有别故分为四处。一中天竺三世诸佛生于
此故名为中国。二四天竺虽无佛出而有四
众往来化导。三四天竺外佛在世时无佛四
众出世游行然有识别如唐国等名达须国。四
夷狄戎羌名蔑戾车。景基同释。依西方俗间
所说。唯五印度名为中国。馀皆边地。佛法所
传唯中印度名为中国。馀名边地。景公复云。
蔑戾车者。名乐垢秽。突厥等。达须是下贱类。
即说此葱岭已东诸国是也。基法师云。达须
者细碎下恶鄙猥贱类。蔑戾车者乐垢秽也。
案四分律皮革健度。大迦旃延在阿槃提国。
使亿耳以问讯世尊于耆阇崛山而请五事。
中。一请边地五人受戒。佛听阿涅波阿槃提
国持律五人得受大戒。若有馀方亦听。馀方
者东方有国名白木调国。已外便听。南方有
塔名靖善。塔外便听。西方有国山名一师梨
仙人种山。外便听。北方有国名柱。方国外
便听。其白水调者。宣律师云。梁时从西北来
朝梁也。准彼律文。中国者似通多处非局中
印度。闻正法圆满下。释第二修因缘。中分三。
初广释三支。次又随次第已说三支下结成
广教不过不增。后又此三支当知即是修瑜
伽因缘下结成三支修因缘摄。又正说法略
有二种所谓随顺及无染污广说二十如菩萨
地当说者。此正说法随顺二空所显真如。及
无希望而为他说。故无染污。涅槃为上首中。
初问次释后结广义。释中分二。初释涅槃为
上首相后释由此获五胜利。初文复二。初总
明涅槃为首听闻正法不为馀缘。后以十转

释以为首。后中有二。初标十转。二涅槃为首
下后释十转。言十转者。一闻所成慧为因。二
于道道果起三种信初信谛实次信实戒后信
已能。如唯识论。三远离愦闹诸恶寻思。四趣
善决定思所成智。五能趣入二修方便。六證
修慧。七于生死涅槃发起欣厌。八入谛现观
有学解脱。九数修道无学解脱。初五在念住
不净观等前。次一在不净观念住等位。次一
在四善根于生死涅槃起欣厌故即四谛观后
二可知。此上九种。无馀涅槃而为上首则由
此故證无馀依。是为第十。亦可上之九种有
馀涅槃而为上首名解脱满。即此解脱以无
馀涅槃而为上首。五胜利者。闻正法时有二
饶益。修正行时亦二饶益。并證苦边际。能熟
解脱慧之成熟中有二。初问次答。答中有三。
初明止观由慧成熟。次明近善友习三学由
慧成熟后明十种能熟解脱慧成熟法。解脱
谓果。能熟谓因。即止观等。此果此因皆是所
熟。慧为能熟。能熟彼故。名慧之成熟。定心中
慧于所知境清净转故者。释奢摩他支由慧
成就。定心无慧證境不明障垢不离。由慧證
明及能离障定心方满。故名慧成就。第二又
毗钵舍那支已下。释依善友修三学由慧成
熟中。初标后释。标中。谓最初起修慧必依善
友之所摄受。二依奢摩他之所摄受。三依尸
罗圆满之所摄受。初起修慧故不说由修慧
之所摄受。或初起闻慧故不说由慧之所摄
受。未有现行方便慧故。若后起慧理亦由慧
之所摄受。次别释中。唯解依善友及尸罗之

所摄受不释依定之所摄受。前止成就即是
此故。善友摄受者。由善友摄受为说法时。于
所说法所知境中由有慧故有觉了故。尸罗
摄受者。由摄受尸罗。他有三根随举罪等。由
有慧故堪忍讥论。第三又依所知真实下释
十种能熟解脱慧成熟法中。有二。初辨十种。
后结十种渐次能令解脱圆满。言十种者。一
于境真实有觉了欲。二爱乐闻法。三便发请
问。四闻昔未闻甚深法义。五明净法义除先
所疑。六能见过患深厌盛事。七于世盛事不
生愿乐。八为除恶趣法心生正愿。九为除诸
惑修诸善法。十为得彼果及心清净心生正
愿。由此渐次解脱圆满。结成三支广摄圣教
更无增过中。如是三支广圣教义谓十十种
等者。景云。前就第四门中所辨十法令慧成
就。慧成就故解脱成就。今此复次通就向前
异门相成以明成就。谓由七支中第二闻法
圆满故得第三涅槃上首圆满。涅槃上首圆
满故得第四能熟解脱慧之成熟。如是三支
佛圣教中一一广门十门分别。故言如是三
支广圣教义谓十十种。是则三支各有十种
义门分别名十十种。基云。谓初闻正法故凡
所修行皆以涅槃而为上首。此所修学能成
就彼解脱等位一切皆是慧之成就。此后二
种由闻二法为先以涅槃为上首中有十法
转。慧成就中有十种渐次。故结广教名十十
种。非谓闻正法亦有十也。故闻正法中无结
广教若过若增。后二有结也。七支中。第五修
习对治即四处中第三修习瑜伽。文分为四。

初问总标。次随别释。三以修对治即修瑜伽。
四结广教不过不增。随别释中有三。初解三
位十种修习。第二又不净想略有二种下逐
前难解。第三又正方便修诸想者有能断灭
所治诸欲下释多所作修习对治。初文有二。
初列三位。后释十修。明十修中文有三。初明
不净无常二想。二又出家者四种所作下明
无常苦等四想。三又于远离闲居下明光明
等四想。其所对治十种者。景云。在家位中有
二。一于妻室起贪修不净观治。二于馀亲及
诸财宝生爱修无常观治。出家位中有四。远
离位中亦四。故成十种。基云。一在家有淫欲
贪及受用爱。二出家已为寻思扰动不生喜
乐。为除淫贪修不净想。为除受用爱及不生
喜乐修无常想。显无常想通在家出家二位
修习。以二能除除二所除。故言随次。非以在
家出家为二名随次第。无常苦等四想中有
三。初明四种所作。次明四种所治。后明四种
能治之法。此下馀八所治及能治法。即出家
后设生喜乐有懒堕懈怠等为四。远离闲
居于止观品有暗昧心等为四。故于出家中
于四种所作事中起四种障。为除此故修无
常等四想。光明等四想中有二。初明四种所
治。后明四想。言三于生有随动相心为对治
此修灭想者。诸有为法生灭还动名生动想。
今见彼想名于生有随动想故。为治此修
于灭相离迁动故。或于当来生有数生喜乐
名随动想。为对治此修习灭相。当有不生
无欣乐意。虽有两释。前解为胜。又不净想略

有二种下。第二逐前难释中分三。初释在家
初不净相。次释出家于无常所修苦想。三释
远离闲居中修光明想。不净想。中有三。初
列二力。次明二障。后明除此能治法多有所
作。思择者正思量。修习者起修作。释障中。初
辨障。后结之。五障中。近母邑者。数近女。处
显失念者。谓对众前逢胜显境。居隐放逸者。
独居屏处纵荡邪思。通处隐显由串习力者。
由是串习处隐或显失念放逸。虽勒方便等
者修不净时邪思上胜心随净想。七种障者。
一本所作事心散乱性者。景云。根本行欲贪
散乱事。泰云。忆本所作业心便散乱。故障修
慧。基云。随作彼事时心生散乱。二本所作事
趣作用性者。景云。行散方便贪也。泰云。忆本
所作事业趣向造作。亦障修慧。基云。将作彼
事发起欣趣方便作用。三方便作意不善巧
性等者。景云。如今小儿贪心欲取佛僧饮食。
不解恭敬勤请问师罪非罪等。基云。如无智
者用三宝财。由不恭敬承事师友勤请问故
不解方便。四不守根门虽处。空闲犹有染污
寻思所乱。五于食不知量身不调适。六寻思。
恼乱故。不乐寂止。七身不调故。不修慧品观
察诸法。如是一切所对治法当知总说一门
十二一门十四者。景基同云。谈二别障。初五
后七。名为十二。总别合论更加二总。谓思择
障及修习障。故成十四。泰云。即后七法中不
恭敬请根门扰乱。若总为一唯有七法。若别
为二及染寻思以为三法。故云十四。释光明
想中有三。初总明此缘法光明。次明十一所

治暗障。三显相违能治白法。如是疑随逐故
者。结初暗障。障碍能遣疑因缘故者。结后三
种障。精勤少睡正食身调顺观谛法。不欲杂
居如理作意。是能除遣疑之因缘。后三障此。
故说为障碍能遣疑。修所成慧所除七法暗
者。一惛沈。二掉举。三喜悦。四怖瞋二种相应
等法。五起言寻伺。六不正思惟及心散乱。七
邪思搆。如其次第七种修慧所除暗障。世间
一切种清净下。释第四修果。文分为二。初释
二净。后结成修果。初复分二。初释第六世间
净支。后释第七出世净支。初文复二。初广释
相。后结世间清净唯在正法非诸外道。初文
有三。一问列三名。二随别释。三结广教不过
不增。别释三中。创得初静虑未至定名为得
三摩地。得根本地名三摩地圆满。离诸障染
别生通慧清净鲜白名三摩地自在。得三摩
地中分四。初释所治能治别相。次释得者得
近分。三结广教不过不增。四结世间净住正
法者得。初文有二。初明所治二十法。后显能
治。初文复二。初明二十障。后明四相堪能障
法。初文有三。初标次释后结。三摩地圆满中
有三。初释十相。次结圆满入根本地。后结广
教。十相者。一愿胜定满。二具定胜德。三精
勤策励。四折伏色爱。五善未圆满修他恶尚
胜。六于净天生心无耽染。七不自卑下策举
增修。八随顺二修。九劝请正法。十于止观随
生爱乐。三摩地自在中有二。初释自在相。后
结广教。初文有三。初标虽已圆满未自在相
善观察故当得自在。次释四处二十二种相。

后彼于如是四处下明自在相。第二文中有
二。初列四处。后由剃除鬓发下释二十二种
相。四处者。一自誓受下劣形相威仪众具。二
自誓受禁制尸罗。三自誓受勤修善法。四为
断众苦受前三处时应正观察众苦随逐。此
四处中前三各起五相。第四处起七相。初处
五相者。一剃除鬓发。二舍俗形好。三著坏
色衣。此三相誓受下劣形相所起也。又威仪
众具各一为五。第二处五相者。泰云。总据五
相不过二种。一初出家即舍二事是为二相。
后修行此有三相初无犯戒。二自无犯故善
举他罪。三于戒有阙作已能悔。景基同释。一
略舍二事之所显现。二不自恳责他不诃摈。
三有犯不轻举由此缺犯便自恳责。四他摈
能悔除。五于举罪者无恚损恼而自修治。第
三处五相。如文自显第四苦所随应以七相
观者。泰云。须勘释论以数七相。景云恶趣苦
为一。生老病死苦又为四。足前为五。爱别离
苦为第六。自业所作一切苦因第七。前之三
苦各分二为六。自业所作故一切苦因之所
随逐合为一相。即成七相。基又解云。初随逐
处有一相于圣果未能随證。第二随逐处有
四相谓生老病死。第三随逐处有一谓爱别
离法。第四随逐处有一谓自业所作。生老病
死略有二义。一性逼迫苦苦所摄。对法等说
八苦之中前之五苦苦苦摄故。二性迁谢生
变于死老变于少病变于强死变于生。故此
说为坏苦。随逐爱别离法非是坏苦。以义摄
之此中初苦苦苦所摄。第二第三坏苦所摄。

第四一种行苦所摄。自在相中有二。初明如
理作意相等自在。后由如是乐断乐修下结
成离染进善自在之相。初中复三。初标便起
如理作意。次明依四处起二十二观故乃成
出家及沙门想。后明六修相断修之相。六相
者。一乐断。二乐修。三不贪著。四无恚害。五
无随惑善守念住。六无增上慢。出世净中又
分为三。初标列五门。次随别释。三结成净及
教广义。先得四善根世间清净已。便能最初
入谛现观。明生暗灭障碍便除。为證通慧思
前所得欢喜境事。为断除障复习如前所得
类道。由此遂能入无学位證清净道及果功
德。是名此中略义次第也。入谛现观中文分
为三。初问生起。从世间净为證出世观世劣
境深生厌恶。二又此住正法者下广说厌患
安住心想。后结此二想各二十种更无过增。
广辨厌患安住相中。文分为二。初二初明于
五处所以二十相思惟厌患。复有五因二十
种相下明心安住。初中有三。初列五处次此
中略有三种下辨二十相。后如是彼由厌俱
行相下结成厌相。五处者。一于己杂染相应。
二于己清净不相应。三于己杂染相应过患。
四于己清净不相应过患。五于己清净见难
成办。于此五处心俱厌患。依五处二十相者。
初三处各三相。第四处有五种。第五处有五。
合前为十九。又复发起坚固精进下合于五
处总为一相。并前二十也。杂染相应有三者。
泰云。总明前杂染三种共相应。不以别配属。
景云。一未调未顺而死杂染相应。阿罗汉死

名调柔死远离杂染。令不调而死故杂染相
应。馀二可解。基云。谓杂染体与己相应故。一
未离不调死圣者离故。二当堕烦恼坑三现
行恶业当生恶处。此随所应即烦恼业生三
种杂染。清净不相应者。谓涅槃定慧胜清净
法体己身无故名不相应。杂染相应过患者。
由与杂染体相应便生三种过患。一者生老
病苦之根本故。二无暇处。三于一切处生四
相所迫诸无常性。清净不相应过患者。由与
清净体不相应故便过患生。于己清净见难
成办者。谓清净法见于己身难可成辨。一若
舍净法而不修为其终不能任运自起作为能
获得。二清净法外于馀世事尚非请他而能
成辨况清净事。三于清净决定应作由心未
净于其未脱。四非于现在不作诸恶即名清
净已得永离烦恼炽然。若无圣道恶业不尽
故。五由清净道圆满證得观可清净。若不證
得学无学道观修不净。第二十相中有四又
字。初一于染污净体相应不相应。第二又字
于染净相应不相应过患。下二又字于前第
五难成辨思惟之相。第二有二十相心安
住中有三。初标五因二十种相之所摄受令
于涅槃心安住相。次别释五因。后彼于尔时
由此五因下结成安住。别释五因等中分二。
初明五因。次谓于空无愿等下释二十相。五
因中有三。一问二释三结。五因依逆次说五
因者。一四善根创能通达观四谛故。二所依
定即四善根所依止定。三即此定前四念住
等五停心观等能入境界。四此等观前修四

圣种六随念等名能摄受加行资粮五即于此
前受持三藏亲近和上及阿阇梨能受教诫。
加行思惟名为最初摄受方便。故说五观依
逆次说。依上五因起二十相者。依初因有六
相依第二因有四相。依第三因有二相。依第
四因有五相。依第五因有三相。初因有六相
者。一微细现行有间无间随转我慢俱行心
相。此于空等前方便起能障现观作意正达。
有间我慢者谓第六识俱。无间我慢者谓第
七识俱。此皆俱生故名微细。其分别者前远
资粮已折伏故。二既通达已。任运作意心中。
随其所应能善弃舍前二我慢令无间灭。此
令染意不行之义。三依无间灭以无常等行
如是思惟。四由此作意乃至平等智生。五彼
于尔时我慢等灭證心一境性。六便自思惟
我已證此如实了知。依第二因四相者。一先
世间道得定圆满亦得自在谓入住出。二于
此诸相安住其心入谛现观。三若得此定未
满自在思惟止举舍相。四安住其心。第三因
中二相者。一阿那般那念。二诸念住。第四因
中有五者。一远离非所行处。二既远离已乐
断乐修。三于昼夜分观自他衰盛等事心生
厌患。四修六随念。五住四圣种第五因三相
者。加行方便为二。正加行为一。第二门离诸
障碍中有三。初标列二障。次随别释后如是
二处十种善巧下结成离障及与广义不过不
增。别释障中。初明二处十一种障。后又此二
障下于此二处起十善巧。行处障中有六。一
弃舍善品数与众会。此如对法说名障碍不

善。隽师释云。众僧数集即妨三学故名不善。
二爱重饮食。三兼前二处好营衣钵。泰云兼
前二处者而众共居等。四好乐谈话。五于昼
夜乐睡乐言。六好共他居。言乐与第二共住
者。谓不乐独住亦可乐与本二共住。住处障
有五。初四即不随顺性第五或于昼夜多诸
諠逸下合为一种。名于二处十一种障。或行
处合为一定之方便名为行处。住处障有十。
初四即不随顺性。五昼分諠逸。六夜多众苦。
七多怖畏。八多灾疠。九众具匮乏不可爱乐
十恶友摄持无诸善友。五失相应卧具者。指
如声闻地。多定乐中有六。修止举舍入住出。
多思择中有四。谓胜善慧名思择者。此出思
择体。下明四善巧。一于昼夜分了知善恶增
长衰损。二于昼夜由习衣服等善恶衰退如
实了知。三思择为依于不善法驱摈远离。四
于善能修。此四足前六为十善巧。第三为證
通慧思欢喜事有三。一问二释三结。释中有
四喜。一于四證净生喜。二于因增上生及决
定胜生喜。三无嫉妒故于他同类得此二事
者亦生欢喜。四念有恩者发生欢喜。第四修
习如所得道中。问释结。释中。初明四法为依。
后明五法圆满。四法者。一心极思慕出离乐
欲何当具足住如阿罗汉。二如是乐欲生已
发勒精进修三十七菩提分法。三勤精进故
心乐远离。四由前三已不生喜足求住胜法。
后令五法修习圆满者。一于欢喜修得圆满
能离欲界。二最极损减方便道理烦恼断故
断色无色界烦恼获得胜道喜悦圆满。三远

离粗重。四获得轻安。亦可三由前进断上界
修惑故得轻安。四由轻安故生身心清凉极
所摄受。五得金刚定。第五證清净道等中。有
三。初牒问。次释。后总结成。道满无上无胜。
释中有二。一别释道果功德。二能成广教。
前中复二。初别释三。后总结之。前中。先明
果。次明道。后明功德。取杂染品者。谓烦恼。
行杂染品者。谓业。十无学所摄五无学蕴等
者。正语业命摄戒蕴。正念正定定蕴。正见正
思惟正精进主伴相从摄慧蕴。胜解数是正
解脱为解脱蕴第十正智摄解脱蕴智见蕴。
即是尽无生智。见法明白名为智见。无学
正见名为慧身。故有差别。十过失中。初依外
欲发愁叹邪语正语能治。二依内不护根。由
此起身邪业。正业能治。三爱味乐住过失者。
谓由贪爱味发于身语名为邪命。正命能治。
四行住放逸过失。正精为治。五外道不共。
即彼各别邪见所起语言。六邪见所起寻思。
并正思惟无治。七邪见所起追求者是邪念。
正念为治。其能起邪见。正见为治。亦可邪见
为一过失。语言寻思为一。追求为一。以能治
所治相当说故。八依静虑边际过失者。景云。
第四静虑名为边际。计第四定以为涅槃故。
言过失。正定为治。泰云。近分名边际。多依近
分名边际过失。九缘起所摄发起取杂染品
过失者。执彼爱取取净为清净因。以正智为
治。十发起行杂染品过失。又取无明所发以
为解脱因。即以正解脱为对除。

第二十一卷

** 声闻地

上来辨通行三地讫。自下明别行三
地。或上三方便行。下三根本行也。根本行中。
从劣向胜次第明之。诸佛圣教为上首。从师
友所闻此教声。展转修證。求出世间。小行小
果。故名声闻。如是声闻。种姓发心修行得果。
一切总说为声闻地。

初瑜伽处等。简馀二乘。
三乘皆有初瑜伽处故。有四处。一种姓。二数
取趣。三安立。四世出世。于此四中种姓为先。
故言初也。瑜伽是观行。种姓是观行种子。种
子能为现行观行作所依处。故言初瑜伽处
种姓地。

初瑜伽中有其三地。一种姓地。二趣
入地。三出离想地。从初标名名种姓瑜伽。故
总颂云姓等。此卷解性地趣入地了。下之四
卷解出离地。大意。种姓即是成姓种性。趣
入即是发心趣求圣道方便。出离即据已入
圣道。其中非无通明诸义。安旧论中。今此
趣入发心地。出离名行方便地。就种姓地中。
初标四门。释释初门中有种子。法由现有故
等者。景云。由无姓来于所依中念念现成声
闻种姓无漏种子。遇缘即生。见道无漏渐入
涅槃。泰云。法尔种子。非当有故名为现。非假
法故名为有。若值如来菩萨胜缘便有性种
姓堪能及有习性势力。于有馀能得于无馀
能證。基云。种子法即涅槃證之种子。由现有
故简当有义。现简于当有简于无。若尔。胜军
当有。此如何通。解曰。由现有烦恼等障可断
故。亦名现有。此三家义应叙之。言便有堪
任便有势力者。有说堪任谓性种性。势力者
习种姓也。今思不是所以者何。性种姓本有

何劳遇缘。故云非也。今意者。堪任谓有种姓
习种姓。势力道种姓也。能得能證。与泰同释。
能生现行故名种子。梵本云驮都此云界。是
因义也。梵本云湿缚娑缚。此云性。是体性义
也。据义各别。此解种子初三家义如先叙。答
附在所依有如是相六处所摄者。景云。若依
执性声教中虽不辨赖耶。今依大乘道理说
彼声闻种姓无漏种子。一须附在第八识中。
以第八识即是第六所摄。展转传来法尔所
得。泰云。附在异生所依五蕴有声闻姓殊胜
无漏种子体相。不在山河外六尘中。故六处
所摄。难陀等不许本有种子义释此文云。如
产女有能生子用说有人种。然其女身中未
曾有胎。此亦如之堪能得證故说有种。此堪
能得义非修所得。故法尔。第二安立门中。初
标次释后结。释中有四。一明粗细。二明一多
相续。三明遇缘般不。四明胜劣缘。应答言
细等者。景云。种姓未生果时。未习成果。其用
未增。微隐名细。但名性种姓。后若藉缘增长。
已与果时。已习成果。若种若果。俱说名粗。此
虽旧种。增长已去即名习种。新熏种子亦名
习种。今种姓地意明性种。后趣入地方明习
种也。又性种姓有二。一是有漏以此为因能
生见道前七方便行。二是无漏能生见道已
去无漏。习种姓时亦有二种。一是性种中有
漏种子遇缘引发增长已去即名习种。从此
习种生起见道已去无漏还即熏种并名习
种。备云。法尔种子未生现果故未与果。未有
现行所熏长。以未习成果从法尔种生故。现

行却熏。本种增长。名习成果故。旧持地师
云。性种姓名细。即法身因果故。习种姓名粗。
五分法身。未有而有故。问云。如是种姓当言
堕一相续堕多相续等者。景云。相续言身。此
声闻种姓为始终恒在一人身中。为当或在
此一人身或时同在彼人身中。答意。始终恒
堕一人身中。下释中。先反释。所以者何若法
异相俱有而转乃至种种流转者。此释种姓
依身处定。若彼种姓与所依身有别体性俱
时而转。可便得言或依此身或依馀身。即无
别体故不得有此身种姓堕馀身中。自下顺
释。如是种子非于六处有别异相等者。以此
种子非异六处有别异相。即于如是种类身
前后分位六处殊胜名有种性。亦可直就一
人身中有十八界自类前后名为相续。今问
种姓为同真如遍十八界多相续为堕一界一
相续中。答言唯堕赖耶意界一相续中。言所
以者何乃至种种流转者。此假说许之。若十
八界法体异相于一切时俱有而转。可许种
姓堕多相续。而今具彼有无不定。如五根五
尘下界。上界则天。第二定等五识皆无。第
六意识诸位间起灭。二无心定及无想天中
灭。并非种姓所依之处。故言见彼各别种种
相续种种流转。言如是种子乃至六处殊胜
者。如是种子若离第六识别有体假可许堕
在多相续中。然此种子非于六处别有异相。
即于如是赖耶意处种类分位有此种子功
能。说彼意处名为殊胜。泰云。摄论主辨种为
异体文与此同。不同十色八心多体别相续

起俱有生。十色八心功能在于本识无各别
体故。堕一相续。何者。若十色法及八心法体
各异相并现起时俱有而转。现见彼各别种
种十色及八心体。多类相续种种流转。此是
多体相续之义。今无漏种子约随转门非六
处有别异相。即于如是一种类分位六处上
有生无漏殊胜功能名六处殊胜。从无始可
得与六处一而相续起名一相续。备述三藏
释。大意同景初解。基又解云。此中意初翻解。
后正解。谓若法下至种种流转此翻解。此中
意若种子与六处所依各别相可种种相续种
种流转。如十色处六识处。如是种子非于六
处有别异相。故知在一相续。如摄论中解。生
于边国及以达须蔑戾车者。备云。番夷诸国。
名为达须。达须之中不信三宝习染恶业。名
蔑戾车。今准文相应言。除中印度馀四印度
亦名边国。此外此居除变痴等馀名达须。突
[病-丙+(报-又+ㄑ)]瘕名为蔑戾车。亦可有三宝处即名中国。
若无三宝皆名边国。正至即是四果。圣人名
正至善士故。顺正理说四向四果名正行正
至。辨胜劣缘中文分为四。一问二答三徵四
释。释中。先列后解。解中初别解二缘。二重解
二缘。三属当三法。初中。景云。闻说四谛入现
观法。内正思惟即起修习。从五停心观乃至
世第一法。望谛现观。并为胜缘。其若未起七
方便前所起观行。名为劣缘。若入见道从正
见乃至具修诸行。入无馀依涅槃界等。名真
修习。泰云。闻思慧等名胜缘。自馀外缘皆是
劣缘。劣缘十二。次第释也。自圆满中。云前行

增上诸清净信者。意取见道前行有漏净信
也。他圆满中。法教久住者。景云。如释迦佛寿
量八十。弥勒世尊住六万岁。释迦入涅槃后
正法五百。像法一千年。弥勒涅槃之后法住
于世亦六万岁。若住若灭经尔所时正法不
灭。言当知说彼胜义正法住證道理者。此据
證行久住不灭。不论教法。故云胜义正法。故
杂心云。经律阿毗昙是名俗正法。三十七觉
品是说第一义。基又云。此意明正法五百内
由有正法作證。然此法住久近文处不同。依
摩耶经正法住五百岁。若依大悲经等正法
千年像法千年末法万年。又庆友法住记。言
此佛法。刀兵劫后人心厌恶咸起慈心不相
杀害。共相怜悯如父如子。命渐增长至满百
年。十六大阿罗汉三明六通具八解脱善闲
三藏十二部经。受佛付嘱住持正法利益众
生不般涅槃。并馀眷属大阿罗汉万馀徒众。
还以如来三藏教法流行于世。化导群生造
寺度僧修戒定慧佛法炽盛。至增人寿六万
岁末七万岁初。诸阿罗汉总集如来所有舍
利共造宝塔。十六阿罗汉与诸眷属绕塔供
养散诸香华。瞻仰礼已俱升虚空作如是言。
敬礼世尊释迦如来应正等觉。我受教敕护
持正法及与天人作诸饶益。法藏已没有缘
已周。今辞灭度。说是语已。一切俱入无馀涅
槃。其舍利塔便陷入地至金轮际方乃停住。
其三藏教在舍利前先已灭没。经一百年。唯
此净法与舍利塔及诸阿罗汉一时没灭。尔
时世尊释迦牟尼无上正法于此三千大千世

界永灭不现。从此无间此佛土中有七万俱
胝独觉一时出现。至人寿量八万岁时独觉
圣众复皆灭度。以后弥勒出现世间。今寻宝
重经第七卷末大同此记劳策戒者。即是沙
弥十戒。亦名勒策戒也。泰云。梵音沙弥。此云
劳策。又云息恶。根律仪者。即是防护六根念
慧也。食知量云为断故受等者。至第二十三
卷当释之。从顺障法净修其心者。知从此心
顺贪瞋等。即摄令净。正知而住若往若来等。
至第二十四当广解。乐远离中。无倒修治初
业地已者。景云。即描前说正知住等名初业
地。基云。谓修治初发心业即出家等是。边际
卧具者极恶卧具名边际也。彼由如是渐次
修行乃至无动者牒后劣缘。若复获得依四
圣谛乃至如理所引作意者牒前胜缘。及彼
为先所有正见乃至而般涅槃者是真修体。上
来牒三法体。自下属当三法名号。解第三门
中云阿赖耶爱遍一切种皆悉随缚等者。景
云。计赖耶为我。以爱我故爱我众具故赖耶
爱遍一切种皆悉随缚。复因此爱生长馀惑
在赖耶中。故云附属所依成无量法。既无断
道故难倾拔。既无种子则无因。无因故诸佛
傍缘不能救。不能救故所有恶法毕竟坚固
久远随逐。备述三藏解。染污摄藏。遍藏一切
十八界十二处五取蕴。故云遍一切。阿赖耶
名染摄藏故。泰云。阿赖耶此云遍一切。阿赖
耶名藏护。皆爱著藏护资生具故。如水所生
杂秽蜗牛螺音狗行者。景云。蜗牛在水行时
令水秽浊。如彼牛涶。西国界螺音。然有者

狗咢似彼螺音而行狗行。譬彼苾刍内怀贪
等。泰又解云。佛法如水。破戒苾刍如水众
杂秽蜗牛。又如狗好声如螺然有狗行。破戒
苾刍。形相似实。实性恶行。解。第四门中文分
为二。初问后答。答中有三。初列二十三人。次
牒解释。后结成佛化。若生死无暇者。生难
处者是。依梵本云。生无暇处。是谓在此处无
暇能入道。如世言无暇作此事。远中有二。一
由时远。此人虽有种姓。要经多百千生。方值
胜缘发心得胜。加行远者。此人唯住种性。
而未趣入。不能速遇胜缘起胜加行。然经五
三生后能起加行得入涅槃。不同时远要历
多生方能得般。近中复二。一者时近。此人已
经多身修习。住最后生住最后有住最后身。
即由此身当得涅槃。生有及身体一义异。若
对七生十四生等。此人住最后生。若对三有
二十五有相续位中。此人住最后有。身是依
止义积聚义。从无始来身身相续。此人得道
馀生皆灭。住最后身当涅槃。或即由此刹那
无间当得作證者。住人金刚心也。加行近
者。或于此生不久即能起于加行。或更经一
生即能起于加行。或加行不久得涅槃。皆名
加行近。

趣入地中。先结前问后。后对问正释。
正释有三。初颂及长行开别四门。次依门解。
后总结之。解初门中。谓安住种姓补特伽罗
本性成就涅槃种子者。牒前种姓地即是性
种姓。若于尔时有佛出世生于中国等下。正
出趣入地体。即是习种姓。就中有二。一是有
漏能生见道已前七方便行。二是无漏能生

见道已去诸无漏行。今言有佛出世乃至从
彼闻法者出趣入自性发起之缘。得初正信
等出趣入体。从此已后由此法受乃至能作
长时信等依止者。即前正信戒闻慧舍名为
法受。为涅槃法受行信等名为法受。由彼法
受为因感得次生胜身与彼转胜信等为依。
复由转胜信等诸法乃至若道若路若正行迹
能得涅槃能趣涅槃者。道谓七方便道。路谓
道品八正路等。行迹即是四圣谛观。故昔贤
圣游前道路履前行迹能得涅槃能趣涅槃。
彼于尔时能引方便道。能入八正路。能履四
谛迹故。能渐次乃至究竟。此中备师解云。要
待善知识种解脱分善。今佛及弟子名善知
识。又若准善生经由值佛及阿伽腻宅天。殖
胜脱分。即第十地菩萨名摄报处故。泰师又
云。得顺道胜身名殊胜诸根。第二安立门。先
问。次答。后结。答中初列八句。后次第解。解
中有三。初释八门。次摄八为六重释成就。后
解趣入迟速。摄八为六者。先牒诸人六位所
摄。次徵释六位。后解六位乘前起后。六位者。
一住种姓未趣入人。二成下品善根者虽已
发趣未经生修。三中品善根者已经生修未
至最后入圣身。四上品善根者住彼最后修
入圣身。五究竟方便者从于初果进断修未
得罗汉。六已到究竟即阿罗汉。此中备云。前
之八人唯在于前种趣二摄人未尽。虽有此
解不顺于文。第三乘前起后。中先辨前生后。
后明摄声闻尽。第三解修分齐迟速中。总有
三类。一极久远者声闻极多经六十劫修解

脱分善根最后身般涅槃。二非极久远者有
经多生乃至一劫方般涅槃。三最极速疾得
般涅槃者要经三生。第一生中发心修习解
脱分善。谓五停心观总别念处。第二生中复
修念处从总念处修趣煖顶。或入下忍或入中
忍名为成就。第三生中复从下忍或从中忍
起增上忍世间第一。入于见道乃至究竟阿罗
汉果。此人或时于第三生得入圣已于初果
身命终受生受于七有方便般涅槃。第三门
中引经證。若有世间上品正见虽历千生不
堕恶趣者。住种姓人暂起趣入发心即得恶
趣非择灭者。于此位中或时有得。或时不得。
若至忍位此即定得。彼若已入忍上品位断。
向成就不生无暇及馀恶趣。第四门中有一
复次。一唯趣入未将成未已成未得见道出
离修时近故。二有已趣将成非已成未得出
离已经多生修习未住后身等。三已趣入亦
已成就未出离住最后身未得见道。四复有
所馀如性种地说软根等当了知者。彼中说
言或软中上根三人。或有邪行无邪行。有障
无障行。有远有近行。有未成熟已成熟。或有
未清净已清净。

第二十二卷

出离地中。先结前问后。后对问正释。释中。初
颂及长行略。开三门。一世间离欲。二出世间
离欲。三此二道所有资粮。后释。此三间道
义通异生。今据圣者世俗离欲而明之。以辨
出离地离欲。次明出世间道离欲之相。三藏
云。对法论师据真见道说能所平等智为其

相。此论主约相见道说四谛智名为见道也。
自能离系自得解脱者。明无漏智等离有漏
系。即无间道。断彼烦恼得无为时。起胜解数
自得解脱。即解脱道也。第三辨二道资粮中。
初有一颂及长行列十四门。后次第解。于中
初三指前种姓地劣缘中说。今当解释馀十
一门。此卷但解第四若戒律仪。就中初问后
答。答中初颂标六门。次广释其六。后结劝修
学。六门者。一辨三。此说下略义中标数故言
辨三道理。广文有六。一安住具戒。二善能守
护别解律仪。三轨则圆满。四所行圆满。五于
少罪见大怖畏。六受学学处。二亏三满各有
十因。四异门有六。五净有三。六胜功德有其
十种。就初门中。又分为三。初总举六义。二徵
释其六。三辨略义。今此义中唯依苾刍律仪
处说善能守护等者。何故不说苾刍尼等也。
以不能入圣道故。多分成就具戒法者苾刍
有故。馀则不然。是以不说。于所应行于如所
行者。此有二释。一云所应行事简诸恶者不
应行事。于如所行者即如馀善丈夫所行如
是而行也。一云于所应行者佛所许处也。于
如所行者佛所制处也。若于如法宣白加行
住慈悲心展转与欲者。此即为法事时。如理
白众。应住慈心受彼人欲谓于诸少随少
学处者。除四重馀尽名少戒。初受名少戒。
后对缘持故名少随。今犯此少戒及少随
故名少罪。得所未得触所未触等者。此说初
中后行也。从戒师所得闻少分学处体性者。
谓闻四波罗夷等过。于二百五十学处者。二

百五十戒中。合其众学为一。足馀一百五十
有一百五十一。故云过也。略义中。以两番三
义摄。初番中其受学学处亦入第三门摄也。
上释辨三竟。自下释第二十亏。第三十满。先
总标亏满各十。后别释之。于中先辨亏损。后
翻显圆满。前中。先标别次别释。后总结。大
欲不知喜足难养难满者。希未得境名为大
欲。耽已得境名不知足。以大欲故难养不知
足故难满也。堕在二边中明苦行边略有十
种。一依棘刺修断瑜伽。二依灰坌。三行木杵
夜即卧上。四行著板衣夜卧板。五如狐蹲住
乃后夜不至于地。六如狐蹲坐后分至地。修
断瑜伽通上六所计。但泰云或修涅槃断行
即瑜伽行。若依此释应是别计。以加或字而
作释故。即是邪瑜伽行也。七有外道相续事
火一日三事。八在水中著柱始终一手执一
柱一脚踏一柱一日三度。升柱观日随日而
转。九一足立柱随日而转。十除此九计所馀
邪行九十六种外道等。总结中若说尸罗亏
损通十因缘。若说尸罗难艰局在不能出离
及所受失坏。第四释异门中。初列六颂显戒
名有六。复问答重释。第六颂云阿笈摩见
者。旧云阿含见即是證见。今云阿笈摩此名
为传即佛教传流證理正见。能得果故名有
见。下长行云复有说言安住具戒等者。此引
律仪言證第六名也。问答重释中。建立任持
者。谓初能安立后能任持。令生令證者。谓有
为令生。无为令證也。第五释清净门中。初长
行辨三业净。后引罗怗罗二颂證成。第六释

戒德胜利有其十种。言若有其趣作福业者
乃至名贤善死等者。人天善趣作福等三事。
于当来中必生善趣。不怖恶趣。故第二无悔。
若有所犯有所怖恶趣故。名不贤死。

第二十三卷

自下解释第五根律仪中。初总开五句。次别
释五句。后辨略义。别释中。初明密护根门。言
云何名为密护根门者。明所防护。即是六根
也。谓防守正念常委正念等者。举能防护以
释所防。由住正念防守眼根及正修行眼根
律仪。乃至防护意根及正修行意根律仪。即
以正念为根律仪体。此文举正念实兼正智。
二明防守正念。谓前恐六根起过。住于正念
防守六根。今时后恐念有忘失。故摄受多闻
学闻思修。由三慧力获得正念念不忘失。是
则三慧防守正念。为欲令此所得正念无忘
失故时时修习三慧不息。三明常委正念。谓
能制伏色等。即防六根起过之缘。四明念防
护意。谓如卒尔眼识逢违顺色。次起分别意
识寻求决定。若不防护此分别意识。其次即
入染净心位生诸烦恼。故名将生。于中。初明
眼识。次类耳等四识。后明卒尔意识。即此
意识有与非理分别俱行能起烦恼由此意识
于可爱色法将生染著等者。即此卒尔意识
与彼寻求决定前后俱行。当起染净位中烦
恼。故言将生。前言色色者。五识缘色体。意识
缘色法。谓缘彼色上生住异灭是色家假四
相法名为色法。亦由如是念增上力能防护
此寻求决定分别意识。令生染净位净识。不

生烦恼。五明行平等位。文分为二。初释行位。
此中备师云。与善无记舍相应时。有念防护。
名平等位。后释意防复分为二。初略标二相
行平等位。后云何于眼所识色中不取其相
下广释之。于中有三。一释不取相好终不依
彼发生恶漏。二若由忘念已下释若彼失念
发生恶漏便修律仪。三若于其眼所识色中
应策眼根已下释由二相故能善防护于其二
舍令意正行。初释不取相好有两番释。初释
眼识取自境界而未起贪等名为取相。若能
远离如是境相名不取相。其若眼识无间意
识取相能起贪等名取随好。如眼馀耳等亦
尔。第二番释六根对境名为取相。寻求意识
了别共相名取随好。下辨生不生漏。略义中。
初结前问后。后对问辨略。即有三番。初番中
五。一能防护。谓前所辨防守正念常委正念
念及三慧。二所防护。即是眼等六根防护此
根令不生过。三从防护。即防过缘所谓防过
六尘。四如防护。即防过相谓于色等不取相
及随好。五正防护。即防过时谓彼六识行平
等位。第二番中有三。一防护方便。即摄能防
护及防过相。二所防事。即六根六尘。三正防
护。即是六识行平等位心住舍中。第三番中。
初总标二力。谓思择力及修习力。即前所说
能防念慧。一是思慧相应念慧为根律仪。是
其伏道。二是修慧相应念慧为根律仪。是其
断道。次别释二力有二复次。初复次中直明
思择力境界不能过断灭。若修习力见过能
断。第二复次即言思择力伏缠不发随眠。若

修习力即伏现行复拨随眠下。第三结当二
道。第六于食知量中初先广辨。次明略义。后
结广略。广中有三。初标列五句。次释。后结。
诸句者。景云。此列五句而释之。一正思择食
于所食。二不为倡荡。三不为憍逸。四不为饰
好。五不为端严。今准下释具有七句。一正思
择食于所食。二不为倡荡。三不为憍逸。四不
为饰好。五不为端严。六为身安住。七为暂支
持。以后二句入于乃至广说故。虽句有七而
判为五段。一思择所食。二不为倡荡。三不为
憍逸。饰好端严。四为身安住。五为暂支持。释
初正思择中先明思择。后明所食。前中有二。
一明思择过患胜利。二应自思惟下明思择
受用之意。前中复二。初明过患后明胜利。初
中先开三章。次释。后结。释第三追求过患中。
初开六句。次释。后结。因食不自在过中。泰师
解云。修仙断谷不为王使。所云为王所使。第
二思择受用之意中。当随因喻唯往施主家
者。泰基同云。月能清凉益人。入施主家身有
清凉益于施主。只如月也。今又更解。如涅槃
经说。如空中月。从初一日至十五日。渐渐增
长。善知识者亦复如是。命诸学人渐远恶法
增长善法。第三释不为憍逸饰好端严中。有
二。初明憍逸等。后明不为憍逸等。前中复二。
初别释三。后总结成过。第五释为暂支持食
于所食中先问后答。答中有二。一略解。二诸
有多闻圣弟子众下广释为暂支持。前中有
三。初标二养。次别释。后明二养有罪无罪。释
中有难六句。一受饮食而返饥羸。二非法追

求得已耽著。三食竟身体沈重不任修断。四
食已心钝不速得定。五食已气难艰。六食
已惛睡缠扰。无难反此。亦有六句。第二广释
为暂支持中。文分为三。初总标圣众习近无
罪名为暂持命。次问答开五句。后别释之。初
释为除饥渴受诸饮食即离艰难中初饥羸
过。二释为摄梵行故受饮食即无前说艰难中
身沈重过心钝不速得定惛睡缠扰。三释断
故受。四释令新受当更不生。五释存养等即
有五句。一存养二力三乐四无罪五安稳而住
也。略义中有其三番。第三番中文分为二。先
明有食无食义。后由此受用平等所食等下
配属诸句以明遮显。前中初标二种后别释
二。一无所食即便夭没。二有所食于中复二。
初开二食各有五句。二当知此中下。明二德
失指前所辨。就明德中。由平等食非极少
食乃至已生断灭者。此唯离过。由非极多食
乃至如前广说者。具二功能。谓离过摄德由
不宜食非不消食二种俱能断故。不生新受
者离过。由此当得存养力乐者摄德。由非染
食当得无罪安乐而住者。此唯摄德。就明不
平等食失中。由极少食饥羸少活。由极多食
食不消变。由不宜食当知亦尔。此不宜食望
不消食有差别者。谓触药等身中集过。触极
重苦。由染污食非法追求得已即有染爱耽
嗜饕餮之过。第二配属诸句以明遮显中。文
分为三。初标于食平等所作以诸句显。次举
前所明诸句以明遮显。后结之。明遮显中。前
明遮。后明显。言若于善品勤修习者乃至修

入而转不安稳住者。正修善时诸恶寻思令
随顺趣向诸恶恶法将起故言修入而转。

第二十四卷

释第七悟寤瑜伽中有二。初为四问。后次第
解。解中。先广释。次略义。后结广略。前中。先
略解四问。后广解第三悟寤瑜伽。就略解
中。谓夜四分中过初一分是夜初分等者。泰
基同云。彼土世俗昼夜各立四分。佛法昼夜
各立三时以三时摄四分。从初向后过初一
分名初时。从后向前过后一分名后时。中间
二半分名夜中时。其昼亦尔。此中顺世俗。基
加一释。过有二种。一才入名过。即此论云夜
四分中过后一分名夜后分者。谓四分中入
故一分名过。非后一分已无名过故也。二事
了讫名过。其义可知。此中下第二广解第三
悟寤瑜伽中。初广昼日分。次广初夜分。后
广后夜分。广昼分中。一解昼日。二解经行。三
解宴坐。四解从顺障法净修其心。经行者谓
于广长称其度量乃至相应身业者。景云。可
广三步。长三十步许。是经行道。基师又解。西
方多饮苏乳。其食难消。为一处所量无大
少。或露或隐。于中往来。拟行消食处所此
中来去所有如法之身业也。宴坐中。结跏趺
坐端身正愿安住背念者。跏趺容貌敬肃。简
异空坐。不能跏趺。如下三十三有五复次释
身生轻安等。端身解身疲劳表意正念。由端
直故不为惛沈睡眠之所缠扰不为外境散
动。故正愿异邪愿心无异要。安住背念心得
涅槃念求出世。违背生死故言背念。所背生

死之心安住无漏涅槃之念故。能断金刚般
若言住对面念。此对面念即背生死欣念涅
槃。如第三十自当广说。有二复次解。一如前
解。二谓住定故背不定故。涅槃念心无异妄
则不起过。常以正念为对面而安住之。就解
从顺障法净修心中分二。初出障体及顺障
法。障体即是五盖。顺障法者。谓取净妙相顺
彼贪欲。取彼违缘瞋恚家相即顺瞋恚。若取
黑闇相即顺惛沈睡眠。若起亲属国土不死
寻思即顺于掉。若追忆昔时在众戏笑喜乐
承事即顺恶作。若缘三世有无等事即顺于
疑。第二解从顺障法净修其心。于中有二。初
由法增上故出离彼障。后由自增上及世增
上故出彼障法。前中有三。初由经行从惛沈
睡眠盖及顺障法出。二由宴坐从馀四障及
顺四障法出。第三总结。前中。三以有俱心及
有光俱心者。谓水火星月药草珠宝是明。缘
此之心名明俱心。唯日一种是光。缘此光心
名光俱心。以日能发光隐蔽处俱事令见。馀
月等不尔。就第二宴坐中。初问后答。问中。从
几障法净修其心者问数也。云何从彼净修
其心者问修相也。答中有二。一答数。二答修
相。答修相中。初广释从贪欲盖及顺法出。后
摄释从馀三盖及顺法出。谓或观其骨或观
其锁或观骨锁者。基云应问。今勘第三十卷
有二复次解。贤善定相者。景云。观共无常等
随一定相亦得离贪。基云。谓断此四盖之定
相名贤善定。摄释馀三障出中。先辨三障与
初障有差别者。后又于瞋恚盖应作是说下

显其为断听闻等句与初障同有。初段疑盖
中。我于过去为曾有为曾无等者。此中所为
初言不。如理思则三世皆举。下疑三世有及
有因缘三世皆举。唯疑有无中唯于过去不
言现未有何意也。基公述云。如广论有略影
显之。又前后皆举三世此中唯举过去。影解
现在未来。论略故不说。又现在现有不可疑
有无。未来法不定有无难测。又今谓得正见
未来果断故不须疑。过去不同现未故偏说
疑有无。其实通三世。问我于过去为曾何有
云何有曾者。此中二思。一思过去曾有何
法。二亦过去之法从而来。即初问法体后
问法因。过去既然。二世准此。知有为有有
法也。知无为无无我也。第二明由馀二增上
故出障中。初结前生后总标其二。后别释
二。自增上者。自知起盖是非善法甚可羞耻。
故能远离。世增上者。谓于诸盖随一已生或
将生时便作是念。我若起盖当为大师诸天
有智梵行世间所毁。故从障出净修其心。上
来广昼日经行宴坐能离障讫。又为护持诸
卧具故下。次广初夜经行宴坐净修其心。于
中有六。一解初夜经行宴坐等。言为护卧具
故顺世仪故等者。基云。此中意。于初夜分由
昼经行故后夜分不令经行。初夜经行不令
远去或至昼经行处。恐贼盗失卧具。所以近
卧具令经行。又假夜中。威仪须正。故顺世
仪初夜行。又世俗初夜行令僧初夜经行
此顺世仪故同。初夜经行有二因缘。一护持
卧具所以不远。二顺世故昼分经行。今解为

护卧具故但昼初夜分。若至中夜还入住处
而卧。又顺世俗夜中睡眠故。但于初后分经
行宴坐。于中夜分如法寝卧。二解右胁而卧
而非如其馀鬼卧天卧等者。谓若鬼覆面卧。
若天仰面卧。其受欲者左胁而卧。师子右胁
而卧也。三解住光明想。四解正念。五解正知。
六解思惟起想中。初以三复次释想。二当知
此中下辨三差别。言林野鹿者。野鹿恐人伤
杀眠不安稳。有巧便人当令卧时亦尔。略义
中。一结前问后。二对问正释。释中有二。初明
四种正所作事。第二依四已下引前广文次
第属当。于中有二。初次第属当四所作。后此
中下别约第三第四所作指当前文。前中。初
一通明昼日及夜初分经行宴坐。第二第三
并是初夜观行中文。第四所作是其后夜。就
第二别约三四重指当中。初言此中所说住
光明想乃至谓由正念及由正知者。举初夜
中所起思二与中夜无染污心睡眠为缘。所
谓正念正知。次言复由二缘乃至及由思惟
起想者。复由初夜二心为缘令于后夜以时
悎寤起。不释初夜过时谓由住光明想及思
惟起想。此复云何已下重释初夜四门。二兴
中夜无染睡眠为缘。二与后夜起不过时为
缘所以。第八正知而住中。初广。次略。后结。
初中有四。一列九门。二广解。三辨九种前后
次第。四摄九为二谓行时住时前五为行后
四为住。列九如文。解有六段。初解往还中先
作三问。一问往二问还三问往还正知而住。
答中有三。初答辨二往还之义。次解往还正

知而住。后释已结。解正知中。初立四句。后以
四句重释前四句。立四句者。一自往还正知。
二所应往还正知。三往还知时谓若乞食过
午已去非往还时。四如是如是应往还谓往
还所应为事。若为自身衣食疗病等事是应
往还。若为生烦恼缘非应往还。此中第二所
应往还及第四如是如是应往还何别。即下
重释中三如其色类动止轨则礼式威仪应
往还此即与前别。第二但彼家属等可应往
还五种家不可往还。后第四设应往还处自
有轨则礼式可往还。无即不可往还。以此为
异。其下观瞻等门皆有四。准此作法。第二句
皆同彼家可尔不可尔。第四句能显第二句
可尔中。出离。其解。第二睹瞻中。若不先作意
忽尔见色名睹即是卒尔眼识及同时意识。
若先作意复见色等名瞻是等流二识。言不
应睹瞻者谓女色等。知睹瞻时不解劳睡眠
或睹破坏兴厌行时即可睹瞻馀时不应。如
所应睹等知所为为生长道故须睹瞻若增烦
恼不应睹瞻。第三解屈申中。谓于先往还睹
瞻等时屈申手足臂及馀支节是其屈申。知
屈申自相者。即是故意或是假人。知所屈申
者。谓手足等。知时者。或须拍撝或为解劳等。
馀时不应。若如是屈等者。知屈申意本为何
事。第四解持僧伽胝等中。僧伽胝者旧云僧
伽梨者讹也。此总名。大衣或六十条或九条
等者。若依四分律说九条乃至十九条。若有
过是数亦应畜。或言不应畜。不亦律文不定。
首律师云。亦者。应是据萨婆多论有三品。乃

至二十五条名上品衣。今依此论云(或本云据最上极极
六十条。勘五部律论未曾见有并条作依。最下九条者诸部共许)。六十条者。有人释
言是十五条袈裟也。一一条各有三长一短。
故成六十条。基云或且作是说言六十条。或
更得多极一百五十条。或两重刺者。依四分
律云。大衣新者二重。馀二衣一重。故者但
言。若是粪扫物。随意多少。十诵云。伽梨新二
重故四重。要须却刺。此大衣著入聚落及王
宫。或得上讲。不得扫地及礼拜师尊长等。若
有中衣若有下衣者。中衣即七条也。在大衣
下五条上名中衣。此或受为衣或有长衣。长
衣有二。或未作说净或已作净。若上讲礼佛
等著中衣。如其行路作务等时著小衣。钵有
多种。要唯有二。一铁二瓦。此名应量器。若过
五缀不堪受持。依萨婆多论等。上钵容三斗。
下钵容一斗。中者可知。此据秦斗。第五解
食饮啖尝中。何故饼等为啖乳等为尝。可咀
嚼名尝不可咀嚼名啖。以饼等实食不可啑
嗍。啑嗍名尝。或且汎尔言啖尝无异也。第六
总解后四门中。初问四相及以正知。四相者
第六行住坐卧。第七悟寤。第八语默。第九
解于劳睡。答中。先解四相。后解正知。亦有前
后四句。解四相中。敷具与尼师坛何别。景云。
尼师坛者是坐具。恐污大毡。别安一毡布上
而卧。名为敷具。第三辨九正知前后次第中。
初问后解。解中有九。一辨往还。于中有四。初
解往还。二解应往不应往处。三解应时及以
非时。四解所应为。复于已往下第二解睹瞻
但辨能睹瞻应不应二句。后之二句以可准

前故略不解。馀七例此。不应摇身下第三解
屈申。此等如律众学中说。不应开纽下。第四
解持衣钵。不应开纽等者。谓不应不系纽。奘
法师云。衣下有纽不应开应系。不斩不磔。衣
不磔裂也。不如象鼻者。景师等解。垂袈裟角
名如象鼻。即此反搭衣叠衣不倒垂下崱屴
向上名为龙首。若屈摄在腕名如豆搏。泰师
又解。多罗树间房穗。在树间。出袈裟角衣开
出。皆不应。基师又解。谓虽搭膊上。不得角头
高如龙首。不得烦宛袈裟置曲肘中如豆团
相似。宣律师云。下角垂向如多罗树。上角垂
下名如象鼻。又应次第受用饮食下。第五解
饮啖尝次第。亦如律众学篇说。从施主家下。
第六解行住坐卧。于昼日分下。第七解悟
寝或于语论下。第八解语默。此中真如法界
最极甚深。自馀一空及诸缘起因缘法名相
似甚深。又于热分下。第九解懈劳睡眠。第
四摄九为二中。文分为三。初结前起后。次解
正知而住。后当知此中下正明摄九为二。然
此中云如是名为正知而住先后次第者。谓
将起后结前之辞。亦可属前次第门中为结
句也。又于善品先未趣入乃至如是名为正
念而住者。此中意明未成辨名正知。成辨
以去名正知而住。摄九为二中。行在二法摄
前法门。能摄之法。非前行住。谓住行事名
行。非住行名行。住处名住。非前云住。故得摄
法也。无妨。略义中。初结前问后。次正解释。
后结之。解中。初开三门。后别徵解。徵解有
三。一释行业即九中前五也。二释住业亦有

五。一者身业即是第六行住坐。二者语业即
是第八语。三者意业即是第六卧第八默第
九解睡。四者昼业。五者夜业。此二即是第七
习悟寤中昼业夜业身语二业。此云若卧若
默名住时意业者。此中卧应在身业中以卧
时思光明想故名意业。非卧者是意。又若卧
者此言显示住时夜业者。又取第六行住坐
卧中卧亦是住五业中第五夜业。此卧前入
意业中摄。今入夜业中摄。一法两用。三释行
住正知业有四。此中依景释者。一正念不放
逸。二应作而作。三于现无罪。四于当来世亦
无有罪。若依基释于现后无罪为第三。为得
未得集资粮为第四也。
瑜伽论记卷第六(之上)


瑜伽论记卷第六(之下)(论本第二十五至二十六)

释遁伦集撰

论本卷第二十五

于世出世二道资粮有十四法中自下第九解
善友性。于中初广次略后结。广中又二。初明
善友具足八支。后明由具八支成五善作。前
中。初列八支。后次第解。解具多闻中。能善受
持。通语业意业。言善通利者。语业自在。意善
寻思见善通利。明意业自在。解所證中有
七。初證二十想。案智度论有十想及九想。从
无常想乃至不净想是名十想。从青瘀想至观
察空想是名九想。如是合有十九想。以何法

为体。若远公云九想想为体。但缘欲界。十想
慧为体。通缘诸法。今解十九并慧为体。若兼
助伴并念想等。故彼论中解十想。言或智或
念或想。彼复问言此二想有何等异。答。九想
为遮未得禅定为淫欲所覆。十想能除灭淫
欲等三毒。九想如缚贼。十想如斩杀。九想为
初学名因。十想终成为果。此中先辨十想差
别有四。一辨无常苦无我想不可乐想差别
之想。观有二种总观别观。前为总观此中别
观。别观有二。一者观法二者观有情。前为呵
一切法观此中观有情罪恶不同。二死无常
想别。此有二义。一观诸行最后无常名为死
想观察诸行刹那无常名无常想。二观执受
何名为死想观想诸行名无常想。三辨不净
厌食想别。不净治淫贪。厌食治食贪。四辨断
离灭。依智度论解有三义。一断三毒名断想
断恶趣因故。离爱名离离人天因故。苦尽名
灭灭五趣果故。二修四善根离烦恼名离修
无漏道断烦恼名断。入涅槃时灭诸苦名灭。
三断烦恼得有馀灭名断。得无馀灭灭尽诸
苦名灭。此二方便名离。问。无常苦无我想与
无漏智俱。厌食等四想与有漏慧俱。何故先
无常等后厌食等。答。无常等三在于见道破
邪见等而得圣果。厌食等四在于修道离淫
欲等诸烦恼故。然即初三想示见道。中四想
显修道。后三想彰无学道。彼论复说无常想
通漏无漏。正得无常是无漏。初学无常是有
漏。若无漏在九地有漏在十一地。乃至后三
想有漏无漏故一切地中摄。次辨九想。所触

有二。一爱自身不净观治。二爱他身九想所
治。此有四种。一威仪欲爱其进止语言等事。
二显色欲爱其青黄赤白等事。三处所欲爱
其眼耳等身之处所。四细触欲爱其细滑柔
软等触。如涅槃经等说。此中青瘀脓烂血涂
三想治第二贪。膀胀啖食离散三想治第三
贪。骨锁一想治第四贪。观空一想治第一贪。
智论师约经四贪分为七染。一爱进止。二爱
语言。三著形色。四著形容色。五著细触。六通
著前五。七著人相男女相爱。后之二爱九想
通治。然此九想取相性故缘欲界身。身念处
中少分胀等并欲界初二定中摄。骨想欲界
三根本定摄。除第三定乐想多故。问。既有十
九为九摄十为十摄九。答。准智论有三说。一
云十中不净想具摄九想。一云十中不净厌食
不可乐三具摄九。一云想观通摄十想。今此
瑜伽十九想释更加过患想为二十。开合不
同论主意别。二證八定。三證四等。四證三果。
五證五通。不言第四果及漏尽通者。以在或
阿罗汉中成故且不先言。六證八解脱。七證
三神变。一神力神变者即是神通轮。种种转
变令他归伏。二记说神变即记心轮。是他心
通。记他人善恶心念。令其归信。三教导神变
即说法轮。是漏尽通。说已漏尽教导众生令
證漏尽。亦名三业示现。初示神力不思议事
回邪入正。二示他人内心所念修善识机。三
示他人自己漏尽灭障涅槃不移本座即便悟
入。解语具圆满中。明八语。无所依语者。不为
规求名利等事发语说法。名无所依语。自下

第二由具八支能为五事。于中初列五名次
解。后结。初解谏举中。犯戒者犯二百五十戒
等。犯轨则者犯大众共五诸馀轨则。其有五
德者由三根故能正谏举。言五德者即此中
说一具真实二应时三饶益四柔软五善友名
慈心。三根即是见闻疑也。止时起恶令不起
故名谏。彰已作恶令悔除故名举。第二解忆
念中。初列三义。次解。后结。解即有三。第三
念令忆义中。初令彼忆所忘文义。后又若有
善下令彼忆修善义利。此人曾所修善经久
逐忘若令重忆。此人知寿必引梵行及馀义
利。是故令忆。第三教授中。初总明。次别解劝
结。别解中。初明劝修五分法身言论。二明教
授小欲喜足言论。三劝證永断离欲寂灭言
论。四观损减恶法杂染缘性缘起所有言论。
缘性是因。缘起是果。第四教诫中。初治有犯
令其调伏。二既调伏已令得利养收敛摄受。
后解名义于应作善令现行于不应作恶令不
现行。于其积习恶者应舍及不积习善者应
行。基公云。此解教授教诫与多馀处别。谓
四教授业。此中总明馀处别论。四教授等无
违。第五善说正法中。初说世间法。说彼世间
施戒修法令离恶趣得生人天名初所作。于
五欲中开示过患令离染著故说施论。于彼
恶趣欲令出离故说戒论。欲令离下生上净
天故说修定生天之论。二说出世法中。初说
四谛论。二明说意。为诸有情成就故者。成
七方便。得清净者。令得入圣。令法久住者。若
教若證传灯不灭。由此三义故。宣说相应助

伴等法。此中景云。四谛教法与理相应。教能
资行名为助。像教复随顺灭谛清净名顺清
高称机益物故有用相称。基云。相应。谓与
理相应。即缘如是智也。助伴。同时心心法
也。随顺。即有漏加行智。随顺正智故。清高
简浊乱语也。有用者。谓得涅槃。相称。不相违
语也。应顺名句等。所有语言。又此言论应时
而发者。应时机也。殷重渐次相续俱有者。欲
说法时作利他意。故名殷重。先说方便后说
根本。故言渐次。为诠法义。必须词句相续连
带。故云相续。语必会义。故名俱有。如是方能
令其欣庆乃至令其欢喜勇悍无所诃顺。下
明无有过。由彼成就如是八支下。结由八支
故得善能谏举他等。俱基公云。由彼成就如
是八支者。谓即又此言论应时而发以下是。
或前初解善能谏举中八者是。略义中。初结
前问后。次解。后结。解有四义。一乐为利益安
乐。二明利乐离于颠倒。三明利乐方便善巧
能令积集引发功德。四明利乐为性好乐发
勤精进。第十闻正法中。初解正法。后解听闻。
前中初总标次别释后总结。正士谓四向正
至谓四果佛及弟子总名正善丈夫也。就别
释中。先解十二分教。二以三藏摄于十二。初
解契经文分有三。初明世尊随机散说。于中。
初说五蕴十二处十二缘起四食四谛十八界
语。次说三乘语。次说道品语。后说入圣方便
语。不净息念等者。此有两解。一云不净数息
是说五停。念者是说总别念语。诸学證净者
是说四不坏净语。一云不净者不净观。息念

者持息念。诸学者三学。馀如前说。次明结集
法者。安布结集广一明缘起。如集藏传等。
后解契经名。略二义。一贯穿等即是结鬘义。
二引义利等即是出生义。杂心五义。明了论
七义。广释如彼。二应颂者。谓佛说经已半。或
于最后。为后来重说伽陀。我为钝人闻长行
说仍未了义或中间时或于最后重说伽陀。
三藏云。佛于长行略说未显名未了义。故于
中间或于最后重说伽陀令显了。故云或复
宣说未了义经。亦未论要。为后来或为钝根
方重说。泰云。应颂有三。一于说义中间应以
偈颂上义。二于说义最后重颂前义。三于诸
经中颂及长行未了义经应更分别故名应
颂。基述三藏言。非经未了谓听者未了。此未
之所闻也。三记别者。谓记弟子命遇生。兼
显授记得涅槃事。皆名记别。或复长行随说
何法义即显了。亦名记别。四讽颂者。谓非长
行直说。但以巧妙言调结于句韵。或作二句
乃至六句等讽颂说法。是不重颂伽陀颂也。
不同室路迦诵。不问有义无义但满三十二
字以为一诵。是经论数法。五自说者。谓无请
主。令法久住不请而说。如法收颂等。六因缘
者。因请而说。即一切经律但是有请说者皆
名因缘经。言及诸所有毗奈耶等者。十二年
前众未有犯但略教诫。十二年后因众有犯
广说戒经名因缘经。七譬喻者。引浅况深令
物晓悟名譬喻经。八本事者。通说世尊因地
未发心前所经之事。及馀众生宿世之事名
为本事。九本生者。此说世尊因地从初发心

起行已来所经死生行难行等。名本生。十方
广者。唯说一切诸菩萨道得菩提事名方广。
十一希法者。谓说佛及弟子七众所有功德。
若共不共胜于馀故名希法。其若七众为求
涅槃断恶修善所生功德近感人天同馀福分
故名为共。因此远剋出世涅槃故名不共。以
不共故胜于其馀外道功德。虽共感人天人
天中胜。故云胜诸世间知胜义一切智者同
意所许甚奇希有大福。等字。即收馀处所说
青牛行瓦钵间不相打触。白狗听法。猕猴奉
蜜等事。名为希法。式叉摩那。此云正学。学六
法故。十二论议者。谓研究经义宣畅宗要也。
摩呾履迦此名本母。第二以藏摄分中。今此
文说素怛览藏摄十分。毗那藏摄因缘。阿
毗达磨摄论议也。此云因缘是第二藏摄者。
准上辨因缘。前义应通三藏摄。今据后义唯
毗奈耶摄。二十一云。诸佛悯诸声闻故。缘依
四圣谛宣说真实苦集灭道无量教法。所谓
契经应颂记别讽颂自说因缘譬喻本事本
生方广希法论议。三十八云。说方广一分唯
菩萨藏。所馀诸分有声闻藏。八十五云。于十
二分教中除方广分馀名声闻相应契经。即
方广分名大乘相应契经。涅槃第三云。护大
乘者受持九部。彼自言唯无因缘譬喻论议。
法华第一声闻有九。唯无方广自说记别。对
法云。契经应颂记别讽诵自说。此五声闻藏
中素怛览藏摄。缘起譬喻本事本生。此四二
藏中毗那耶藏并眷属摄。缘起是正馀三是
眷属。方广希法。此二菩萨藏中素怛览藏摄。

论议一种。声闻菩萨二藏中阿毗达磨摄。
问。所以诸教不同。答。对实大小并具十二。依
如此处及二十一三十八声闻菩萨各具十
二。八十五菩萨唯方广声闻有十一者。佛菩
萨所有馀十一分皆是广利有情。及意深广
法。并文义广博。为具此三义故并名方广。
非馀十一。声闻阙前三义。故唯十一无有
方广。若据理正为方。文多称广。声闻亦有方
广。如二十一说。涅槃第三菩萨无因缘譬喻
论议者。以菩萨多分本来无犯故无制戒因
缘。又多分如来常为说法不假劝请因缘。多
分闻法结悟解无劳譬喻。多分能悟深理不
假如来论议分别。故说大乘无此三部。法华
声闻无三者。以声闻不能广利有情及意狭
故无方广。又以机劣多分如来待请方说故
无自说。虽有记别弟子当生等事而非如大
乘广明授记成佛亦无记别除理。故无授记。
对法菩萨藏除初五唯有馀七。声闻除方广
希法有馀十者。以方广深理广利有情。希法
差别难思广大威德最胜相应故正菩萨藏摄
非声闻藏。虽菩萨藏中亦有契经等初五而
并摄为方广希法。故不说别名。问。凡夫所造
论疏为是论议经摄不邪。解云。若此论八十
一云。谓于是处世尊自广分别诸法体相。又
于是处诸圣弟子已见谛迹于自所證无倒分
别诸法体相。既云见谛迹者所造。即知异生
所造论疏并非论议经收。依大智度论。凡夫
所造亦是论议经。第十一思正法中。初问次
解后结。解中有二。初明远离不应思处。二明

应思处。不应思处有六。一我体无故不应思。
二有情假立亦无真实故不应思。三世间中如
器世界如是安布如四大性法尔如是亦不应
思。四有情业果唯佛乃知佛十力中业力最深
非声闻境故不应思。五静虑所发神通境界非
思量境故不应思。六诸佛境界非声闻境故不
应思。解应思处中。初略。后广。自相共相者。
略辨有三。一且如色蕴中十一种异名为自
相。同有变坏等三义即是共相。二五蕴各别
名为自相。同有聚积总略义故名为共相。三
色等五蕴性相各异名为自相。无常苦空无
我理同名为共相。广解中。初总辨思惟有二
门。二此复云何下广释二门。三总结。谓若思
惟诸蕴相应言教者。正辨以二门观察五蕴
若复思惟如前所说等者。例馀法皆以二门
分别观察故也。广释中。初约五蕴辨二门。后
例馀法。前中。初依算数门观五蕴相。列五蕴
差别显数。即算计门也。言或复由此乃至展
转差别者。且如色蕴有十一中眼有多种乃
至法处色亦非一种等故。第二以称量行相
观五蕴。于中有三。初标列四理。次解。后结。
解中。一明观待道理。云说名道理瑜伽方便
者。如此观待修瑜伽者。方便了知故立为观
待道理名瑜伽方便。二作用道理。谓诸蕴中
六根有取境作用。六尘为境作用。乃至法为
意境为意所行或复所馀十七界为意境界为
意所行。如是类解八识各从因缘而生。了别
自境作用亦尔。三證成道理。云由三量故如
实观察等者。一依圣教證蕴无常以圣教说

蕴从缘生皆无常故。一依现量證蕴无常由
依定发苦无常智證蕴无常。三由比量验蕴
无常如对数论立声无常从缘作故犹如电
等。基法师者。先云圣言今言至教者。即至极
之教以理至极无问内外皆名至教。先云圣
言者即不如此。三十二种言中圣言有十六
何必要是佛语名为圣言。以相言圣者佛菩
萨等。今言至教者即无所简相。四法尔道理。
云由彼诸法本性应尔等者。本性应尔谓无
始来。自性应尔不待众缘。法性应尔法相道
理。或即如是或异如是或非如是者。且如四
大坚即是地乃至动即是风名即如是。如说
地能持乃至风能敷等此说业用异四大体名
异如是。如色形处是地清澄是水炎亦名火
轻触是风缘所造色本非四大假说四大名非
如是。以因风增造得轻触轻触非是风大等。
第十二无障中。先总标内外二无障。然后广次略。后广辨。于中有二。一辨障。二翻显无
障。前中有三。初广。次略。后结。广中。先辨内
障。后辨外障。内障有二。一乏少资。具增贪
瞋痴。二由先业及由现在不平等因多诸疾。
三多事业种种乐著。外障复二。一依恶友无
善师教。二居恶处昼夜諠杂或过恶触或多
惊恐。略义中。略前内外二障。分别为三。谓加
行障。远离障。寂静障。此三并从所障为名。加
行障中。众多疹疾宿食住身是前内障为障。
或被蛇蠍等是前外障为障。又不能得衣食
等。还是向前内障为障。远离障中有八。一食
粗重。二多事业所作。三乐语言即是上说乐

著语言。四乐睡眠即是上说乐著睡眠。五乐
諠众即是上说乐著諠众。言淫女巷论者。泰
基同云。淫女多语油少邪卷言论淫女私巷
之事。六又多爱乐数与众会即是上说多与
众会。七乐杂住。八乐戏论。此亦尽是内障中
事。寂静障中。初出所障寂静之体即是止观。
次出能障即内障中末后四法。止障。即是放
逸及住非处。观障。所谓乐自恃举及以掉乱。
于中先解自恃举。后释掉。总结之。第十
三惠舍中。初标施意后问答辨。标施意者。为庄
严无漏心。为与无漏心以为助伴。为资修瑜
伽行。为涅槃最上义故而修布施。基云。为庄
严心者。谓得无漏心。为助伴心者。谓滋无漏
作意等。此四义施。即同婆沙八施中第八胜
义施。但智论说八施普有过失者。为欲除遣
有所得执。故总说为过。问答辨中问有六。一
问能施人。二问受施人。三问所舍物。四问施
体相。五问施因。六问施缘。亦名施意。答即有
六。答第二问中教引利益安乐句别者。基云。
说示名教身作劝名引。答第三问中是诸菩
萨所现行事非此义中意所许施等者。景云。
此释疑难。难云。菩萨行施本为安乐前人而
行惠施。云何逼恼妻子乃至大男大女等令
其苦恼将施前人。为通此难。故云是诸菩萨
终无逼恼妻子行施事。非此中意所许施。以
无逼恼此人生彼人安乐故。若尔云何向言
将妻子施。为答此问。故下答意者菩萨有三
因缘将妻子施。一有自在力能制伏彼伏将
他施时自知无罪。二以方便劝导教化令无

嫌恨。三知前人得我妻子不为损恼。由具三
义将妻子施。阙一不可。基云。此中意明菩萨
用前有情数物。施时必须所用施之情欢喜
方用之施。非是彼生嫌恨菩萨欲得自意所
许即用之施。长读下文。今此文意自身头目
手足等随愿施与最难可行。是诸菩萨所现
行事非。声闻分。若有于彼有情类由具三义
故将妻子等施名无罪有情数施。此亦是声
闻分也。玛瑙釆石者。即一物也。以马瑙石有
釆文故也。生色可染者。金是生色。银是可染。
有言是梵音。但玄应师云生便黄色不可变
改故名金也。白色可染变。故即银名可染也。
赤珠布施者。文右旋也。答第四问中。明施
体相。即无贪相应思及身语业。或自相续或
他相续者。或自施或劝他施。第十四沙门庄
严中。初颂及长行列十四门。次依门次第解
释。后结成。庄严十四门者。一正信。二无谄。
三少病。四精进。五慧。六少欲喜足。七易养易
满。八杜多功德。九端严。十知量。十一善士
法。十二具聪慧相。十三忍辱柔和。十四成贤
善法。解成就妙慧中。云俱生觉慧加行觉慧
即生得善方便善也。解易养满中。若依婆沙
说难养难满。选择饮食名难养。数多饮食名
难满。自有多食而名易满。如有一人顿食多。
不数食。自有少食而是难满。如一人食少。而
数数便食。解杜多中。初列名标数。二辨相。三
释杜多名。四明别治贪欲。列名标数中。云如
是依止若食乃至或十三种者。若依景师解
列名有十二摄为三类。食四衣三处中有五

总名敷具。处中第五常期端坐处如常坐也。
若于次第乞食中分二。一随得乞食。二巡家
次第而乞。即有十三。若依乞食无差别性唯
有十二。以随得乞食总入次第乞食中收故。
又基师云。十二杜多食。四衣三坐五。列名及
下解中分为十三。以别开常期端坐处如常
坐为二。此但是一常坐不卧。如十二杜多经
说。下除障及广解中虽更别开则除障而仍
是一。今解列名有十三摄为三类。食四衣三
处中有六也。以常期乞食即名随得乞食。处
中第五名常期端坐。第六名处如常坐故也。
然此杜多名数开合不同。若依四分律。食四
衣二处六合有十二。食四者。谓乞食。不作馀
食。一座食。一揣食。衣二者。谓衲衣三衣。其
次第乞乞食中收。过中不饮浆一坐中摄。处
六如常解。涅槃经中衣三食三处六为十二
也。粪扫毳衣三衣名衣二。乞食一座一揣名
食三。处同律解。智论衣二食五处五为十二。
衣二者衲色。食五者一座中收。处五者除随
坐故。或有经说十六杜多。或有处说十一杜
多。虽然多处说为十二。今此论正明十二兼
开十三。于中次乞属乞食。不作馀食属一座
食。节量食属先止后食。略无衲衣。第二辨相
中解乞食文有二。初开为二。次别解二。后辨
开合意。随得乞食者。泰法师云。随旧门从往
还家次第乞食者。远公云。凡愚贪味弃贫就
富。二乘悲狭舍富从贫。大士之行离贪去狭
不简贫富。故名次第乞。然依此文。声闻亦应
不简贫富次第而乞也。解三衣中。三衣则用

好叠判成。僧伽胝者此当有上义。谓入王宫
聚落此衣最在上被。故有上义。具足应言僧
伽胝婆参。婆参衣。嗢怛罗僧伽者亦有上被
义。谓在寺内即被七条。在五条上。具足应言
嗢怛罗僧伽婆参。婆参名衣。安怛婆参者此
云内衣。安怛名内。婆参名衣。谓但三衣。五条
儭体。故名内衣。解云。毳衣中景法师云。羊
毛名毳。用毳毛织成三衣。或有唯持此毳衣。
或有唯持粪扫三衣。皆名杜多。远公言。准涅
槃经。鸟兽细毛名毳。行者若无粪衣可得。取
此为衣。基师又云。无问鸟兽之细毛皆曰毳。
恐三衣以无价叠等为。故以毳毛为之也。此
文或是长衣。故知杜多亦有长毳衣。应须说
净也。阿练若名空闲处。去村一拘卢舍半。处
如常坐者。旧云随坐。随有草地。得处便坐。故
不同此论。第三释名中。旧名头陀讹也。今
名杜多。此云修治或翻抖拣或翻洗浣等。解
堪忍柔和中。堕在钵中为钵所摄者。泰云。
食入钵内名堕钵中。婆罗门法清净涂少地
置钵上食。但食人涂地上即为钵所摄。如是
六种可乐可爱等者。即六和敬也。前三业为
三。和同受用为一。戒见各为一。故六也。结成
庄严文中云凡百者凡诸也。

第二十六卷

*** 第二瑜伽处

文分为二。初长行及颂总列十
九问。后依问次第解释。颂中第五句云瑜伽
师作修。于中两解。一云。瑜伽师作颂前长行
第十问所作。瑜伽师颂第十一几种。修即颂
第十二问修。一云。准馀经论。颂前长行未必

次第。故此颂文结上长行不顺次第。随语便
故。故瑜伽师颂第十一问。作颂第十问。修颂
第十二问。依问释中有十七段。初解补特伽
罗品类差别。于中举数列名解释二十八人。
初解钝根者。此人通学无学。此复二种。一本
来钝根前五种姓。二未能转根成第六。利根
亦通学无学。此亦二种。一本性不动。二客性
不动。次有贪增等五人及平等。此六通未入
圣及已入种声闻种性。向有二种。一次第向
二超越向。果亦有二。一次第果二超越。取第
二第三果除初果。约行有超。果无。趣复有越
取罗汉即总断九地修惑。第九解脱时住第
四果。小乘教中无如是事。随信行者。此人在
于见道已前修七方便位。随法行亦尔。若入
见道名无相行。不同萨婆多在于见道从本为
名名随信法行。还同成实四现忍位名随信
行等。入圣名无相行。对法说通见道名信法
行。顺萨婆多。智论见道名无相行。同跋摩说。
即前随信行住三果时名信胜解。即法行住
果名见至。此之二人从根立号。所谓信根及
与慧根。身證者于八解脱中第八无心依身
而證。第三解脱成就在身名为身證。以于前
三中胜。又界地究竟不得将馀五解脱为例。
身證人得八解脱亦能證彼色等及缘色等真
如。而不及俱解脱。极七返有者。得初果已不
断修惑。除初得道身更受人天。各七返往来
生死名极七有。自有天七人六天六人五等
不满七有而得涅槃。今据极多名极七返有。
七有初身即得名为住苦边际。言断三结得

预流者。但断见断三结而不断修断身见也。
举断三缚亦断随转。成无堕法者。无堕恶趣
法也。此等若成实云总有十四生。不许中有
故。大乘及萨婆多令有二十八生。必受中有
故。家家者。如杂心云。若断三四种。成就彼对
治。馀二生是说名家家。谓若断三品有三生
在。若断四品有二生在。人天合数但有七生。
人天别数十四生。今且据合数七生作法。欲
界修惑有其九品。初一品独损润二生。第二
第三共损润二生。第四品独损润一生。第五
第六共损润一生。第七一品独损润半生。第
八第九共损润半生。今断九品中初品损二
生馀有五生在。若断第二第三品惑又损二
生有三生在。若断第四品又损一生馀二生
在故。若断三四品馀二生三生是说名家家。
若断第五于一生中必断第六。又损生馀一
生在名一来果。其名一往来者。据十四生为
论。若据七生为论或名一往。人中得第二果
一往天上即入涅槃。若天上得第二但一来
人中般涅槃。若断第七品独损半生。于十四
生中独损一生。若断第入第九品共损七生
中半生。十四生中共损一生。以八九二品惑
在但名一种子。断八住九亦名一种子。故知
下三品中上品独润损。中下共同损。即类
中三品上三品。或上品独润损中下共润损。
以断上品惑有三生在。进断第四品惑有
二生在。故知中三中上品独润损一生。断
五即断第六品于七生中又损一生。故知
中三品内下中二品共润损一生。如中三品

中上品独润损一生中下共润损一生。例知
上三品中上品力强于七生内独润损二生。
中下力弱共润损二生。于中愿求处所以寄
强弱通之。圣人厌于生处。故于一家出处单
不重生。若生人中从一至一家受二生三生。
但易父母不肯重生。不废同姓张处。东西二
张家别亦得重生。天中受生。天家众多。或于
四天王类改易受生。或于上下六天类内改
易受生。当知此人天二家家虽于一来向中
受生而带初果故名预流。杂心亦云。须陀洹
胜者名家家。以进断惑经生胜彼住果经生
名胜。泰云。详夫人天家西方有二说。难陀论
师云。人天二趣若往若来。戒贤论师云。二生
家家唯于天上二生往来。三生准此。问断一
二品惑从家至家何故不名家家。答昔云家
家有四。一断一住八。二断二住七。三断三住
六。四断四住五。奘法师云。此解不然。准大品
经。唯断一二品为中间人。令有四种。须陀洹
依何异说名为家家。兴法师云。谓若预流果
人得断三品胜预流果名为家家。彼既无胜
属于不定不名家家。一间者。唯为一生所间
不得涅槃故名一间。间是间染。旧名一种
子。谓不正也。依梵本云。翳迦鼻亲迦可云一
种子。然此中说。翳迦鼻指迦此云一间。故不
得云一种子。此人人中得一来果进断第七
品惑。断第八九二品惑。唯第九品或润于天
业唯受天一身即般涅槃。更不还来生人中
故名一间。此中且据人得一来果往于天上
般涅槃。若于天上得一来果。即来人中唯受

一身即入涅槃名为一间。言永断上品中品
者。束九为三品。上中令尽故言断上中品。
于下品缠生未断尽名馀。下品中般三人。初
人利根初舍欲界死蕴。更于色界十六处中
随一中有现前即断馀惑而般涅槃。此是有
馀涅槃。第三人未断馀结不自知唯受中有
支意往趣生有。依杂心说三种中般皆趣生
有。一者欲界不远即般有馀。二者行半。三者
垂至色界方般有馀。以未断结不自知故皆
趣生有。生般者。于色界十六处及四空地随
生一处疾断馀结即般有馀。无行即无功用
圣道现前。胜有行般用力方趣。故在有行般
前。不能初生即断烦恼速般涅槃。故在生般
后说。此同俱舍无行为胜。不同杂心行般为
胜。行般虽无速进道而有勤方便道名为有
行。无行般人二修俱无名为无行。劣故后说。
上流有二。一者乐慧。杂修静虑有熏业故至
色究竟为极。二者乐定。无杂修定业往生无
色至非想为极。然此二人各望色究竟或望
非想。有全超半超及一切处没。时解脱人通
五种姓。此人钝根待时得脱名时解脱。五人
如文次第配之。不动即是第六最上根人。不
为烦恼等馀缘所动。故一名不动。慧解脱者。
如婆沙说。自有慧解脱依未至定能尽诸漏
而不能入根本八定。或有虽入一二三四根
本静虑而不能入四无色定。乃至或有能起
八根本定而不能起灭尽解脱。此中亦尔。故
云于八解脱未能身證具足安住名慧解脱。
俱解脱者。烦恼及解脱障俱尽名俱解脱。烦

恼障者。即是九地见修烦恼。解脱障者。即是
于八解脱不成就性也。对法第十三云。补特
伽罗差别有二十七。谓信解见至身證慧解脱
俱解脱。预流向预流果一来向一来果不还
向不还果罗汉向罗汉果。极七返有家家一
间中般涅槃生般涅槃无行般涅槃有行般涅
槃上流般涅槃。退法罗汉思法罗汉护法罗
汉住不动罗汉堪达罗汉不动罗汉。显扬第
三则二十九。增随信行及随法行。彼二十九
人即此所明二十八中除前九人馀后十九人
中摄。若依萨婆多二十七种。取舍稍异。如顺
正理六十五说。福田有二。一者有学二者无
学。有学十八。谓四向三果即为七。及随信随
法信解见至家家一间中生有行无行上流是
名十八。无学有九。谓退法思法护法安住堪
达不动不退慧及俱脱是名为九。有学无学
合成二十七。依末经部成实论师。此贤圣亦
有差别。成实第二贤圣品说。有学十八无学
九。有学十八者。一随信行在闻思位。二随法
行在四善根。三无相行即前二人入见道故。
此三人名预流向。四须陀洹果。五一来向。六
一来果。七不还向。八不还果。不还果有十一
人。一中般。二生般。三有行般。四无行般。五
乐定。六乐慧。七转世。八现般。九信解。十见
至。十一身證。并前七合成十八。名有学人。无
学九者。一退法相。二守相。三死相。四住相。
五可进相。六不坏相。七慧解脱。八俱解脱。九
不退相。智度论说有学十八无学亦九。有学
十八者。一信行。二法行。三七生。四家家。五

中间有。六现灭。七次第向行。八一来果。九一
种子。有十次第向。十一现般。十二中般。十三
生般。十四有行般。十五无行般。十六乐定上
流。十七乐慧上流。十八身證。是为有学。无学
九者同成实论。此中依萨婆多。现般多经欲
界生得不还果一不生上现身般故名现般
者。或即入圣身不经死生得不还果现身入
灭名现般者。亦名转身。不同旧云转世。属不
定。于三界中无有定业。但有三界顺不定业
故。随缘合处三界即得般故名不定。既不定
故亦不别立。其无色不还者。即五不还中除
中般者馀四所摄。其不定者。通五不还。依成
实论。无色不还通于信解见至。中解不定有
二。一转世不定。即七生者不满七生般涅槃
等。二上流不定。于乐慧乐定皆不定故。于大
乘中未见明文。隽法师云。经欲界生得不还
果是名不定。若入圣身遂般涅槃。是名现般。
理实应说。二十七人中略而不论。昔来相传
约五不还显利钝别。三藏云。五种不还并有
六种根姓差别难定利钝。自下第二建立中。
初总标列。次释。后结。三藏云。虽有十一道理
而不过九。以众差别属行差别。行迹亦属道
果差别故。景云。此十一中非唯是彼建立上
说二十八种人。通明建立众多人义。解行差
别中。云又此贪缠住在身中经久相续乃至
为可爱法之所制伏不能制伏彼可爱法者。
此中意明为贪缚故。为境制伏心。非心能伏
境。如贪下瞋慢中文准此应释。下广问解中。
不解等分薄尘行者。以上曾明故。又略不说。

解愿差别中。初问次释后结。释中有四。一明
发三乘愿别。二明发三乘愿人。一一皆通三
乘根性。三明定姓声闻虽发独觉及大乘愿
后必定还舍独觉及大乘愿住声闻愿。定性
独觉及大乘根应知亦尔。然此文中但明定
姓三乘。不明不定姓人一人成二成三乘姓。
逢缘即悟彼乘圣道等者略也。四简取地义。
云今此义中当知唯说声闻乘愿声闻种姓等
者。泰云。三乘皆有定不定性。然此义中辨
声闻地故唯说声闻种姓。景云。唯说声闻人
愿。又基云。唯取声闻愿种姓人。解加行中。
景云。由见前加行有异。今在见道从彼方便
立信法二人。结中云所举者。所标列十一道
理。所开示者释也。第三所缘中初开四章次
释后结。解遍满中。先问次解后结。解中先
解遍满所缘四句。次别解经馀四句义。后引
经中二颂證成。前中先列。次解。后结成遍满。
初列四所缘中。一有分别影像者。则是暖等
定中慧所缘相分似本质境名为影像。慧性
分别名分别影像。二无分别影像者。即是暖
等定心相分定无分别名无分别影像。三事
边际性者。位在见道。所缘真如名事边际性。
四所作成辨者。位在无学。于前三境皆得自
在名所作成辨。下别解中则为四段。一解有
分别影像中。初牒闻思。前三方便听闻正法
或教授师等边闻为所依止或于馀处见闻。
于中分别。于所知事即有当心同分影像。似
于本质名为同分。此是同思生得慧等散心
所缘分别影像。由此为缘生于暖等地。言由

三摩呬多地毗钵舍那行观察简择等者。复
依未至定中之慧观察简择闻思心中所缘影
像。所知事者已下生前闻思本所知事。谓即
五停心观。五善巧。六行观。四谛。名为所知。
此所知事已下明由散心闻法为缘令彼定中
作意现前。或缘教法而起胜解。或缘教下所
诠所知之事而起胜解。言彼于尔时于所知
事如现领受胜解而转等者。由前方便缘所
知事今于暖等定中于所知事如现领受。问
暖等定中所知但是影像随定心起。本非散
心所知本事。云何而言于所知事如现领受。
为解此难故。次答意当在暖等时而本所知
事虽非和合现前领受。亦非离本所知馀种
类物领受现前。然由定中胜解领受散心本
所知事。相似影像故。言于所知事如现领受。
由此暖等定心相分似彼本所知事名所知事
同分影像。修观行者定中推求影像有其德
失。现本所知亦能审定功德过失。二解无分
别影像中。先解影像。后解其名。受取如是影
像相已者。牒前暖行本所分别。不复观察简
择等者。以奢摩他行寂静其心。更不推求简
择德失。但以九种行相令心安住。彼于尔时
随决定心别有相分成无分别影像所缘。解
名有八。亦名三摩地口等者。景云。于念念中
由缘相分定相续流。如食依口相续入腹。将
喻名法名三摩地口。如人依门得有入出。如
是定心依缘影像入定出定故名三摩地门。
泰云。境能生心如瓶口出物。故名定口。所知
事相以定为体。名分别体。令解分明照了。故

名光影。三解事边际。云一切所知事四圣谛
摄者。今大乘中虚空非择灭。以如为体故。皆
灭谛摄。如所有性中。初明真如即是理如。由
四道理已下明其事如。然此尽所有性如所
有性有其六门不同。一此处云尽所有性。色
蕴外更无馀色。受等四蕴外更无馀受等。云
如所有性。谓真如性及观待等四道理性。二
依八十五。云何由二种相观察一切杂染清
净。一者由如所有性故。二者由尽所有性故。
如所有性者谓于诸行中若爱味若过患若出
离。尽所有性者谓于诸行中尽所有爱味尽
所有过患尽所有出离。三依六十七云。尽所
有约三世内外粗细等十一门明。若如所有
性约真如明。四依九十三云。如所有性谓无
明等诸缘生法渐次相称因果体性。及有此
因未断故有彼果未断。此未断因生故彼未
断果生知是名为如所有性。尽所有性谓无
明等诸缘生行一切种相如彼无明前际无知
等。五如显扬第五。尽所知性谓于杂染清净
法中穷一切种差别边际是名尽所知义。如
五数蕴六数内处如是等。如所知义者即于
杂染清净法中真如实性是名如所知义。此
复七种谓流转真如乃至正行真如。六对法
第十一卷云。尽所有性者谓蕴界处。如所有
性者谓四圣谛十六行真如一切行无常一切
行苦一切法无我涅槃寂静空无愿无相。何
故如是诸教不同者。以此二种随义不定。或
唯染分自相望如九十三。或有为无为相望
如六十七。如是等不定故诸论不同。四解所

作成辨中。云诸缘影像所有作意皆得圆满
乃至得转依故超过影像等者。此中意即有
无分别影像皆未證真皆有影像。入见道名
事边际尽如所有性。今至无学所作成辨得
转依證圆无漏超过影像则无漏心无影像也。
对法云无分别影像者谓圆真證智及后所得
者。此从因为名名无分别影像。其实二智以
无漏故皆无影像。有无分别或定或慧对法
论文虽具而影像文不具。西方既释有三。此
之取义任意。其无漏心有影像云。解释此文
超过影像者此超有漏法执影像。非无漏心
无有影像。又无影像义取此文为證。详彼文
如彼论。此文即證因无漏心有影像果无漏
心无影像义。结中云因果相属事者。即此中
行因得果所作成辨事。自下第二别解馀经
四句。于中先举遇时问。后明佛答。颉隶伐多
此云遇时。获生佛世故。问有三句。一问为何
义故于缘心住。二问住心法用。三问安住心
善满足时。就佛答中。初赞敕听。第二正答。答
中初开四句。次释后结答三问。开四句者。一
或乐作五停净烦恼行。或乐修蕴界处缘起
处非处善巧。或乐解脱三界诸漏。为有是意
故。于相称缘安住其心。二于相似缘安住其
心。三于缘无倒安住其心。四能于其中不舍
静虑。此中或乐净行乃至令心解脱诸漏者。
答于初问。于相称缘安住其心下四句答第
二问。依此四句修习成满。故最后结云名善
安住。是答安住之重答第二问。就释初句中。
云若愚其因位果善巧者。十八界门正取十

八界种子。因门为义故。对法云。成就眼界不
成眼等故愚因者应观于界。愚缘住处者。十
二处门据增上缘境界缘门生识故。愚缘者
应观于处。若愚无常苦空无我应于缘起处
非处善巧安住其心者。缘起与处非处义相
揩定。谓善巧知无明生行。行生于识。乃至生
生老死名于缘起。善巧知真实义愚。及以善
行能引识等。乃至生于人天生老死支名是
处。若感恶趣生老死支名为非处。故于缘起
及处非处善巧。即如有为有漏苦空及以无
常无我。若乐通达及乐解脱等者。景云。谓若
乐通达世出世因果及乐解脱三界有漏身
等。即于苦等四谛安住其心。基云。若乐通达
者。谓断欲界欲。又谓入见道。及乐解脱等下
是名修道。见相似缘住心中。意谓彼苾刍在
定心中。于彼散心先所知事为欲简择遍伺
察时。由先散心所有见闻觉知增上力故。令
定心作意分别而起胜解。问曰。定心起时有
所分别自心相分不知散心本所知境。云何
今说定心分别曾所知事。为答此问故。云从
定心识虽于本所知事不能和合现前观察。
然定心中所变相分与本相似得言分别本所
知事。上就所知事辨相似竟。下又于时时间
等就能观心以辨相似。即是数起止观之行。
后起似前名住相似。一切粗重悉皆息灭随
得触證所依清净等者。此解四清净。一身净。
此中号所依。二所缘。三心。四智见清净。第三
引经二颂證成前义。引初颂中。初句重颂后
四句中第四句不舍静虑。第二句颂前四句

中第三事边际性。第三句颂前四句中初二
句。第四句颂前四句中第四所作成辨。第二
颂中。初句结前四句中前三句改名异说。第
二句颂后四句。初乐断者即是乐解脱诸漏。
乐修者即是或乐净行或乐善巧。第三句通
颂后四句中第四不舍静虑中无间殷重修加
行故得心清净智清净等。第四句还颂前四
句中第四句所作成辨。解遍满讫。自下第二
净行所缘事中。初问次解后结。解中先列五
门则是五度观门。后次第释。此卷自来但解
前二。初解不净中有三。初汎举六不净所缘。
二将六不净所缘除五种贪。三简今所明。前
中先列后释。朽秽不净有二。一者依内即观
自身三十六种不净之物。二者依外则观他
身十六种不净之事。苦恼不净即欲界苦受。
言受所摄者。谓同时诸身业语业等。下劣不
净则欲界十八界法。观待不净则上二界法。
烦恼不净则三界惑。速坏不净则五取蕴无
常。第二明治贪中。初列五贪。一于自身爱欲
之贪。二于他身为淫欲事起淫贪。三于欲界
外资具贪。四色界贪。五于三界有身起贪。此
中泰云。初于内身起欲轻欲故名欲欲。次起
欲重贪名欲贪。又于他身初起轻淫故名淫
欲。次起重淫故名淫贪。基云。于内身初起欲
界微欲故名欲欲。次起欲界重贪故名欲贪。
此解同泰。又解。内身是自所欲之法故言于
内身。欲于内身欲上起欲则能欲之心此名
欲贪。初欲字属所欲。第二欲字属能欲。第三
欲字结名。二辨相治。先总明治。后别明五法。

一治初贪。谓依内不净治内身贪。二治第二
贪。于中初略明由外不净治外身淫贪。次广
辨治淫贪。后引说證成。就广辨中。初列淫贪
有四。一显色贪。谓爱红面等色。二形色贪。谓
细腰纤指手额高眉等贪。三妙触贪。四承事
贪。后辨相治。若准正理说。骨锁一观通治四
贪。以骨锁中无四贪境故。今此论但云治妙
触贪。泰云。若小乘解死缘。初青后变作赤
白。今大乘解皮等色赤。除去皮肉色形名变
赤。治相貌贪。基复解云。贪白红显色以青瘀
等对治。于形色起长短方圆等贪。以除去皮
肉对治。若小乘云变赤相者。死尸初青后赤
变作赤血身以除形色贪。大乘解先彼皮肉
等色赤。除去皮肉形色名变赤也。即变者赤
也。下引说證成之。皆依四种憺怕路等者。泰
基等同云。以二义解。一置死尸处寂寞无人
故名憺怕。往彼处所故名为路。又涅槃寂静
名曰憺怕。作不净观能至涅槃故名为路。初
憺怕路见彼死尸经于七日鸟等贪啖。以类
淫境身亦如是性类。将经證论故云显示。下
之三句一同于此。文相可知。三治第三贪。谓
由第二苦恼不净乃第三下劣不净。令于外
非情贪心清净。四治第四贪。谓由第四观行
不净。令于色界贪心清净。五治第五贪。谓由
第五烦恼不净。及与第六速坏不净。令于三
界有身贪得清净。是贪行净行所缘者。第三
结也。第三简取所明中。意如是且约五停观
中。初停能净贪行。总说一切贪欲。通对治行。
故明六种不净所缘而已。今此义中。本意唯

取朽秽不净。所馀五种不净自是其馀能净
贪行所缘。非此所明。第二慈悯即是能净瞋
行。于中先问次解后结。解中有三。初总明慈
缘。三品有情平等安乐利益意乐能引三品快
乐定地胜解。二引经中四句解释。三明慈悲
与喜缘境不同。前中初明依欲界利益意乐
心缘三品人平等利益引定地三品快乐及以
胜解。二释前总句有能缘所缘两别。三品有
情是所缘。欲界中利益意乐及能快乐定胜
解是能缘。如是二界能缘总名为慈性分别。
欲界者是慈方便。色界者是根本。行者由起
慈心平等与乐拔苦。于己身中自能得引上
中下品快乐胜解。次引经四句中。初显于三
品所缘利益意乐。二显利益意乐有三种相。
无怨是总无敌无损害是释。三明所引。第三
静虑已下三种快乐。第四静虑已上无乐所
以不论。四显能引。快乐定地胜解。又静此
能引快乐定地胜解则与增上意乐作意俱
行。下明缘境不同。准彼智论。四无量心并名
慈悯观。此论欲存此义。故辨慈悲喜缘境不
同。以舍通故不论其境。
瑜伽论记卷第六(之下终)