四中定散有无。初二胜劣为前后。后二显隐
为先后。此下四地明位故文来也。于中初地
名三摩呬多。此云等引。旧云三摩提讹略也。
基师解云。此有七名。一云三摩呬多。释论解
云。谓胜定地离沈掉等。平等能引。或引平等。
或是平等所引发。故名等引地。此卷下云。非
于欲界心一境性。由此定等无悔欢喜安乐
所引故。即以三义解等引。一等能引。二引平
等。三平等方便所引发故。能引所引俱平等
也。二云三摩地。此云等持。旧云三昧讹也。三
云三摩钵底。此云等至。旧云三摩跋提讹也。
四云驮衍那。此云静虑。旧云禅义不正也。或
云持阿那讹也。五云质多翳迦羯罗多。此云
心一境性。质多名心。翳迦云一。阿羯罗云境。
多云性。旧云一心略也。六云奢摩他。此云止
也。七云现法乐住。六十三中解等持心一境
性奢摩他及住义。此诸名中其等引地释有
三解。如实义者通有心无心唯在定位一切
功德。等引三义其理通故。一切散位皆非此
地。三摩地名目别境中定数。通摄一切有心
位中故。心一境性通定散位。如释论中四句
分别。然诸经论就胜但说空无愿等名三摩
地。三摩钵底通目一切有心无心诸定位中
所有定体。诸经论中就殊唯说五现见等相
应诸定名为等至。静虑通有心无心有漏无
漏染与不染。依色四地非馀地处。然诸经论
就胜多说色地有心清净功德名为静虑。心
一境性体即等持。通染净故。以心一境性释
等持故。奢摩他唯有心位非无心。唯净位非

不净。唯定位非散心。现法乐住唯四静虑根
本非近分。净无漏心非散及无色。由此等引
通摄一切有心无心定位功德。总宽通故偏
立地名也。景法师云。三摩呬多又旧名三昧
者语讹。泰云。三摩地又旧名三摩跋提者语
讹。是二师言有相违也。今谓三昧即三摩地。
当如基师之所说。所以知者。以成实论云五
圣智三昧。此论十二云五圣智三摩地故也。
新罗元晓师云。三摩地之与三昧名义各异。
所以知者。如金光明经第三卷中明十地定。
初三地定名三摩提。后七地定名三昧。其若
一名而译有讹正者。何故一师译经之中或
名三昧或名三摩提。故知异也。今谓之不然。
彼经云三摩提者。即今所言三摩呬多此云
等引。彼云三昧者。旧翻名正受。即今云三摩
地翻名等持。二义别故。上上各名影略互显
也。但恐晓公不别地提二字滥作斯难。然复
勘新翻十卷金光明经。十地定皆名三摩地。
此即译人解音不同也。就此地中。先结前生
后。后开互解释。于中初开列五门。二依门
释。前中复二。初颂列五门。次长行属当颂文。
最后众杂义即入第五诸经宗要。其宗要中
释下所列八解脱等诸法相经。其众杂义亦
解诸经散杂众义。俱释经故。故成一门。于安
立门唯解静卢不解解脱等持等至。下宗要
中方释三故。依门释中有四。一总标。二安立。
三作意及所缘。四释经。三四合明故为四。
既总标中有二。初标四门。后随别释。四静
虑名如前第五卷记释。废立增减如六十三。

等持中有十一门。不释第十一。易故。又声闻
地方释。四修定者。一为得现法乐住。二为得
智见。三为得分别慧。四为得漏尽。五圣智者。
谓自体智。补持伽罗智。清净智。果智。入出定
相智。圣五支者。现法乐住为四。审观缘起法
及为断除馀法结缚为第五。有因有具圣正
者。正见正思惟语业命五名有因。正见正精
进正念三名有具。此七支与圣正三摩地为
因故。等至中有六门。八胜处十遍因解解脱
已略解讫。更不释之。决择等中释四无色不
异解脱故亦不解。安立中初总后别。由此定
等无悔欢喜安乐所引者。谓由持戒心便无
悔。无悔故欢喜。欢喜故安乐。安乐故得定。故
此等引非于欲界。亦非欲界中于法全无审
正观察。别中有四。一安立离生喜乐。二安立
盖障。三安立支分。四安立定名。初中有三。初
引经标。次随别释。后世尊于无漏方便下释
三摩地与解脱前后妨难。欲所引喜等显示
所离。所證转依无为名离故。又五法修习圆
满者。显由转依所生之法。欢喜俱以喜受为
性。无悔所引正深庆悦立二差别。安乐俱以
乐受为性。离诸粗重所引调畅畅调所引二
种乐果立二差别。前第五卷云。离生喜乐。然
此二受俱是适悦。皆由意生总名为喜故。此
但言说离生喜。不尔诸文使为乖角。欲所引
中不说舍者。欲所引舍而非忻乐厌恶欲故
而非所断。不善引舍不善性故正是所断。故
说不同。问曰。杀生要须瞋恚业道究竟与瞋
恚俱。瞋是戚性。云何得与喜俱。解云。下决择

云瞋与喜俱。故无妨也。欢者谓从本来清净
行者观资粮地所修净行等者。此中意说。加
行道位方修等引故。住资粮方修净行持戒
清净生无悔等。于修定时前远方便要先戒
净名资粮地。非要入位方修等引。释前后妨
难中。有三经不同。一先说三摩地后说解脱。
二前说解脱后三摩地。三说二俱时。上来所
引离五恶法先说解脱修习五法后说三摩
地。当第二经。既此相违。故今解释。此中根本
定名三摩地。断伏烦恼名为解脱。由无漏中
多依根本地断诸烦恼故。先说三摩地后说
解脱。非不依近分先断烦恼后得根本。于有
漏中多依近分以六作意先伏烦恼。以第七
加行究竟果作意入根本地故。亦有第七作
意。在近分地为解脱道。后方得根本故。此中
言由證加行究竟作意果烦恼断已方得根本
三摩地故。不尔便违对法等说。第七作意在
根本地。俱句之中作意及定俱是无漏。解脱
俱者断烦恼种。谓加行究竟作意在未至定
所引果作意入根本定名三摩地中。此定俱
时是解脱道證无为解脱。故说三摩地与解
脱俱。非加行究竟作意俱时之定名三摩地。
及馀无间道三摩地中等者。此说前方便在
未至地依根本地起无漏无间道。此二所引
解脱道俱三摩地中。此能断惑名解脱俱。非
谓前二有漏作意能伏惑者名馀无间道。此
不与三摩地俱。所引解脱道亦不入根本故。
有漏无漏皆言方便者。未得无学果满名为
方便。以说断惑为解脱故说初离生喜。馀定

生等则可知矣。或此俱句即未至地无间道
名三摩地。此能解脱障故名为解脱。与前三
摩地及解脱体不同以为俱句。所望别故。第
二安立盖障中有二。初明盖相。后明食非食。
盖相有二。初标列。后别释。惛沈睡眠盖中。初
别释相。后合立为盖所由。不守根门等。如声
闻地说。心极昧略。如唯识论说。解合立盖中
以二复次释之。掉举恶作盖中。初列释二相。
后解合立盖所由。所由中有二复次。初解俱
缘亲属等处所同故合立一盖。后解行相相
似故合立一盖。前别解恶作相中有三时。初
谓在俗时。次我本何缘少小出家等者初出
家时。后或因追念昔所曾经等者出家后时。
解行相似文亦有三。初又于应作不应作事
乃至非作反作释初二时悔。应作不作非作
反作皆通在俗初出家故。次除先追悔所生
恶作后生恶作差别。第二释前出家后时所
起恶作。除先追悔所生恶作等者。除则在俗
时所起恶作。此恶作缠犹未能舍者。初出家
时所起恶作犹未能舍。次后复生忧恋恶作
者。念昔曾经戏笑等事所生起故。此又出家
已后一种恶作差别。上来二种摄前三时所
有恶作。在俗恶作其处可起。与掉举境界可
同。出家初起恶作行相不应起处名非处恶
作。故论第三总结文云。次前所生非处恶作
及出家后时所起恶作虽与掉举处所不等然
相相似。非但同境。恶作忧恋与掉举合立。其
出家后二境不同。悔亦忧恋故合立盖。非掉
举体不遍染心。然行相增。此时非有。说处不

等故。与唯识理不相违。疑中。于师者佛僧二
宝。于法者理。学者行。诲者教。證者果。即教
理行果四法宝也。由于三宝怀疑惑故不能
趣入勇猛方便道及正断寂静灭谛。或方便
者加行道。正断者道谛。静者灭谛也。下明食
非食。食者资长义增生盖缘。非食者断灭盖
法。若能于此远离染心等者。唯举净妙相之
所以也。九恼事者。如五十五说。法光明者谓
如有一随其所受所思所触者。闻思修慧如次
配之。观察诸法通上三慧也。又證观察能治
惛沈睡眠黑闇者。證谓修法慧。谓于定中触
慧会名證。由法光明闻思等慧除痴及疑。在
修慧位能除惛睡。以能显了诸法性故名法
光明。以为非食。笑者谓如有一或因开论或
因合论等者。显说话名开论。隐密约喻说话
合之令解名合论。开口而笑名现齿。喉中出
声名哑哑。九种住心者。如第三十卷声闻地
对法第十等释。有缘缘起者。有缘谓果法。缘
起谓因法。第三安立支分中有二。初依地立
数。后明废立。初中释名。支谓支分如觉道支。
萨婆多说。定是静虑亦静虑支。馀是静虑支
非静虑。如实义者。如四支军。各对治故。舍念
知三依于定位同能除障名内等净。净诸障
故。馀名可解。辨体谓七。以初二定乐受故。
内等净体非信故。三藏云。除朱定馀二定中
皆立有支。若有漏净定中寻伺二种与修慧
俱。随修何功德时于前方便得有寻伺。若至
根本即无寻伺。若在有漏八正道中即立寻
体为正思惟。就无漏八正支中若后得智俱。

即于寻伺数立正思惟起言说故。无分别智
同时八正就一慧体义说为二。离邪见故名
正见。离邪思惟故名正思惟。以證智非言说
因故不就彼寻体立正思惟。以十地经云何
故净觉人等。故知后得智起说与寻相应。欣
乐二种一体义说。若令意识心悦适边名喜。
若令赖耶及色身适悦边名乐。此依对法文。
若依瑜伽置言。令所依赖耶悦适名乐。赖耶
虽知恒是舍受。然在地狱等苦处亦令所依
赖耶不多安适。若在人天乐处即令赖耶悦
适安稳。初二定中虽明喜乐俱喜受性。以明
功德及烦恼与受相应门。但言初二定与喜
根相应不言与乐俱。次废立中。初定寻伺为
取所缘等者。对法明三。谓寻伺为对治。喜乐
为利益。定为所依。此中说四。泰云。总以三义
释静虑支。将对法三摄此四故。此中说支略
有二者。恩重加喜乐等利行者故。若法有此
二义立定支。馀慧思等无此二义。故略不说。
基云。此中说寻伺为取所所缘者。观随应境
为能对治。定为所依。喜领所得。乐除粗重。适
悦心受名喜。能怡悦身即名为乐。粗重在身
乐生彼灭名之为除。非除下惑。除下惑者。唯
寻伺故。即显诸处说利益支有二义。一领所
得境。二除粗重障。第三四定以领所得即除
粗重。更无别体。具二能故。适悦诸根舍粗重
故。诸静虑中虽有馀法然此胜故。于修定者
为恩重故偏立为支。然此禅支义广分别者。
至六十三更当释之。第四安立定名中。先释
别名后释通名。初中。乃至第四定云舍念清

净差别应知者。解差别有二解通明四静虑
差别。如有寻有伺寻伺寂静。喜寂静。乐寂静。
舍念清净等。二解但对三禅以明差别。三禅
亦有舍念不名净。未离以上烦恼等故。第四
静虑由离障尽故。舍念得清净名故。故云差
别应知。下释通名有五。一增上心。二现法乐
住。三彼分涅槃。四差别涅槃。五出诸受事。文
分为四。第三第四合分别故。增上心者。定体
名心。即由定体清净故能虑。亦可由同时心
王有清净。令彼定数正审思虑。现法乐住中。
初解乐。次解现法住。后解无色不名所由。领
受喜乐者。谓喜受安乐受。安乐者轻安乐。舍
乐者舍受乐。悦身心乐者所怡悦乐。乐住者
六十三说。系心于内不流散故住能引乐名
为乐住。由此菩萨地言。有漏乐者三界所系。
无漏乐者是不系摄。今依身心俱有四乐。喜
乐乐乐安乐舍乐。故四静虑得乐住名。欲界
无后二。无色无初二。故虽乐现前不名为乐
住。又喜乐初二禅乐。安乐是第三禅乐。舍乐
是第四禅乐。身心乐者简无色界非乐住所
以。难云。第四有舍受。舍受名舍乐。四空有舍
受。应亦名舍乐。故今解云。彼唯有心乐。此有
身心乐。故但此名乐住非四空。阿练若苾刍
便生讥论言我今问彼超色无色寂静解脱而
不能记等者。此意说言无色定名超色。无漏
定名超无色。此二名为寂静解脱故。今为说
无色界定非为乐住。色四静虑名寂静解脱。
是现法乐住。有释。超色无色者。非过外故云
超。以至极处故云超也。如喜为二禅极等。由

诸烦恼一分断故非决定故名彼分涅槃者。
净定无漏定味定名为一分。断彼味定名诸
烦恼一分断故。有寂静义名为涅槃。以是有
为速动非是无为决定疑寂名彼分涅槃。净
及无漏体是有为实非涅槃。但据无惑与彼
涅槃少分相似非决定故名彼分涅槃。或净
四静虑现行烦恼一分断故种子未断后还退
生非决定故名彼分涅槃。言非究竟故名差
别涅槃者。由离烦恼随分寂静假说涅槃。非
是究竟寂静。故言差别涅槃。第五名出诸受
事中有四。初标四出引经證成。二与五顺出
离界展转相摄。三因释六出离界经。四释离
诸过失名出离依。初中有三。初标四出离。次
解出离经。后问答辨。出离有三义。一不行义。
二灭粗重义。三离染义。初定离忧具此三义。
二定离苦唯有灭粗重义。染初已舍后犹行
故。后之三离具粗重灭及离染义。无相离舍
要无学位。馀位分离不得离名。解出离经中
有二。初解离忧经。后例离馀经。如是于馀随
应当知文是也。知序者。序谓根由。能发相者。
谓根境等。无知种子者。以无知人多起忧故。
此皆名序。设非染忧亦说由痴起。又烦恼种
皆能起忧。无知为本但说彼种由此不善忧根
之性。由痴被损离欲须舍。馀亦随无无知灭
故。设有分别而非俱生。离欲亦舍。俱生忧根
伴类舍故。问答中有三。初诸根相。次明苦根。
后释无相。初静虑中苦根粗重犹未断者。由
诸忧根无知等引。彼离染时一切不行粗重
亦舍。设于无上法悕慕愁戚亦无知引。故离

欲舍由诸苦根有不由痴引离欲犹行。故彼
粗重无堪任性二定方灭。问苦根离欲起粗
重二禅灭。喜乐离下舍。粗重上地除。答苦根
所依及寻伺初定有故二禅灭。喜乐所依无
别引。离染之时粗重亡。若初静虑已断苦根
是则行者入初静虑及第二时受所作住差别
应无等者。此意说言。初定灭忧二定灭苦。由
此虽有现法乐住遂成差别。若初定中已灭
苦者。二定无别现法乐住应无差别。经说。
静虑出受差别住成差别故。又此断受有差
别故。初定寻伺不寂静粗重不断灭。二定方
寂静粗重方断灭。若初定中苦根已断此别
应无。又无相者等。景云。无学人无漏定心缘
真如境名无相。以烦恼相应舍根为烦恼杂
或为烦恼缘缚并是舍根体上粗重。今说能
缚舍根惑种名为随眠。于无相定中灭其惑
种名灭随眠。非灭现受名灭舍根。以无相定
中必有受故。以受非烦恼性。诸受种子不名
随眠。故云非彼诸受得有随眠。而缘舍受烦
恼断故说舍受断。彼烦恼品粗重说名随眠。
泰云。无学之人空观之时取相舍根种子永
灭。随眠刚纩名为粗重。粗重无馀断故名灭
现行。何者。住无相定必有缘相舍故。今舍现
起缠种名随眠者。依名说故。非彼喜乐诸受
得有粗重随眠。断杂彼烦恼故名断。彼烦恼
品诸受种子名为随眠。基云。有漏舍种子为
烦恼缚假名为粗重。入此定中说之为断。现
行无漏舍假名现缠在定犹起。非彼诸受为
烦恼染。得有随眠。即此随眠说名粗重。非无

漏受而无种子。有释。非灭现缠者。非灭相应
缘缚烦恼所缚舍根之体也。谓此举能相应
烦恼等而取所缚舍根名现缠。非灭此现缠
也。又此舍根实通九地。今约唯舍之地故说
五地。第二与顺五出离界展转相摄文有三。
初牒释出离言。次释妨难。三杂释经。由欲恚
害出离即说乃至乐根出离者。初欲出离即
不净观。次恚出离即是慈观。后害出离即是
悲观。此三出离即是忧苦喜乐四根出离。以
慈悲通在四静虑得。第四静虑中慈悲即是
四受出离。由色出离即是说第四静虑舍根
出离者。此得空处定。离色欲故。即是等四
定舍根出离。由萨迦耶灭者。即无相定离三
界染最后尽时说无色界舍根出离。此后二
种合名出离舍舍根。顺出离言有何等义由
住此者能出离故名顺出离者。住此观者是
无学人随顺此观名顺出离。不说由此出离
于彼者。不说凡夫学人由此五观出离于彼
贪恚害等。言为离欲者说此界者。为已离三
界欲人说此五种顺出离界。释难中。彼诸出
离虽复同时等者。欲恚害三虽同时断。然约
方便别修三种对治别立三也。下约三人别
修三观立三出离。随彼三人烦恼偏增各作
一观或慈或悲者。能出离欲恚害等。此上唯
有一类对治故后出离无有差别者。第四色
出离别依空处皆色观空一类对治。第五于
四蕴身别修无漏空观一类对治。前后治别。
不同前三同时出离差别分多。故云无有差
别。云何猛利见者等下释经中有二十八句。

初十三句离欲方便道。后与此相违下十五
句正离欲道。此经意显由前加行后离欲道。
阿罗汉身染受不行众惑不起。如红莲华水
滴不著。故作五观名顺出离。初十三句中。初
一句是总标其人谓猛利见者。次十二句别
释其观。初中谓由观察作意者。于七作意中
是观察作意此言是总。于胜事作意者释等
随念欲。猛利功用作意者释猛利见者。云何
于诸欲下别释十二句中。初八句不著欲观。
后四句厌于欲观。问何故文但言观察作意
而不说了相作意等耶。基云。今说阿罗汉究
竟离三界欲作五种观故。谓离无色染加行
究竟作意。前加行道是观察作意故。准此后
文正断道中释其心善逝。云何谓住加行究
竟作意故也。后十五句中。作意趣入等四一
一翻前。文相可解。谓住加行究竟作意者。是
离无色染究竟作意作意。此时正断诸惑。
当得究竟心妙往道。名为善逝。谓善修习馀
作意故者。谓善修前观察作意等。景师通取
前五作意名馀。此说断位及断方便道位者。
谓总结显加行究竟作意无间道断位。及观
察作意等断方便道位也。解者即解脱粗重
缚。脱者即脱相缚。并是现行。离系者谓离前
二缚种子系。从诸欲缘所生诸漏除欲贪者。
前方便中已偏厌故所以除之。损匮者。恶趣
名损。乏善果名匮。于彼解脱超出离系者谓
如前次第解脱诸缠所缘随眠故者。基云。谓
解脱缠名超。解脱所缘名出。解脱随眠名离
系。今解。于彼者。指上所说漏匮烧恼等是。解

脱超出离系者谓如前次第。解脱诸缠名解
脱。脱所缘相名超出。解脱随眠名离系也。谓
依将得正得随念诸欲境等者。即未来现在
过去如其次第诸欲境界也。第三因释六出
离界经文有其四。初引證经释。次明别治行
相。三释妨难。四释五六界差别。是故慈等于
恚害等非正对治者。显初修行犹起我慢疑
惑未除。为令折伏舍诸邪执建立此界。别治
行相中有二。初约三类则治。后约六行别治。
观察究竟正道理故建立第六者。但有因果
谛实所执我空名正道理。观察此故慢疑便
灭。一恚二害三嫉四痴贪恚。菩萨地说。如次
是慈悲喜舍四种对治。今言喜治不乐即是
嫉也。舍治贪恚。不说痴者。以爱憎境非平等
故。俱于此中而起舍行。但说治二。中境顺舍
略而不说。实亦除痴。若离我慢于因解脱等
者。不执我慢。离慢执缚名为解脱。于所證谛
实等中便无疑惑。释妨难。云此诸出离定能
出离一切恚等者。谓有难言。修慈等六定离
恚等六种所治。何故前说是故慈等于恚害
等非正对治。今释之云。此诸出离修习满位
定能出一切恚等。前方便时不善修故。恚等
过失容可现行。由此前言非正对治。初之四
种天住所摄等者。景师释。此中判前门不净
观慈悲胜色相为天住者。从所依静虑说为
天住。以不纯是四无量故不名梵住。今六门
中说四无量为梵住者。据能感梵福说为梵
住。纯以具说四无量故。基云。慈悲二种通依
禅修名为天住。别依无量修名为梵住。第四

释离诸过失名出离依中有三。初标出离依
有四种。二随别释行相所由。三结四种四时
得失。第二文有二。初标因四人有别建立四
种。后广释行相。因其谄诈说法是依非数取
趣等者。有谄诈者计师为胜。睹相威仪遂便
依学。今令依法不依于人。要与彼论分别决
择自方證知非近于人而即證知。即于此中
复有差别者。重释前依。佛顺世俗有二种言
辞。一人二法。今令依法不依于人。不可闻佛
随人之言便亦依人。佛顺世俗言辞不应执
故。法又二种下释第二依。因顺世间说于文
字以诠义理。不应但闻顺世文字即为究竟。
故令依义。佛所说经或有了义等者。释第三
依。虽令依义不得随自见取之为胜。故依了
义经。了义四重相如馀处。世尊或时宣说依
趣等者。释第四依。人天因说识。涅槃因说智。
了义经中为初修说识。为久修说智。有闻初
修便执为极。今为遮此故说依智。取究竟
故。第三结中。略依四时失不失故等者。得法
时于依法智生不依于人。任持时义可文持
非文义持陀罗尼故。观察义时依了义非不
了义疑智生故。法随行时者。法谓灭谛。随法
谓道谛。修出离道时依智非识。此上四依从
初行至后行。从粗修习至细修习究竟成满
如是次第。复次已说安立当知于此等者。前
颂五门云。总标与安立作意相差别。摄诸经
宗要最后众杂义。已解总标安立。自下第三
段文合释作意及相二门。此中所缘即是相
故。文合为三。初标起。次别释。后通辨。作意

差别者下别释。中初释作意。后释所缘。初中
有三。初标列七作意四十作意名。次别释四
十作意行相。后以七作意与四十作意相摄。
作意体者即遍行数。修定慧时作意用增故。
对法说。作意增长利益者。谓善顺奢摩他毗
钵奢那故。然明七作意但约定地。四十作意
宽通定散地。虽复通定散。而多分依彼位修。
故于等引地明之。七作意相如下四十三卷
三复次广释其相。并与四对治相摄。对法第
九亦尔。二十八二十九说七作意与四作意
三种瑜伽等相摄。皆广如彼。今略辨七门。一
三慧门。景师解云。了相通三慧。后六唯修慧。
基师云。了相一种通闻修慧。馀六唯修。或七
皆修慧。二名义缘。了相通缘名义。馀六唯缘
于义。三漏无漏。第八十说。皆通有漏。四三学
门。了相加行究竟果作意通于三学。馀五有
学及以俱非不通无学。如下相摄中。五四道
门。基师解云。了相胜解观察作意通于方便
胜进二道。远离作意唯无间道。摄乐作意通
四道。加行究竟作意通无间胜进道。第七作
意唯解脱道。此依二乘修习四道。后品所有
加行无间等皆前品胜进道故。菩萨不然。刹
那刹那容具四故。义准应知。今依离诸地。了
相胜解故通胜进引生无间。观察作意亦通
加行。后品无间是前品胜进。故说第六亦通
胜进。通依九地并七门作意实义如是。六十
二说了相胜解加行道摄远离及加行究竟作
意无间道摄摄乐作意四种道摄观察作意胜
进道摄者。此依初离欲染别离上染加行道

说。依容预胜进。不说后品无间是前胜进道
故。加行究竟作意唯无间。观察作意依断中
品进修道说唯胜进道。不说已后为加行道。
亦不相违。第七作意为解脱道义准可知。故
论不说。六以三瑜伽师相摄。基云。一者初习
业有二种。一于作意初习业者。安住一缘勤
修作意。乃至未得所修作意未能触證心一
境性。二净烦恼初习业者。谓已證得所修作
意。于诸烦恼欲净其心正勤修习了相作意。
二者已习行瑜伽师者。谓中五作意已善修
习。三者度作意瑜伽师者。谓住第七作意超
过加行方便所修住修果故。准此三瑜伽师。
二十八又说顺解脱分名初习业。顺决择分
名已习行。谛现观后名度作意。即显了相在
顺解脱。次五作意在顺决择。第七作意在谛
现观后。若作此说。便与四十作意中有学等
三相摄文违。七种作意皆通有学。初及第七
亦通无学。由此故知三瑜伽师别依位配与
七作意相摄义殊。两门自别。不可以三瑜伽
师与七相摄。便显七作意三位亦然。不可于
此浪生分别。然三瑜伽师二十八中总配七
作意。不依三位配七作意。如在非学非无学
具七作意。在有学位资粮道有具七作意。先
依世间道进离染故。亦有资粮道不修七作
意不修定故。加行道中方具七作意进离欲
界九品染故。得现观后亦起七作意进离上
地染故。七缘假实门。了相胜解加行究竟果
三通缘假实。下明此三通摄胜解作意及真
实作意故。观察作意唯摄胜解作意即唯缘

假。馀三作意一向缘实。以无间道唯缘如故。
此就前门。馀门随应。如下当辨。四十作意为
十一类。一初二教义。二四念住。三二假实。四
凡圣三类。五断初中后三类。六四类所缘。七
六类修證离染。八四道。九四位修。十四类慧
定离障而得自在。十一四类三乘因果所有
作意。初四类为一通因。后七类唯在有学无
学为别因。就别释四十中。缘法谓闻慧缘
义。思修者名依多胜非境唯尔。闻等缘义修
亦缘教故。胜解作意者。对法第十一云一向
世间作意。真实作意者。对法云一向出世间
及此后所得作意。即本智后智。此中所言以
自相共相思惟诸法者。即后得智。缘真如理
是根本智。有学作意有二。一自性者性是无
漏。二在相续者约身分别。在学身中所有善
作意若漏无漏皆名学作意。遍知作意等者。
景云。或有加行后得心外缘如名遍知。不正
證故不能断惑。或有遍知苦不观真如不能
断惑。正断作意俱作二事者。遍知真如复能
断惑。基云。遍知作意远加行道。正断作意近
加行道及无间道。已断作意谓馀二道。有分
别无分别影像作意者。分别体境即三界心
心所。以分别名摄三界法。五法之中相名分
别之分别也。此二作意境体是一。观止别故
分为二种也。对法第十一说。有分别影像
者。谓胜解作意定慧所缘境。无分别影像所
缘者。谓真实作意定慧所缘境。彼依有漏作
意止观名有分别影像。体是虚妄分别故。无
漏止观名无分别影像。体非虚妄故。此中依

所缘境名分别体。能缘止观分成二种。故不
相违。事边际所作成辨者。景师云。依下文判。
前二位在地前。此后二在见修无学。无分别
智缘彼真如即是身受心法通体遍满一切名
事边际。所作成辨所缘作意中先就因辨。以
其因中亦有随分所作成辨道理故。谓我思
惟如此如此者。谓缘因中自断苦集非一重
言如此。若我思惟如是如是者。反缘因中修
證灭道。灭道非一重言如是。当有如此如此
者。复令众生当有如此断除苦集。苦集非一
重言如此。如是修證灭道。灭道非一重言如
是。次缘于果故言及缘清净所缘作意。下相
摄中指缘彼因中。先所作事通七作意以为
初门。指缘佛果以为后门。唯摄加行究竟果
作意。于其修位更无别境。远缘向前三种境
界。所作成辨所缘作意者谓我思惟如此等
者。依下文判唯在无学佛果。今此文中先因
中自利利他辨作意。后就果辨。言谓我思惟
如此如此者。无相见道止观因缘理故总名
事边际境。于修位中更无别境。远缘前三境。
又前三境若在佛地总名所作成辨所缘作
意。基法师释。事边际所成辨与对法论及下
二十六相违。至彼当释。言事边际所作成辨
所缘作意者。此有两释。一释同对法。谓初是
尽所有性。尽所有性谓蕴界处诸法体事唯
尔所故。如所有性谓四圣谛十六行真如一
切行无常一切行苦一切法无我涅槃寂静空
无愿无相。此唯谛理。或以谛门或以行门或
以诸法嗢拖喃门或以解脱门。于前蕴处界

处以义差别了知道理名如所有性。所作成
就体即转依。即显初体。尽所有性唯后得智。
如所有性通本后智。所作成辨即菩提涅槃
二种转依。此中事边际所缘身受心法即尽
所有及如所有。所作成辨即二转依。谓我思
惟如此如此是后得智缘法自性。若我思惟
如是如是者是后得智缘法差别。当有如此
如此是根本智證自性。当辨如是如是者是
无分别智證差别。虽真如性非法差别。由加
行作差别行。正智随印證之。亦说为二。或我
思惟如此如此谓后得智因。若我思惟如是
如是是本智因。当有如此如此是后智果。当
辨如如是如是本智果。此上总显菩提转依。
清净所缘是涅槃转依。此解虽顺对法。不顺
下与七种相摄。第二解云。此与对法所说不
同。事边际者谓缘现在身受心法事理边际。
所作成辨者谓现所作当辨事理。此有三释。
一云。我思惟如此如此者是散心所缘。若我
思惟如是如是者是定心所缘。由作此散心
思故。究竟当有如此如此决断果遂。作是定
心思故。究竟当辨决断果遂。二云。思惟如此
如此者是缘本质相。由此思故当有如此如
此决断果遂。若我思惟如是如是者是缘影
像相。由此思故当辨如是如是决断果遂。三
云。谓我思惟如此如此者是缘法自性。由此
思故当有如此如此决断果遂。若我思惟如
是如是者是缘法差别义。由此思故当辨如
是如是决断果遂。此上总显有为成辨。虽违
对法而为与下七相摄文相顺。及缘清净所

缘作意者。此有二释。一云。缘真如作意。二
云。缘此无漏作意。以为所缘故云缘清净所
缘作意也。胜外思择作意谓最初思择诸法
者。此是思慧。奢摩他而为上首者。依等引位
胜解思择。寂静作意谓最初安心于内者。此
思慧位等持安心。毗钵奢那而为上首者。谓
修慧位所修等引。由胜解思择作意故净修
智见者。慧为方便满成慧故。由寂静作意故
生长轻安者。定为方便定成满故。一分具分
修作意故于诸盖中心得解脱由无间殷重作
意故于诸结中得解脱者。五盖九结实通现
种。现行相增今偏说为盖。种子难断相沈细
故。今偏说为结。故说别断。对治作意者谓由
此故正舍诸惑任持于断令诸烦恼远离相续
者。景师释。谓无间道起在现在即證数灭名
任持于断。非谓解脱道起名为任持。基师释。
对治作意摄无间解脱道。顺清净及观察近
远二胜进道。或清净智非四道摄。六随念者
谓念佛法等如菩萨地说。自然运转作意者
谓于四时一得作意时者。下相摄得第六七
意时。离第九品染无间解脱道。二正入已入
根本定时者。由得此二作意故能正入根静
虑。此前二时是见道前方便。三修现观时由
前方便得入见道及与修道修于现观。第四
时者阿罗汉位正得谓无间道。已得谓解脱
道。第三七作意与四十相摄中。先明七作意
相。然随文辨相摄。了相作意能了下地粗相
上地静相。此初作意闻思犹杂。自此已后一
向修相。数数思惟此粗静相数起胜解。名胜

解作意。由习此故。初断道生彼俱作意。名
远离作意故。诸上品烦恼及粗重皆悉已断。
复欣乐上断。见上断功德已。触少分远离
喜乐。为除惛眠复数修习静妙作意。以悦
其心。名摄乐作意。如是行者方便善品所资
持故。令欲界系中品所摄烦恼缠垢不复现
行。因此为欲审察烦恼断与未断。复更作意
观察。便生随顺静相。名观察作意。如是行者
数数观察进修对治。为令欲界一切烦恼于
暂时间得离系故。此对治道相应作意是初
静虑最后加行故。加行究竟作意。由此欲界
下品烦恼一切不行。从此无间證得根本最
初静虑俱行作意。名加行究竟果作意。此中
断上品惑道初起难。故二作意为加行。断后
下品地满亦难非初修。故一作意为加行。前
品无间可有后品加行义。故断中三品不说
加行。后品无间可有前品解脱道义。不说断
前六亦有解脱道。断后三品地满入根本地
故。说第七作意为解脱道。明七作意相已。当
随文辨。了相摄缘法缘义者。基云。此有二释。
一云。了相通闻修慧故摄二种。一云。了相唯
修慧。此说初起修亦缘于法故说摄二。前说
缘法是闻慧。此说通修慧。前狭后宽不相违
也。今因此文辨色界中三慧阙具。有义色界
亦有思慧同成实说。彼云。三慧欲色一切如
手居士生无热天彼中说法。若人说法必思
其义。故知色界亦有思慧。无色界中唯有修
慧。故此文云。了相作意摄缘义。前云缘义作
意者谓思修所成慧相应作意。既不言摄缘

义一分但言摄缘义。故知了相通思慧也。又
论既云了相犹为闻思之所间杂而言定地作
意。故知色界亦有思慧。景云了相通三慧者。
盖谐此乎。又对法第九卷说。由胜解作意为
所求义发正方便。范师释云。此重释胜解作
意。为所求义者。为所求下应断上应得义。言
发正方便者。发起修慧断惑方便。所有闻思
相应作意与前别者。前不为闻思所杂。此唯
取闻思相应。此疏意言。色界亦有思慧。有义
色界但有闻修无有思慧。同萨婆多。然此文
云了相摄缘义者。缘义体广。若在欲界缘义
作意作意与思慧俱。在上界者与修慧俱。故
了相作意俱摄定地缘法缘义。不摄欲界缘
法缘义。文中既约定地明七作意。谓从初静
虑乃至非想。何须别简欲界缘法缘义。故不
言摄一分等。而言了相为闻思杂者。此为欲
界闻思之所间。以未至定邻近欲界故或出
或入与闻杂。从此已上超越闻思一向修相
故。基师等解三慧门云。了相闻修馀六唯修。
或七皆修。其义可知。了相胜解究竟果三通
摄胜解真实作意等者。景云。由此文知。胜
解作意通假实观。观察作意唯摄四十中胜
解。七中馀三作意唯摄四十中真实。此就前
门就馀门者当知随应者。四十作意中第七
明胜解作意。谓修静虑者随其所欲于诸事
相增益作意以为前门。次第十九云胜解思
择作意者。谓由此故或有最初思择诸法。此
是欲界思慧或奢摩他而为上首。此为后门。
若依前门胜解作意唯假想观。是故但是七

中观察作意所摄。若依后门胜解作意或有
非七作意摄。谓或有最初思择诸法或奢摩
他而为上首。通为彼七作意。故云就后门者
当知随应。基师解云。了相胜解究竟果三通
摄胜解真实作意者。了相通在初修及无学。
一切初修多唯胜解。无学等修多是真实。胜
解既为近加行道理通假实。究竟果作意在
根本地中一切时位假实理通。观察作意唯
摄胜解者。是中三品胜进道故。初假解修不
说通实。为后加行理亦通真。馀三作意唯摄
真实者。为无间道多观真故。此就前门就
馀门者当知随应者。此就前说七作意与二
相摄。就馀别义了相多唯胜解初起修故。究
竟果唯真实解脱道故。观察作意通胜解真
实能为胜进加行道故。馀四如前。故说就馀
门当知随应。不说七种皆与前别也。有释。前
文解真实作意相。谓以自相共相及真如相
如理思惟诸法作意。今此文以缘自共相为
前门。通三乘说故。以缘真如为馀门。唯菩萨
故。若就馀门非了相等为通真实。故云随应。
二种作意亦摄无学作意者。此依得果已数
生厌离故有了相。依断烦恼道说中五作意。
无学已无故不说有。观察摄遍知者。观察亦
通加行道故。观察唯摄有分别者。胜进道中
多起慧故。由此偏说非无无分别。事边际所
缘作意遍一切摄者。景释。七作意中远离摄
乐加行究竟加行究竟果。于此四中前三是
无㝵道定缘真如。加行究竟果是解脱道亦
缘真如。皆摄事边际所缘作意。馀有了相胜

解观察作意。或是方便道与加行智相应求
證真如。或在胜进道与后智相应反缘观察
中所證真如。虽心外见如亦得名缘事边际
境。故七作意皆摄事边际所缘作意。所作成
辨若就初门遍摄一切就第二门唯加行究竟
果作意所摄者。上明所作成辨所缘作意者。
谓我思惟如此如此等。此是初门约就因中
辨此所作成辨作意。故摄七作意。此据随分
成辨七作意。次云及缘清净所缘作意。就此
第二门唯就果辨所作成辨。故唯加行究竟果
作意所摄。基云。初门依修有为果所成辨故
通七所摄。就第二门唯加行究竟果摄者。谓
前第二缘清净所缘作意唯在佛果。无为转
依究竟辨故。最初胜解思择作意皆所不摄
若奢摩他而为上首遍一切摄者。前云胜解
思择作意者或有最初思择诸法或奢摩他而
为上首。最初胜解思择作意即是欲善思慧
故。非色界七作意摄。若依色界奢摩他中作
彼胜解思择作意。即七作意摄。前文复云寂
静作意者。谓由此故或有最初安心于内或
毗钵奢那而为上首。今云若最初寂静若毗钵
舍那而为上首当知亦尔者。即前云或有最
初安心于内。若初依欲界心中安住内境名
寂静作意即非七作意摄。若依修慧毗钵奢
那起寂静作意名为七作意摄。前六作意通
摄一分及具分修等者。基云。有慧解脱修慧
非定异生。得根本定未必修慧。究竟果作意
据胜者说摄具分修。其俱解脱修具分故。随
顺作意初二所摄等者。随顺作意厌坏所缘

故初二摄。对治作意为无间道故摄远离加
行究竟及摄乐一分。摄乐作意通四道故。言
顺清净作意唯摄乐一分所摄者。景师云。前
解顺清净作意者。谓由此故修六随念或复
思惟随一妙事。彼摄乐作意中具有四道。顺
清净作意但摄一分胜进道。修六随念等道
理亦合摄彼观察作意。以同是胜道故以易
知故不说。亦可修六随念或随缘一妙事非
是断惑。四道所摄故。唯是彼摄乐作意一分。
以非胜进道故。不摄彼了相胜解观察作意。
故知摄乐作意通摄四道及非四道。复释。言
顺观察断未断作意唯观察作意所摄此就断
对治摄若就所馀随应当知者。前解顺观察
作意者。谓由此故观诸烦恼断与未断。或复
观察自已所證及先所證。观诸法道理等作
意。若依观诸烦恼断与未断。释顺观察作意。
即顺观察唯摄七中观察作意。以二同与断
对治道为方便故。故云此就断对治说。若依
次文复云文云或复观察自已所證及先所
观诸法道理等文释顺观察作意。顺观察作
意别通了相胜解观察及果四作意摄。非唯
摄彼观察作意。故云若就所馀随应当知。基
师释。此就断对治说就所馀随应当知者。此
有二释。一云。唯释顺观察断与未断作意唯
观察作意摄。所由依前中品断对治胜进道
说。若就所馀。后无间道之加行故亦是了相
胜解摄乐三摄。若就下品断对治说。亦加行
究竟果作意所摄。故云随应。二云。通说前四
作意前来所摄。就别断三品断对治增上义

说。依馀具义。随顺作意初二及摄乐观察摄。
观察亦通后加行。故顺清净作意亦观察所
摄。顺观察断与未断作意亦通摄乐加行究
竟果摄。义如前说故言随应。力励作意皆不
摄者。前解力励作意谓修始业未得作意者。
所有作意者谓是欲界心中力励始修未得未
至定中诸作意故。故此力励作意非是定地
七作意摄。有间有功用运转作意乃至摄乐
作意所摄者。景云。有间运转有功用运转。此
二作意但摄七中前四。谓了相胜解远离摄
乐。故云乃至摄乐作意所摄。基云。有间作意
二十八说。了相所摄。闻思间故。有功用作意
者。二十八说。次五所摄。皆起功用故。此中以
摄乐作意通胜进道故略不说。观察胜进同
故。以加行究竟作意能得自然运转故名自
然运转。非当时已能自然运转。二十八说唯
加行果名无功用运转故。二十八中有功用
名无间。对前有间故。自然转名无功用。对前
势力有功用故。思择作意了相摄者。依初修
门多起慧故非馀不摄。内摄作意胜解摄者。
依创无间内缘之门。非馀不摄。净障作意观
察摄者。据观察作意观察烦恼断与未断顺
净障故。非实彼摄。非正无间道故。广大作意
皆所不摄者。无住涅槃悲智建立二利广行。
非七摄故。七唯自利非广行故。初遍行作竟
究竟果摄者。前遍行中有二。初谓佛世尊故
是果摄。第二一切摄者谓诸菩萨遍于三乘
及五明处方便善巧所有作意是自利行其七
所摄。又了相作意至转为其缘者此重释也。

言了相他所建立摄者以闻他音及自作意定
为其缘者。一云。了相通闻修故他所建立摄。
二云。虽唯修慧为性。然亦外缘教生故他所
建立摄。此即声闻了相作意也。内增上取摄
了相作意唯以先福智资粮为缘。无即自悟
故。即是独觉及诸菩萨所有了相作意也。所
馀胜解等六由前作意后作意生。第二别释
所缘差别中分二。初以缘即相。第二别明相。
以此所缘是诸作意境。所以即相俱定等境
故。别明相中。初明四相三十二相。后明本末
相摄。所缘相者谓所知事分别体相。分别体
是能缘心心所。分别相是所缘相分。定心以
此见相分为所缘故。因缘相者谓定资粮。谓
无悔欢喜安乐等因。不守根门等四者。谓如
前说。一不守根门。二食不如量。三初夜后
夜不常悎寤勤修观行。四不正知住。下声闻
地广说。沈掉乱相如名即彼。著相体是无明
为性。或是爱性或见疑等一切烦恼性。三十
二相中云何所依相谓分别体相等者。谓内
五蕴及种。即是见分相分名为所依。色等六
处名所行相。云何心起相等者。此有二相。一
一切心起相。即次前说作意是一相一切心
生由作意故。二第八心起相。谓十二支中心
缘于行亦缘名色生故。云何自相相谓自类
自相等者。基云。自类自相者谓五蕴类。各别
自相谓一一蕴眼等自相别故。有释。自类者
谓处自相。各别者谓事自相。此中已出离于
断不修方便者观有贪等者。景云。此结十对
无染心。谓无贪瞋痴乃至已解脱心观有贪

等。修方便者观略下等者。此结十对有染污
心。谓有贪瞋痴心略心乃至不解脱心。有贪
无贪有瞋无瞋有痴无痴少心多心略心广心
下心举心乃至应修不应修有解脱无解脱
心。泰基同云。诸出家者名已出离。此有二类。
一类不修涅槃方便者观有贪无贪有瞋无瞋
有痴无痴等。一类修涅槃方便者观略心广
心下心举心乃至善解脱心不善解脱心。是
不染污相前三对观非必顺出世故。后七对
顺出世故。基复解云。或顺定名修方便。不
修方便。非必出世。又释。不修方便者。谓无学
人已得出离更不修方便故但观有贪等三对
心。若修方便者。谓有学人观略下等七对心
顺无学出离故。云何光明相谓有一于暗对
治或法光明者。前盖食中说有三光明。此即
初二。住观于坐等者。牒经三句而别释也。景
云。住是现在。坐当未来。或在后行观察前者。
谓以后后能取观前前。能取法者即以后心
观察前心。基师复云。未来名坐。现在名住。从
未来坐起立住故。即此现在亦名为坐。过去
名卧。坐方卧故。过去息灭故立卧名。云何入
定相谓由因缘等者。前四相中除应远离相。
此之三相顺入定故。云何出定相谓分别体
所不摄不定地相者。基云。虽定心散心体通
分别。此散心体定所不摄不定地相名出相定。或分别体是无漏定所不摄不定地相名
出定相。今复解云。散心名分别。体定所不摄
故名不定地相。云何引发相谓能引发略诸
广博文句义道。此是圣自在通。以智言音自

在摄诸广博文句入一字中。以此一字摄无
量文句义。此通依定引发名引发相。乃至引
发一切功德也。相摄可解。
瑜伽论记卷第四(之上终)


瑜伽论记卷第四(下)(论本第十二卷)

释遁伦集撰

论本卷第十二

释作意所缘中。自下第三通辨。文有其七。一
修作意所由。二四缘入等至。三四得定者。四
味净定等差别。五四分定异。六次第超越入
出。七重修差别。谓即于彼彼诸相乃至能作
四事等者。景师解云。谓于所缘相因缘相等
四相中。作意思惟能作四事。一即修习如是
作意。二能远彼所馀烦恼。三能练此作意及
馀令转明盛。四厌所缘令烦恼不续。基云。又
即修习此作意时厌坏所缘是加行道。舍诸
烦恼是无间道。任持断灭是解脱道。令诸烦
恼远离相续是胜进道也。四因缘入等至中。
因力者。谓前生当所入定以为因力。此顺小
教作此分别理论。大乘正取定种以为因力。
亦可据曾邻近入静虑时。熏发定种功能增
长生今时定。是其因力。四得定者中。备云。此
爱等者是上地惑。非欲界以伏欲贪等。方入
定故。此义不然。以识论说要得彼地根本定
者彼地烦恼容现前故。此未起定者岂容先
起上地爱等。基云。此四无记根。四人得定起

此四种。非必一人具能起四。爱即贪数。见谓
见取。慢即我慢。疑即痴疑。此中先闻而起。是
未得定先起四根不是唯无记性。欲界通不
善故。或得定已后起四种方是无记。景释。见
上静虑云先依邪教起于常见。次云如是方
便入初静虑等能得清净等者。彼师又教若
入八定如是常我清净解脱等者。又依彼教
而生见取。彼依常见见取勇猛精进修入初
定或馀定等。复因定力见过去事又生常见。
次明依见修得静虑。次依定力知过去事复
生常见。复于后时下。依于常见复生见取。基
解。如是入已能自忆念过去多劫遂生是见
等者。由得定已起四常见总缘世间。非但约
定故非见上静虑所摄。执此见不舍名为见
取。然此文中唯说能得净不说体殊胜。实逐
难显之。为胜易故。定等是常见所依蕴故亦
见取境。此中爱缘上地唯识具释。未得定前
我慢缘此地生。同地而执。总缘五蕴而方能
故。得定后慢。缘彼地起亦同地故。无别缘我
慢缘他地生。总缘者可尔。如唯识说。其疑一
法。观其文势唯修出世者起缘圣谛疑故。据
胜者说理通馀有。于馀胜定亦起疑故。未得
定前性通不善。若得定已后名无记根。是定
烦恼为根本起生烦恼。爱味定中基述二义。
一通未至有。准上了相作意既通闻惠未至
地散心。何妨染心未至地有。要得根本定得
自在已方起现前。二云未至地无染。了相亦
非通闻惠其所爱味当言已出其能爱味当言
正入者。前说既得定已便生爱味。恐人疑在

净定之中起此爱味故。今说言所爱味净定
已出。能爱之心当言正入。基云。净定已入过
去出于现在。味定在现在故当言正入。清净
静虑谓有中根利根等烦恼行薄尘行方能修
入。不言下根及三毒偏增修得净定。于甘露
界系念思惟如是方入无漏定者。或四谛观
或观二空。所显真如为前方便入无漏定名
甘露界。顺退分定谓有钝根顺住分定谓有
中根或利根性等者。此中但依四人成四故
此说根。非依一人而成四种。下第十三说。四
捡行经说依一人次第修故。道理亦有上根而
下顺退。亦有下根上顺不退。其退分定退。
其住分定与染心相入出。既不胜进亦不退
下。顺胜分定。定约别人修定。是利根。不与染
心而相入出。第四亦尔。顺决择分定能生无
漏。非胜分定。第十三说。四捡行经中顺胜分
定非退非住。唯是胜进非趣决择故。决择即
分名决择分。是支义类义。言犹如世间珠瓶
等物已善简等者。已为圣人简择入最胜分
名决择分。如世珠瓶已简择得精。是故名简
择分。此四种定。略以六门辨。一辨行相。如
文。二辨性。唯有漏善。三依地。通色无色。有
顶亦能生无漏心故。然以义准非上七近分
有第四不见与无漏心相入出故。初起不然
后起可得。故皆有四分无文遮故。四初能生
二自及住分。住分生三除第四。第三亦生三
除退分。第四生一谓自类。五显类异。顺退分
顺烦恼住分顺自地。顺胜分顺上地。顺决
择分顺无漏。六依起。下界起四。上二界唯

三无初以不退故。无间入等至中漏无漏纯
杂三种皆有四类。一纯有漏二纯无漏三
有无漏杂。四类者。一顺入二逆入三顺逆入
四逆顺入。此中但有初二。超越入等至
中。有漏无漏纯杂三类超各亦有四。此中
辨唯有初二。文言通故。如是合有二十四
句。上辨类别。何人能超者。此言超者。唯无学
非有学唯利根非钝根。依界者。唯欲界非上
二界。此中景云。许身在下地得起上生得善
心者得成二十四句。古人證云。准广心文。谓
从方便心得入不隐没无记心以出心不勤求
故。不隐没无记心不生方便善心以羸劣故。
故从净定心入天眼耳识。天眼耳识不得却
入净定。若身在欲不起上生得善。从天眼耳
出在何心。又欲界罗汉退起上二界惑。若不
起上界生得善心从何等心入彼烦恼。又阿
罗汉超定时。若不得非想生得善心不成句
数。今大乘中依对法文。说随生何地即得成
熟地善心。据得现起名为成熟。此文即说身
在下地但起下地生得善心。会前三證者。诸
依新译经论说彼五通及变化心皆名通果。
顺正理等皆作此判。如修通时无碍断通壅
竟。次则成熟意地智慧。是其通体。从此生五
通及化心皆名通果。与定相出入。故天眼耳
从定出还入定。又无学人退起上地惑时。从
住分定起当地惑。如防上地过时得从上地
烦恼入于下地住分净定。无学退时以无退
分从彼住分而入烦恼。既知生下起上地生
得善心。是则顺逆超次入八定时不成多句。

俱有六句。一有漏顺逆均次入于八定。二无
漏顺逆均次入于七定。三有漏顺逆间次入
于八定。四有漏顺逆均超入于八定。五无漏
顺逆均超入于七定。六漏无漏顺逆间超入
于八定。若超色界心出可有闻慧异熟生心
及通果心。今以非想心出出在何心。彼无闻
慧威仪工巧及通果心非异地起生得善心。
异熟生心业果者不异地起。准灭尽定出缘
三种境触三种触许缘内外有为蕴生。何妨
欲界起有顶地异熟生心非业果者。然相难
知。由此应言有漏无漏出在异类名为出心
非要散位。若尔有漏无漏间入等云何住异
类。今言住异行相别类名之为出。或得起无
记心未乖理也。以极远故无有能超第三等
至唯除如来等者。此据自在超一切地者说。
若七地已前及波罗蜜多声闻亦能超二地乃
至七地。大目犍连入无所有处定闻象等声。
便从彼出超多地故。六十三中具明此事。又
依自在超一切地。谓佛及不退菩萨。馀人虽
超不能多地。若任运超禅者一切皆得。如转
生九地及大目犍连。故此不说。熏修中。文有
二。初明二义杂修。后明修生差别。熏有五类。
一纯有漏定薰修。谓生下四静虑除五净居。
如此下说耎中上品修故受三地果。二纯无
漏定薰。谓八地已去变易生死有漏定尽故。
三有漏无漏杂修。即此所说为于等至得自
在故。及受等至自在果故间杂修习生五净
居等。四有漏定散杂熏修。谓阿罗汉舍福命
行资命福果。五无漏定散杂熏修。谓二乘及

七地已前菩萨变易生死。此第三杂修中。有
漏为两边。无漏一刹那居中。名修成满。如五
净居业异生身造。种在身中任运但能灭下
天处。由起希愿熏修成满无漏定力资昔业
种令势殊胜生五净居。故非有漏而为中也。
其力劣故。即与小乘杂修不同。谓毗昙等云
先起无漏十六行观多念相续。次入有漏十
六行观亦多念相续。如是展转渐略行缘乃
至无漏有漏各二刹那名方便成。次复更起
一念无漏。复更起一念有漏。是无间道。次复
更起一念无漏是解脱道。名熏成五品。熏修
名有三心。即用两头无漏熏中间有漏故也。
又初一念有漏是加行道伏除定障。次念无
漏为无间道正除定障。次一念有漏为解脱
道故熏修满。若以有漏为中无漏为初后者。
岂以无漏为加行有漏为无间道耶。次末后
解脱为能资故所资相顺。谓如有一已得有
漏及与无漏四静虑等者。凡熏定者。要须具
得四种静虑漏无漏定方始熏修。先用第四
定无漏熏当地有漏。次入第三定无漏熏当
地有漏。乃至初定。从上流注入于下地故云
也。依次下文熏定有五。一为等至得自在故。
二为受等至现法乐住自在果故。三为得彼
不退道故。四为修治引功德道故。五为生净
居故。今此文中略举前二也。若于此处此时
此事欲入诸定等者。泰云所依身名处云云。
基云。身所住依名处。起定明暗等时节等名
时。随缘何境名事。若有馀取者。取支有残业
润生。而命终者。便生净居。等至果有二。初得

功德果后生净居果。修生差别中有四。一生
因。二染退善进。三修因处。四辨差别。既生彼
已若起爱味即便退没者。非上地中定可有
退。由多爱味损减寿命名便退没。此退生也。
此地五门广分别中上已三段解四门讫。下
第四段释诸经宗要。最后众杂义。文分为二。
初释宗要。即解前说总标四门。静虑解脱等
持等至中后三种。由四静虑前已解故。后第
十三卷方释杂义经。此二段但是释经诸
门杂义各有别故。分成二种。初中分三。初标
下说。次随别释。后通结。别释中有三。一解解
脱。二解等持。三三摩地已下是。三解等至。五
现见三摩跋底已下是。初门有四。初释解脱。
次释胜处。三释遍处。后总聊简。虽胜遍处准
前标说在等至门。今依修生次第故次解脱
而明之。前以随他杂起引生或随胜义故离
解脱入等至门。解脱除障最为胜用故别门
标。今以初修次第必尔故便明之不相违也。
八解脱以九门辨。文中有二。一标数释名。二
辨其行相。标数释名者。一有色观诸色解脱
乃至灭尽解脱身作證具是住。依俱舍二十
九云。初名内有色想观外色解脱想。观增故
立想观名。内未伏除见者色想名内有色。但
观外境名外观色。大乘不然。未离色界欲。或
虽已离见者。色想安立现前名有色。通观内
外名观诸色。问显扬论等名内有色想诸色
解脱。何故此中不说内字但言有色。三藏云。
梵本经论若若大并无内字。译加内字义亦
无妨。备云。初但解脱境体未解脱境类。体谓

欲界死尸等类。色谓色界色。第二解脱中体
类俱脱故名为外。基云。古言内有色想观外
色此名不当。其有色非唯内故。诸所观非唯
外故。今准显扬有色想者。依有色定意解思
惟故。诸色者观内外诸色故。言无色想者。依
无色定意意解思惟故。外者除眼等根意解
思惟馀色故。据实初二通观内外而有兼正。
但欲显第二解脱已离色欲故。别标内无色
想。其初解脱未离色欲。内外俱有色故但言
有色。号内有色于理何伤。内无色想观外诸
色者。彼小乘说内已伏除色想名内无色想。
唯观外境名观外色。今此论已依无色定离色
界染名内无色想。即此诸色已出染故名之为
外。观此为境名观外色。上二言观者。于诸色
中为变化自在故。意解思惟显示彼想故。解
脱者。谓能解脱变化障故。依对法说内谓内
身。已依无色定伏除见者色想名内无色。与
此不同。此中备云。未离欲时自见名内色。他
见非情名为外。然已得离欲界欲贪。在色界
定内都观于色界欲界之色。故自他色合名为
外色。泰云。于二界色之上色欲未离名内有
色。若于此内身已得离欲时即说内身名曰
外色。无色欲故。不唯观身外色名外。净解脱
身作證具足住者。净者第四静虑中离八种
障。舍念圆满清白名净。此观通观净不净境。
显扬说。净者一向意解思惟净妙色者。基云。
随转理门。或依彼观相待相入故后成一味净
色为论。对法论说。于内净不净色展转相待
等故。解脱者。谓能解脱净不净变化生起烦

恼障。此即变化时加行功用名为烦恼障碍
心。故前二解脱随于一事变化之障。此所解
脱净不净中所有变化加行功用极自在障。
身者意身。作證者。由于智断得作證故。诸根
得境唯身根亲合身与證名。前二解脱意解
思惟尚疏远。故与其观名。此第三解脱除障
最胜名身作證故。对法说。此八种名圣住。诸
圣所住故。然诸圣者。多住第三第八。此胜
故于二界中各在边故。世尊经中说身作證
于色无色障断无馀證得转依胜馀六故。具
足住者。是第四静虑根本圆满。第八亦尔。有
顶圆满。馀名可解。今此文中但释通名。前七
解脱于已解脱生胜解者。七所观法要离彼
地烦恼障染。方始修作名已解脱。今观彼境
为除定障。起神通功德而生胜解故名解脱。
第八解脱弃背想受者。前远无间道虽灭想受
障。今方得名解脱。正起解脱时。但暂弃背想
受立解脱名。非时方始解脱定障先已离故。
第二辨相中唯辨七解脱。后等至门方释第
八故。谓生欲界等者。释有色义。此说初修未
离色染。若已离者见者色想安立现前名为
有色。彼于如是所解脱中已得解脱者。释解
脱义。其所观色于欲界所解脱中。已得解脱
故。即于欲界诸色以有光明相作意思惟等
者。此明观义。不同小宗作不净想。今此说观
光明想故。有二因缘名为有色。一生欲界得
色界定故。二于光明而作胜解故。欲界诸色
于诸胜处所制少色等者。此答所观色即胜
处境。初胜解想而观之故。若好若恶等者。此

答行相。前三解脱引胜处遍处诸圣神通。后
四解脱随应能引无诤等功德。谓生欲界已
离色界欲者。此释内无色想义。先依空处定
已离色界染故。无色界定不现在前者。释观
外诸色义。无色不能观诸色故。依色界定现
观外诸色故无色定不现在前。上说未得无
色定。未离色界欲外观诸色名初解脱。已得
无色定已离色界欲观外诸色名第二解脱
者。此依初业说。由俱解脱者定得初解脱故。
若先不入无色定未伏除见者色想。作光明
想而观诸色是初解脱。若先入无色定已伏
除见者色想。不思惟光明想但观外色中好
恶等是第二解脱。故此中言又不思惟彼所
想之明相观渐成故。但于外色而生胜解。由
此俱解脱者亦成初解脱故。对法解初解脱
云。于内未伏除见者色想即初习业者。或现
安立见者色想即业满者。俱解脱等所起解
脱。于其内身虽已离色欲安立色想而现在
前观于外色故。彼释第二解脱云。谓内已伏
见者色想是初业者。或现安立见者无色想
是业满者。俱解脱者所起解脱义准前说。又
不思惟彼想明想但于外色而作胜解释观
义。若于是色已得离欲说彼为外者。即此已
离染色。出染故名之为外。观此一切诸色
为境。名观外色不唯观外尘名观外色。若准
对法内身名内。外尘名外。观尘为境名观外
色。彼说内外二义乍同小宗。依无色定离内
色染等与彼差别。上二解脱依俱舍说。初二
静虑能除欲界初静虑中显色贪故。彼不净

观可作是说。今作光明相等。显扬第二十
说。此二除变化障。为于变化得自在故修二
解脱。变化既通四静虑有故。初二解脱通依
四静虑。同成实论。仍在根本非诸近分地。彼
忻趣修都无通果。此容预修有通果故。净解
脱中已得舍念圆满清白者。此释净义。一刹
那中离过名清。相续离过名白。以此为依修
习清净圣行圆满名净解脱者。此依第四定
于青等四色随观一色作清净解。亦可总观
四色作清净解。如观花树。后胜处中方别观
四色。此中说得舍念净故。下复以三义释此
净名。云谓已超过诸苦乐故乱动静故善磨莹
故。故净解脱唯在第四根本非近分。此亦内
无色而观外色由前已说故此略之。次四无
色解脱。皆已离自地欲。依根本地重观自境。
思惟胜解令障更远引生胜德立解脱名。然
今论文空识二解脱言离自地欲。后二不言
离自地欲者。无学身中影略而说。准前应言
离自欲故。若依有学等得不要离染故此不
说。又空识处言思惟自地者。由彼二名自地
为称。无所有处以识无有为自地名。故于识
处思惟胜解。有顶解脱亦然。下之三地名想
生处。遍于此处思惟胜解唯在根本非近分
地。上已依论二门分别。三出体性者。七十三
说。五法之中世间出世间正智为自性。有漏
者分别中世间正智摄。无漏者即无分别智
后得智摄。唯慧为性。缘色非色及真如境离
诸定障引生胜德非馀能故。若相应体初七
四蕴性。眷属五蕴性。第八解脱二十二法灭

尽定。以前所薰厌心种子为自体故。四诸缘
境者。初二解脱以显色相及真如相为所缘
境。第三解脱以摄受相及真如相为所缘境。
摄受相者于内净不净色展转相待展转相入
展转一味。如对法说。次四解脱各以自相及
真如为境。初三解脱以色无色为境。次四解
脱唯无色为境。为断此障起此观行。第八解
脱无所缘也。五凡圣得分别。有义初七解脱
通凡圣得。第八解脱唯圣得唯无漏故。七十
二说异生圣者同得初三。然有差别。内外二
道通得无爽。除变化障得自在故。然瑜伽第
十五云。初三解脱于一切色得自在故便能
引发诸圣神通。不与一切异生共有者。彼论
自说不还阿罗汉所作。不说异生不作初三。
次四解脱。对法论说圣弟子所得者。若得意
者圣之弟子异生亦得。有义唯前三通内外道
凡圣皆得。论唯说此异生得故。后五唯圣得
论说圣之弟子不说异生故。六离障差别。显
扬二十说对除六障。一反化障。初二所除。
能变能化由观光明殊妙无碍及为少多等得
自在故。二最极现法乐住障。第三所除。对法
论说。能断净不净色变化障及于此中烦恼
生起障。即于净色变化加行功用与不净色
变化相违。体即硬涩无记之性名为烦恼。三
往还障。第四所除。由空诸色无障碍故。为方
便已入色四定根本之地往还自在。四引无
诤等胜功德障。由识所除。彼诸功德体即识
故。此为方便已。起第四静虑发诸功德。五诸
漏及有障。漏谓烦恼有谓有顶。此即无色惑

苦二法由第六第七解脱所除。第六解脱正
能除之。第七解脱除之令远。六寂静最极住
障。第八所除。灭定寂静极胜住故。第十五说
后五解脱唯言能引想受灭等至者。依成满
位亦不相违。七依身起者。后五解脱三界身
起。许无色界起灭定故。初三解脱。有义唯欲
起由教力故。此卷论云。由二因缘名为有色。
谓生欲界故。有义不然。通二界起。初修解脱
遍处为果。必在欲界如前道理。后成满时遍
处为因解脱为果。何妨色界亦得后起。岂生
色界不得名有色而不修通耶。八二得者。佛
及麟角身中八皆离欲得故。在馀身中皆加行
得。要离彼地染后方修得故。九有无漏。在佛
身皆无漏。在馀身中第八唯无漏。馀七通有
漏无漏。通是世间出世间二智为体故。下第
十五更当广辨。次八胜处以三门辨。一释名。
先列后释。一内有色想观外色少。若好若恶
若劣若胜。于彼诸色胜知胜见得如实相。二
内有色想观外色多。三内无色想观外色少。
四内无色想观外色多。此后三种。若恶好等
言皆如初说。后四胜处皆内无色想。然观外
诸色青黄赤白四种有异。此中内有色想内
无色想等如解脱中说。前解脱中有色不言
内。今言内者。前以设虽于内身见。有色想安
立现前未离色染者。以一切色染皆未离故。
但言有色而不说内。即以此一切色而为境
界。起光明想未出色染故名观诸色。或通观
内外色不可名观外色。今此胜处唯观非根
色不观根色。内有根色故名内有色。与前差

别。馀少多等如文自释。二出体者。对法显扬
俱作是说。初二胜处初解脱所出。次二胜处
是第二解脱所出。后四胜处第三解脱所出。
净解脱中初之二想净与不净展转相待展转
相入。如是展转总一切色合为一味。清净想
解名展转一味故。后四胜处第三解脱所出
故。此八体即前三解脱也。问若尔前三解脱
与八胜处有何差别。俱舍云。前修解脱唯能
弃背。后修胜处能制所缘。随所乐观或修不
起。今释。初修前三解脱除二种障。由此能生
胜知胜见名胜处。修成满者。由八胜处胜伏
所缘。能令初三解脱清净。是谓解脱胜处差
别。问何故解脱遍处通观非色。八胜处中唯
观诸色。答离障遍观色非色等。胜伏境时色
相难胜折伏。好恶难胜伏故。色胜伏已于无
色中亦得自在故。从难胜唯立色胜处。三依
境分别者。后四唯缘色处显色。其形色无体
显色摄故。假无体唯实故。故唯观四。前四
所缘声香味触所依聚色。以初二解脱缘光
明相及劣胜故。即初四胜处观显假色光明
乃是假显色故。由体清明顺于变化故偏观
之。第二解脱缘一切色处故。第三第四胜处
亦观于彼一切色处若少多等。然以有情非
情形量小大内外别故。分成少多故。依有色
及与无色各缘二境分成四种故。诸胜处不
减不增故。对法说。少色者。有情数色其量少
故。多色者。非情数色其量大故。显扬论中唯
依资具非资具分成多少。今此中以有情及资
具合名为少。宫殿等名多。数量别故。各据一

义亦不相违。好恶劣胜等依少多色之差别
故。故不别立。然在欲界初四胜处具观四尘
同聚色处。在色界中唯观声触同聚色处。唯
初二解脱观色尘。故初四胜处中俱观色境。
论说劣色者。谓声香味触。不可意色者。此说
欲界有声等所依同聚之色处名劣色等。是
初四所观。非声等四是胜处境故。此论云四
显色有情资具宫殿等摄。谓好恶劣胜四名
显色。即前少多是情等色。故非声等。由于色
处折伏自在。于馀四尘亦能变化。或初二解
脱初虽唯观色引生初四胜处。胜处起已后
观四尘。折伏自在引生解脱。后成满位复唯
观色光明等境能为变化。故显扬云。由三解
脱故得胜定自在。由得彼已方说胜色自在
成就。此以解脱为因胜处为果。又云。此八胜
处与修三种缘色解脱作所依止。此以胜处为
因解脱为果。初修后满有差别故。论虽说言
此四显色非色处显。谓声香味触劣胜之色。
所观明显名为显色。非但以色亦以真如为
所缘。七十二云。思惟色真如相故得胜知见。
异生不尔。略辨义已。文分为二。初解胜处名。
次别解少多等义。处者是所缘。胜者能缘。初
文有三。初标。次辨。后显差别。第三遍处以四
门辨。一释名。先释通名。后别名。于胜解事者
释处义。随应即前解脱等境故。生遍胜解者
释遍义。此假胜解作遍想故。此释通名也列
名者。谓地水火风青黄赤白空处识处。如经
言。谓地遍处一能解了上下及傍无二无量。
如是乃至识遍上下及傍无二无量等。此中

虽释无二无量。馀如显扬第四等说。二出体
性者。俱舍云。初八遍处唯从第三解脱所出。
后二遍处即彼空识二解脱。今者初八以慧
后二四蕴为自性。初八遍处善清净故。能引
贤圣胜解神通及转变神通。虽依四地而有
不可随应。从初三解脱满唯第三故。此论
云。如是有色诸遍处定色界后边故。从第三
解脱所出。理同俱舍所说通途。三废立者。论
自解说。瑜伽又说。然由所依真如遍满能依
色非色。亦复遍满能依之中。所依造色遍满
故。能依造色亦遍满。唯说能依中实显色遍
满不说假显形亦遍满。唯说所依实触遍满
不说能依假触亦遍满。既说所观色境空遍
满亦说能观识境遍满。馀非遍满故非遍处。
然涅槃经中第三十一说除火取无所有处
者。事火外道以火为天说火体遍增。彼执故
对彼机除火遍处。无所有处有观察时。观识
遍无少分所有。所无境遍亦名遍处。今诸论
中。依极自在已方修遍处观无少所有境。非
必观所无识遍一切故不立遍处。佛于彼假
名于此实说故。问胜处引生遍处方起。何故
胜处无后二初四。答胜伏所缘方生遍果。果
法胜故加因六种。胜处唯依伏殊胜境不说
所馀。遍处用胜者。此下文说引生神通等故。
胜处劣者。唯胜伏所缘不能引生广功德故。
六十二说。修十遍处能为五事如彼广说。四
所缘境者。七十二说。又十遍处由胜所缘力
应知。其相差别者。此用大种及真如相为所
缘。若不尔者。所依不遍能依亦应不成遍满。

由真如境极遍满故能依亦得成遍满名。又
空识相及真如为所缘。不但唯以有为为境。
合以色触处四蕴及真如为所缘。第四总
聊简中有三。初释解脱胜处遍处次第。次解
遍处作用。后以喻显三法次第。此法次第略
有三义。一云一随转理门。即此门是。二依真
实理门。六十三说。胜处遍处是诸解脱能清
净道。显扬第四说。由诸胜处胜所缘故。由诸
遍处所缘遍故。能令解脱清净应知。二云。真
实理中。一初修行门即此文是。二后成满门
即馀文是。三云。一如量智修门即此文是。二
依如理智修门即馀文是。先依世俗智起胜
知见已。次依如理智入遍处解脱。胜解神通
者。随所意解皆能称遂。远作近解屈申臂顷
至色究竟等。转反神通等。转换旧形而作异
相。又胜解通意解思惟。转变神通能成实
事。别释经宗要中有三。下第二解等持。前别
有十一。下解十门。阙第十一。如前已释。三三
摩地中文分为三。初别明三摩地行境别相。
次明三摩地行别境同相。后释先后次第妨
难。初之一门安立谛行。其第二门非安立行。
初之一门别相行。次之一门通相行。是谓差
别。就初文中初标空三摩地行相。当知。空性
略有四种下。总释空性差别。显扬第二说云。
空有二种。一所知二智。所知者。谓众生及法
遍计所执性中此二无性。及彼所馀无我有
性。于诸法中所执性无即是无我性有。无我
性有即是所执性无。即以此有及非有无二
之性名所知空。空智者。谓缘彼境如实了知。

彼论意说所执法有情空及真如空性俱名所
知空。观彼无时见此有故。證此有时见彼空
故。有空无二俱名境空。此说空行所證所空。
能观彼心即名空智。此中所言谓于远离有
情命者等即所观中所空空境。心住一缘即
彼空智。此依三乘通所观空。但言远离有情
命者等唯说人空不说法故。唯说所空不说
所證空。彼说无二有无双彰。此说所无不辨
真有故不相违。总释空差别中有两番释。基
判。初依无学者四种空性。后陈有学者四空
差别。景释。初番观察空者。即是学人。总观诸
法之上空无横计苦乐净我及我所等。后之
三空是无学人。观于自身及外五尘空无烦
恼。于中初彼果空无学人。即总观内自身及
外五欲空无烦恼。此观由观察空得名彼果
空。第三内空第四外空即别观自身及外五
欲空无烦恼。及引经證如文。可知。又修行者
下。第二番释。即是初修行人。学作此观(基云谓诸
凡圣有学)言由彼果空至思惟内空者。此初行者。
别观无学之人于外五欲空无烦恼。别观无
学之人于自内身空无烦恼。言由观察空或
时思惟内外空性者。明初行者将彼无学内
外空义类观自身内外空性总观察之。由此
观力心俱證会内外空性。言设复于此内外
空性不證会者等者。明初学者于内外空不
能證会便应思惟无常苦想。不为我及慢所
动。便于内外二空俱證。基云。此即显空无我
行名为空行。空无有情及法我故。无愿中。谓
于五取蕴思惟无常或思惟苦者。基云。此说

三界五取蕴法名无愿境。心住一缘名三摩
地。显扬又云。无愿有二。一所知二智。正此
同。即以无常及苦并集四行名无愿行。此以
无常苦果行摄因行等故。无相三摩地中。初
释行相。后释彼经。谓即于彼诸取蕴灭思惟
寂静。是无相境。心住一缘是三摩地。显扬说。
无相有二种。一所知二智。所知者。谓即所知
空境。由此境相一切诸相之所不行。智如此
前说。此说前空境中真如空相诸相不行名无
相境。即是此中诸取蕴灭。不说所执空名无
相境也。前说因證彼空所空所證空二俱名
空。今但说所證空无相境。故与前别。即灭四
行名无相行。道谛四行非三等持。何故无愿
无相说心三摩地空不说耶。答此观有故称作
彼心。彼观空故一切俱遣。空不说心馀二说
有也。后释经中。文分为三。初释不低不昂。二
释方便方便果。三释晓了晓了功德。违顺二
相不相应故者。缘违境心低。缘顺境心昂。今
无二相名不低昂。又坏世谛违俗境名低。执
心存立顺真境名昂。无相行离二名不低昂。
此不坏世谛即不思惟一切相不厌不坏等名
不低。此于无相界正思惟故不顺坚执名不
昂。方便方便果中。初释方便。后彼复数数自
策自励下释方便果。相谓境相此有二重。一
有漏名相无漏名无相。二有为名相无为名无
相。若依初义诸后得智以后义或及初义为
本质行名无相行。即灭四行。或道四行。若依
后义无分别智名无相行。翻此二名有相行。
此方便中于彼诸相未能解脱者在有漏位。

未解脱有漏相故。故随相识于时时中扰动
其心。此数思择方能取得无分别智果。解脱
有漏一切随相名方便果。于此解脱又善解
脱故任运而住名极解脱。即通根本后得智
二位。晓了果晓了功德中。烦恼断及灭谛名
晓了果。现法乐住及道谛名晓了功德。谓无
相行之所晓了。即道四行亦无相行。前后两
文宽狭有异。景云。断及住究竟者。此就二谛
体说。俱名为果及名功德。又复灭道已下。约
用以释经文。又谛现观是见道名。晓了果者。
酬前方便故。罗汉德满名为功德。若于此处
无有彼物等。此第二段三摩地行别境同相。
依一真如观具三义故。何故此中先说空性
等者。第三段释三次第。此意问言苦四行中
先说无常苦。后说空无我。今于此中先说空
行。后无愿行方说无常等。此意答言谓不相
违。十六行中先无常者。则据见道已前初修
加行先观无常。无常故苦苦故无我。无我故
空。从易至难作此次第。此中则据初入见道
观真如时空无人法故先说空。从真见道入
相见道。次起无愿无常苦观方得清净。言若
无无我无常苦观终不清净者。此反释也。若无真见道中无我空定。相见道中无常苦
观终不清净。言要先安立无我之想从此无
间方得无愿者。此顺释也。要先于真见道安
住无我。从此无间入相见道方得无愿。下引
经證。是故经言诸无常想依无我想而得安
住者。相见道中诸无常想依真见道无我之
想而得安住。言彼于无常观无我已不生希

愿者。彼相见道无常行道前无我已。于有为
有漏不生希愿故空。次第生于无愿不求有
为。唯愿无相专求出离。故此无间宣说无相
者。从无愿后方起无相。问曰。复以何缘此
中先陈无愿。次说无相。显扬第二先说无相。
后陈无愿耶。答此说要于三界先不愿求方
于无相圆證清净。故先无愿后说无相。初證
二空无即达无我有。故于空后即说无相。方
令无愿圆證清净。此依后时无相圆满。彼依
初时无愿圆满。故不相违。此三三摩地诸门
分别者。八门分别。一名差别。七十二及显扬
第二说。若无差别总说为空。无愿无相通闻
思修所成为性。有漏无漏若定若散唯善非
馀。加行非生得。若言空无相无愿三摩地者。
唯修所成。有漏无漏唯定非散。若言空解脱
门等者。唯是无漏修所成慧。非散闻慧等。二
释别名者。空者生法无我性非有。无愿者不
愿求。无相者佛地论第一说离十相。色声香
味触男女生老死。涅槃经第十三说十三相。
于此加三苦乐舍相。三摩地义如前说。解脱
者离缚义。或由缘此离诸谛缚。或由起此證
无为解脱。依此二义解脱之门名解脱门。或
体无漏解脱即门。三出体者。唯以等持而为
自体。虽闻思位有彼俱。等持胜故。或以定慧
而为自性。于解脱中此二胜故。相应四蕴。眷
属五蕴。四智摄者。俱通三智。通闻思修世出
世智故。加行后得三行理通。次前文中说境
同行别故。根本智亦具三行。义别说三非三
别时起。五十六行相摄者。基师等释略有八

门不同。一依小论空摄二行。无愿摄十行无
相摄四行。此说不于有为愿求故。又依决择
十一正见中空行无我行名为空行。馀行名
无愿一行名无相。谓灭谛离系见。顺同小论。
二依瑜伽次前文晓了果中空如前。无愿六
无相八。又七十四释三性中。由遍计所执性
立空解脱门。由依他起性立无愿解脱门。由
成实性立无相解脱门。唯识亦言随相各一空
有愿无相如次应知。又说无漏心等容二
性摄。众缘生故摄依他。无颠倒故圆成实摄。
故道四行亦通无相。三依此初文道四非三
摄。二十八亦言。所知有二。有及非有。依非有
立空。有有二种。一有为二无为。三界所系名
有为依。立无愿解脱门。涅槃名无为依。立无
相解脱门故知。道四非三所摄。五十五亦言。
空摄二行无愿摄六行无相摄四行。道谛诸
行是清净因。非三门摄。非有漏故非无愿。四
依显扬第二说三门。如前五十五说。然道四
通三行。彼云缘智空道作道如行出行。亦是
空行缘智。无相道作道如行出行。此亦是无
相缘智。无愿道作道如行出行。此亦是无愿
行。此意说言缘空道作空行等。是即空无相
无愿行。故道四行理通三门。五依七十二空
摄十六行。谓苦集灭道各四皆无我故。彼云
五法中相通三种。真如正智亦空境故。无愿
摄八行。苦集各四相通三种。一切有漏皆不
愿故。名及分别是空无愿境故。无相摄四行。
虽于相等亦有无相行。唯观灭谛故。即六十
九说。空解脱门摄八智。法类四谛并尽无生。

无愿摄六智。法类苦集并尽无生。无相摄五
智。法类灭尽无生智。六依八十六。十六行皆
空行。苦二行是无愿行。谓无常苦。灭四行是
无相行彼说由三解脱门增上力建立四种法
嗢拖喃。依无愿立一切行无常一切行苦。依
空立一切法无我。依无相立涅槃寂静。依四
略集故作是说故不违馀门。七空非十六行缘
二我无非缘谛故。无愿摄十二无相摄四。或
无愿摄八无相亦八依他圆成两门体故。七十
四说。三解脱门如次观遍计所执等故。八十
六行皆通三行。一无分别智中义说十六行。
义说三解脱门互相摄故。即此前说行别境
同。唯识亦言。三解脱门所行境界与三性相
摄。理实皆通故。如是略说八文不同。所望义
别理不相违。诸有智者更嘱异文应随义释。
不劳弹诘。景云解云。空无我行是空三昧。此
从行解为名。又说。八智名空者正證真如实
无空解。但于观中观人离法义说名空。无愿
或唯苦集不说道者。非可厌故。以有处唯灭
说为无相。道非无相者。灭离十相得无相名。
道有三相故非无相。有处说道名无相者。道
谛有生异灭相。然无五尘及男女相亦名无
相。又以道谛能障生死所有十相。能引涅槃
无十相法故名无相。有处说道四行非三三昧
摄者。为顺经中说有四法。三解脱外别立道
行以为第四。六依地分别者。有漏者十一地。
谓欲界初近分中间并八根本定上近分非
有此观。行解狭故。无漏者通十地除欲界。七
依身分别者。有漏无漏二十六行通三界身

并容得起。八重三等持。虽无文说理亦通有。
然非唯无学不时解脱起。异生有学亦能起
故。不唯有漏亦通无漏故。显扬第四说。道谛
四行通三解脱门。即三等持重缘之行是无漏
故。如理应知。自下第二解有寻伺等三。西方
多言寻伺在方便地不在初禅根本。唯除无
漏诸三摩地者。此说感生上地三三摩地无
漏不生。故除之也。第三释小大无量三摩地
文有三。初略辨小大无量义。次剩释经文。
后别建立经中四无量义。初文有三。可知。此
中已下第二释经中。由三摩地后后转增有
差别故令所生起而有差别者。由彼等持后
后转增有胜劣别。令所生起光明有小大无
量胜劣差别。云何作意得成唯二谓随胜解
分齐施设作意故者。明求定时由随胜劣故
作意成。二云何作意唯二为缘修成唯二者。
此问作意云何唯胜劣二种为缘修定成二。
谓即由下答。由求定作意初劣后胜故所修
定有胜劣二。云何以修唯二为缘行成唯二
等者。有漏静虑胜劣无缘令不动行亦成二
种。由不动行二感生亦二。下明由行胜劣所
生有有情施设高下胜劣差别。此中明补特
伽罗既说胜劣为二。例知向前数说二二言
者并据胜劣为二。复次云何建立四无量定
下。第三建立无量义中。文分为二。初释经四
无量行相差别。后释无量差别。此四无量如
菩萨藏经第七．涅槃经第十五．十地经第五．
瑜伽第三十四．显扬第四．对法第十三．佛地
论第五等释。至菩萨地中广明门义。于三有

情中别起为初。三总缘为后。一于无苦无乐
作意等者。慈悲喜三如次配已。总于此三欲
与乐等为欲令彼不乐思慕不染污作意等
者。此释舍行相。即以前三有情为境。无苦无
乐有情痴增上故多乐思慕生死苦集迷于境
界。先与乐已。今欲令彼不乐思量乐慕迷醉
生死苦集舍其痴故。有苦有情多生瞋恚。先
拔苦已。今欲令彼不生瞋恚。有乐有情多生
贪欲。先不生嫉乐其不离欲令彼不起贪欲。
于三有情劝舍三种起此不染污作意。四十
四说。菩萨即于无苦无乐有苦有乐三种有
情。随其次第发起远离痴瞋贪惑增上意乐
普缘十方。是名为舍。显扬论说。慈以无瞋悲
以不害喜以不嫉。涅槃亦言。慈除夺命瞋悲
除鞭挞瞋喜除不乐。大智论说。前三种无瞋
为体。与此皆同。俱性无瞋故。涅槃又言慈断
贪欲者悭乐不与说名贪欲。缘自乐生断众
生命说名为瞋。今不断命说名无瞋。无贪缘
乐生。无瞋缘有情起。故修慈者言断贪瞋。前
第十一及显扬论涅槃经皆言舍除贪欲瞋
恚。无贪无瞋二法为性。下第十四舍除贪欲。
大智度论说即无贪。此及三十四中三善根
为性。大智度论等依缘拾己乐施与他人故
体无贪。涅槃亦言。自舍己乐施与他人。是名
大舍。顺违二生多起贪恚。平等劝除相增说
舍。涅槃经等二法为性。法界有情总为三聚。
平等行舍。故以三善而为自性。各据一义理
不相违也。备云。此文既云即于此三。故知舍
无量定更不别修。经言以慈俱行心等者。第

二释四无量差别。经文有三。初释通经。次问
答辨因释别经。后结成圣行。初文有十句。利
益安乐一切无量所显示者。四无量中皆有
二故。四十四言初三安乐后一利益者。彼说
初三与世间现益名安乐。后一与出世后益名
利益。故二差别。此依四种俱能拔苦与乐并
通能与智福小大果故俱名利乐。无怨无敌
无恼害。意语身业如次配之。如四大河众流
杂处者。喻四无量众善所集。问经言已下。第
二问答因释别经中。此说四无量三乘外道通
修。唯依色四静虑。行相宽故慈忆念第三定。
悲忆念空处等而修习之。非入空处等定修
四无量。若诸菩萨广慧声闻。依无色心了一切
法修四无量。理虽不遮未见诚说。言以修悲
者乐欲拔苦无色界中远离众苦断坏等苦彼
都无故者。空处都无因色所生断坏等苦。修
悲心者。念苦众生令到无苦及所依处。所依
处是空处定无有众苦。故言修悲极于空处。
更有一释言所依者色身也。无有苦及苦所依
之处者。即是空处定也。无所有处无漏心地
最为后边者。此依明利断惑。无漏非游观者。
通有顶故。如是一切已下。第三结成圣行景
师释。问二乘所得四无量是其有漏。云何经
说觉分俱行。为释此疑故。论说云。如是一切
虽是有漏唯圣能修。故经宣说此四无量觉
分俱行。基师释。依殊胜行唯圣能修。若无漏
者觉分俱时行。若有漏者二乘等起觉分前后
有用俱行引觉分。觉分由此亦名圣行。第四
释一分具分修中文有二。初别释二修。后释

定难。景云。一分修者。如欲观察青等胜处。观
时于前加行。或唯思光明。或思众色而入于
定。言如是二种随其次第或了光明或睹众
色者。由方便成。正入定时。或了光明或睹众
色。具分修者。于方便具思二种得入定时。亦
了光明亦见众色。基云。初一分修思光明相
如初解脱。思惟色相如第二解脱。具思惟
二。如净解脱未成满时。定难文云问是谁难
邪答三摩地相等者。谓是定所缘及因缘相
两家之难。定所变青等为境相还生于定。因
缘相者如后卷说。谓定资粮。十一难者。景云。
经虽具明然此论中唯有其八。谓此中最初
乃至亦复如是一难。从由不善守根门等故
至释鴳者为第二。彼唯思求至旋转卒起为
第三。彼于行时至与定为难为第四。或因定
起慢是第五。或多言论是第六。或久寻思是
第七。或因定生光明等相便舍内修谛现外
色此第八难。泰云。准成实论第二十二卷定
难品。亦有十一难多同此论。次第有异。何等
十一。一颠倒定难。求不善知故。此当彼论第
七定难。二无念定难。方便后等故。当彼第六。
三贪等定难。不守根等故。当彼第十一。四不
适定难。多觉悟故。当彼第三。五不等定难。为
此二事精进不中。疾即身心疲极。迟即不取
定相。俱失禅定。如捉鸟子悉即疲极后即飞
去。当彼第五。六粗喜定难。思求相求一得二
等故。当彼第一。七怖畏定难。遍于诸方不知
广狭等不祥色故。行者若知不祥自灭。当彼
第二。八异相定难。彼行住时起世想故。当彼

第四。九有慢定难。因所修定自高举故。当彼
第十。十多语定难。多言久思等故。当彼第八。
十一不取定相难。见定相舍内观外故。当彼
第九。基取文相大同泰师。仍云成实论十一
难名字次第体性行相与此少异义配应知。
尺鴳鸟者水札鸟也。如是诸难随其所应至
因缘相者。应得是未得退。或过此等者已得
退失。第五三受俱定随彼地增。非馀地非有。
第六四修定中初为得现法乐住方便道中等
者。四根本静虑名现法乐住。为得此故修近
分定。又根本地未圆满清白。修诸根本定令
得圆满。通以有漏无漏善定为体。为显修习
未曾得定等者。此释难言。诸四近分及根本
定。皆初修定。何故经中唯说初静虑前方便
道。故今释言。为显修习未曾得定。初现法乐
住未曾得故。若修上之三地曾得种类故略
不说。俱舍二十。言举初显后。理实通馀。当知
此在能发天眼前方便道所有修定者。此第
二修。唯以四根本地修天眼。通前加行道及
无间道所有修定。此通有漏无漏。能知诸天
如是名字等者。依胜趣说。实通见诸趣有。乃
至广说言故。谓得谛现预流果向方便道中
所有修定者。预流果向谓真见道及相见道。
前十五心皆名分别慧。为得此故煖顶忍世
第一法加行道中所有修定为此修体。唯是
漏为性。或为修习诸无碍解者。其无碍解名
分别慧。依四静虑等修此方便定。是此修定
体。通有漏及无漏。谓罗汉果方便道中所有
修定者。阿罗汉果诸漏已尽。金刚喻定及加

行道为此修定体。此中第三与小宗异。彼说
修三界诸加行善得分别慧。分别慧体通闻
思修。故差别。初修定果现法乐住。于八定
中最殊胜故偏说。为得此立初修定。前五神
通凡圣俱得。胜知胜见唯属天眼导生胜故。
为得于此偏立修定。初入圣位唯预流向。圣
果圆满唯阿罗汉。为得初后二时胜果。偏立
第三第四修定。阿罗汉果即漏尽通。虽一来
不还二果之向亦有初得谓超果者。然非决
定故略不说。第七五圣智三摩地中有三。初
标引经。次陈五智。后别释经。依婆娑三十一
卷亦明此五。有作是说。皆八智性除灭他心。
妙音说。皆六智性。除苦集灭他心。评曰。一切
皆是世俗智性。皆知定事有差别故。此五圣
智皆处智力所摄。若成实论亦有明之。列名
别释大似此论。且准成实及此下释。应具足
云一我此三摩地是圣无染无执是自体智。
二我此三摩地非凡夫所近。是总睿所赞。是
补特伽罗智。三我此三摩地寂静微妙是清
净智。四我此三摩地得安稳道。證心一趣现
在安乐后乐异熟是果智。五我此三摩地正
念而入正念而出是入出定智。景云。此五智
初起是加行智。后成是后得智。智是能知。三
摩地是所知。备云。自体智名法智。伽罗智名
类智。清净智名尽智。名无生智。入出定智
名道智。别释经中。有十四句。初之三句是自
体智。次之三句是补特伽罗智。次之二句是
清净智。次之四句是果智。后之二句是入出
定相智。基释云。證心一趣者已得无寻无伺

故者。据得满智位。此无漏定。后乐异熟者。
近资有漏得异熟果。远得涅槃。借异熟名通
称异熟智。体是一行相分五。故前说言五行
相智。唯善无漏名五圣智。此中有释。初有
见道前断除烦恼令定清净。第二入无相位
所得圣定。第三一来不还所得之定。薄贪等
故尽欲惑故如次应知。第四通不还及罗汉
所得之定。现法乐故后异熟故如次可配。第
五唯在于无学位常行无相心故。准小例大。
大亦有五。初在地前。第二初地。第三前七地。
第四后二地。第五如来地。然此文中释自体
智云。无漏故名圣。岂言唯是异生者定乎。今
寻文相。亦可善故名圣即在异生位。无漏故
名圣在于圣位。此非纯圣。故第二智方名非
凡所近也。第八圣五支三摩地者。若依成实
论云。经说圣五支三昧。谓喜乐清净心明相
观相。喜乐是初禅二禅喜相同故。名为一支。
第三禅以离喜乐别为一支。第四禅中清净
心第三支。依三支能生明相观相。是明相与
观相为因能坏裂五阴。观五阴空。故名观相。
能泥洹故名为圣。今此论文四静虑中。诸贤
圣定各一为四。审观安立断除结缚所有圣
定为第五支。文分为三。初标五支总别引
经。二别引五支经释。三问答五支定相。别引
五支经释中。释初支有十六句。初六句是法
说。次十句喻说。中辨彼说静虑中离生喜乐
喻说。通喻四静虑相及喻第五。基云。法中离
生喜乐一句诸静虑不同馀可通有。定生喜
乐已离喜乐。清净静虑是四静虑差别性故。

如前已释。由馀五句可通有故。由此后诸支
中更无法说。但释喻说有异。譬如黠慧能沐
浴人或彼弟子等者。西方沐浴有容沐浴人
师及弟子故以为喻。铜器蚌蛤器者喻为离
欲生喜乐故。教授教诫者。沐浴时以铜器等
盛灰澡豆细沐浴末。今以言教犹如彼器。教
之所诠能顺于彼出离寻等诸善净行。如彼
灰豆细末。此即无间道。以水洗灌即解脱道。
以寻清净故。沐浴搏者。西方浴讫以馀甘子
切碎曝乾为末。以生胡麻香油和之。令其润
腻不硬软方以涂身。取其香洁润滑光净故。
沐浴搏即乾甘末。此喻行者未得定前当除
粗重。带津腻者喻喜和合。香麻谓得定后喜
资润身如以油和。第二喻有六句。山者高义。
出初禅故。尖顶者至一味胜解者。高山顶尖
唯有一峰。第二定唯一意门。上品胜解离诸
寻伺外散境故。泉喻内等净流出喜乐诸水
故。山傍流出水大如车轴故名水轴。泉水上
漫大如汲索故名水索。喜滋润如水轴乐滋
润如水索。如前解释者。上云所滋润者。谓喜
遍滋润谓乐。滋相应意如傍出。次五根如上
漫。又云喜留二定故云傍流。乐三定故云涌
出。亦可喜住内心故名傍流。乐遍外身故云
傍出。此说轻安为乐。同小乘释也。第三喻中
水喻离喜无寻伺定乃至喻华胎藏没在水中
者。此言意显。第二定如水。因喜动涌如华出
水华喻喜故。今第三定离喜无寻伺亦如水。
其乐如华胎藏胞未开剖。犹在水中名华胎
藏。与定相顺不动涌故如在水中。第四喻中

有五句。超灾患者。谓八灾患谓寻伺四受二
息。此显离下地失。鲜白者。显离自地失。次以
长者四业喻定四用。如次配也。八经九经以
为喻者。西方织叠八缕九缕而为一茎经。织
作叠时其叠坚致。如此方作𢇇布四𢇇
五𢇇方可坚致。清净鲜白者。如衣不薄堪忍
寒暑等种种诸苦。周遍者。如无露处一切散
动所不能侵。第五喻中。于所观相慇勤恳到
等如前释者。景云。如此卷前文修知见定中
解及慇勤恳到审谛而取等相言。是此中总
义者。此第五喻。总喻四定观如断惑。但举法
说不举喻文。基云。谓前卷三十二相中第二
十观察相法说言。谓有苾刍慇勤恳到善
取其相而观察之。喻况云。住观于坐坐观于
卧。或在后行观察前行。故此言谓审观察三
世诸行于能观察。又复观察。前四静虑说为
四支。此第五支于前能观更审观察。此所观
察即三世行。即在后行观察前行。是重观三
昧也。或前之四支虽已观察此更审观彼三
世境。于前能观察之所观察更复观察故。下
问答中说言依审观察缘起三世诸法。又为
断除无色结缚故建立第五。上来后四喻中
并云差别者。除与前同显与前别喻故云也。
问答定相中。二问二答。谓四静虑中所有贤
圣心一境性者。圣人所得四静虑中通漏无
漏心一境性名圣三摩地。及于安立审谛观
察如是名为圣三摩地者。依定所发观察圣
智亦名三摩地。第九有具圣正三摩地中。文
有三。初问次别辨相后此中慧为导首下。释

先后次第生起所由。辨相有三。初解圣当知
善故名圣及无漏故名圣者。圣人所得善有
漏定。若无漏定皆名圣正三摩地。次解有因
有具。后释正三摩地。若是时中舍邪见等下
说是。第二文有三。初列因具名。次释因具所
以。后云何正见等下释因具相。景云。因谓七
方便前生得善心种解脱分善根所起正思
惟。须从此心受戒。即正语业命远牵引定故
名为因。具者。即七方便中所起三慧。为正见
及正精进正念。此三于三摩地为近资助。立
之为具。基云。据实八道支在见道后位。若在
见道前虽名正见而非道支。虽有彼行相而
未建立。至修道位方得道支名故。今异生位
亦名正见等。其见道等位虽不立道支。圣正
三摩地彼位即有。故正见等于彼亦成。然由
正见引定助定。二位俱得通名因具馀则不
尔。释相中。谓先了知世间实有真阿罗汉正
行正至等者。景云。生得善中能了因果名正
见等云云。此念即是三摩地相似等者。基
云。分是类义。是三摩地相似分类。此念俱时
亦有正三摩地。然未是圣正后能断能满方
名圣正念。俱有定故言亦兼。第十金刚喻三
摩地中。谓最后边学三摩地者。既云最后边。
故知唯是一念非多刹那。而对法第十一云
通取加行无间二道为金刚定者。三藏云。最
后加行道生最细现种已灭。最后无间道生
最细随眠已灭。名有功能。总此二名为金刚。
下以三义释。一最第一者作用。一以断惑集
善辨无学果。二用究竟故。二最尊胜者。于学

行中最尊最胜。为诸菩萨之所宗仰三极坚牢如世金刚。得此名下以二义束释此金刚
喻定。依萨婆多正义总有千九十六。谓依未
至定百六十四。乃至第四定亦尔。空处五十
二。识处三十六。无所有处二十四。广说如婆
沙二十八卷。今大乘宗二乘依九地色六无
色三。菩萨唯第四静虑。唯识有二义。一云此
现在前已得四智粗重惑种一时舍故。二云
此时异熟识在解脱道位四智方起。广如彼
说。上来别释经宗要有三。中解二说。自下
第三释等至。上列有六。下文分四。初解五现
见三摩钵底。文分为四。初引经标。二释现见
等至义。三出总略体性。四别释行相。修道所
断烦恼制伏对治者。是初现等至。断灭对治
者。是第二现见等至。及观察断者。是后三等
至。与小宗不同。彼云。一观自身三十六物种
种不净。二除血等唯观白骨。上二通凡圣得。
三观骨身识在中行亦住今世亦住后世。即
初二果未离欲故。四观骨身识在中行不住
今世唯住后世。即不还果已离欲故。五观骨
身识在中行不住今世不住后世。即阿罗汉
漏已尽故。初二名现见。后三由现见缘之所
起故亦名现见。广说如婆沙第四十卷。今则
不然。五皆圣得观。明了观故名现见。总约
伏断出五现见体。故云此总略体性。别释中。
初二观论有两番释。初番云。初不净观正是
念住。以方便念住而为依止。第二不净观即
后念住。以初念住而为依者。第二不净观者。此约所依加行根本缘起差别显二不净

观。初缘不净后骨人故。最极通达者。是青瘀
等观等者。此说白骨观是不净观中最极通
达义。是青瘀等。后胜次第未后逾越贪等观
义。第二番云。初不净观观察内身。后不净观
通达法性。此依所缘境界事理浅深缘起差
别。显二不净观。根本观中不净境及性二类别
故。是故前言断灭对治。观识流转者释别观
察断。即后三观。谓观识断与未断。观察此识
生灭相续是极句。或观生身或观刹那二种
识转。此上总释观察断义。日夜等者。如俱舍
云。百二十刹那为怛刹那量。腊缚此六十。此
三十须臾。此三十昼夜。三十昼夜月。十二月
为年。牟呼栗多此云须臾故也。观察有学未
离欲下。别释三等至。俱住二世者。现在未来
识俱有转故。唯住他世者。唯未来世识有
转故。俱无所住者。二世无转故。第二胜处
遍处指如前说。谓前八解脱中已对辨讫故
此不论。四无色定即四无色解脱。决择等中
释四无色不异解脱。故亦不解。第三辨无想
等至中。云于此生中亦入亦起者。入无心起
有心。此说于定下说于果。若生于彼唯入不
起者。唯识第七略有二释。一初生无心中有
未有心故言唯入。二云初生有心后住无心
故名为入。不尔初生本未起心云何名入。先
有后无乃名入故。其想若生从彼没者。彼一
说云未后无心。若彼正没犹未有心不起
润生心等故。下界中有初生名想。若生便从
彼正没故。二云未后有心。其想若生润生
心等起名从彼没故。馀门如唯识此论五十

三对法第二显扬十一等解。第四解灭定中。
已离无所有欲者。通据断伏。依非想处相而
入定者。谓于此上心染生厌舍等者。非想非
非想心本厌无所有处而起。今求灭定还厌
非想非非想心令其不起。心便寂灭。故言依
非非想处相而入于定。依灭尽相而入定者
亦复如是者。缘非想心不作厌背解。直作心
法欲尽之解。如是渐渐九品心灭。前厌舍心
心便寂灭。依初修者未得自在。今任运作非
想处行相。诸有想心任运灭尽与前相似故
言亦尔。是久修者任运成故。或初缘有为作
厌舍想心。后缘无为行厌舍想心。厌舍义同
故言亦尔。此有二种谓行时住时等者。景云。
初定心有彼寻伺起言说故名为行时。二定
已上心渐微细离寻伺故名为住时。基云。初
定有四识身心上外缘如人出外故言行时。
此时三行犹在今说次第。二定已上心不外
缘如在家中名为住时。灭三种行。二定灭识
行。四定灭身行。灭定灭心行。故言次第灭三
种行。次第起者。依未自在者作如是说。得自
在位如前。又说。任运能入起一切地故。任
运能入等者。虽远方便心有期愿。若到此时
任运出入故。出定缘三种境。触三种触者。若
依小乘婆沙正理及成实论等皆广说之。且
引正理第十二卷云。如契经说出灭定时当
触三触。谓不动触无所有触及无相触。何者
云何触此三触。有说。灭定起心相应有空无
愿无相三触。如其次第出灭定时触于三触。
有馀师说。识处空处心相应触名不动触。此

二纯作识空相故。无所有处心相应触名无
所有触。无先所有故。非想非非相应触名无
相触。想无想相不分明故。即由此故说四无
色。若有想定从灭定起心通有漏无漏。灭定
起时或逆次第入诸等至。或逆超越入诸等
至。容有起灭定心现在前故。复有馀师说。唯
约无漏。有处缘涅槃心起灭定时言触三触。
以无漏故名为不动。无所有处地所摄故名
无所有。缘涅槃故名为无相。解云。如摩诃俱
稀罗经作如是说当触故。此三师各释不同。
初师说者。谓我我所执掉举名动。空无我行
能对治行故。能破动故名为不动。不动相应
触名不动触。贪心执境摄为己有。有所执故
名所有。无愿三摩地能断所有名无所有。馀
如前说。生死十相。涅槃中无为无相。无相即
定。缘无相故为无相。馀如前说。此是是三
触体性。无心时无此等触。出时忽遇名门中
行。忽偶壁等。是谓三触之义。第二说者。谓
识处方便唯观于识。空处方便亦唯观空。无
异想故名为不动。彼相应触名不动触。根本
地中虽通异相从方便说皆名不动。无所有
处无先遍识所有名无所有。有顶地中无有
想无想二分明想故名无想。乃至有顶不可
言无想故。四无色皆名有想。是谓三触体。起
灭定心通有漏。若有漏者。若逆次入非想等
至。名触无相触。若逆超入无所有处及无漏。
逆次第入无所有。皆触无所有所。若无漏逆
超入识处。名触不动触。虽不定得入空处。以
二处皆名不动触。一即是其名。又释。此师非

萨婆多正宗义。是异师许从灭空处等故作
是释。第三说者。但取一念无漏无所有处缘
灭谛涅槃。以约谛是无漏非有漏故名不动。
约地名为无所有处。约所缘名无相。彼相应
触具三种名。入彼心时名三触。今此文中有
二师释。初此与婆沙正理等异。谓出定时多
由三境。一缘有境而出定时无我等动触者。
此缘内身作无我行而出灭定不为我慢等
动。二缘道谛道能取境。今出灭定能缘境。道
谛为境名取境。取境不生贪等。触无所有触。
以道不能增长贪瞋等或名触无所有触。相
不思惟故缘无相界。是故说言触无相触者。
若缘灭谛出灭定时。名缘灭境离众相。二云。
此依未自在义要次第故。以定心出触不动
触是空等持。触无所有触是无愿等持。触无
相触是无相等持。依自在者。超一切地随其
所起定或散缘理缘内缘外触三种触。内三
有体名境。外六尘名境境。无相理名灭境。
由入灭定折伏心已烦恼不动。三根不扰非
相所乱。唯以善心而出于定。今观文意多依
定心出触三种触故也。下通结之。
瑜伽论记卷第四(之下终)