。问五识烦恼亦缘赖耶相分五尘不著。但
缘自心变异影像五尘。云何于彼赖耶相分
五尘。得名烦恼所缘说为有漏。解云。虽不缘
著然彼五识五分别故。所变五尘称彼本质。
得名分明所行境界。为漏所缘名为有漏。若
此意识缘现五根八识等时。搆画颠倒不称
本质。于彼本质非分明缘也。故云非彼五根
诸法为此分明。若尔五识七识云何名有漏。
解云。或由随眠随逐。或与漏相应。说名有漏
所行境也。五解生起。言谓诸随眠至由生起
故说名有漏者。此明六识烦恼。三因生起说
名有漏。又从一切不善烦恼诸异熟果者。内
根五蕴由不善烦恼漏所生。故名为有漏。及
异熟果增上所引外事生起者。由内根故外
尘生起远从漏生。故名有漏。又由无记色无
色系一切烦恼于彼结生等者。由上二界无
记烦恼发业招上界生。亦名从漏所生名为
有漏。此五门有漏中。第一是总门。第二烦
恼种子。第三是染污心心所。第四是五尘。第
五是一切内五根。善无记心及身语业及别解
脱或及外器世界。皆是烦恼所引。或是此中
正生已生当生等故。故名有漏。色无色一切
法亦是。有善异熟果亦是。此中文略唯言不
善异熟果。次解无漏。景云。一有诸法离缠故
名无漏谓一切善无记心心所所依所缘诸色
者。若是染心心所所依所缘诸色。即是生漏
故名有漏。漏住处故名有漏。即不得言由离

缠故名为无漏。为此但举善无记心所依缘。
诸色及善无记心聚。由离缠故名为无漏。二
随眠断故名无漏至若世间善诸心心法者。
此等并据罗汉身中善身语业。故言诸善造
色。复有威仪工巧身语业体。不摄凡夫学人
善无记业。故言一分无记造色。若语五根五
尘无记色蕴。若无记四蕴。若世间三慧加行
善及生得善心及心所。如是等法并由随眠
断故说名无漏。三取漏尽涅槃。四所见道。
五取修道及无觉道以为无漏。五中前二随
义说无漏。后三就体以说无漏。基云。解无漏
五种中。据五义未必摄尽。即别解脱戒等无
漏摄故。第二言随眠断故名无漏等中诸善
者。即学身语善业及戒也。一分无记者。即无
学无记身语业。由无漏身中及无漏引力生
故名无漏也。不取馀故名一分。诸无记者四
无记心也。诸人于此亦即五根者。不然非无
漏力引故。旧种类故不同身语业也。四解有
诤无诤法。五取蕴名有诤法事者。即所诤事
体上无常苦义违于常乐。名诤自性。五取蕴
是有法。能有无常苦等诤法。故言有诤法。由
爱染自身耽著外境。感苦无常名诤因缘。若
无常苦等是诤自性。无明恒与诤因果俱名诤
助判。等起有五种黑品。如文。于中初明五
种黑品。二明黑品能有五种不安住果。无诤
翻有诤可解。五解有染无染法。有染事即五
有取蕴。因缘者谓此中正取贪心相应喜乐二
受。名有染体由彼喜乐生贪染故。爱味是贪
是彼助伴因缘。即是馀相应法及顺境界。自

性者即取喜乐二受。助伴者即是喜乐相应
贪爱。等起者谓五黑品。无染翻前。六解依耽
嗜依出离法。不如理作意相应邪愿者。一解。
染思为邪。何故小论云相应者。谓思断等。亦
可染慧数为邪断。正智为正断。亦可即取不
如理作意为邪断。正智为正断。亦可即取不
如理作意为邪断。七解世间出世间法。景云。
四一切善心心法当断已断者。若凡夫学人
当断。若学人已断世间者简无漏心。是故须
言当断已断。五一切世间三摩地所行无见无
对色世间者。若二乘人后智定心所现之色体
是有漏。名世间。若在十地及佛后智所现定
色实是无漏。以对證智名为世间。五因之出
世中一见道。二修道。并取无分别智。三由想
解脱之所解脱等。想者是名。谓三乘人已證
真如无戏论理。故于后智相应心法于彼名
相而无取著。四彼所缘无见无对色者。十地
及佛后得智现色体。是无漏名出世间。二乘
后智体虽有漏然由證智资导。分现此色。是
故此色名出世间。五一分者见断惑灭择灭
为体。一切者见修惑灭择灭为体。泰云。未断
随眠说当断。若已断随眠说已断。善心既然
无记亦然。三乘空有二观无漏断染污想。名
想解脱无戏论。慧以通有漏无漏故。有彼所
缘无见无对出世间色。八解随非随法可
解。九解有为无为法。文分有三。初辨有为次
辨无为。后辨涅槃灭以已四句。初中由五相
故建立有为。三际为三。四因缘相续者种子。
五果相续者阿赖耶识。自馀色心果体有无

不定。次由五相立无为法。翻上可知。第三辨
涅槃已四句。言若谓涅槃为有异者。当知此
为不如理问等者。即彼有为理灭名为涅槃
不得言异。若谓为无异者。若执涅槃有为不
异不然。染净既殊常无常别故。有无异者第
三句执亦有异亦无异也。非有非无异者执
第四句非有异非无异。当知皆是不如理问
答者。此总非。何以故下释其四句。由彼涅槃
唯有为灭所显者。此明不异。与有为法其相
异者。明非不异。依此二义为本。明离四执。唯
有为灭之所显谓有异者。乃至便为戏论非
所戏论者。涅槃与彼有为不定其相异故。说
涅槃非所戏论。今说定异便为戏论非戏论
法。与有为法其相异故谓为无异便为戏论
非所戏论者。可知。总如前说二种因故亦异
不异不应理者。非第三执。由有为灭證涅槃
故至不应道理者。非第四执。汝执涅槃都无
所有故说非有异非无异者。即是谤无不应
道理。下解涅槃义。涅槃义者谓一切白法所显
发故者。即由道谛白法显发是涅槃义。涅槃
相者至内所證相者。内證寂灭无戏论相是
涅槃相。十解所缘法。于中先总举徵到五相。
后次第别解。别解有二。初解前四后解第五。
前中后二。先正辨所缘。后因论生论解释契
诠。前中言欲界系善染无记作意能缘三界
一切法等者。景云。无记即取赖耶缘三界种
子无记缘三界法。谓属行者所缘。色界系
善作意亦缘一切三界法。略不言色界。阿赖
耶识无记作意缘三界种子。基云。此中善心

可解。染污者即兼言有覆无记。问何有覆缘
三界。答欲界有覆唯俱生身边唯在第六意
识。如论文观三界为同一类等。为我故馀无
此能。更无有覆心缘也。无记缘三界者。即异
熟生心独头起者。及缘威仪工巧心后等流
引生异熟生心。亦名威仪心工巧心缘也。汎
尔缘不求不染者是。又第八识亦是缘三界
也。种子法故。言色界善作意缘三界法者。此
中应言染心。无记心染心。如何五十九云。
色界于欲行烦恼。谓上缘烦恼及缘下慢。及
如前第六我见色以微细故。及异熟生无记
心略而不说也。无色界中已下文者。景云。无
色凡夫外道定善及生得心但缘自地。若初
发心菩萨偏修智慧。名毗钵舍那菩萨。又有
广学多闻声闻名为广慧。通学无学。此等离
下二界欲得生无色。无色作意能缘下地一
切法。此文分明说无色界善缘下一切法。泰
云。大地已还菩萨。未能广利众生故有生无
色界者。然于中偏修慧者缘下一切法。偏修
定者不缘下法。若广修慧声闻通学无学。生
无色界者亦缘下地。若下广修慧者。同凡夫
不缘下地也。初地以上菩萨名得自在不生
无色。基云。此中毗钵舍那菩萨谓地前。亦缘
下者说善心不计极。故得缘下地。不言上缘
者以生上界。如有学但以谛观。不以六行欣
上。故略而不论菩萨。从多声闻为论。亦不说
其处得缘下地。此等染心亦应研问。又彼
处异生亦不说之。及蒸不言缘无漏者以界
为法故。下因论生论释经义中。初引颂而问。

后对问以释。言因思所缘者。谓因思惟善等
作意所缘可释此颂故。又解。因思惟人法二
执所缘。故说此颂。名映于一切等者。景云。名
有二种。一四蕴名。由四蕴心执有人法遍计
所执。能映一切二无我理故。云名映于一切。
二言说名众生无智。寻言说名执有人法集
成生死。故言名映于一切。无有过名者由此
名一法皆随自在行者。能由一名众生封执。
令杂染法自在随行。若悟此名集起之过即
出要净法。亦自在随行。基云。一四蕴名之
即下言由观知故除人执。二名字名。即下言
知此名故除法执。言四蕴名能遍缘一切遍
生起一切法故。言名映一切。名言能遍因一
切名映一切故。就对问释中分二。初正释经
颂。后引说重證。前中云。谓若略说清净因故
等者。景云。若了二名起诸过患。即便證入二
空道理。名清净因。观察二名善知自相。谓以
四蕴及以音声为性。名观自相。迷执二名广
兴烦恼。发业得报。名杂染因。由观此故名观
杂染因。基云观察清净因故者。即下言缘此
名能知诸人无我故。显彼理故名清因。观
自相者。即下言缘二种名故我相不可得。即
是二执相分也。今知其事。观察染因者。即下
言不善了知。此名即染污生起故也。即是彼
见分生起故一切法生也。又解。言二种名有
三义故名映一切。一者观此名者得清净为
彼净因。二知二名缘目一切法。三知二名为
染法。因此三义具名映一切也。言此中显示
补特伽罗无我者等者。泰云。多计四蕴为我

故。偏说量云。谓能了知由四蕴名。妄执神我
本无有性。但于色等境中妄起计度。故言能
断一切自境界相。是故说名能映一切。又因
言说名执诸法。令悟此名但假施设。无别实
法入法无我。此释初句。言若过如是至亦不
可得者。释第二句。若于此二至生起随转者
总释。若不善了知此二名者。于境起执人法
二尘。生死杂染生起随转。一切境相及诸杂
染皆彼增上力所生者。人法二尘境界及与
生死杂染。皆因二名增上力为起。此是释后
二句。下引说重證。言依此密意说如是言者。
谓依上颂密意故说此后颂也。执法自性故
执我性而转者。由计法有我执方生。觉此故
觉彼者。觉此法空故觉彼人空。亦由觉此人
法二尘无。还灭二执种。上来解前四相讫。自
下解第五系属瑜伽作意所缘。于中初总举
列名。指如声闻地辨。二随难重解。分之为二。
初总标净惑所缘后别辨。前中谓。四圣谛及
真如首以广故四谛略故真如也。

第六十六卷

随难解中总标净惑所缘。在前卷末。自下别
辨。先别解四谛后总辨立。前中初释苦论
即是三苦有法喻合。然此三苦。且依瑜伽及
对法一处文中约彼三受及顺三受诸法。辨
三苦相。广说如彼。今此文中。云何行苦性谓
后有业烦恼所生诸行者。于感三时业烦恼
中且举后有业。及烦恼所生诸行是行苦体
类。如现生业惑所生诸行皆是行苦。或可此
据因前果后名后。三时业惑所生诸行皆名

后有。故云谓后有业烦恼所生诸行。具足而
言能生业惑所生诸行。皆是行苦自体。是行
由带粗重不调柔故行体不安。于起尽位不
得自在。故名行苦。何以得知通就业惑以明
行苦。如下文说。但是集谛皆是苦谛。自是有
苦谛而非集论谓阿罗汉所成善有漏法及
无记法及异生身所成异熟诸无记法等。言
于彼彼自体中能生烦恼及与众苦者。三性
行体顺生惑苦。言所有安立一切遍行粗重
所摄亦名粗重是行苦性者。谓于彼彼三性
诸行。遍与烦恼及与众苦为所依处。即有
烦恼不调柔性。遍三性行随逐不舍令行不
安成行苦性。又彼诸行生彼苦苦坏苦之时。
复有二苦不调柔性随逐彼行令行不安。亦名
行。言又此行苦遍行一切三受中者。三受行
时为彼粗重所。皆是行苦。若尔云何一偏
说舍受是其行苦。为释此疑故。云然于舍受
此粗重性分明显现。但说舍受行苦故。言于
馀二受爱恚扰乱此粗重苦非易可了者。乐受
由爱扰乱说为坏苦。苦受由恚扰乱说为苦
苦虽是行苦其相难知。次下喻说今喻如文。
问如于自乐生受他乐生恚。自他二乐俱
生无明。如于苦受非唯生恚亦于爱。谓欲得
离爱二爱。舍爱始终亦生三惑。云何偏说乐
受为爱扰乱。苦受为恚扰乱耶。下文有二复
次。为释此难。初云虽一一受皆生三惑。然乐
顺情多生贪爱。苦受情多生瞋恚。于舍以
受行苦中多生无明起四颠倒。又诸愚夫已
下第二复次。明多因乐受生爱行三恶行生

那落。又多因乐生爱生遍于诸越受于八
苦。多因苦受生恚。行三恶行生诸恶趣。于舍
受中多生如上无明颠倒。言于二种苦。谓依
乐受二贪生坏苦。及依苦受瞋生苦苦。亦由
无明生不舍思。生于坏苦者。由无明起贪不
能厌舍。生于坏苦起不舍行。起于苦苦者。亦
由无明起瞋生不舍行起于苦苦。是故已下
结佛世尊但立三种根本烦恼。言依此密意
已下会释注说观三受相。若能如是实观无
常性下。观观诸行无常渐断颠倒。如是诸行
是第一义苦圣谛事者。结彼行苦是第一义
苦圣谛事。一切圣贤已下举上况下。于苦谛
中不起欣乐。次辨集谛。道理集道理集谛即
是真如。但由诠相安立业惑名集圣谛。故云
由相道理。或可集起通相名道理。于中据胜
者名胜道理。下辨灭道如文。次辨建立四谛
之意。欲令行者知苦断集證灭修道。故略建
立诸圣谛相。广即无边。又令了知至后方显
示五取蕴苦者。八苦中生苦最粗次老病次
死。乃至五取蕴苦行。以前五苦是其苦苦。次
二坏苦。后一行苦最细。自下第十一解住持
法。于中分四。初辨五相立住持。二辨癈立。
三辨段食之相。四辨四食四句分别。初中先
标列。二约趣辨有无。四食体者段食下文云。
当言香味触处所摄。成唯识云。谓欲界系香
味触三。此言意显唯欲界系香味触三。于变
坏时有资养者说名为食非馀。触食者九十
四云。诸有漏触能与喜乐为食。唯识亦云。谓
有漏才取境时摄受喜乐及顺益舍能为食

事。此言意显三界有漏八识俱触摄受喜乐
及顺益舍摄益于身者。是触食体。若引苦忧
非益舍触体非食。非资益故。故成唯识云。此
触虽与诸识相应属六识者食义偏胜。即彰
触食通八识俱。密会天亲摄论第三云。此中
触食属六识身触粗显境资养胜故。不聚馀
触。有义唯取六识俱触以为食体。此师说意
以能引自俱生喜爱等方名为食非七八故。
然准诸文第二解胜。思食者成唯识言。谓有
漏思与欲俱转。又言此思虽与诸识相应。属
意识者食义偏胜。此意正显三界有漏八识
俱思希可爱境摄益身者。皆思食体。密会五
十七及天亲摄论云。缘未来境摄益于识。名
为思食意思于境希望胜故。由此九十四云。
若在意地能会境思名意会思。能与一切于
所爱境专注希望为食。复有义者六识俱思。
诸有漏者希境益身皆思食体。七八不然。无
行相故。诸处但说俱意者。遍缘未来彼最胜
故。亦有希望现境思。故许通五识。有义思食
唯第六俱。诸处但说缘未来故。此虽三解第
二解胜。识食者成唯识云。谓有漏识。此识虽
通诸识自体而第八识食义偏胜。此显识食
取通三界有漏八识。次约趣辨有无。云若粗
段食乃至非大那落者。景云。谓于山间在旷
一野独小地狱有粗食。前言地狱无段食者。
据大地狱中受苦极故无有段食。泰云。段有
粗细粗者遍五趣。如此文唯除大那落。大那
落中亦有细段食。如本地第五云。于地狱中
有微细段食。谓微细风故段食遍诸地狱也。

第一二辨癈立中初问答辨四食癈立。问
中四由心自在通等者。由神境智通势力。引
感寿业势力令增命得久住。或可心自在通
即是边际定力。延彼残业令功能胜牵命久
住。六由善不善无记作意等者。景云。由三性
作意引发六识数起不灭。取外内共不共业
所感五尘。基云。谓器世界业如本地第三。
或感一劫等。造此业时。由三性作意为方便
引此业生起。能牵器世间诸法令住不绝。如
山河等名共生。田宅等不共业生。即泰师
有二种共不共。共二种者一共中共如山河
等。二共中不共如宅舍等。不共二者一不共
中不共。如自眼根他不用缘故。二不共中共
如身中扶根尘为他缘似故。此中即共中二。
文答虽由如是七种因缘诸行得住至令行相
续而住者。此即总答。且如段食。或有食根药
华果泥石火铁等。由种种门令行得住。由段
食故识食悦。识食悦故增喜乐。喜乐相应触
为触食。思为思食。是故四食皆由种种门令
诸行住。又此四食如次摄受别义。一气力。二
喜乐。三于可爱境专注希望。四即三所依诸
根大种及寿并煖安住不坏。下别有五。即释
由种种门令住所以。一此诸食令有情住易
取入愚智同知。故偏立食。二令羸损根大增
益。谓苏膏等益。三令疾病得愈谓药草等。四
有长寿有情不食中夭。亦可服仙药。有情长
寿于长时中须数进药助前势。药是段食。若
不更服非时中夭。五此诸食令易入道修四
念住。谓由段食故能修身念住。由触食故能

修受念住。由识食故能修心念住。由思食故
能修法念住。次辨命根癈立。谓有是处乃至
寿量而住者。谓色天等不由饮食如其所感
寿量而住。此约善趣唯由命根。或有恶趣唯
由命根势力而住。如饿鬼等。第三别辨段食
之相。中先总标后别释所以。于中有三。初以
四尘相对辨食非食。次约段物吞时生悦辨
食非食。后约段物吞不生悦辨食非食。初云
香味触正消变便胎长养等。景云。问色等四
尘体遍相入即是同处不相离法。至消变位
四皆消变。旧白今黄。旧香今臭。旧甜今苦。旧
坚今煖云何色独非食。又堕熟藏正消变时。
色等四尘眼等四识俱不了别。云何独取香
等而不取色耶。解云。正熟变时虽复三识
不得三尘。将前验后。知唯香等是其段食。所
以者何。如将饭来。未入口时眼见饭色不止
饥渴。故色非食。后饭入口咀嚼吞咽。鼻舌身
识得香味触。虽未渴变长根大以于尔时
能止渴。即以吞咽之时彼三尘止渴故。验知
于后至消变位。唯香味触长养根大成其食
用。非彼色尘。基云。三尘细有增损义。色尘
体不能粗增。次云。若诸段物至但名触食
者。景云。三识得三尘时。各彼三识为触食体。
亦可取彼三识相应数为触食体。尔时三尘
未能资养不名段食。基云。此取令心欢悦故。
即心触数为触食体。不取尘为触食体。馀文
可知。第四辨四句。中触乃至识随应作四句
者。或有是触而非是食。谓顺苦忧一分舍触。
或有是食而非是食而非是触。一谓段思识

三能长诸根大种者是。或有是触而亦见食。
谓触摄益。喜乐二受及一分舍益根大等。或
非是触而亦非食。谓段思识三非食者是。或
有是思而非食。谓缘过去及现未世不能摄
益诸根大者。或是食非是思。谓馀三食。有是
思亦是食。谓思与欲俱缘未来世益根大者。
第四句者。谓馀三非食。或有识而非食。三所
资识不能长大者。或食是而非识谓馀三食。
第三句者。所资识能益根大者是。第四句者
谓前三非食者是。十二解有异熟无异熟法。
于中初辨有异熟等。次约受辨异熟法。后对
业辨异熟。初中有二。一总标三句二别解三
句。于中初辨有异熟法分二。一辨有异熟法。
二辨无异熟法。前中景云。言略说有异熟法。
二辨无异熟法。前中景云。言略说有异熟法。
谓漏及有漏者此出法体。要具三义方有异
熟。一要有力。二不被损害。三受用未尽。下解
三义。有漏中馀名无力者有覆无记中非烦恼
谓受想等。及无覆无记法。皆名无力。泰云。不
善法以断体故无异熟。有漏善以断漏故无
异熟。不由断体应言漏已断。亦可漏亦名有
漏。故云有漏断。第二辨异熟法。中景云。言又
临终时最后念心是异熟法者。谓死有心唯
是赖耶异熟无记。言结生无间心者此有两
时。一中有初心。是初结生后报方便故。二生
有心。是第二结生后报根本故。问命终受生
有意识不。西方两诤。一云无。若尔何故无心
地中但云六位耶。答以命终受生。极苦逼迫
心想微细故。在无心闷绝中收故不别说。二

云命终受生皆有意识。终然此处说命终受
生唯是异熟者。以此位中意识微细从阿赖
耶说名异熟。初说为好与对法相符。又瑜伽
论第八十云。一切罗汉将入无馀。先入灭定
灭于转识。后住异熟无记心中。方取灭度。言
及除加行无记之心者。四种无记心皆作意
引趣。并名加行无记。泰云。依最胜子释论及
戒贤师等云。临终时最后一念心是赖耶异
熟。中阴末心起结生相续。从中有命终结生
相续之心。次第无间生中阴后心名结生相
续无间之心。亦是赖耶异熟。以生分时闷绝
故六识不行。命终受生唯赖耶也。死有命终
心不欲求报一又任运灭故但是异熟。中阴
末心是受生方便求受生有。非任运灭故染
污心也。若中阴涅槃命终不求生有。又断惑
尽故亦本识命终也。又戒贤师云。第六意识
或依五识。或依五识故缘。第五十云。或依
或教故缘过未等。初受生时无五识及不缘
教。故无意识也。无色界馀时虽不依五识及
教。以先在欲界时数习依名力故。无色界馀
时意识独生。受报之初必起报心。本识报心
任运起故得生。六识报心藉馀缘起。初生时
无馀缘故六识报心不生。从此初受生。已后
所有一切任运起自性住心。皆是本识异熟
心。除六识善染污及馀六识加行四无记之
心。六识报生心由馀缘起非任运常生。亦是
加行无记之心。七识染污亦在其中。除此以
外所馀皆名本识自性住心也。若心离欲本
识自性住心犹故随转。除下地善及与加行

四无记心。当知此本识心亦是异熟。离欲时
异熟同前未欲时异熟。故言亦胜友释论云。
本识常行不须分别。第六意识报无记心名异
熟心。命终受生及自性住三时常行。命终受
生不明了故。是异熟心。本地中六识六位不
行中不说命终受生时不行。故知命终受生
时有意识报心。从受生后生后一切自性任运
起心。皆是六识异熟。馀三无记及善染污加
行所起非自性任运起故。故须除之。第三辨
异熟生法。云若从一切种子异熟至名异熟生
法者。三性种子从所依识。皆名异熟。从此种
子生三性法。皆名异熟法。中景云。复次一
切处最后没心及随初第二相续心等者。死有
名最后没心。死有没已中有初起续彼死有
名初续心。生有起续彼中有名第二续心。并
唯舍受。言除初相续心至异熟所摄者。除彼
中有初相续心及生有心。以此心中受于一切
处是异熟所摄。言馀苦乐受应知皆是异熟
所生者。除彼中有初心。第二念心已去中有
心即通苦乐。是异熟生。除生有心。第二念已
去即属本有。于中更互得起三受是异熟生。
下释异熟生义。言如其种子异熟所摄至从
异熟生者。三性种子同所依识说为异熟。从
此种子生现行时名异熟生。言生那落迦至
有异熟生苦忧相续者。地狱生有定无意识
唯阿赖耶舍受。从无间第二念已去有异熟生
苦忧相续。唯前于二十二根中明地狱苦。极
忧亦名苦。据本有说。今言异熟无间苦忧相
续者。据从生有入于本有一分。言如生那落

迦至亦尔者。初生苦乐离受鬼傍生中亦从
舍无间苦忧相续。言若生人中至无有决定
下出无决定想。异熟无间。或时苦忧等者。有
欲界人天初受生时。从舍受后或入忧苦。或
入喜乐或还入舍。言若生第四定已上唯有异
熟不苦不乐受者。此语是总。下别分出。言是
生当知至所摄受故者。实唯是舍通名喜乐。
以此舍受能益身心。言彼诸善业至亦名可
爱异熟者。第四禅虑已上善意思业。唯舍相
应。感报现前亦名可爱异熟。是故前名广大
喜乐。泰云。第二相续心随初相续起。故言及
随初第二相续心。若如最胜子等释论。唯本
识是异熟。六识三性皆是异熟生。若依胜友
释论解。六识报心亦是异熟复是异熟生。言
生第四已上乃至亦名可爱异熟者熟释云。
以下禅喜乐为方便。摄受第四定舍受故。彼
诸第四定善业不苦不乐受现前时亦名可爱
异熟也。又释。第四定中说猗乐。为广大喜乐
也。备云唯论上文又地狱中无忧喜乐。何故
此中苦忧生耶。解云。准段食文先约大那落
迦故无忧等。今约边地狱故说有忧。约之既
别有何相违。三藏云。纯苦之处意地有苦之
名忧根。如第三定乐在意地故无理违。下对
业辨异熟。言白白异熟业所得无覆无记异
熟果者。此句是总。言一向可爱受种子所摄
受者。此明且白。言当知一向可爱一向可意
者此明果白。此难虽不别指三界善业出白
业体。意即通取三界善业为体。准下所明黑
白杂业通取善恶二业。为黑白杂业。即知欲

界未离欲时所起善业根本方便无恶相杂。
及离欲时所起善业。并是白白业体。对法依
此处文通说三界善业为白白业体。瑜伽一
处文中但说色无色界善业为白白业。言黑
黑业与此相违者。谓取不善根本方便纯不
善业。取感恶趣总别二报。亦取人天别报苦
受业为体。瑜伽别处文说取感恶趣不善业。
为黑黑业。言黑白俱异熟业亦有二种。异熟
生受者。如造善业以不善为方便。如造不善
业以善为方便。总收此二以为杂业。后得果
时苦乐杂受。对法取此文意。彼处说云。或有
方便时黑意乐故白。或有方便时白意乐故
黑。总摄以为黑白杂业。瑜伽一处文中。唯取
未离欲时所起福业为黑白业体。有不善业
为怨对故。即依彼文已离欲境欲界善业非
四业摄。下三复次以释杂业。言又黑白业至
总立黑白者。三藏云。刹那刹那前后相生名
为生类。谓前刹那生于善心。即于后念起不
善心为眷属者。于此前善心业处不善为伴
黑白俱有。故名杂业。景云。谓于一众生类中
先为烦恼后为利益成先为利益后为烦恼。
总收为一第三杂业。备云。远因等起时有二
故意。故刹那等起时虽有一业义说杂业。又
由事差别建立等者。犹如有一教化他人共
造经像于经像。物复行侵损。或夺他财而行
惠施。此等皆因事差别立言。又由自性建立
等者。善恶性异合立一果。随于一所许作利
益。即由馀事作不利益。自下指事。谓如于一
作恶人所。嫌故瞋堕黑分中。不喜彼恶生厌

是善。堕白分中。十三解有因果法。先辨有因
有果法。后翻显非有因法及非有果法。前中
先辨有因法。后辨有果法。前中云。又染污住
生邪精进无果劬劳等名有因法者。即说外
道依彼邪师及邪教等名染污住。以此为因
起邪精进无果劬劳忧苦住等。即说邪精进
等名有因法。佛法弟子依佛正法名依不染
污住。有正精进有果劬劳生喜乐住。即说正
精进等名有因法。又世间道趣离欲及能引
发禅虑无色等者。此即义说世俗道。伏下
地欲为引发因。得彼择灭离系之果。又由离
欲引得根本静虑无色。此等即说择灭静虑
无色有因法。次辨有果法。中言二种三法者。
如前有因中说善恶各有三法。一支。二闻法。
三思惟胜解也。十四解缘生法。指如意地。十
五解内法。言若由此法增上力故外色声等
处差别生等者。即若由五根增上力故外五
尘生也。言若能摄受种子故若内法者。此随
转理门。种在六根识名内。言若五种清净色
等至说名内法者。谓眼等五根及心意识体
性是内。又有假名建立馀法为内可得等者
扶根五尘在自身故名内。十六解名色所摄
法。景云。由彼彼处增长可得者。以可增长解
其色义。偏据有见之色以释色义。手块等触
即便变坏者。以可变坏解其色义。其馀四蕴
乃至四蕴说之为名者。以于诸法施种种名。
四蕴依名趣向诸法。从彼所依言说名故。四
蕴摄名。依上文中有其二说。如依言说名故
求得诸法。依彼四蕴取得诸法。是故四蕴从

喻名名。二说四蕴依言说名以取诸法。从彼
所依言说名。故四蕴名名。今此义中当彼
后说。泰云。由种种名味句说施设势力。由种
种名味句为四蕴所依。故除五识多分意识
于其彼彼所缘境界流转趣向。多依名味句
势力方能缘境。故说四蕴为名。从所依受称。
五识四蕴虽不依名缘境。从多意识说。皆说
之为名也。十七解执受非执受法。中略由五
相建立执受。前三可解。从由四因缘之所变
异乃至邪正审虑所缘境等为第四。又为损
害或为饶益名变异者。是等第五相。由可损
益名为变异。故名执受。如是已下诸其五
相。若色结初。若内第二。若心心所等是第三。
若如是下结第四第五。十八解大造法。中先
决择大造。后结馀不现。前中有八复次。初总
标有色法。二明大造之义。言若诸大种所有
种子能生果时造色种子亦生自果等者。虽
复一俱生。要由四大种子生果造色种子方
生果故。说四大造于色也。言随逐色根大种
种子名有方所者。虽无别体随所依根说名
方所。三明种现差别。现行大种能造论诸
色非种子大。四明大造互不相离。由彼大种
种类因所成造色故。不同广论相离而住不
得相涉。五约聚辨业有差别无言又于一向
坚色聚中乃至如其所应次第亦尔者。景云。
以所造触离大种外无别有体故不别论。言
水火等更待馀缘方能作业者。如得火铁漏
为水。或遇势即如于水等泰云。唯坚色聚唯
有此界能作业用造色。若于欲界坚色聚中。

亦有色香味三处所造色。同一地大造也。于
色界坚色聚中。但有色界能依业用无香味
也。于坚色聚中除水火风及与声界唯有种
子之所随逐。若依经部解。即坚色聚有生水
火风及声。与巧能为种子。今依大乘约相同
经部释。若据实义坚色聚不离本识。本识有
生水火风等种子。故亦说坚色聚有种子也。
于水火风名想假聚中。如其所应欲色界次
第亦同坚色地大聚说。欲界火水聚有色香
味。色界但有色风大聚。欲界或唯有香。色界
风一向色香也。言内色聚中至广说如经者。
非谓一邻虚具有四大。于一身内血是水。动
是风。热是火。坚是地。藏论辨无明决中所引
经文与此同也。六明造触并是段有。七释经
密意。世尊又言触谓外处若四大种若所造
色有相违。何密意也。答此诸大种乃至说涩
滑等种种差别者。如说地风增故涩等。但就
四大势用时假名涩等等名造自类。生异类
者谓眼等五根除触馀除触馀之四尘者。此
四大外别有九处及法处一分。异类相造以
对异类造色故。说自类能造所造。又若佛陀又若佛陀提婆立一切造色皆揽大成皆触
相。今此经既言触谓外处大种及所造。不言
触外别有馀九实色。云何论主大乘宗说十
一色中唯触是揽四大成。馀九色实不揽成
耶。今为释通。此经但说同触处中自类。若触
处造是假。就彼大种而假建立。馀九造色不
就大种假建立者。何故佛言触谓外处若四
大种所造。不言触外别有馀色。此是佛陀提

婆问。彼立四大外无不别一切所造色。皆是
触处所摄故。八相定境色。问上论已说定自
在色何四大造。答随依何定心起即彼定地
四大所造。今此论中即言随彼所缘本质四
大造影像色。上论又言此影像色从定心起
非四大造。三处相违若为和会。解云。前说非
四大造。是尽理言。以定所生色从心所起非
是对碍之法。故非大造。今言从所缘色本质
大造显一影像色者。约远缘说。由观彼质故
影像生。故作是说。前文说从能观定心同地
大造者。从彼近缘而说。谓由定心起当地四
大。与影像色同时同处义说为造。理实不造。
虽有三说而不相违。十九解有法。中言问如
世尊言至说如是言者。佛说凡夫人学人有
漏三界未断应断世间之法。说名有漏。第二
十解有上无上法。五义解彼是涅槃是无上
法。如此五因。于馀法中多小俱无不名无上。
于五因中初二如次有馀。次二通二彼一无
馀也。二十一应修法。言四修者多就一体义
说。三藏云。除去如观二十人为不净相分
现前。本质影像净相不现名除去修。又由观
力除力。除去身心粗重得彼轻安。名除去修。
文中但就已生不善作意除断。名除去修者。此第对治修中有四对治。向下约七作意配
之。当知此中从了相乃至胜解名厌患对治
修者。了相观察胜解三也。从远离乃至方便
究竟名断对治修者。其中有三作意。谓远离
摄乐方便究竟也。果作意名持对治修。从此
已上即此一切七种作意随于胜地上地所

摄者。前明七作意在方便地。今明七作意进
修尽随根本地中。当知一切名远分对治修
者。七种作意望先所断远有遮防。并是远分
望先所断远有遮防。并是远分对治。自下束
四种修总为二种。谓防护受持修及作意思
惟修。自下开二为四。谓此中修身名防护修
者。观身不净名修身。即是前第三除去修。修
戒名受持修者。防护六根名修根本。是前第
四对治修。若静虑地作意修名为修心。是前
第一得修。若谛现观知修名为修慧者。是前
第二习修。二十二解三世法。解过去中初总
辨过去法。后别显其事。前中有六句。一因已
受尽。二果体已灭。三缘生后法除最后蕴。四
因用不失令果当熟。五为境生念。六唯灭所
显更无别物。解未来云得。谓种子也。馀文可
知。二十三解三界系法。解欲界云心不在定
一者。谓入定时亦有根尘及本识等非定地
法。而非全故略而不说。或可定心名在定。此
位馀法不名在定。解色界中言或从定起者。
谓如化心等。二十四解三性法。中先辨名义
后立差别。前中若有漏善伏诸颠倒往于人
天。若无漏善断诸颠倒證于涅槃。故并名安
隐。建立差别中。言清净住者。应是四无量也。
言又诸善法若施所成乃至自性皆胜者。三
成相望后二。一向劣在下故。或在中故。于
施是胜于修是劣。修最胜故于前二一向胜。
言此中自性无记谓诸色根等者。景云。长养
五根非情五尘。扶根五尘并是自性无记所
摄。言非异熟等所摄者。等取威仪工巧变化

五尘。并非自性无记故除之。泰云。自性无记
中但指其色。故知心唯四种无记摄。更无第
五无记。基云。六七识中法执亦名自性无记。
故通五蕴也。二十五解三学法。道理见道已
前七方便善亦是学摄。今此总判异生所成
三性之法。并是俱非。二十六解三断法。言及
法往恶趣业等者。即取女人身业。第八有业
郁单越业。无想天业。并是见断中云一切无
覆者。问上论已说见道时一切恶趣蕴界处。
云何此中复云无覆无记皆修断耶。解云。前
据因亡思丧。故说一切恶趣蕴界处皆见道
断。今据部体有其缘缚。缘缚断时要由修道
故不相违。二十七解甚深难见法。意谓诸法
自相不可言说故是甚深。如色自相唯眼识
證。乃至触相唯身识所證。如饮冷水。證者乃
知不可言说。说其相貌皆不称实。欲为引接
方便。说诸法时但说共相。如说色时如此色
名。即标一切诸色故是共相。声等亦尔。故自
相法不可言说。上来别决择竟。自下牒结劝
思。
瑜伽论记卷第十八(之上终)


瑜伽论记卷第十八(之下)(论本六十七至六十九)

释遁伦集撰

论本第六十七

大段第九决择修慧地。于中初结前生后。次
正决择后馀不现。就正决择中初列十六种

名。后次第解。声闻乘修中景云。言由安立谛
作意门内观真如者。总观四谛作人无我为
方便门。入證真如。此缘胜义谛。缘有量有分
别法为境者。此缘俗谛。知境有边名有量。未
离法执名有分别。今解此有五句。一住种姓。
二辨行位。言未入正性者七方便。已入正性
者见道已去。三辨意业唯求自利。四辨观门。
虽正證时缘非安立。而初修方便必观四谛。
故云由安立门。正智亲證无相空理。故云内
观真如。后智缘俗差别有分齐。故云缘有量
分别。五辨所作为尽贪爱已下也。大乘修中
及由趣向无上足迹者。菩提涅槃先圣行处
名为足迹。今时趣向即是。旧云无上道。道足
所履游也。影像修景云。智性推求名有分别。
与定同缘名三摩地所行。定心寂静名无分
别。泰云。定境界色影像似定外色名影像也。
定本青黄等色名所知事。定青黄等色与定
外色相似故名同分。以相似故同类也。定慧
皆云三摩地。事边际者。依此文尽俗而知名
尽所有性。称如而照名如所有性。旧云如理
如量知知理境也。得修者依毗昙有法前得。
得未来法属于自已。增明义说修说名得修。
今大乘中如十想中。随一想现行引发彼所
有馀不现前想。种子令其增盛自在成熟。故
名得修。或自地行随一现行。熏发自地下地
行种子皆令增长。亦是得修。或世间行现起。
通能引发世出世行种子令增。此据圣人。或
出世法现起通。能引发世出世种令其增胜。
谓入见道修彼七方便种令增。名见道眷属。

修修位中起不名解脱分等。习修者即于无
常等想道一现前。或馀善法现起修习亦名
习修。除去修者由观身不净。不净影像现前
除遣净相等。言如楔出楔方便者。谓修定作
意有多品类故。所缘相亦有粗细。以后作意
舍前粗渐渐除弃故也。言以轻安身除粗重
身者。色界轻安而在身故。令行者身轻安除
去欲界种子。种子粗重粗重令身粗重故须
除也。对治修中。厌患治者谓一切世间善道
除四无量及五神通。以非厌患对治所以除
之。持对治者谓此后得世出世道若解脱道
者。此有两解。一云。此文即许无分别智为无
碍断惑。后智为解脱黑外證除名持对治。二
云。谓此后得世出世道者。此取后智为解脱
道者。此取无分别智为解脱果。用一智为解
脱道。虽有二解为胜。复有差别。谓闻思修
道名厌患者。三慧行通欣厌。今取厌行名厌
患治。此果转依名持对治者。此有两解。一云
此无碍道果是解脱道。是解脱道是能證得
转依。故名此果转依名持对治。二云。即取无
为转依能持或不起。名持对治。此中四修为
前卷四修。或同或别应勘知也。小分修者观
无常等一相起修故也。遍行修者以观诸法
如故。有加行修者即于彼无想修方便观时。
未得任运修故。
** 声闻地

上来决择分有十二
段中前九段说讫。自下第十令决声闻地及
独觉有四卷半文。于中唯决声闻不决独觉
地。就中分三。初结前生后。次正决择后结不
现。然正决择中初以七门分别。次以一颂十

三门分别。后广以六十四门杂决择。初中一
解无性有情五番难。答言种种界性者谓种
种自性。无量界性者差别无量也。言无有无
根有情者。无有无二十二根众生也。言为一
切界耶为独有一界耶等者。若刹利中有馀
三性地狱中有馀四处四趣界者喻不相似。
以所喻法中无涅槃性者。无有涅槃界者
无有涅槃界故也。若地狱中独中有一趣种
子界。如无涅槃法独有无涅槃界。故知地狱
后时不应乃至作戍陀罗。言若不相违即此
补特伽罗是无般涅槃法亦是有般涅槃法者
不应道理者。一切众生略有二种。一者毕竟
能断二障。二求不能断二障。初人是有涅槃
性。第二人是无般涅槃法人。若汝言二人
不相违者不应道理。言若言尔者顺解脱分
善根应无有果等者。景云。若尔先种解脱分
应空无果。还作无性故。又若尔不定。即决
定性者不应道理。泰云。如成实论云。得世间
正见法。来百子世终不堕恶道。即是种解脱
分人必得涅槃。若无有涅槃性者。解脱分菩
提有涅槃后。若作无涅槃法者。解脱分善即
空无果不得涅槃也。言彼遇佛法僧已于现
法中能起顺解脱分善根而言无般涅槃者不
应道理者。既遇三宝已能起顺解脱分善根。
故知阿赖耶中无始本有。能生顺解脱分善
根种子。若言虽有能生顺解脱分善根种子。
而言无般涅槃法者不应道理。然此有性无
性道理经论不同。若依佛性论破执分中以
立有无性者为所破。彼云。佛为小乘人说有

众生。不住于性永不般涅槃故。于此生疑起
不信心。下徵难之曰。汝信有众生种种粗妙
等界即令信有无性众生者。亦应信有无根
耶。何以故众生由有根无根。故有种种粗妙
等处。汝若不信有无根众生者。云何有粗妙
界。若谓有粗妙等界不开有根无根者。我亦
信有粗妙界不开有性无性之义。有义有何
过失。若汝言无有无根众生乃至广破愚夫立
教分齐。非管两视之所量。二辨声闻差别于
中分二。先辨十种后辨二类。前中言已入法
者是名第二者。谓已种解脱分善根声闻也。
言清净界声闻声门者生于净土。亦可世界
兴盛时生。如弥勒出现时等。言处悭家悭等
者。若依成实论明其五悭。谓住处悭。家悭。施
悭。称赞悭。法悭也。此中辨六开令有异。言
边际卧具有三品。此是下品故名边际也。言
无馀二篇重罪者。初篇一是无馀。第二篇是
有馀。言僧祇者此云众也。贤善时者此有两
解。言正像法时名贤善时。一云正法时名贤
善时。言悉由未生时者。谓如来初出世时未
有破戒破见。后时须提那子初破具戒。阿利
吒最初破见说欲不障中道。此中破见名为
自完。言或有一类般涅槃后如是多分身坏
命终还得善趣等者。诸或有一类最后生。值
佛般涅槃后贤善人故多分命终还生善趣。
后作恶业少分生恶趣。皆是贤善时人。下明
迟速二类。一有勤道而无修力故不入圣道。
二有放逸故虽有修力未入圣道。三解月喻
经具戒等四法。言四种净者谓信佛法僧戒

也。四解声闻欲往他家先应除遣三随烦恼。
言由六种相应断结亲友家随烦恼者。谓往
不应数法往为第一。于可爱事下为第二。不
以凶暴下为第三。善自守护下为第四。又以
随顺远离心下为第五。犹如山岳下为第六。
又由六相应断家悭者。一于有情事不染著。
二不著利养。三不著恭敬。四于无利不生忧
苦。五于不敬不生忧苦。六于自他利养其心
平等于己不赞于他不毁。又由六相应断染
心法施者。一不希望他于己净信。二于出离
法如实了知。三引发乐故。四除遣苦故。五闻
法修行得胜利故。六令脱苦持法。五解伐地
迦经。三藏云人名。伐地迦国人也。从人立经
名。景云。伐地迦者此云语论。此人能语论故
从语言为名。文中有二。初开三章牒以解释。
第二重辨。前中。言云何杂染清净所依乃至
清净所依者。明凡夫学人随眠未断所依止
身皆有粗重。此中但取所依止身不取能依。
能依染净为后二门。云何清净乃至皆得离
系者。景云。此中意辨凡夫杂染学人无漏皆
依有漏粗重色身故。清净中但明二学。第一
学者谓真如智以为依止能有所作者。依于
證智起后得智。造修诸行进习名学。此据前
三学果及在十地。第二学者谓为烦恼皆得
离系者。谓为断诸烦恼證修无分别智。无分
别智为第二学。还通学及在十地。新罗玄法
师云。第一学者谓菩萨。第二学者是二乘也。
自下重辨。先解清净及与杂染后解依止。前
中云。即此清净略由五因之所显示等者五。

因并是清净。此五因中第四心学所断烦恼。
第五慧学所断烦恼此为杂染。言五顺舍所
学分别贪爱者。舍戒人名舍所学。舍所学时
顺于己情分别贪爱此事中也。解依止云。诸
声闻众略由三相应遍了知一由自性者。谓
此人身所有自性由二种相之所显示。一由
有色故显馀一切身之共相者。与诸有情同
有色故名为共相。二由粗重故显其各别身
之自相者。于自五蕴各各别有烦恼粗重不
调柔性名身自相。三由不清净故显与天身
不同分相。天身清净犹如灯明。二由因缘亦
有三种。一一切身共相因缘即四大种各别
自相中人身因缘开二。足前为三。由过患有
二。如文。第六重明闻慧地决择名映于一切
颂文。文中牒颂为问下答。答中初总举四因
以释显义。后引经为證。前中景云。谓若略说
观清净因故。由智观察二名本故悟入二空
名清净因。观自相观四蕴名及音声名故。观
杂染因者观智由迷二种名故集成生死。及
为显示二无我故遍了知人无我等至名映一
切者。迷四蕴名于中执我。此四蕴名通有能
执。若知唯有四蕴本非是我。能除所执自我
境相。了四蕴名映于一切言我境界相。若遍
了知法无我等至名映一切者。由随言说名
执有诸法。若知唯有言名随名执法。毕竟体
了言说名映于一切横计法我。由先执法方
始计我。故说法执是所依相。无名映一切。若
迷二名起于二执。映二空理亦名名映于一
切。今悟二名知二无我。映弊一切二执颠倒。

上来释初句竟。若过四无色蕴下释第二句
无有过名者。若于二种俱不了知已下释下
半颂由此名一法皆随自在行。泰云。映者夺
也。以四蕴名能断一切四蕴自境界人我。名
證人无我理。以无我四蕴名映夺人我相故。
言名映一切我文。又释。众生多于四蕴中计
我。观但有四蕴不见人我。故以蕴名映夺一
切我也。因言说名计一切皆有自性。若观但
有言说名不见有诸法体诠法无我理。言说
名映夺法我也。前明四蕴名映人我。二名既
殊映属亦别。下引经證。执法自性故执我性
而转者。由迷言名执法自性。方迷四蕴执我
性而转。觉此故觉彼者。觉法无性觉彼我无。
由觉故还灭者。觉二我无还灭二见。第七解
四谛。先总标举。指前已说。谓入真如观断烦
恼时先缘四谛为净或方便故说所缘。如声
闻地说。下别分别四种四圣谛。于中分三。初
总辨谛相。次别辨四谛后诸门料简。初文。意
说若不颠倒是谛相者。外道谛见并是颠倒。
云何谛摄此是一贵。若不摄者彼诸倒见应
非苦因。答行解虽倒然体是依他。有酬有感
故苦集谛摄。就别辨中即为四段。初解苦谛
中。言由二相故显无常义等者。景云。一依大
乘明遍计所执体常无有名为无常。二诸行
灭坏义名为无常。大乘具有二义。小乘唯有
后一无常之义。玄云。一非有义者此是大乘
所说无常。如中边分别论说。无初无常。二灭
坏义。是小乘所说无常。二相显苦者。一由遍
知计所执于非有中执有人法。故有习气粗

重在诸行中不得自在显示行苦。二由三受
所随生八种苦相转义。空无我义者由染依
他苦果自性。远离遍计所执定性人法名显
空义。大乘显二无我。小乘显人无我。然此空
无我义。若依萨婆多但说人空人无我。若成
实论具说人法二空及二无我。言无常教无
始教。景云。显果从因生故是无常。显因在
果前法尔本有。名无教。泰云。诠念念生灭
事名无常教。诠无始常相续事名无始教。有
释说有为法名无常教。说无为法名无始教。
言一由摄受者谓无常行带于粗重。或于行
苦故无常即苦。言一离苦诸行我不可得故
者反显。若顺释八苦诸行性是无我。五展转
相依故者不为能独住。苦即无我也。言有无
常非苦谓道谛等者。道非苦受故非苦苦。道
非爱别离变坏。亦非求不得境变坏。又变坏
有二。一乐受变坏生苦。二爱坏生苦。道非爱
坏生苦故非坏苦。此文即證缘生苦名为坏
苦。其若依成实一道谛无常是苦谛。若依萨
婆多。道谛生顺圣人意故非苦也。集具四道
三灭二者。此文即證苦集同体。以皆具有苦
等一四义故。言损恼性故者是苦苦也。苦所
揉故者是行苦也。次解集谛。先对苦门取惑
业为集谛。后释经中爱为集谛。前中有二问
答。初中若依萨婆多苦集一物因果为二。若
依成实业烦恼为集谛。果报五蕴为苦谛。故
苦集别体。今大乘义有同有别。其罗汉身善
无记法。虽断烦恼种子而有习气粗重。故亦
名苦。第二问答中据解脱决分善根为论。问

前第五十一文对法显扬说。解脱决择是道
谛。今云是集如何会通。答泰云。由此等文故
知。大乘义三谛同体。能感可爱果义边是集
谛。粗重所随义边是苦谛。能引出无漏圣道
边是道谛。僧玄师云。三藏不许前义决。更作
释言。解脱释各有二种。一者无始本有漏种
子。在二言相位故。假名为二善相根。二者
加行智行智所摄有漏二种善根。今云集谛。
据有漏说。馀处云道谛。约无漏说。故不相违。
下释经中爱为集谛。中初问次答。答中初总
举四因标爱为集。一爱支取故中摄诸惑故
也。二助无明支诸业故。后当释下次别释但
解后二。言遍诸事者乃至亦尔者。如一爱遂
三种故类爱。缘一切法名遍诸事。故言当知
亦尔。言谓于上解脱希求欲證者。此是善法
欲名为爱故。是爱而非后有爱。言或成就色
界系非欲界系谓生色界者。若依萨婆多身
生上界。亦成就四禅欲界化心相应爱。然今
大乘四禅欲界化心是四禅系非欲界系。是
故身生色界不成欲界不成欲界受。此约
现自在两成熟而作是说。若约种子成熟
亦有成义。若尔九种命终时云何身在上界。
起欲界烦恼相应受耶。解云。从多为论故言
不成熟。亦可此中但约自在成熟说。故言
不成熟。言又生欲色界所作已辨住出世
道及灭定者。初果已上名为所作已辨。此圣
人入无漏观时及入灭心定时。欲色界系受
非现行成熟。及在成熟故不成。问若身生
欲色界圣人入无漏观。及入灭定时有欲色

界阿赖耶识相应受现行。如何说俱不成熟
耶。解云。此中且约六识受而作是说。言普能
发起十五无义者。若依小乘藏论十用。正理
十六并如彼中。十五文相可解。

第六十八卷

次解灭谛。灭谛有三种。谓择灭。非择灭。无常
灭。灭谛但是择灭所摄。文中初颇设问答。后
明灭谛远离四过。前中言烦恼灭故得有馀
依灭谛依灭故得无馀依灭谛者。若萨婆多
义但以烦恼灭为灭谛。为有馀无馀二种涅
槃体。正量部摩诃僧祇部亦同萨婆多。彼云。
无漏智断烦恼。不断果报果报之灭是非择
灭。若依经部师云。由无漏道力故未来惑苦
不生。惑苦不生皆是择灭。是故烦恼灭是有
解涅槃。力果报灭是无馀涅槃。今大乘中
虽后说惑苦灭名为择灭。然断烦恼所得涅
槃以真如为体。故与经部所说少异。下明灭
谛远离四过。灭尽与行不定有异。增其定异
名增益过。即异执散动翻此执一。应名损减。
以彼执灭与行同一自相。故名自相耶分别
过。即一执动。亦有异亦无异者是相杂乱过
者是相违过也。俱非是损减过者旧名戏论
谤。今云损减过者。以执诸行与灭非异非不
异不存法体故名损减。下解道谛有其三段。
初明见道次修道。后无学道。初中有三。初
熟蕴废立由为学三学者但说八支。次释经
中束彼八正为三蕴所以。言正语正业戒为
根本戒为所依方能受用一切正法者。依正语
正业戒为根本便能发定。因定得慧及馀一

切功德。言又于是处世尊说为增上清净意
现行性者。引说證成正语业命。不同小论别
有无漏身语业体。但就现起意思离邪语等。
故言清净意现行等。言依止贪等起犯戒思
者。若依小论依瞋痴所起身语名邪语业。若
依贪起身语名为邪命。今依大乘说。若依贪
瞋痴起犯戒思名邪语业。若依矫诈等起邪
追求衣食等思名为邪命。若离前三邪应知。
即是正语业命意现行性。言通达诸法真义
是初业者。此是正见业。为他宣说等是第二
业者。是正思惟业。此据散心寻说言教。若在
漏无漏定无此业也。为断馀结法随法行是
第三业者。为断所馀修所断故。发勤精进是
精进业。问正思惟是寻是假法。用慧及意思
为体。与正见何异。解云。正思惟正见但就别
境数建立。即就一慧对治邪见及邪思惟。义
立于二。亦可就慧立正见就思立正思惟。所
依有异能依亦异。问若就思数立正思惟。正
语业命亦就思立。云何一思于一念间立四
道。解云。现行意思离四邪道支立四正道支。
亦有何过。言于四念住系摄其心者。旧行经
论四念住唯慧为性。今时通取念慧为性。文
中偏说念体为定所依。言谓各别至能断诸
盖者。贪盖取净即以不净观治。瞋盖以违害
为性。以慈悲观为治等。下明正见差别有十
一种。于中初明十一正见配属四谛。次举经
中次第为问答。三举十一正见摄三解脱门。
初中前八见是缘苦谛正见。后三见如其次
第缘集灭道。言空见无我见者。观蕴离彼我

及我所说为空见。观彼诸行体性非我及我
所相名无我见。不同萨婆多说观我所空名
为空行。观我空名为无我行。次举经中次第
为问答。问意经说次第先说无常等四见。后
说如病等见。何故向前先说如病等耶。答意
有二次第。一者见道已前入圣次第。即先观
彼无常行等。后观有漏等如病如痈。后出见
道于修道中即先观如病等行。后时为灭修
惑方起无常等行。下重净前义。云略有二种。
一是如病等见所依不清净见等者。即此见
道已前异生位中作是无常等行能有引道。
名为所依不净清见。二是如病等见能依清
净见等者。已出见道。于修位中重起如病等
见。在圣身起故是清净。如此之见由彼见道
已前如病等见因力而起。即是能依故道能
依清净也。亦可于修位中说无常等行为能
依。如病等行为所依。下举十一正见摄三解
脱门。言空无我行见名空行者。以同缘无我
我所故。馀行见名无愿行者八见名馀。一行
见名无相行者。谓第十一见缘灭谛故。此同
小论。二行是空。十行无愿。四行无相。然此三
门与行相摄八文不同。如前本地第十二卷论
记。第二明修道中有二复次。次前中景云。于
修位中缘四谛境。为方便入真如观断修惑。
言已见迹者至现观已者牒相见道故。法智
下缘名现。类智上缘名不现。三藏准对法消
此文云。法智品證如名现。类智品證法智品
名不现。得初果竟。总观三界苦三界集。乃至
总三界道为远加行。次复总观三界四谛为

空无我。从此即證人空所现真如。总断九地
修断烦恼。越證罗汉。不同对法法智缘如类
智缘前法智也。言后于修道乃至能总对治
下地上地一切烦恼者。此文即说从初果总
断修惑越證罗汉也。泰云。此据总以三界九
地修惑为九品。亦总以三界有染法为苦集。
总以三界法类分无染法为灭道。总观三界
四谛为方便入无相观。故九地惑总为九品。
九无间九解脱断。自有圣人别断三界九地
惑者。别为法类。玄述两解。一云。此文据菩萨
金刚一无碍道顿断三界修道所断九品烦恼
为论。一云。此据超越阿罗汉为论。次云。复次
彼诸圣者乃至断烦恼故者。无相作意即无
分别智。相应作意于修位中多人此观。第三
明无学道。中言五神通等者。意取圣人者。五
通虽是有漏以从无漏后所得。其性清净入
道谛摄。即同上说资粮道方便道类皆道谛
摄。外道五通不入此类。非道谛摄。自下第三
诸门料简。于中六门。初明遍智永断谛名废
立。苦谛偏得遍知名者。以二种相应遍知故。
苦行智苦是自相遍知。以无常行观苦。是三
谛共相遍知。以空无我行知苦。即以一切法
行遍知于苦。故名共相。馀谛但有自相行知
无共相行。是故不得遍知名也。二明见四谛
时有二现观。于相见道别相智生名智现观。
即此别相智为依止。證诸谛下惑灭无为名断
现观。现观因非断因。现观證断名断现观。亦
可寄相见道说无相见道辨二现观。以相见道
不能断惑證烦恼灭。若就后證名得断者义

亦无伤。三明五种支精进缘。一者闻他宣说
正法。二者与修行者同共止住。三者察勤怠
德失德。四者由文思择故发正勤。五者知
前所證理。闇能證智劣知后所證理明知胜。
由知所證前后差别故精进炽然。四明二种
證断。一于种子伏断作證者。此文即说伏种
令不生惑名伏烦恼。不伏现行此通凡圣。二
于种子永断作證者此唯圣人。离系亦二。一
于烦恼品别离系者。断烦恼体品品别断。二
于烦恼事相属离系者。由断烦恼所缘事。烦
恼发业烦恼果报相属之法并得离系。以此
将證于大乘义九品惑断别得无为。五明未
见谛者谄诳过失。初明谄诳过失。初明谄曲
者十二过患。次明八行七事。七事是八行所
依止事。谓言说事。即是迷惑谄行所依上。
诘问事即是覆藏谄行显示谄行所依止也。其
馀五事即于后五行如其次第。是所依止也。
六明未见谛者有九种粗语名粗语声闻。教
诫教授者是识观方便也。真谛现观者见道。
或复清净者修道等也。言以不美言假合而
答者。以粗恶语假合事而答也。或不相应者
其所答事不与问不相应也。或不圆满者答
事不尽也。言共共所尊重者是德行具足人。
非共尊重者是馀僧也。上来七门总是第一
杂决择竟。自下第二。以颂举十三门复别决
择。于中先举颂列十三门。后以长行解释即
为十三段。第一解摄中初开七句。言毗奈耶
及别解脱者。汎说调伏身心灭恶生善之行
名毗奈耶。正辨戒本名别解脱。下次第解。八

轨则坏者大判五篇。初二篇名戒后三名轨
则。轨则者威仪也。通而言之戒及轨则通于
五篇也。十随护他心者。随顺彼意而犯禁戒。
十一护他损恼者。为护彼人自损恼故。故行
犯事。性罪遮罪者大判五篇。初篇为性罪后
四为遮罪。就中子细分别。于初篇中亦有遮
义。馀四篇中亦有性义。大义声闻五篇起于
身口不在意业。寻教本末通制三业故云随
应。言馀犯处于五犯聚如应知相者。谓三业
及戒坏见坏等配于五篇。随应当知。委细分
别勘准律疏。解有犯中。二发起故者发起身
语。无有无学犯者于染污罪故俱不犯。若于
不染污罪虽不故犯亦有误犯。明了论云。无
学人犯罪者以误犯不染污罪故。今此论据
故犯故说无学人无有犯罪。又旧摄论云。见
四谛者更不故犯小随小罪者。约染污罪故
说不犯。于不染污罪中故误俱犯。言小随及
小者准明了论戒有三种。一小戒。谓僧伽胝
等。二随小或者。是彼不具分罪。三非小戒。
谓四波罗夷。真谛释云。有罪非极重故名小。
五部宗云。方便于根本悉是不具分。并随一
而转故名随小。夷罪极重故名非小。又论云。
复次小戒者诸戒中自性戒。随小戒者诸戒
中所有制戒。非小戒者四重戒。真谛又释云。
不论方便及根本有残罪中。若是性罪者悉
名为小。若是制罪者皆名随小。有残性罪常
谨。是罪不名随小。而非极重故名小。制罪
体性非由制。由后随制成熟故名随。亦非
极重故名小。重如前解。问既有随小何不立

有随非小。答云。若依前解方便随根戒故名
随。但是随其必小。自有小而非随故立随小
也。非小必根本重罪。若是随必是小故无随
非小。若依后解制罪随教故名随。非小故名
小。大罪中无有制戒。故无随非小。无犯四者
如戒本说。无犯者最初未制戒。痴狂心乱痛
恼所缠是也。由五相出罪中。由自故者谓应
自静息者。谓突吉罗责心即感。由他故者谓
见谛者有所违犯不染污罪者。如善心拔佛
前草。须对一人忏。此中泰云。以无染心故不
须自责。玄云。圣人多惭愧故对他忏愧。由自
他者谓诸异生染不染罪者。如犯僧残等便
在二十僧中出罪等名由他。若以不染心违犯
小罪责心以除。依转故者谓转舍苾刍依尼
依等者。二众转根各出不共罪。言或转馀形。
等者。三藏云沙弥沙弥尼等馀人转形也。泰
云。二根生名为转馀形。二根俱失名转无形。
依舍故者谓命终已者。此同小论。命终还生。
恶业种子不增长。故名为出罪。第二解制立。
中景云。一道理清净者。诸佛制戒有深所以。
二果清净者依戒修行得沙门果。三摄受清
净者摄受行人。四外清净者不招议谤。五内
清净者调伏诸根。六具分清净者性戒遮戒
皆悉具足。后四可解。复有差别下复有十种
清净如文。泰云。有因缘如来制立学处。故有
因缘是初道理清净。受五欲果时离过分欲
乐边故是果清净。离苦行边故摄受清净。具
身口业胜行。于外事中离恶故名外清净。离
邪命故内命净也。同内道法共住故具分离。

一切恶言无违诤故爱敬净。伏烦恼缠故伏
对治修净。永离系故随眠断净。任持正法故
令正法相续不断净也。第三解尸罗。中德失
相翻各有十种。谓众僧和合。展转相教故离
毁所学。无间修故离不乐净戒。无恶怨对故
离伴相违。志求菩提无损道分故离期愿。三
有坚固精进护尸罗故离放逸。出离染心故离
增上慢。能制所治故离随眠不净。永不退转
故离下劣意意。不与外道共故能出离三界。
于诸律中最为上故邪禁不能及。第四解无
放逸。中初总举十时徵列。后次第别解。五支
不放逸指如声闻本地。言黑说大说者。谬言
我从诸天圣弟子及大德等边闻法故说名黑
说。若实从圣弟子等边闻法而说者清净故
名白说。白说故名大说。第五解障。中言若兰
所得者。他所弃况执取养育人也。若有辨答
者被禁辨未了人也。第六解学。中言谓于学
处而制立故者。于五犯聚中立在初聚者是
重。谓虽同是波逸底迦等者。旧云波逸提亦
名波夜提此云堕。虽同率然故断生命。性罪
所摄由事故重。第七解观察。中言此中一向
杂染所犯谓诸性罪者此解初句。应当一向
教令不犯至令速悔除者。此解第二一向不
行。应是九十中犯性罪者。令速悔除令不复
行。又佛世尊至制立遮罪学处者。此解第三
因有犯人制立学处故。若有所馀至应为显
示对治之者。此解第四现彼过失生不生故。
若在馀方馀时馀人同犯此罪名生。示前佛
制遮罪学处而对除之名为不生。若有不犯

至亦不应显对治之法者。此解第五非一向现
行。第八解依止。中景云。七处中前三是能教
授人。后四修行缘。六处中初一法者。是佛大
师所说戒经依之修学。第二学者所修三慧。
第三教授教诫者。即前七中亲教轨范授善
令修诫恶令断。第四等时即九次第定。第
五供养即财法供养。财供养谓由一种可爱
乐法法供养谓由所馀者。勘声闻地。泰云。法
供养者谓由所馀者。如馀品中明。众多供养
事于中一种是财供养。所馀事是法供养也。
六善巧中根善巧摄法最狭。故不说也。玄云。
依止大师者谓如来。亲教师者和上。轨范者
戒师也。别解脱经者谓戒也。及广分别者律
本也。第九解摄受。中言属已受者不可回转
持。作属己想知是摄受。承受受者可回转持。
或以手或以钵等承受取也。委寄受者净施
受也。舍施受者受他布施物。或言受法供养
者行施法名舍施受。亦可自受得施福名舍
施受。为他受者为他请食。非处受故者。谓在
佛塔及行道处承受饮食。非量非法受者。过
分及不如法名非量非法处。不观察人而委
寄者。受寄附不观前人是贼非贼等。于不净
物心系著者。如或酒肉等系心染著。一于鄙
恶田而舍施二非无希望而舍施者。此据能
舍施人。舍受施二缘不净。或言他人无所少。
无希望想而施与。故二不净也。一非宿交又
不告白及性不识故者。若为他受彼人宿交。
又彼人不相告白及不识彼人。二有染心故
者。于为他所受持能生自染心也。第十解受

用。中言如世尊言便利等器不应受用者。补
阙云。问若尔何者是陈弃药耶。解云。或是病
人不能眼药。或是病无所有残药。或他药长
馀残滓乳名陈弃药。非是屎尿为陈弃药。今
解。便利等所染器名不任用。非谓大小便
等体是陈弃药名为不任用。言非摄属者谓
或僧祇物等者。大众财物名为僧祇物。虽是
众数若其被差即得法食。如施无厌为彼根
本造与檀越。口别恒营。四十供种种微妙厚
重饮食。依僧次食。若四十人趣若不被差。名
非摄属。设后被差不以钵受名不堕钵中。当
己前须敷净荷叶。叶上散食或小碗盏。虽不
在钵属钵。若不属钵远取他分。如此尽名非
摄属物。上来辨属众物。次辨属别人物。他人
不与暂与亦不究竟。舍亦不损弃。又己身于
他非处委信而辄取用。或虽他与而过量而
受用之。言受得净者谓饮食等。损坏净者生
果等。委寄净者请施主等。时法净者七日药
等。舍分别净者于水中不作有虫想而饮等
也。

第六十九

下次第十一解甚深。于中先辨真后辨伪。真
中初开五门。二依门辨。初辨学制立。中复有
五句列名解释。一学行自在不为惑碍。二不
自在为惑所碍。三现尸罗若怀性罪制不应
行。四现乐行遮罪障业制立学处。五观自在
过失不行故无制立。不自在者有过现行制
立学处。二辨犯制立。文分有三。初约障辨犯
不犯。次约意乐辨犯不犯。后明由十处思求

所犯。初中先总标犯制立为甚深。二别解释。
于中初明障后翻显无障。前中初解五障。后
明五障相生次第。言所知障者即是定障。由
犯故悔乃至心不得定。是所知障中一分。次
举意乐毁坏具足显犯无犯相。如文。下明于
十处思求所犯。一者由别解脱法故者。于一
卷戒本思求犯处。二于广律五犯聚中思求
犯相。三由六种差别成重相故。等者如前卷
释。四由无羞耻者除波罗阇已迦所馀有残
相者。波罗阇已迦此云他胜。僧迦婆尸沙此
云众馀。虽犯此戒犹有众僧馀分。不同犯重
罪全无众分。波逸底迦此云为堕。尸叉迦罗
尼此名应学。今此文中除初四重十三已后
总名有残相。虽犯此戒仍有僧众馀残之相。
五由初业者初犯四重。非初业者后犯。六由
逼恼出离者。如由病逼悭不受食食及立大
小便等。亦名无犯即名出离。七由障难出离
者有遇命难。七过人树开许不犯。即名出离
等。此二出离下文当说。八由白于佛。九白
已集众以佛制戒必在于众。十由僧众集已先
制后开。令得究竟无恼害故。三辨出离。中言
无染出离者。如有善心拔佛前草木大乘中
许。若自增善减恶此即无犯。即名出离。言小
随者如前卷记释。无计出离者。景云。旷野之
中虫狼等难。持刀执杖自防听许。泰云。险处
如法受用事不可得故。于教生敬于罪生畏。
更无馀计。故作此事而不犯。名无计出离也。
玄云。若无人可对受者自受用无犯。四辨止
息。中言为遮防难存活者。如律中说俭开八

事。谓内宿。内煮。自煮。自手取食。受早起食。
从食处持馀。食米胡桃果等。食水中可食物
诸如是等例。五辨羯磨中言十羯磨者。一受
具足戒时作羯磨。二结大小界。三长者景
云。如大臣小子或复王子。心愿出家于佛法
中多有利益。然不能断非时食等。大众为粥
长养其心。羯磨推听和杂诸药。作粥与之勿
令根现。泰云。布萨羯磨此翻为长养。长养功
德也。四同意者景云。如有初果于诸衣食无
爱惜。诸比丘等竞往乞求遂致贫苦。尔时大
众同意共断而作羯磨。泰云。所为作事羯磨
和僧使意同也。五趣向者景云。如尼欲向大
僧众中受具。先于尼众作法羯磨。方趣大僧
之处名趣向羯磨。泰云趣向安居处作羯磨
也。六恣举者夏末自恣举罪也。七治罚有罪
如七羯磨等。八摄受者大众先调恶人令其
出众。已经多时彼既调伏悔先所作。众还羯
磨听其依众名为摄受。上八随事下二辨法。
言五种补特迦罗者。一良慧喻。依义判文。二
鹦鹉喻。依文判义。三炬烛喻人。谓少闻多解。
如一灯烛展转传燃等。四电光喻人。于前十
种羯磨。或时暂解或时不见。如彼电光。五书
画喻人。案文行事。不增不减。上来辨真。自下
辨伪。言不入契经者不顺修多罗。不现于律
者不顺毗尼。违背法性者违阿毗达磨也。第
十二解说。中言除十种事乃至当知此言非清
净说者。若如下言十种事坏戒见等得向馀
异人说。然是清净说除十事。外若有比丘于
异人处说馀比丘坏戒见等非清净说。言十

事应向馀人说者。一欲害佛。二于法。三于僧。
以损三宝故乃至向王说。然是清净说。四见
由彼坏戒见等者。故更令馀比丘破戒见等。
其恶众渐坏增长或闻或疑。向他人说令恶
众息。五见彼自显示坏戒见轨命等不正法。
或闻或疑。六欲令彼出坏戒见等欲安置善
处。故向人说。七诸比丘等悉坏戒见等。为护
他俗人故。更相䨱护众恶日增。亦须向他人
说便息恶。八或有施主乃至造寺主等白僧
言。在此住诸比丘等若见坏戒见等者当告
我知。若诸僧众同闻此言。亦须向施主等说。
亦是清净说。九若有见他由此僧众坏戒见
等因缘故。诸王等内怀嫌恨欲起无义利事。
或闻或疑。亦须向他人说。是清净说。十僧众
于坏戒见等污他家行恶行。无有力能治罚
唯一因缘谓向他说者是清净说。言污他家行
恶行者。如律污家摈谤违谏戒中说。言若因
嫉妒等者。除上十事因缘嫉妒等欲毁损故说
者。名不净说。第十三解喻事。中言本生事者。
谓说前生菩萨行事为喻。本事事者。谓说菩
萨前生身诸外相应事为喻。影像事者。谓说
乳酪乃至醍醐等喻佛性。影像相似举其胜
人故也。又以世间七种河中等者。谓涅槃经
中前生死河中七种众生。后明涅槃河中亦
有七人。显正法中七种人也。一常没。二暂出
还没。三世已即住。四出已遍观四方。五遍
观已行。六行已复住。七水陆俱行。广释如彼。
假合事者谓大王喻或良医喻者。景云。如世
尊说第六王为最。如说罗汉除烦恼病。如彼

良医能除诸毒。泰云。或以大王或以良医等
众多事假合喻佛等。言复有现见世间譬喻
至少分相应等者。如说烦恼种子及无漏种
同依赖耶。犹如粪秽及真金等同在一处。譬
喻事者谓广长众多譬喻等者。如说一譬无
量因缘。名长譬喻。如火宅喻等是也。上来决
择此地有三段中前二段讫。自下第三广以
六十四门杂决择。初明所知法。于中初明由
五相立所知差别。后辨诸智差别。前中标列
五相次第解释。言若世俗能知假立所知乃
至一分应修习者。问云何了知善恶有罪无
罪缘生等法名知假立耶。解云。此等诸法若
望瓶盆等应名实法。今望苦等谛理名为胜
义。故说缘生罪福等名为假立。一分不善等
应离善等一分应修。言又能了知至而起众
行者。知世俗言说于世间法起名游世间。随
此名言以起众行。言知他意乐界及随眠者
随转理门。种在六识。意乐是欲。随眠是种子。
由知他六识人心。故心上所有随逐随眠亦
名知也。亦可初地已上他心智。知赖耶心及
种子。言知依处有二一自利行二利他行者。
即于前五作业之智。前之三种于境无疑。名
依自利行依处。后之二智知所度生根业等
事。名依利他行依处。言世俗智通三性通漏
无漏唯是世间者。此当毗昙等智。等智通三
性唯有漏今通无漏者。据在无学离漏身起。
故名无漏。言此及所馀总名俗智者。谓此无
学身中及馀凡夫学人身中有漏三性智慧并
名俗智。当知馀法类等取四缔智尽无生智。

唯于漏尽中生至唯出世间者。如理智故唯
无漏。若作如是分别者至俗智摄等者。即
是后智以分别名世间。是未曾得是罗汉身
中生故亦名出世。他心智唯是世间等者。问
学人他心智既是有漏。云何能知无漏心耶。
解云。同是学人之类。以有漏他心智知他无
漏心。亦有何过。如他心智在色界能知色界
心。不同小论有漏他心智唯知他人有漏心
不知无漏。不知无色界心等。言尽无生智如
前应知者。若不分别是出世。若分别是世间
俱是无漏等是即漏尽通通世出世唯无漏
言空解脱门八智所摄等者。除世俗及他心
智。此空门智欲入真如观时。先观诸法空及
无我义。当八智如观。四谛空无我即义当
苦等四智观。下欲界空义当法智观。上二界
空义当此智。在无学身即是尽无生二智。是
知八智相应定数为空解脱门。下辨智差别。
中文分有七。初举解脱门及不共法无碍解
等。指前已说。一明诸通智。于中分三。初
明六通智之名义。次明具神通人。后通明
对辨。初中云何神境者问所转变。云何神
境智者问能转变。云何神境智作證者。问
修證得神境智之因缘。谓从一种变作多种
明所转变。乃至梵世身自在转者。明所运
转。由神境智至是故说。此名为神境者释
神境名。此答初问。言若智乃至故说名神
境智者答第二问。简生处得智等故名修果。
言即此智种子乃至名神境智作證者。答第
三作證。问神通种子一切众生无始已来数

得神通皆有种子。由有性障事障不能起神
用。今时行者由离二障修习势力。令旧种子
增长相续。尔时缘具得起通故。言即此种
子由生缘所摄受等。如是一切总摄为一名
神通智作證通者谓神境智及作證总名为
神境智證通。言谓诸他心由有贪等者。明他
心通境。谓有贪无贪等十对心。若具大威德
等者明他心通体。言此智作證如前应知者。
谓此种子由生缘所摄受故相续增长等。言
若修果眼所摄清净色以为依止等者。天眼
通即以眼识相应慧为体。然馀文说缘未来
等者。据馀意识相应眷属通为论。言尽无生
智名漏尽智。若依萨婆多有二义。一从所缘
境名六智性。二在身出体。是十智性通漏无
漏。今大乘唯世间尽世间尽无生智为体也。
次明具神通者景云。若遇其时便能示现者
是神境通。或复安住者天耳闻声。他心通知
他心行差别。但了所知自安而未能广作引
他事业。言或行他利或于是中能善问记者
即后三通。宿命知他过去曾所经生。天眼见
诸众生此死彼生。漏尽證彼无为。如是三通
知他曾当等事称机说法。故言能善问记。泰
云。或复安住者自为游戏。或行利他者为利
故现也。下通明对辨路不论示现。言后三通
令远断常等者。宿命知他过去因缘。说示彼
人令离常见。天眼知他未来当受生死。示其
令离断见。漏尽通者宣说中道。三明无诤愿
智。文分有三。初明无诤次明愿智。后明佛不
数入无诤定。初中有三。初明三种因缘修无

诤定。次释无诤名。后明修无诤时事中将护。
初言俱分解脱利根罗汉住无诤者。毗昙但
言利根不动者得。不言俱脱今言俱脱。以要
得灭定方修无诤。于自所起下释名也。如是
已下明修时将护。次明愿智要先发愿。已入
边际定。修已方知。三乘愿智各随所知境界
通达。下明佛不数入无诤定。谓若应以兴诤
而调伏者。即便诤论故不数数入。四明依定
引发诸智差别。如第四定为依引发无诤愿
智。当知如来不共法妙智亦尔者。依此文證
如来诸德皆依第四定。复以此證四无碍碍
并通依四定。不同小论。五明唯依五地最初
入圣。以初近分定已前未有根本定故。彼诸
圣人依未至定入于见道。二禅未至定前已有
初根本定能发无漏故。上七地前方便不未
至不发无漏。六明世出世智三际差别。先总
标起然后正辨。正辨中二。初明世智后明出
世智。世智中初明二乘三际世智。后明菩萨
三际世智。前中先明初际所起世俗智。言为
欲生起彼对治故。后起世间信所摄受无倒
者生得智也。以此为依次起闻思等者五停
观也。以此为依次于顺决择方便道中至有
漏世俗智摄者总别念处。以此为依次起见
道方便决择慧等者煖等三善根。又即已下
次明中际世俗智。言升见道时至亦名为修
者简染污五见等故。言善世俗智即是由见
道无染熏习力故。令有漏三慧种令其增长
清净也。出见道已生起此智證见所断诸法
解脱者。出见道后生起此智而作是言。我已

永断见断烦恼。已永尽一切恶趣。名證见断
诸法解脱。又随所欲应可为他所记别者当
为建立等者。又由此智为他立教。又由此智
能观察净非净法为他记别。又能于诸圣谛
现观为他立教。言复于此上乃至以世间道
能离彼欲等者。补阙云。此文即说圣人同彼
异生。以六行世智伏无所有处已还修断烦
恼。泰云。准此文。似初果人亦能以世俗道离
欲。然有初果生上地。之过及起灭定之过。故
未可为定。更须勘馀经论也。别有转法轮经。
初果亦生上也。有师释云。此文总解世俗智
能伏烦恼得定。尔时得初果。是故说言复于
此上随其所应。不应说言初果伏惑得入定
也。郭云。预流之人伏断修惑得初静虑。乃至
亦伏无所有惑得非想定。中际后际如文可
知。下明菩萨三际世智。言又诸菩萨于诸地
中起二种行等者。补阙云。后智观机设教等
名有戏论想差别行。无分别智名离戏论想
现行行。言似出世间善修此故得后所得世
俗智摄等者。释前有戏论想。即后得智名世
俗智。若据此门即十地佛地皆有世俗智。故
上云诸佛十力是世俗智摄。带戏论故。又解。
顺世俗智有二。一体是有漏缘于世俗。二性
是无漏世俗说名世俗智。今约三际辨世俗
智者。据彼有漏世俗说故。不言如来为后得
智有漏世俗智也。玄云。此中到究竟地但取
第十地。次明出世三际故。言若法品见道对
治欲见所断惑等者。此乃就假而说非实断
道。要无想修真如观时方能断惑。问一切类

智现前皆了色无色界耶等者。补阙云。此问
类智乃至众多。谓方便道乃至胜进。未知见
道已前观上界智通名类智。亦能分明了别
色无色界耶。答意相见道中所有类智。曾善
闻思故能了别。馀即不能。亦可见道已前所
有类智。初观不能。若久闻思即能了别。泰云。
若于色界当得曾思当起修慧善取相者。类
智谛观总了知已后别知。若不尔者但了总
观不能了知也。玄云。问意但缘众生为当缘
众生世间及器世等耶。答中有二义可知。言
所馀诸智至二品所摄者。补阙云。谓四谛智
通于法比体是毗钵舍那即定慧。以寂静故
名奢摩他。玄云。八忍有求故名为在毗钵舍
那品。八智息求故名为在奢摩他品。此八忍
八智所摄诸智。以法类二品所摄言。又于见
道至次第现前者。见道种子从本有之未遇
胜缘不能增长。今无相见道初念现前。遍能
熏发诸见道种顿得增长名为得。此后渐渐
次第现前。言为于诸谛以有相想善取相故
者释有戏论。为如先时所见知修妙智故者
释离戏论。为以世间诸善厌行令心厌故者
重释戏论。为受种种妙法乐重释离戏论行
出世之智。七明得通差别。言如曼驮多王等
者曼此云我。驮多此云育。或云持或。云养。是
顶生王也。其父本在膞上生。其膞生王顶上
有一胞。后时在臀。胞开有一童。非常端正。膞
生王抱内宫。王有一百夫人。王云谁能持养
此儿。皆胡跪云我能持养育。王乃附第一夫
人持养。故有此名。此方云顶生者是从生立

名。非本正名也。如作幻惑厌祷起尸等者三
藏云。西方有人其以咒力或以幻力。令彼死
尸往其他方语言问答。还本处名令起尸。若
但令起坐报答于人不能行往他。名半起尸。
泰云。又释。但能吐舌名半起尸。如传说西方
咒法。若咒死尸吐舌。得其舌者能得雨剑。
得此剑者身升虚空得往诸仙处。其尸作上
全也。今更引新根本萨婆多部律释之。如前
第五十九卷记。第二明所识法。中初开五门
次依门释。解第五门中初辨障治。次辨诸心
相差别后总结。解生差别中。言若先未起静
虑无色初欲生时要从欲善无间初定善心得
生者。准小论说唯从欲界舍俱思慧生色界
心。今大乘中未见成文。以义言之喜舍俱心
并得生定心。亦可准从舍俱心生于定心。以
喜粗动妨于定故。准本地分文后解为胜。又
欲善心无间生未至定心。后入根本以同一
系。故云初定心。言又从欲界无记心无间色
界善心生至非自性故者。此变化心是禅果。
故与禅同地非欲界系。今言欲界身缘欲界
身缘欲界变化四尘影像之识名为欲界。所
以者何。如色界化心。作于欲界化事之时。缘
化欲界尘不差。但缘自心相分四尘。是欲界
四尘影像。似欲界四尘名缘欲界。即说化心
从彼所缘名欲界系非自性也。不同小论四
禅欲界化心即是欲界摄也。言又欲界没生
上地时欲界善心无记心无间上地染污心生
等者。从欲界没将生上地临命终时。欲界善
心无记心无间随所生处。上地染污心将命

终起润上地生。从上地染污心没。还起欲界
报无记心命终也。其所起上地心决定于自
地所行方生起也。不同小论三性心命终。言
又从上地没生下地时从一切上地善染无记
心无间唯有下地染心生等者。若依随转理
门。从上地没生下地时。身在上地不起下地
染污心。今依真实理门。故身在上地。临命终
时起下地染污心润生。其染污心决定于自
地所生境生差别也。
瑜伽论记卷第十八(之下终)