为正义。而无两失。下劣从上胜。离染名无伺
等。上胜皆下劣。未离非伺等。故无前失。又
说离欲有其二时。谓加行及正离时。今依加
行说离欲言。故先离寻后离伺欲。故无后失。
二云。识论说离欲言。与释论异。所以者何。欲
有二种。一烦恼欲。谓贪瞋等。二自性欲。谓九
地法随其自地性不相厌义说为欲。随应上
地所有诸法性厌下地义说离欲。五十六云。
由彼有情于诸寻伺以性离欲而离欲彼地虽
名无寻无伺。此后现行。亦无过失。释论第
二师依离烦恼欲有前二过失。识论正义依
离自性欲说故无两失。就此地中大文分三。
初问。次略答。复云何界施设建立下。别释
前标。然寻上下文势有三种颂。一是总颂。总
别大章故。二是中颂。牒前章门后细标列故。
又说标列释已。即以一颂重收前义。亦名中
颂。三是后颂。释诸门义。总以一颂重收结故。
别释五门中。解初界门有三。初问。次答八门。
后随别释。第一数建立中分二。初标堕界非
堕界。后此中欲界下别释三地。非堕摄界者。
乃至无漏界者。景师释。谓方便道资粮道见
修究竟。如是等道能趣涅槃。道谛所摄。故名
方便。萨迦耶见者名虚伪身。即染五蕴得对
除断。是其择灭及真如理灭。言无戏论界者。
无漏种子不同名言戏论种子。名无戏论。基
师又解。无戏论无漏界者。谓真如性离分别。
无漏体故。若定若生者。若得彼定若生其中。
此中由离寻伺欲道理故说名无寻无伺地等
者。释论第二师引此为證。未离寻伺染欲界

初定诸法假者名有寻伺地。静虑中间诸法
假者已离寻染未离伺染名无寻唯伺地。二
定已上诸法假者俱已离染并名无寻无伺
地。即显欲界教导等差别。若已离欲亦名无
寻无伺地等。实义不然。此三但依界地建立。
谓欲界初定有漏无漏诸法聚中寻伺可得。
已离欲未离欲法皆名彼地等引。次上文为
證。不由有染名为彼地若已离染名非彼地。
若作此解便大杂乱。故论云。若无漏界有为
定所摄初静虑亦名有寻有伺地等。若就相
应及离欲立三地别。此等诸文皆有过失。广
如释论。此言由离寻伺欲故名无寻无伺地
者。然唯说彼二定已上无寻无伺一地有漏
无漏。皆彼定离寻伺染故。下地不然。不得以
有染为彼地故无染便非。故唯说彼二定已
上。由此不说下之二地随离彼染即非彼地。
教导作意者。谓在欲界住心无相无寻伺故。
出彼定者身在欲界已离初定欲入无寻伺
定。后出之时还起寻伺。生彼者若生二定等
亦起下寻伺故。若无漏界有为定所摄等者。
如依初定起无分别智缘真如境。亦名有寻
有伺地智。以依寻伺地起此智故。不由寻伺
相应分别现行名有寻伺。以十地云證时离
觉观思惟分别故。是故此位不可言说。若依
初定起后得智为众说法即与寻伺相应。若
无寻伺即不能起风起语说法。故显扬第一卷
云。薄伽梵说。由依寻伺故发言说。非无寻伺。
又十地论云。何故净觉人念智功德具于诸
上妙地有力不解释。长行释云。净觉即是起

言说因也。言馀如前说者。上来分别离寻伺
欲故说名无寻无伺地。不由不行有寻有伺地
心名无寻伺。即知未离寻伺欲故名有寻有
伺地。不由不行无寻无伺等心故说名有寻
有伺地。第二处所中。言从此下三万二千踰
缮那至等活等者。基法师解。此文意说。地平
之下三万二千踰缮那方至等活。等活广十千
踰缮那。次下过四千踰缮那方至黑绳。黑绳
下二千至众合。如是八那落迦皆广十千。下
六地狱相去皆二千。无间地狱底去地平计
一十二万八千踰缮那。苏迷庐山入水八万。
此乃过彼四万八千。以此准知。八热地狱深
于俱舍。彼说无间底去地平四万踰缮那。彼
说水轮虽深八亿。依风轮上。金轮复厚三亿
二万在水轮上。故妙高山据彼金轮。今者大
乘金在水下。次据金轮。水在金上。虽不言深
数。无间之底既计一十二万八千踰缮那。妙
高入水但言八万。明知妙高不据金轮。半上
半下水中浮住。备公解云。今依此论。上八地
狱高之由旬各有四千。故从此洲至等活地
狱上有三万二千由旬。下自据之量四千由
旬。馀七地狱向下而住各据四千。凡八个四
千合三万二千由旬。等活向上复有三万二
千由旬。合有六万四千由旬。犹有一万六千
由旬不至金地。上文但云诸地狱广十千由
旬不言竖量又各四千。是故八狱竖各四千
广十千。八狱上下重叠而住。又解。论师既立
广量十千。即知高量亦各十千由旬。依此而
言。从此平地向下而入过三万二千量至等

活地狱。等活地狱纵广十千。十千已下复隔
四千有馀七狱横布而住。不得上下比次安
布。何者。以从平地向金地轮但深八万。从上
向下既除三万二千之外方有八狱。唯有四
万八千由旬地。如何上下得受八狱各高万由
旬故。如等活至亦尔者。泰云。依萨婆多。此八
地狱即立热八大地狱边。无有别处。正量部
云。在铁轮山临风水轮无日月光冷气所冲。
备云。还从平地向下过三万三千量有初寒
狱。从此复隔二千由旬。七地狱高各二千上
下如重。又解。八寒地狱高广各十千。从此入
地过三万二千量有初寒狱。向下复隔二千
由旬有七寒狱周围傍住。烧然等三。少分多
分全分别也。一聚者不见形容。但见一聚火
相故。辨色界处中。凡论修禅有三。一唯有漏
熏下四定。二唯无漏八地以上变易生死。三
有漏无漏。如五净居业虽凡位而造。由今无
漏资有漏定更助故业令胜上生。言复有超
过净宫至得生其中者。景云。如他化自在天
上复有摩罗天宫。即言处所高胜。然即他化
自在天摄。今五净居天上直言复有超过净
居宫大自在住处。十地菩萨得生其中。不言
即色究竟天摄。明知非地所摄。基云。即凡夫
位所造广果天处业。将入第八地生广果天。
无漏极熏资彼先时后报业。至第十地满心
方生于彼。华严经云。现报利益受佛位故。后
报利益魔醯首罗智处生故。此言生者。以练
粗果转胜得妙故名为生。非无漏心有命终受
生之理。无色界有四处所者。有四蕴根。四

空寿命长短不同故。或无处所者。无别宫宅。
上下参差故。第三有情量中。西北身量转复
高大者。俱舍颂云。瞻部洲人量三肘半四肘。
东西北洲人倍倍增如次。彼说。此洲或三肘
半四肘。东洲八肘。西洲十六肘。北洲三十二
肘。今说博大不言倍增。以不定故。三十天
增一足。谓分一俱卢舍为四分之中一分。复
分为四分。增此一分故言一足。基又云。更有
一释。言一足者。即俱卢舍分为四分。一分中
复分为三。是此二中之一分故言一足。即显
知足天身半俱卢舍馀半分。乐化天一俱卢
舍中三分。他化天身三分馀半减一俱卢舍
也。与俱舍不同。彼云。欲天俱卢舍四分一一
增。然时分天地空之际业果难胜故同帝释。
今解。帝释住地居之顶感报殊胜能及时分。
问何故欲天寿量倍增身不尔耶。答人寿为
之所极悕望。身则不然故。又解。身量以外亦
有粗妙等多差别互有得失。寿量以外更无
馀能。故一向倍增也。色天身量同难心。大
梵身量不倍前益者。以寻有无际业果难胜
故。无云减三者。以离变异受定难修故。三恶
趣身大小不定。随业增微身大小。则知无间
身量未必八万。然有经论说。遍狱量。据最大
说。第四寿建立中。无色寿命有倍不倍者。如
婆娑八十四卷云。问何故无色寿量有倍增
者有增半者有增少分者耶。答如异熟因有
尔所力还受尔所异熟果故。复次空识无边
处有无边行相亦有异行相。谓空无边处无
边行相招万劫寿。馀行行相亦招万劫寿。识

无边处无边行相招二万劫寿。馀行相亦招
二万劫寿。此上更无无边行相唯有异行相。
故彼寿量不倍增下。然无所有处别有摧伏
我我所等胜善观行。异于异地。由彼善招二
万劫寿故。馀行相所招寿量亦倍倍增。复次
空识无边处有奢摩他毗钵舍那。谓空处奢
摩他招万劫寿。毗钵舍那亦招万劫寿。识处
二行各招二万寿。此上无胜慧唯有定。故彼
寿量不倍增下。馀如前说。复次四无色地皆
无多种功德。故二等有二万劫寿。上三无色
离下地染有少故倍倍增寿。谓识处已离下
一无色地染招二万劫寿。并本二万为四万
劫。无所有处已离下二无色地染招四万劫
寿。并本二万为六万劫。非想处已离下三无
色地染招六万劫寿。并本二万为八万劫。除
北俱卢洲馀一切处悉有中夭者。若小乘说
云。一切三界皆有中夭。唯除郁单越无想天
最后身菩萨。今此文虽不说最后身菩萨无
中夭事。理必应有。故下文云。非自害非他害
者一切那落迦乃至住最后身菩萨。然位大
乘。最后身菩萨多据化相非实后身。若据实
者。初地已上即无中夭。何须远说后菩萨无
中夭耶。故知下文说彼后身菩萨无中夭者是
权非实。故此不论。无想天者。依决择说有其
三种。若下因感必定中夭。若中业感或有中
夭或无中夭。若上业感无中夭。有斯进退故
此不论。以北拘卢一切皆修无我所业得果
决定无中夭。故此中偏说。第五受用中分二。
初标三门。后随别释。别释中先明受用苦乐。

文分为二。一明四受苦。二又于四种那落迦
中无有乐受下明受乐。三又由六种殊胜故
苦乐殊胜下总明苦乐胜劣差别。四复次三
界有情所依依身下劝厌三界欣求无漏。受
苦之中复分为二。初明三界苦。后明无漏非
苦。前中复二。初明欲界苦。后辨色无色苦。欲
界中分二。初略明五趣苦。后又于等活下广
明五趣苦。就广明中。先明地狱苦。文分为四。
一解大那落迦。二近边。三寒。四孤独。近边中
娘短吒者。此云粪尿虫。觜如针故名针口出。
身长一尺身白头黑。此虫及狗鸟狱卒等诸宗
不同。萨婆多师经部大乘说是非情。然少差
别。上座部师说为情类。设拉末梨状如皂荚
树形。多诸刺故。地狱唯在此洲下。若馀二洲
断善作无间业来此受苦。婆沙说。三洲皆有
边地狱及独一地狱。有说言。二洲有此二地
狱非北洲。净乐处故。吉祥者诸漫殊室利也。
苏陀味者。天中有树出四食味名云苏陀。所
谓青黄赤白色。无色界有烦恼故有障故等
者。基师解。由有烦恼故死不自在尚有死。由
有障即长寿天难故于住正法不自在。今解。
约惑业报以显无堪任义也。自下第二明受
乐中分三。三界别故。初在此卷。后二在第五。
八热八寒独一近边四地狱中无有乐受者。
无异熟乐及等流乐。三种饿鬼亦尔者。次上
各说由外障碍饮食等。决择此中无乐唯言
三鬼。决择即言一分傍生亦名纯苦者。傍生
虽实尔无别相可标。略而不说。世亲摄论说
有等流乐者。唯识第五会云。应知彼依随转

理说。随萨婆多等说。或彼通说馀杂受处。无
异熟乐名纯苦故。七宝中轮珠非情。馀五是
情。轮珠二宝天帝所有。下应轮王。象宝即前
非天胁中善住龙王五百子之一子。马宝亦
是天帝龙马。女及二臣亦皆天帝之臣妾也。
轮王化息还死归天。馀王王虽皆轮应。银铜
铁别。亦无馀宝。北洲决定胜进者。彼洲定有
生天后报业。无我观前修十善业故。有处说。
彼有后报业定堕鬼中。

论卷第五

次辨色界乐。初静虑受离生喜乐者。显扬第
二云。离者。谓由修习对治断所治障所得转
依。生者。谓从此所生故。喜者。谓已转依者依
于转识心悦心踊心适心调安适受受所摄。
乐者谓已转依者依于藏识能摄受所依身
令身怡悦安适受受所摄。第二静虑受定生
喜乐者。定谓已转依者心住一境。即前得定。
生者。谓从定所生。喜如前。非如初定创初
得离。故言定生。初定之先未有定。故但言离
生不言定生。第三静虑受离喜妙乐者。谓或
缘离第二欲增上教法。或缘彼教授为境界
已见第二静虑喜相过失而厌离之。妙乐者。
谓已转依者离喜离踊安适受受所摄。此中
不言定生妙乐者。创离喜故。第四静虑受舍
念清净寂静无动之乐者。离下二定粗染八
动法故。谓初定离忧。二定离寻伺苦。三定离
喜。四定离乐及入出息。故名寂静不动。舍清
净者。谓超过寻伺喜乐等下三定中一切动
故。心平等性心正直性心无动转而安住性。

念清净者。谓超过彼一切动故。心不忘失而
明了性。此二最胜所以偏说。下辨无色界受。
极寂静解脱之乐者。空处离色想灭有对想
息种种相。识处离空想缘彼空处无边之识。
无所有处离识无边想推求识处上境界无少
所得除无所有。非想非非想处超无所有想
缘无所有处上境界唯得无所有极细心心
所。由此想故名极寂静。随离下障名解脱乐。
对法亦言。寂静异熟由彼界中有灭定故。心
行细故。无业色故。果长时故。名为寂静解脱
之乐。此及第四定受彼身心安适名乐。体非
乐受。自下第二总明苦乐胜劣差别中分三。
初明六处殊胜。次明圣非圣财。后又外有欲
者下明受欲差别苦。六处殊胜中。意显地狱
从上至下苦转殊胜。言无简择者。不知己业
翻瞋狱卒。展转痴故。苦器渐增者。景云。恶业
是苦报依处。名为苦器。由业增减苦亦增减。
今解。所依者处所也。乐翻苦中。有简择者能
知先业获今善果。而更修善乐果乃增。若言
由我自然得乐不由先业。善既渐微乐便速
灭。故非殊胜。圣非圣财异中。无寻思轮石等
者。谓无推求寻思之心。以轮转石槌打筑
踏其身令身滋长。此是西国按摩之法。吉祥
草等者。西国道人行时。以吉祥草或以频蠡
果或蠡贝。或满充盛物以赠行人。以此吉物
以表吉祥相。名清净资具。频蠡果者频婆果
也。景云。其形似枳。其中蘘。内如郁金色。七
圣财体随其所应通有漏无漏。戒闻多有漏。
舍即慧。施或通舍数。此七胜故偏立圣财。非

圣多起相违七故。下差别中。以三界乐及不
系乐为圣财故。由此准知。诸善所感三界异
熟不顺出世名非圣财。顺出世善三界一切及
不系法皆名圣财。十五种差别者。初十又字
各一。一起善恶行。二生有无罪。罪谓当恶果。三
遍不遍身。四时节长短。外缘谓资具。内缘谓
圣道正法。五地宽狭。六引长短。七有无尽。八
夺不夺。夺即五家侵损也。九持不持。十足
不足。足谓三乘无学道满。第十一又字下有
五。一有怖畏。二有怨对。三有交横。四有烧
恼。五不能断后世大苦。有烧恼中如疥癞病
者。如患疥时闷极生乐。似乐实苦。妄生乐想。
世乐亦然。癞为虫钻妄生乐觉。富贵亦尔。受
欲差别中文分为二。初标五德以彰慧命与
染欲别。二此中已下别显五失以简慧命。于
中五失如次翻前五德。一染行。言无简择舍
者痴也。二非毕竟。以无常故。三非一向定。
一起喜爱一起忧恚等故。四非不失。邪慧命
者虽已离欲复还退起。五非真实。后二又字
之所显也。于中初又字者真显非真实。后又
字者举未制魔。而重明非实也。言魔军者。如
智论说欲等十军。魔事者。谓作不善业也。自
下第四劝厌三界欣求无漏。又说有有爱味
喜乃至堕二界摄者。此有二说。一云。有爱味
喜是欲界喜。离爱味喜者是初二定退分住
分净定相应喜。有胜离爱味喜者即是胜分
决定分相应喜。此二但是色界名堕二界摄。
一云。多界中说三界。谓色界无色界断界。欲
色两界俱名色界。此中有爱味喜是欲界初

二静虑贪相应喜。离爱味喜是欲界初二定
非染喜。胜离爱味喜是无漏断界摄。初二堕
色界。后一堕在断界。故云堕二界摄。此依住
乐非谓受乐者。入灭定时身凝不动名为住
乐。上明苦乐受用。第二饮食受用。将生者中
有。已生即是五趣有。显出三界不假四食。唯
识第四说。食有四种。一者段食。变坏为相。谓
欲界系香味触三于变坏时能为食事。由此
色处非段食摄。以变坏时色无用故。二者触
食触境为相。谓有漏触才取境时摄受喜等
能为食事。此触虽与诸识相应属六识者。食
义偏胜。能粗显境摄受喜乐及顺益舍资养
胜故。三意思食。希望为相。谓有漏思与欲俱
转希可爱境能为食事。此思虽与诸识相应
属意识者。食义偏胜。意识于境希望胜故。四
者识食。执持为相。谓有漏识由段触思势力
增长能为食事。此识虽通诸识自体而第八
识食义偏胜。一类相续执持胜故。由是集论
说。此四食三蕴五处十一界摄。此中段食或
有唯香说之为食。如中有之所食也。或有唯
触说之为食。如那落迦府藏中风等。未必具
三。又于那落迦至彼得久住者。诸大地狱皆
有此食。六十六说无粗食。今说细者。其细物
小地狱亦有。由诸段食于变坏时方能起用
资诸根等。由此因缘彼得久住。非如小乘吞
铁丸时暂除饥渴说之为食。今大乘义意饥
渴苦轻。铁丸洋铜生苦则重。以重脱轻不觉
饥渴。非谓铁丸等有其食用。第三淫欲受用
中。那落迦无淫事者。四种地狱皆无。或有说

者。八寒热无。独一等有。问上之二天既无摄
受。云何有彼不与取欲邪行业道耶。答于化
无摄受业果者有之故有二业道。或彼无此。
亦复何爽。景云。论实彼之二天所有实女还
有属者。如维摩诘室有万二千天女随魔还
宫。其中天女若化若实若无属著。云何随魔
还彼天宫。第六生建立中。言不动者。以第四
静虑离变异受故云也。第七自体。游戏妄念
及意愤天者。景师等解。此即欲界空居四天。
下之二天俱句中摄。以非天杀故。后补阙问。
帝释与修罗战时。上之四天各遣天众来助
帝释。防守苏迷庐山四面。云何不与非天战
耶。解云。但助守城非共战也。若尔上之四天
不自害天。不杀修罗即无杀业。云何欲天有
十恶业。解云。总说欲天造十恶业。何必六天
皆遍造。问若以此文即證游戏妄念意相愤
怨遍在空居四天者。何故对法第三明二十
四已生中说。清净已生者。谓游戏妄念意相
愤怨。乐变化天他化自在天色无色界诸天
多放逸。故随其所应于所受用境及所住定
自在而转。不清净已生者。谓彼所馀。此文即
说夜魔天名游戏妄念。都史多天名意相愤
怨。次即别明乐变化天他化天故。奘法师解。
为欲阶别空居四天故作是说。以他化自在
天唯属第六。乐变化天唯属第五。故说意相
愤怨属第四天。游戏妄念属第三天。道理游
戏妄念意相愤怨通空居四天。以地居二天
行欲与人相似。是故不名清净已生。空居四
天但有相抱执手相笑相视。行欲事轻。是故

得名清净已生。准彼智论。妄念意愤皆通六
欲。俱句中谓彼众生处已生位等者。纵非处
羯逻蓝位。至已生位时湿化生等皆是此句。
今顺前文且言彼生处已生位。俱非中如来
使者者。如涅槃经说。树提长者母怀树提时。
佛记是男后未生位母便命终。外道讥诃佛
记无验。焚烧母日佛令使者入火取儿。母虽
丧亡其儿不死。由佛力故火不烧使。佛但记
儿不记母。故言不虚妄。问上二界天亦有中
夭。何故不名自害耶。答一切众生不定业多
自由福尽。故有中夭。不同欲天食数起增上
现行。但损天报得名自害。第八因缘果中有
二。初标四门后随别释。辨相中复二。初总标
举五种因缘果相。所谓生得及成辨用。后依
此五问答别解。生中初门以谁为先者。问因
也。谁为建立谁和合者。问缘也。何法生者。问
果也。已下诸问例同此也。为自种子为先者。
为言熏习以为因缘。得中内分力有七德。事
业障者。由多思觉发诸事业。娆攘其心废修
善品名事业障。无此事障也。外分力有五德。
教法犹在者。佛虽灭度而法犹住故。成中所
知胜解爱乐为先者。夫欲立义须解自他宗。
故言所知胜解。又随自乐为所成立法此为
因也。辨中又爱为先等者。此意说言。由过去
爱为先。现在身为建立等。假有情安住也。用
中名言种子为先因。法体生起为能建立。生
时众缘为和合。立法作用为果。显扬十八云。
即彼前生为建立。前生缘为和合等。辨建立
中分三。初因缘果依依处立。次释因缘果义

后有三复次重显建立因。初中即三依依处。
施设因者。体是依处。义称为因。义依体立故
说十因依十五处。依处名者。语因即依处。乃
至无障碍则依处。皆持业。既依依处即建立
因。随说即因。乃至不相违即因。亦皆持业。初
依处者。体唯是语。此语名因。显义果故。而文
中云名为先故想等者。起说由渐次。先于三
界系不系法共立假名。随见闻等欲说法特
寻名想。想故起说故云也。领受依处以所观
待能所受为性。能受则受数。所受则一切法。
今此论文以观待而为因。又但明染净。略无
无记也。习气依处以有漏无漏内外所有实
种假种未成熟位而为自性。此文唯依杂染
种说之。净不净业引内外异故。不依无记清
净因说。唯识宽通。有润种依体同习气。但成
就位与前不同。此亦唯说染。染中唯说业不
说名言种。乘前以说故。摄受因中无间灭境
界依处即是二缘。根则六根。作用依谓除因
缘馀疏助现缘作具作用。士用依谓除因缘
外亲作现缘作者作用。此五摄受辨有漏法。
总谈虽尔而差别者。若欲界中心心数法即
藉如是五种依处摄受因生。若是色不相应
行唯藉作用士用摄受因生。又作用宽通情
非情。士用即狭唯在生数。如欲界上二界亦
尔。真见依处以无漏见为性。除引自种。于相
应法能助。于后无漏能引。于无为能證。唯识
论云。具摄受六辨无漏。此云或者不定之辞。
意显非但摄受真见辨无漏也。随顺处以三
性有为漏与无漏种现能顺后有为自界他界

及无为果能引为性。文中胜品之言简同品
下品。非如同类因若生得善及染污法九品
相望得为因若方便善与等胜因。然此引发
因望他法故亦得为因。同类因但以自他为
果。故二因用互有广狭。言欲界系善法能
引色无色系及不系法者。此依波罗蜜多声
闻独觉诸大菩萨起禅之位得相引生。然第
十二唯云第三劫菩萨及如来能起一切地
者。据不由功用任运超位而起说故云也。言
无记法能引三性随顺依处者。谓诸种子摄
用归性可言无记。将因属果性乃通三。今约
摄用归性与识同性义。说无记引三性。除斯
以外诸现望现诸种望种更无别性。成随顺
因。差别功能依以一切有为各于自果有为
能起无为能證而为自性。前随顺依论性即
狭。居自性故。谈界则宽。引三界故。此差别依
论性即宽。招异熟故。谈界即狭。唯各自界各
定别故。前随顺依望劣非依。此差别依一切
皆得。和合依即以第二领受依乃至差别功
能依处为体。测师问。前六因显义已足。何须
别立同事因耶。答前六是别。同事是总。总别
异故。问缘中何也。答亦有总别。所谓三缘是
别增上是总。然因中自有二种。一略谓同事
因摄前六因。二广谓不相违摄前八因。除相
违因。若唯识说生住成得四果。成有二种。一
立二辨。摄此成辨无此作用。住谓水轮依风
轮等。此论所无。何故二论取舍不同者。二论
意趣所望别故。彼作用离体无故。所以不论。
此无住者疏故不论。障碍依处谓一切有为

无为能违生等皆是其体。问诸无为法如何
能碍。解云。且如依空造宫室等不得成等者。
即是无为障碍因义。问此相违以何为果。解
云。由障碍力令法不生及不住等即是彼果。
此即未来将生法由障碍现前便不得生。非
是已起现在之法自然灭故。无障碍依谓于
生等事中不障碍法通用一切有为无为诸法
为体。依种子缘依处设施因缘等。唯识有两
说。一云。第三习气。第四有润。十一随顺。十
二差别。十三和合。十五不障碍。此六依处中
诸因缘种并名种子缘依处。依之立因缘。除
第三四外馀四依处所有现行多断故不说。
或彼能辨果故亦名种。无间灭境界依处者。
应知总显二缘处依。非唯第五无间灭。第
六境界缘依处中亦有中间二缘义故。除此
馀处皆增上缘。二云。种子唯属第四有润种
子依处。依之立因缘。亲能生果显故偏说。馀
名等疏隐故略而不论。无间唯第五。境界唯
第六。如名自馀显依处中。虽有此二隐故不
说。此已显初之三缘故。馀十二处皆增上
摄。非唯增上。辨五果体者。异熟果以一切
业所招无记五蕴为体。别报纵总总名异熟。
等流果以一切有为漏无漏三性自类同品劣
法前聚生后同品胜法后果为性。瑜伽唯识
皆又说言。或似先业后果随转。如由杀生得
短命。此实增上假名等流。命短同故。离系果
以断烦恼障及得果所證择灭真如为性。断
所知障所得择灭等但是增上果。所断障体
非系法故。六行所得亦增上摄。不断种故。士

用果有二义。一云。五蕴假者作用所得四尘
为性。三十八云。占卜稼穑为自性故。二云。通
以一切有为无为为性。别别诸法名士夫故。
此能招得俱生无间隔越不生四种果故。增
上果以一切有为无为为性。性宽通故。文云。
依习气随顺因缘依处施设异熟果及等流果
等者。唯识别配此中文云。习气依处得异熟
果。随顺依处得等流果。各别得果。有胜功能
故。离别说。非习气处不得等流。唯识释。此得
五果中有二说。一云习气处者。即显第三第
四十二十三十五此五依处得异熟果。随顺
处者。即显第三第四第九第十十一十二十
三十五或取第八作用。如是或八或九此诸
依处得等流果。真见处者。即显第十十一十
二十三十五或第八第九。如是或五或七此
诸依处得离系果。士用依处复有两义。一五
蕴假者。二别别法。如前果中说。若依初义。即
显第二第九十三十五此四依处得士用果。
若依后义。即显第二第三第四第八第九第
十十一十二十三十五此十依处得士用果。所
馀处者。即显第一第五第六十四此四依全馀
十一中随应少分得增上果。得前四果之所
馀故。不尔便应太宽太狭。二云。习气唯第三
得异熟果。随顺唯第十一得等流果。真见唯
第十得离系果。士用唯第九得士用果。所馀
十一得增上果。各随义增其名得显。独说得
果非馀不得。委曲如论。次释义中。问曰。若顺
益是因义者。云何立相违因耶。僧云。解相
违法于障碍作顺益故。亦得言顺益义是因

义。三复次重显建立因中。初复次明因亲
疏。次复次明因染净。后复次明因七相。初
复次中。能生方便摄十因尽。馀之三因但于
前二因上随义建立。唯识二说。一云。牵引生
起引发定异同事不相违。此六因中若现若
种是因缘者皆名能生。亲辨果故。所馀四因
及六少分皆方便因。疏助起故。二云。唯生
起因名能生因。馀之九因名方便因。生起去
果亲近偏说。非唯因缘。馀多疏助故作偏
说。非无因缘。然菩萨地说。牵引生起此二种
子名能生因。馀方便摄。彼亦两说。恐繁且止。
第二复次中。流转即生死因。此有可爱不可
爱及增长还灭。谓出世亦有可爱及增长。可
爱不可爱是有支因。增长者名言有支增长
故。或先未有今有名可爱不可爱。先有今逢
润名增长因。第三复次中七相者。此与摄论
及唯识六义相摄云何。谓第一无常即当刹
那灭。开第二相与他性为因即当俱有。与后
自性为因即当恒随逐。第三已生未灭成前
俱有随逐二义。第四得馀缘即当彼第五待
众缘义。第五成变异相重显第五待众缘义。
第六功能相应即当彼第四性决定。第七相
称相顺即当彼第六引自果。上来解此地初
界门讫。第二解相中。寻伺体性者谓不深推
度所缘思为体性若深推度所缘慧为体性
者。与对法相违。故彼论云。寻伺者若思若慧
若推度若不推度如其次第。三藏云。依瑜伽
为正。会彼对法应逆次属当。若不推度是思。
推度是慧。是则寻伺。不推度时但思为性。

若推度时俱慧为性。缘名身等义为境者。唯
识二说。一云。五识亦俱。二云。唯意识俱。此
文为證。但言缘名等义不说缘色等故。寻伺
差别者有七种差别等者。文备释云。若依此
中文说寻伺差别者有七种。如前分别说。即
知前第二卷说七种分皆在意地。七中任运
分别即取五识同缘意识故。七分别相应思
慧并是寻伺差别。奘法师前判自性分别是
五识同缘意识。后判瑜伽所说任运分别是
五识同缘意识。不同对法。是其五识是三分
别中自性分别。还是寻伺为体。诸寻伺必是
分别者。唯识第七有两师。一云。分别唯有漏。
五法之中第三分别也。故寻伺体不通无漏
也。二云。分别通无漏。后得智谓有分别故。
即寻伺体亦通无漏。此分别言必非五法中
之分别也。那落迦寻伺引发于苦与忧相应
者。唯识二说。一云。五识有寻伺。意戚受名
忧。此言引发苦者。意俱寻伺能引发苦。不说
五识无寻伺俱但言寻伺意识者。胜多相续
故。与忧相应。不遮苦俱。亦无过失。二云。五
识无寻伺。此文为證。如文可知。不说舍者。一
切心所定与俱故。意逼迫受实是苦根。似忧
名忧。或随他宗意戚受名忧。不相违也。大文
第三如理作意中文分有二。初开八相次第
别释。后释前事中难义。其六依处五十五说。
决定时有信。止息染时有惭愧。起作善业时
有精进三善根。世间道时有轻安。出世道时
有不放逸舍。摄众生时有不害。唯识第六有
两说。一云。诸善非必俱起。以此为證。二云。

除轻安馀善必俱。决择分说。十善心所定不
定地皆通善心。定地心中增轻安故说六位
起。十一者依彼彼增作此此说。八种事中第
三修四无量也。第六修除无量外馀一切修。
此八事中。初三施戒修三福业事外世俗修。
次三三慧内胜义修。第七第八智德恩德二
利圆满。故唯八事。问若依此文寻伺可通定
位。如何说言唯在三地。三藏两解。一云。此文
约方便故有寻伺。正在定位即无寻。一云。未
至定中有。根本定中无。受用中。不染者不生
烦恼。不住者不住中。不耽者不非分爱乐。不
缚者不为系缚舍诸善业。不闷者不忧苦生。
不著者不贪爱生。亦不坚执为胜妙等。第二
释难义中分三。一释外世俗学施戒修三福
业者相。二又受施者下释内胜义学三慧者
应受彼施。三复有六种摄益下释前七八智德
恩德。除匮乏者。正除他乏不为望报。结桥梁
者。出生死河因。不现行者。虽行尸罗而不现
相。欲解清净者。于出世法欲于世间厌解。引
摄清净者。神通等引摄众生胜解清净者。印
持胜解修四无量等。智清净者。定心无染发
智清净。第二文中受学者。受学三学时应受
施。活命者不营馀事但为活命而受于施。贫
匮者种种乏少。是故受施。弃舍者须物弃舍。
是故受施。羁游者离本处故无物受施。耽著
者自不少财以耽著故从他受施。下明受施
人复有八种六种损恼。有覆障损恼者。谓牢
狱等被他覆障不得自在。俱生者从生至老
性多忧恼。逼切者被苦缠身。时节变异者寒

暑不知。流漏者屋宇破坏。事业休废者营农
商估事业休废故生损恼。第三释前七八智
德恩德中分七。一六摄益中。任持者。即是四
食。勇健无损者。四大均等又威势引接。覆护
者。谓屋宇等或覆护徒众。共住摄益者。不恼
同居。二善恶友相中。引彼不爱者。引摄怨家。
遮彼所爱者。隔彼知友。引非所宜者。与毒药
等。三三引摄。四四随转。供事于彼而随彼转。
五由此供事依四处得五果。无摄受处即非
知旧者。先非摄受故。无侵恼处即诸亲友。应
供养处即所尊重。同分随转处即福慧者。由
具福慧是众多人所共归趣处。既归趣已悕
学福慧。与彼分同名同分随转。得五果者由
于四处供事随转行施等故。总获五果。非各
别招。六聪慧者相中。于善决定信而无疑。于
善坚固勇而无退。七三学相也。

论卷第六

自下大文第四不如理作意中。先问后答。答
中有三。初颂长行总列十六异论。次因中有
果论者下别牒历破。后如是十六种异论下
结成前破。初中。问十六异论中几是萨迦耶
见乃至几是邪见。解云。如计我论依我见起。
断见论常论依边见起。计最胜论计清净论
通依见取戒取起。亦可最胜论虽计最胜。而
不取于见故非见取。是邪见摄。馀论皆依邪
见起。但合四见不摄者皆是邪见。邪见最宽。
非唯谤无。不同小论。第二广破中文即十六。
就破因中有果论中文分为二。初叙邪执。应
审问彼下以理破之。前中初略举邪执。次问

答辨起执所由。常常时恒恒时者。谓从前际
来因中常有果性故云常常时。向后际去亦
恒有故云恒恒时也。雨众外道者。谓数论师
之大弟子十八部主。雨时生故名雨。彼之
徒党名众。彼计法略为三。中为四。广为二
十五谛。除神我谛中间二十三谛名果。自性
名因。果住因中仍无别体。如金为珰。虽因果
相殊更无别体。名因有果。为性寻思者志多
思虑。为性观察者志多推构。初体是思后体
是慧。住寻思地住自辨地者。地谓所依。依内
寻伺外起言辨。并在异生位在思度位。故作
是执。彼作是思至非馀者。彼叙四理。是其一
也。谓从彼彼乳此酪得生。世间共知乳为酪
因非馀为因。又求果者唯取此因非馀者。如
求酪取乳求瓶取泥不取馀因。当知乳中先
有酪性。泥中先有瓶果之性。是二理也。又即
于彼至非馀者。即于彼乳加功营构所求酪
事不于馀处。是三理也。又若彼果至因中已
有者。又若彼果酪即从彼乳生不从馀生。是
故彼果因中已有。是四理也。上叙四理。下反
申四难。若不尔者应立一切是一切因者。若
言乳中先无酪性酪得生者。如是水等一切
法中皆无酪性。应从水等彼酪得生。若言水
等一切法中本无酪性酪得生者。应立一切诸
法皆是一切诸法生因。此举第一理为难也。
为求一果应取一切者。为求一酪果应取一
切法为因。以诸因中俱无酪果性故。此举第
二理为难也。应于一切加功营构者。若彼乳
中无酪性者。求酪之人应一切法中加功营

构。此举第三理为难也。应从一切一切果生
者。若彼乳中本无酪性酪得生者。则彼乳中
无馀法性应生馀法。是则馀法本无酪性亦
应生酪。此举第四理为难也。下结略义四故
如次。下以理破文分为三。初总徵。二别难。后
结成。别难中分二。初以难破。二然要有因下
示其正理。若无异相等者。若言乳因有于酪
果。而复说言因果无异。以无异故则无因果。
故汝所执因中有果不应道理。应立量言。汝
之果体应非决定。果相即因故。犹如因相。因
相亦然。彼执体一相有异故。若有异相等者。
乳中之酪若乳相异者。如是酪果为未生相
为已生相。若是未生未生则无而言有者不
应理。应立量云。因中无果。以未生故。犹如兔
角。若言已生。即酪果已生。云何复言乳生酪。
故不应理。应立量云。一切果法不从因生。是
已生故。犹如因相。示正理中明五种相。三即
由自相可得如因自体不由比度者。如因自
相有能生果功能可得非果体。此因自体现
所可见不由比度。四即由自作业可得者。了
别色业以显眼识等。五由因及缘变异故果
成变异者。如世麦等生因尽故枯丧。此由因
变异故果成变异。若遇火等所损。此由缘变
异故果成变异。如是麦等非因无变而独变
果。然彼外道说自性不变馀谛变成。应立量
云。汝之自性亦应变异。果变异故。如谷麦等。
四故结上文易可知。从缘显了。先叙执然后
破。言谓即因中有果论者及声相论者作如
是计者。景云。因中有果论中有二师。第一师

立因中有果从缘而生。如上所说。故先难云。
果先是有复从缘生。不应正理。第二师立因
中有果但从缘显。及声显论师立诸法上皆
有常住之声。与所诠法合从缘显之。今之所
破。基破云。此义不然。以论云谓即因中有果
者计故非两师。因明亦言。如佛弟子对数论
师立声灭坏名能别不成。数论师计有生者。
生必灭故。如何说有能别不成。故知前后同
一师计。前言生者表是有义。或设遮故。彼如
是思。果先是有复从因生。不应道理者非他
所计。然非不用功为成于果等者。自申己见
也。破中分三。初破数执次示正义。后例破声
论。初中分二。初列难后结成。列难中分三。
一有障无障。二有性果性。三为异不异。有障
无障者。谓果不显时为有障体生故为障而
果不显。为无障体而为障彼故果不显。难无
障体云。无体应不能为障。以无体故。如石女。
果法应本已显。无障缘故。如汝因法。若有障
缘属果之因何故不障同是有故者。谓果体
有有障能障。因体不无障亦应有。俱是有
故。量云。汝有体因亦应被障。以体有故。如所
障果。如水为果。闇能障之。盆是水因闇亦能
障。翻覆此量准之可知。设若救言障缘亦能
障于因者亦应显因。何故但言从缘显果。量
云。汝宗之因应从缘显。许所障故。犹如果
法。或汝果法不从缘显。许有障故。犹如因法。
有性者。有性谓有体性。果性谓因所有。即体
名有。义名果性。此中间为有体作障缘为果
义作障缘。若有体是障缘。体性常有。是则性

永不得显。显如未显。常有体故。因亦是有。何
不为障而独果有能为障耶。量云。汝宗之果
应永不显。常有性故。犹如未显。汝宗因体亦
应为障。体常有故。犹如于果。若言果性是障
缘者。如第一法亦因亦果。望种果性是障
缘。被障不显。望茎因性非障缘边。既不被障
则应显。是则一法亦显不显。故不应理。应立
量云。汝宗果体亦应不显。即因体故。如自性
因。然彼宗果体一向显故为此难。或汝自性
体亦应显。果之因故。如后果因。犹彼执芽是
因必显故成斯难。或应果性非障。体即因故。
如因。因亦应障。即果体故如果。故言一法亦
因果。为异不异者。谓因中有果性。法与遇缘
显果为异不异。若不异者法应常显。以本法
先常有故。先显今显不应道理。量云。汝宗果
法先来应显。即本法比量翻此可知。若言异
者。彼显为无因耶等者。问果显时有因无因。
若言无因。汝言本有果性从缘而显。显则有
因。而言此显无因。不应理也。量云。果法先来
应显。显无因故。如后显时。或今应不显。无显
因故。如未显时。若言有因果显既有因。此因
亦可显。然果性可显因不可显。以不显因能
显于果。不应道理。量云。今因应不能显。果自
不显故。如果未显时。结牒彼言。性若是无不
可显了等者。有相法中若无彼性不可显了。
如角中乳水中酪等。若有彼性方可显了。如
乳中酪矿中金。不遮有无性。但遮果住因。示
正义有六。一处远离难取。二四障难取。如前
第三卷说。一覆蔽障等。三微细难取。如极微

等。四心乱难取。如神通境等。五根坏难取。如
老昧病等。六无智难取。如无他心智故不取
他心等。如此诸法虽有而不可取故。汝不应
说有性法皆是有皆可显了。例破声论。如文
可知。上来二计皆是增益邪见所收。去来实
有中。先叙执。外宗量云。去来定有。世所摄
故。犹如现在。在此法者依三种教计过未
有。一依十二处经。二依过去业经。三依三世
五蕴经。依理起执中。外道小乘一处总释。彼
如是思乃至性相实有者。谓若未来先无现
在方有者。是则未来先受色心等相后有色
心。若尔亦应兔角先无后时亦有。若过去无
应失自相。如是自相应不成熟。由此道理执
过去未来有。次正破中分四。一申三难。二如
是说已下他返诘。三我今问汝下还徵破。四
又不应说下示正义。初中有二。初申三难。后
如是自相故下总结文。三难者。一一异自相
难。二常等共相难。三来等七义难。若言相一
立三世相不应道理者。量云。世应无三。相是
一故。犹如现在。若相异者性相实有不应道
理者。量云。去来性相应非实有。异现在故。犹
如兔角。大乘真如非定异现在。故无不定过。
常无常相者。三世共有故共相。若常相者。量
云。汝宗五蕴应不堕三世。许常相故。如无为
等。若无常相。量云。汝宗五蕴非于三世恒是
实有。无常相故。如空花等。七义难中。初叙七
徵。后牒别破。此七徵中。三藏云。徵小乘诸部
异计。不可定判是其部义。景师云。初一通徵
四萨婆多计。次二徵定外宗未必有计。第四

徵业异萨婆多计。第五徵转变萨婆多计。第
六徵相异萨婆多计。第七徵待异萨婆多计。
基师解云。初徵难法救类异。第四徵难世友
业用。第六徵难觉天相待。第七徵难妙音相
异。馀三设遮非本部计。五十一卷亦为六难。
意大同也。此第六七合是彼第六。故彼为六。
有说。无此第六。彼第六者即此第七。来至现
在者。法体不迁转向现在。于此生者。未来死
灭现在方生。为缘生现者。法住未来为因缘
故生现在法。今有业者。未来无用现在用生。
今相圆者。本相不圆至现方满。今异相者。本
体虽同合相不同。有现在分者。谓于未来有
未来分及现在过去分。义显现在亦有现在
分及未来过去分过去亦然。今此但举二世
分。馀类可知。四萨婆多计者。俱舍第二十卷
颂曰。此中有四种。类相位待异。第三约作用。
立世最为善。谓法救说。世由类不同。法行世
时类别非体。如金作器形别类同。如乳成酪
味舍色在。法从未来流至现在。现入过去。唯
舍得类非舍得体。妙音说。世由相不同。法行
世时过去正与过去相合。而不名为离现未
相。未来与未来相合。而不名为离过现相。现
在与现在相合。而不名为离过未相。如染一
妻于馀姬媵不名离染。世友说。世由位不同。
法行世时体同位别。如运一筹置一名一。置
百名百。置千名千。觉天说。世由待不同。法行
世时后前相待世名有异。如一女人名母名
女。世亲说言。此四说中。第一执法有转变故。
应置数论外道朋中。第二所立世相杂乱。三

世皆有三世相故。人于妻爱贪现行时。于馀
境贪唯有成就。现无贪起。何义为同。第四所
立前后相待一世法中应有三世。谓过去世
前后刹那应名去来中为现在。未来现在类
亦应然。故此四中第三最善。以约作用位有
差别。彼谓诸法作用未有名为未来。有作用
时名为现在。作用已灭名为过去。非体有殊。
别破分二。初约未来向现在以破七义。后别
破往过去。前中虽破七义而合为五段。以后
三合例业用破故。初难有三。一有方所。量云。
未来应有方所。有来至故。犹如现在。二与现
在无别。量云。未来与现无别。有来至故有方
所故。犹如现在。三应是常。量云。未来应是
常。本自有故。如虚空等。第二难有二。一未来
不生。于今现在本无今生。量云。未来世法
应非实有。无为不摄本不生故。如兔角等。二
未来未生而言死没。量云。未来诸法应无死
没。本未生故。如虚空等。第三难亦二。一破应
是常。量云。住未来世与现在为缘之法应是
常住。不迁流故。如无为法。二应本无今生非
未来法生。谓若彼为缘而得生者。便异法生
非未来生。此于未来便为未有。量云。现在应
非未来法生。未来中无故。犹如过去。第四难
有三。一本无业用今有业用。是则本有今有
等者。谓本有其体今方有用。便有同前缘生
之中第二过失。现在业用非未来生。此于未
来便为未有。为量同前。二云。业用与法有异
相。设有异者未来现在同实有相。唯说现在
独有业用。理不可得。量云。汝宗未来应有业

用。无为不摄体实有故。犹如现在。三云。业与
本法无异相。难云。业用则体体本有。本无
业用今方有者。不应正理。量云。业应本有。即
体故。如体。体应本无。即业故。如业。馀三例
破中。复有自性杂乱过失者。此显第七有现
在分杂乱之过。兼通馀二有此过失。未来既
有现在之分。应即现在。有现分故。犹如现在。
故成杂乱。其相圆满应立量云。未来相应满。
有馀一分相故。如现在。或现在相应不圆满。
有馀一分相故。犹如未来。异相之难为量同
此。言异相者。因异分相也。总结前文中有九
故字。自相者结前三世自相一异。共相者结前
三世常无常。馀七即前七难。第二他返诘中。
如说一切有。谓十二处者言。意显十二处通
三世。意识所缘法境。三世俱是有。若去来无
便违此教。第三还徵破中分二。初以理徵破。
二又虽说一切有者谓十二处下释通三经。
初中彼宗缘无不生心。缘兔角等时。曾别见
其兔。曾别见其角。合之一处。非今缘无。若尔
便与佛教相违。说无知无故。不尔唯应有知
其有。下难缘无觉者是设遮计。释三经中。初
释十二处经。言于无法密意说有无相者。意
显无法能自持无相。亦曾当有故。密意说之
为有说之为法。其有法者体亦非实。彼说为
持故亦名密意。以有有义有无义故俱名为
法。俱名为有。言应非无间知者。谓知有之者
不即知无故云也。第二释过去业经。意谓业
现行为缘今习气行胜异相续与起。由此习
气故爱不爱果生。依今习气假说为有过去

业。第三释三世五蕴经。因相者。谓今有可生
未来法之因。故依此因假说有未来。自相者。
今似有自体也。果相者先业之果。今有故也。
第四示正义中。三世各有十二相。未来中可
生法者。缘未差故。不可生法者。缘差不生也。
应可求者示果。不应求者苦果也。正行应观
察。邪行不应观察也。计我论中分之为二。初
叙执。二我今问汝下随执别。前中初略叙。
二问答辨起执所由。有我萨埵等者此唯有
六。八十三卷有八名。般若十三名等。萨埵
翻名有情。辨所由中。先问后答。有教及理。理
中初总叙二因。后别显二因。先不思觉等者。
先不思量我有情觉。卒尔而起有情之觉。明
知有我先已思等者。由先已思我当作等而
有作业明知有我。别显中。先不思觉起萨埵
觉。彼如是思。若无我者见于五事不应起于
五有我觉。而于五蕴起有我觉。不起色觉等。
明知有我。胜劣者。谓受乐者胜。受苦人劣。若
先思觉得有作中。彼如是思。若无我者不应
于诸行中先起思觉得有所作。谓我以眼当
见诸色。正见已见等乃至造作止息善恶诸
业。而此等事皆由思觉为先方得作用。非如
佛法中唯诸行用无我之义。故知有我。破中
分三。一徵破外执。二又我今当说第一义我
相下示正义。三是故下结非。前中有二。初别
申十难。二如是不觉为先而起彼觉故下总
结之。十难者。准下结句中十故字故云也。一
不觉为先难。二世间所作为以觉为因下思
觉为先难。三为即于蕴施设有我下于蕴假

设难。四为即见者等相下于彼立有难。五为
与染净相应下建立染净难。六为与流转相
相应下流转止息难。七为由境界所生若苦
乐下作受解脱难。八又汝今应说自所欲为
唯于我说为作者下施设作者难。九又汝应
说自意所欲为准于我建立于我下施设言说
难。十计我之见为善不善下施设众见难。此
十难中。前之二难如次破前叙计中二因。后
八番难乘义广破。初难文中即分为四。初徵
云为即于所见事起萨埵觉等者。此师本计
离蕴有我。故计所见色等为我觉。是颠倒觉。
遮即蕴计此违教失。无别比量。若彼异蕴计
有我者。我有形量等。不应道理。彼离蕴我或
如指量或如芥子故有形量。此难我有色不
成。有胜劣者受用。刹帝利等者想用。愚智者
行用。能取境界识用。故离蕴外无别此能。总
立量云。离蕴之我应无形量等五。许离蕴故。
如兔角等。第二徵云为唯由此法自体起此
觉耶等者。此意问。于所觉境自体起我觉为
于馀处。若于所觉法自体起我觉者。汝如何
说即蕴计我名为颠倒。量云。汝执色我心应
非颠倒。许顺所缘故。如他心智等。若由馀体
起此觉者。即由于心等亦起形量觉。非唯缘
色。亦缘色得有我胜劣等觉。非唯缘受等起
于彼觉。境心二种便成杂乱。一色等境亦是
受想行等觉因。量云。汝宗色等应是受等。起
胜等觉故。如受等。第三徵难。若起者是即无
情应是有等。量云。见色等起我觉应非如实
见。此起馀觉故。如见杌为人觉等。言若不起

者则非拨现量等者。现量现见远杌为人。便
于无情起有情觉故。为不起者名非现量。此
中亦有世间相违。略故不说。第四徵难云。若
取现义者。唯色等蕴是现量义。我非现量义
故不应理者。义者境也。彼宗计我非现量境。
今言现境是设遮破。唯五蕴是现量义。彼此
共成。我非现义汝宗自述。今言现境乃是违
宗。唯广百论数论计。我非现量境。若胜论
师执我是现量境也。此觉若取比量境者。此
我之觉童稚亦起。彼未能思不能比度。不应
卒尔我觉得生。量云。婴孩我觉应不得生。无
思度故。如石女儿。第二思觉为先难中有
五。又字即五为段。数论我体唯受者。胜论
执我通作受者。下破作用。随义应悉。初徵破
中。若以我为因者。汝我应不自在。要待思觉
方能造作故。第二徵破无常者。此所作因体
是变异执我有作不应理等者。所作者生义。
所作之因体是变异无常之法。我是作者仍
言有常而有所作不应道理。量云。我应非常。
有所作故。如粗地等。若是常者我应无所作。
以是常故。如虚空等。第三破中。有动作我等
者。数论胜论我无动作。遍虚空故。离系等执
我有动作。不遍空故。作义虽同动义别故。有
动作我有所作者。是则常作不应复作。我常
有故恒动常作。非今始作。不应复作。量云。汝
动我未作先应作。恒动作故。如今所作。若无
动作我而有所作。不应道理。量云。汝我应无
所作。许无动作故。如虚空等。第四徵破。若有
因作而言我作。便违自宗。若无因作。我应恒

作。我体恒有不待因故。如今作时。第五徵破
意。若依自者汝等既言此我自在。何须老病
死等耶。若依他者我不自在。以依他故。量云。
汝我应不自在。系属他故。如仆使等。第三于
蕴假设难中。初徵四计。然后别破。四计者。初
即蕴计。后三异蕴。异蕴中。初我异蕴住在蕴
中。次我异蕴住于蕴外而仍属蕴。谓计是色
我乃至识我。后住蕴外而不属蕴。破中。言若
不生起法及非法应诸蕴身毕竟不起者。我
若不造法及非法。后蕴应无。以无因故。量云。
汝宗应后蕴毕竟不生。执我不起法非法故。
犹如兔角。又应不由功用我常解脱者。以不
生起法非法故。量云。汝我在生死不由功用
应成解脱。不造法非法故。如涅槃位。彼说我
得涅槃之时离众缚故名为解脱。在生死中
便有缚缚。又于此灭坏后于馀处不作而得
有大过失等者。我无常灭业亦随无。后馀果
生无因而有。是谓不作而得过也。量云。汝我
灭已后有果应不生。以无因故。如兔角等。若
蕴外馀处者汝所计我应应是无为等者。彼
宗计我为无为所不摄故。量云。汝我应是无
为。许异蕴故。如虚空无为。应无染污者。六十
五云。若无有蕴便无有色。与身相应。广说乃
至如是此我应无所依。无受无想无思虑等
亦无分别。是则此我不由功用究竟解脱即
无有染污。是故此计不应道理。量云。我应无
染污任运解脱。许不属蕴故。如虚空等。又应
不言我有色等。许不属蕴故。如兔角等。不应
相属者。是我有色等义非摄属义。第四于彼

立有难中分二。初两门总徵。后随别破。此难
思觉有我中已正当见知有我者等计。别破
中。初难即见者等相。后难离见者等相。前中
先标两门徵。后随别难。别难中初难可知。后
中则复双徵二门而后释。二门者。一我所成
业。二我所执具。业中有五。一如种子难。观所
生故应无常。二如陶师难。假于能作故应无
常假立。三如神通难。假于自在故亦无常假
立。四如地难。观所持故应无常。又无如地作
所依显了业故。五如空难。色无假立无业用
故。具中有二。一如镰难。谓离镰之外忽有
刀等能断于物。离见等外无有馀物有见用
等。法喻不等故。二如火难。如世间火离能烧
者亦自能烧等者。人为能烧者火为能烧之
物。然火离于人自能烧。故见离于见者自能
见物。何假我耶。量云。见等见物等时应不要
待馀者。自有业用故。如火烧物。自下第二难
离见者等相。乖一切量者。谓汝我非是见者
等。一切诸法之所摄故。亦应邪量所量。故云
乖一切量。第五建立染净难中。此意说言。如
于外物虽无有我。而有灾横损缘药等顺益
名为染净。内身亦尔。虽无有我染净义成。故
汝计不应理。第六流转止息难中。有因等五
相者。此有两释。一云。如次属身等五。一云。
通明非别属也。如于身芽河灯乘等者。基
云。如于身行中流转可得。其外法芽河灯乘
者虽无有我亦得流转故。身流转何须有我。
量云。内身流转定无有我。有流转故。如芽河
等。景云。大地山等积集所成故名为身也。第

七作受解脱难中。设是我者我应无常者。彼
受者作者等不是诸行即是我者我应无常。
有作用故。如手足等。若无变异应非受者等。
无变异故。如虚空等。第八第九难文相可解。
第十施设众见难中有三。一难我见善不善。
二难无我见善不善。三难我见及我计为我
耶。我见有二。一执我见彼说颠倒。二缘我慧
彼说非倒。今双问之。初难善者问缘我慧。量
云。缘我之慧亦应颠倒。计有我故。如执我见。
或设难执我见若是善者。如文可知。若不善
者不应说正及非颠倒者。见既不善则应颠
倒。如何所计名为实有耶。法执之我说非颠
倒。唯识叙彼云。若尔如何执有我者。所信圣
教皆毁我见称赞无我等。乃至广说故。次无
我见。若言是善者外道亦赞无我见故。唯广
百论文有外道宗。明闻思位说有我。修慧證
于无我。若言不善而一切智等者。此从彼师
名一切智赞无我见速證涅槃。今说为不善
故不应道理。若说佛为一切智赞无我见他
不信故。有释。此说佛为一切智者非外道师
也。此中所破意通佛法之内犊子部等计我
故云也。计常论中。初序外执。二此中下正破。
前中复二。初略序执。二明起执因缘。我及世
间皆实常住等者。世间有二。一五蕴世间。二
国土世间。数论师计二皆常住。或随所应馀
师所计。我者自我。世间者他我。下诸常论皆
依此计。作者有二。一自作。谓宿作因。二他
作。谓空时方我本际等作。此非二作者作名
非作所作。亦非自在天及梵王等诸变化者之

所变化名非化所化。此依八十七卷释。由性
常故不可损害。如山地等积集而住。伊师迦
者。西方二释。一近王舍城有伊师迦山。大而
且固。譬我高大常住坚固。或复有草名伊师
迦其性贞实曾无衰落。譬我常恒。按涅槃经
云。七法不可毁害。如伊师迦草。六十二见中
四十见是常见。谓四一切常。四一分常。有想
十六。无想俱非各有八。诸论并计极微体性
常住。胜论顺世皆有此计。起因缘中。初叙四
十常见所因。后叙极微常所以。六十二见如
此卷及后卷五十八八十七显扬第九十对法
第一唯识第六等释。其梵网六十二见经及
舍利弗阿毗昙是正量部义。长阿含经梵动
品是大众部义。大毗婆沙第一百九十九二
百是一切有部义。非此所宗。其大品经第十
五大智度论说身边见以为根本。五蕴各四
我所见三世各成二十句见。并本合有六十
二见等。随机别说非此所明。恐繁不述。依下
中上静虑等者。此四一切常论。八十七云。谓
计前际三常论中。由下中上清净差别名宿
住随念俱行。意显依下品定起宿住念知过去
二十成劫。依中品定忆四十成劫。依上品定
忆八十成劫。皆悉是常。由执世间空劫为隐
有劫为显非生灭故。四依天眼见现在世不
知生灭。或见诸识此灭彼生无断绝故见粗
非细遂执为常。天眼为先方见生死现在故。
是未来前际。此中前三忆过去世。后一见现
在。未来前故合名前际。此诸见中过去名前
际。未来名后际。现在通二。待望别故。或见梵

王随意成立者。一分常见。梵王立言。我常子
无常。有事彼者随彼意立。此无常彼常。是初
一分常见。或见四大种变异等者。闻梵王立
大种无常心常。或大种常心无常。同彼忍可
名第二分常见。三戏忘天没来生此间。意
愤天没来生此间得宿住通。二俱忆言。在彼
诸天无此二事故是常住。我有来此故无常。
故名第三第四一分常见。此中说依定得宿
住念忆色界法胜计者见故。略说初二不说
后二。后际见中。于想及受虽见差别等者。虽
见受及想二体我所差别。不见此二自相差
别。执为我所计我有想等三十二见生。若见
自相不执我所或不见自相者。显扬第九云。
不见我自相差别。谓不见我都无自体。执此
想受为我有之。遂便发起三十二见。有想十
六。谓有色等四有边等四一想等四苦乐等
四。无想俱非各有八者。谓但有色等四有边
等四。而无一想等四苦乐等四。其有色等四
有边等四小想等四合各为想。有乐等四合
各为受。至下当知。有想者除无想天及非非
想馀一切地。无想者谓无想天。俱非者谓非
想非非想处。次叙极微常所以中。计有为先
有果集起离散为先有果坏灭等者。谓彼计
执实有体性。空劫时为先。至成劫时有果集
起。散常极微集成粗故。于坏劫时粗聚众色
离散为先。有四大坏灭还唯极微住在空劫。
时彼由宿住随念见坏劫末粗色散成微。成
劫之初散微成聚色。或见空劫迥色诸极微。
遂执为常。此胜论师等执细常粗无常。自下

破中有二。初破邪执后示正义。前中复二。初
破后结。前中初破四十见。二破极微。前中初
总指。同前我论中破。计我为常则是我论差
别相摄。已破我论。当知常论亦已破讫。后别
破复二。初破前际常论。后破后际常论。前中
初破计过去。后破计现在。言若取我者忆念
过去如是名等诸有情类等。诸得宿住随念
有情忆念我昔如是名姓。名姓既非我体。如
何言念取我而生。次破计现在。缘彼现前和
合色境眼识起时等者。此中问意眼识现在
缘色之时。往昔曾起耳等识为灭为转。若言
转者。于曾所起百千境识。由今现在一色境
界依一切时位彼诸识皆起。便违正理。下破
后际常论。言所执之我由想所作及受所作等
者。此中意显想受二法俱为我所。由此二种击
作。于我。我或有时有一想等。故想受二名为
能作。我为所作如世财物击作有情。有情或
时缘少财等生贪瞋等。此亦如是。非我先无
为想受作方始有义。若言无者有一想已复种
种想等者。此下合难想受作我无变异义。以有
想十六见为难。十二见想作。四见受作。一想
者。八十七云。在空无边处识无处。种种想者。
谓在下地。狭小想即种种想。无量想即是一
想。无所有处亦是一想。非无量想略故不说。
又执少色为我。一想行与彼合名为少想。瑜
伽故指在种种想地。执无量色为我想为我
所等名无量想。瑜伽故指在于一想。然八十
七云。如其次第前二有后二。然逆次第非顺
次第。义理推故。此难前想所作无变异我。纯

有乐等。若八十七云。有乐在下三静虑。有苦
在捺落迦。有苦有乐在鬼傍生人欲界天。不
苦不乐在第四静虑已上诸地。此难前受所
作无变异。有想论中八句又若计今即是身
者下。因难想作便明有想论中我有色等死
后有想等馀八句。以前叙执中于想及受皆
起执故。命者我也。执我有色死后生有想地。
执我非色死后生有想地。若执我俱遍色非
色无二无缺。彼计我亦色亦非色死后生有
想地。若准此第三句说。第四我非色非非色
死后生有想地。又若见少色少非色者。彼计
我有边。计色非色俱是我。但见少故名为有
边。见彼二无量。便起第二计我无边。见色我
少非色我无量者。或翻见此。便计第三我亦
有边亦无边。第四句翻此可知。文别义同更
无别理。或离第三别有自体。谓得涅槃解脱
之我远离二种名非有边非无边。此四为先
死后皆生诸有想地。故十六论合难想受所
作我体无变异义。若无变异。云何有此变异
不同唯难想受。二所变异无想俱非故略不
说。后二四句与无想八及俱非八。初执我同。
但是死后如前所说。生地有异无多别。故略
而不说。第二破极微中有五徵难。初中若已
观察违诸量故者。现比二量所不得故。犹如
兔角。定非实有。彼宗虽计现量所得。此宗说
非量知。迥色但有阿拿以上粗色现量可得。
非极微故。第二难云。转复羸劣而言是常不
应道理者。量云。微转劣应非是常。损减羸劣
故。如拿色拿色。彼计此粗色损减无常故。若

由异相是则极微超过地水等相。不同类相
故。应不能生彼类果。量云。极微应非地水等
相。许异地水等相故。如心心所。又亦不能生
地等果。非种类故。如心心所。又彼极微离地
等外更无异相可得定非地等。非彼类故。如
虚空等。此中难皆是本宗。第三难中。若不异
相者由与彼因无差别故亦应常是等者。彼本
计云。所生粗色不越因量故。难果亦应常无
异相故。如因故。无决定。若从离散应一切时
一切果生等者。成劫之时聚色若从散别极
微生。则空劫时所有极微皆能生果。因恒有
故。如劫成时。非但成时为因有果。故成因果
无决定义。上已设遮。下破本计。若言不过彼
形质量等者。因果二量大小既同。云何极微
名质分粗形有分。成唯识云。所生果色不越
因量。应如极微不名粗色为量。如彼。显扬第
十四云。若不过者粗质碍物应如极微不可
执取不见质碍。不明净物同在一处故非道
理。彼说量德合故非粗似粗等救。皆如彼破。
若言过者诸极微体无细分故不可分折所生
粗物亦应常是常者。显扬十四云。若过彼量
者。过量之处粗质碍物非极微成。应是常住。
此意难言。极微无细分不可折称常。诸所生
粗物过量之处馀之细分不可分折亦应是
常。且难初二合所生名极微。非难馀有分。若
转计言过量之处馀之细分一分极微本无今
起者。是则汝计极微为常。不应道理。许新生
故。显扬云。若复许有馀极微生。是则极微应
非常住。或许粗物是细极微而得新生本无

今起者。应一切极微体皆非常。此应难前不
过量义。过量义是转计。不过量是本宗。上来
合是第三段破。有三转遮。寻文可解。第四难。
显扬有三。一如种子辨体生应是无常。二若
如乳即体生极微应变异。三如陶师别体生
极微劬劳则此思虑。成唯识难有二。一难极
微。二难粗色。极微有三难。一实。二常。三能
生。粗色有二难。一不越因量。二是实有。皆广
如彼。第五难中。谁复于彼制其功能者。谁于
极微制有情功力不令生之。比量可知。若言
不因有情是则无用而外物生者。用谓由也。
于有情无用。不由有情故而外物生。不应道
理。量云。汝等外物应不得生。于有情无用故。
如龟毛等。结中有八故字。初三结破四十常
见。后五结破极微是常。于中共相故者。常与
无常是共相故。自相故者。异不异相是自相
故。第二申正义中。基云。一切时者于三世时。
一切种者于一切有为差别种类中。自然者
本性。由他者为他物坏。无生者无起作。于此
五中无变无动乃名为常。彼前所计即乖此
五。明知无常不应妄执。今更释者。初二句对
变异而说无变异相。一切时一切种者。同基
师释。后三句当相说无变异。自然者虚空相。
由他者择灭相。无生者非择灭相也。
瑜伽论记卷第二(之上终)

瑜伽论记卷第二(之下)(至第八卷论本第七)

释遁伦集撰

论本卷第七

宿作因中。初叙邪执。第二微破。前中先略
叙执。二辨起执因缘。广说如经者。谓如经言。
凡诸世间所有士夫补特伽罗所受皆由宿作
为因由勤精进吐旧业故。现在新业由不作因
之所害故。如是于后不复有漏。由无漏故业
尽。由业尽故苦尽。由苦尽故得證苦边。此等
并是佛经本文。然叙彼宗。今此论中合为八
句而散牒释。应寻此文以知论意。现在新业
由不作因之所害故者。谓宿恶业苦行便吐。
现新恶业由不作因之所害令不起。二业既尽
后无有漏。无系外道者。则尼健陀弗怛罗。成
唯识云。无惭外道离系子也。露形苦行离诸
系缚。外形既尔表内亦然。起执缘理中。具正
方便而招于苦具邪方便而致于乐知由宿作
者。若尔云何前说现法方便所招之苦。复云
由勤精进吐旧业等。解云。彼人但据感报正
因必是宿业。故名宿作。复说由现苦行能吐
宿恶。由此后句被论家破。第二徵破中。初
止破外计。后示正义以显彼邪。若用宿作为
因者汝先所说由勤精进吐旧业故者。此中
意说一切恶因皆是宿作。何故说言现在新
业由不作因之所害等。新亦作恶。非唯宿作。
量云。现在恶因于此身有。能招苦恶因摄故。
如宿恶因。示正义中。或复有苦杂因所生等

者。因先善业得事王君。邪事为因而遍招苦。
二业异熟故名杂因。非是二业苦招一果。或
复故业应招苦恼。邪事王故故业便熟名为
杂业。如事于王如是因诸言说商贾等业等
者。先造善业应获富财。诳语谄逗遂获珍宝。
二业俱熟是名杂因。如是由先获财善业今
者应熟。假现农业或假劫盗或假屠害便获
富乐名杂业。有虽商买等乃至屠害不获财
富者。先无善福可获果故。如新所造引馀有
业者。则是一切顺现受业。养父母等乃至工
巧业处现获珍财。皆纯现业。自在等作者
中。初叙后破。丈夫是神我也。自在等者。自在
即大自在天。有外道计以为作者。彼计自在
天有三身。一法身遍于虚空。二者应身唯在
彼天。三者化身随六道起等。谓唯识所云大
梵时方本际自然虚空我等。破中初有一颂。
颂四道理。次长行中。依四道理进退徵责。三
破已牒结。颂中功能无体性者。难彼功能。理
不成就名无体性。显扬十四更有转计。恐繁
不述。长行徵责中。若有用者则于彼用无有
自在而于世间有自在者不应理者。若所变
世间于自在天有用故变起者。唯应变起人
天善法。云何须变三堕苦法。于彼所用无有
自在。而言于世自在。不应道理。亦可须用生
世间者。即大自在常为所用之所驱驰不得
自在。而言自在。则不应道理。若无用者于自
在天都无所须而生世间。是即自在乃有痴
狂之过。故非道理。若唯用大自在为因等者。
大自在天无始已有。于所生法亦无始成。故

非自在能生诸法。如牛两角俱时出生。一果
一因便违正理。故显扬十四云。如自在体本
来常有。世间亦尔。不应更生。以俱有故无用
新生。若言亦取馀为因者此不可得故者。大
自在乐欲亦取馀人为因。不应道理。害为正
法中。先叙后破。破中先执。后示正义。若是法
自体者离彼杀生不能感得自所爱果等者。
汝说咒方体是善者。善法则应自感爱果。何
显待杀生后待咒力转杀非法。以为正法方
感乐果。不应道理。下结文中有五故字。因故
者结前非法。后果因故。譬喻故者结前喻伏
毒咒。不决定故者结遍行。馀二可知。示正义
中。若业自所不欲者。自不欲乐为他使作。不
信与作故名非法。自性无记业者。非顺理故
名为非法。边无边中。先叙后破。皆依静虑宿
住通后方起此见。若依断边际求世边时等
者。此视坏劫开断之时不见后成便起边相。
非我后生故非边见。若见成劫不见坏时起
无边想。若依十方周广求时。于上下处所见
极边际起亦有边想。傍运神通至一二千界
不至三千。谓其无边起亦无边想。由异生类
神境智通不越三千故也。八十七说与此不
同。彼云。若时忆念成劫分位。尔时便生三种
妄想。若一向忆上下边际住有边想。若一向
忆傍无边际住无边想。若下上及傍二俱双
忆起亦有边亦无边。若时忆念坏劫分位起
非有边非无边想。诸器世间无所得。故各举
一执。亦不相违。破中。非世间住念世间边不
应理者。谓从前坏更无世间便言边者。则汝

外道不住世间不知今时有世间故。住念世
间。故非道理。不死矫乱中有三。一叙执。二指
经。三结过。叙执中有三。初标。次释不死矫
乱义。后叙四计。不死矫乱者。外道自言。我师
所事天常名为不死。已见谛理得无漏定名
为不死。故一不字以通二处。又虽自谓不死
无乱而实未得。若人问不死法时。以不解故
于不死法假托馀事矫乱避之。故名矫乱。八
十七云。有二净天。一唯能入世间静虑未了
谛理心未解脱名不善清净。二能證入内诸
胜定已见谛理心善解脱名善清净。又得无
相无分别定名无乱即善清净天。有相有分
别无乱即不善清净天。最胜生道者人天胜
因。决定胜道涅槃胜因。四谛是此胜因之境。
有依之问。自称言不死乱者。我之所事不死
净天教命于我。若有来问不应正答。答则生
过。但应随问而生异答。若依长阿含。一不知
善恶有报无报。故随问矫乱而答。谓此事如
是此事实。此事异。此事不异。此事非异非不
异。二不知他世有无。三不知何者是善何者
不善。四愚冥闇钝。此云依最胜生道问善不
善者。则当阿含第一他问善恶为有报为无
报。亦当第三何者是善何者不善。言依决定
胜道问苦集灭道者。当彼第二问云为有后
世为无后世。若未见谛理乃有后世。若见谛
理则无后世。断生死故。又苦集牵后名有后
世。灭道断生死名无后世。叙计有二。初略叙。
后重释。一觉未开悟者。觉知善恶而未开悟
有报无报。二于所證法起增上慢者。虽未證

四谛而谓我已證。无有后世。三觉已开悟而
未决定者。虽觉善恶开悟有报。而于善恶仍
未决定。我今不知善与不善决定之相。四羸
劣愚钝者。谓性劣钝不能正答。复第一怖畏
妄语下重释前四。怖妄语者。自未开悟答他
称解故成妄语。若不称解他知我无智。第二
于自所證未得无畏等者。彼作是思。我于所
證未得无畏。若他诘问。若说为有或为异记
则成妄语。若拨实有若许非有则成邪见。非
我净天一切隐密皆许记别。故不分明说有
所證。第三虽悟而未决定。怖邪见妄语。准此
应知。上之三种假事矫乱。第四无知顺言而
答。反问问者汝何所欲。顺言矫乱。此皆散位
非依定心。结中即以谄曲者。由顺彼天谄相
随答故。无因见中。先叙后破。此见有二。一依
静虑者。基云。谓从无想天没来生此间。得宿
住通。忆彼出心不忆前位。不知彼故便执无
因。景云。依静虑及宿住随念。过去空劫一切
皆无。后忽然有。起无因见。二依寻伺。如文自
明。破中初破依定计。二又汝何所欲下。破依
寻伺计。若念自我计我先无后然生不应理
者。执我常。若念自我我出过去。则先来是
有。计我先无后欻然生。不应道理。断见论中
欲界人天为二。色天合为一。四空为四。故有
七种。言若我死后复有身者应不作业而得
果者。彼计今自死灭之时业随身灭。后若有
身应不作因得果起。果若起者。便有不作而
得果失。若我体性一切永无。是则应无受业
果者。不可以未来无故现在亦无。现在既有

不可我一切永无。故我体性在。现在有在。未
来世一切永无。是则应无受业异熟。故成断
灭。若言蕴断灭者等者。彼许蕴无常故既故
许无常。展转生起明非断灭。量云。未得阿罗
汉诸死后蕴皆不断灭。许无常故。如前生位。
若言我断汝先所说粗色四大等者。既是我
断。先说粗色大造之身有病痈等。死后断灭
乃成相违。空见论中先叙后破。叙中初略叙
内外道计。后广辨内外道起执因缘。于中先
叙外道。后叙佛法。叙外道中有六。一无施与
爱养祠祀。二无妙行及果异熟。三无彼世间
无此世间。四无母无父。五无化生有情。六无
世间真阿罗汉无施无爱无祠者。奘法师云。
如布施经说。无施与者汎明布施。无爱养者
对悲田。无祠祀者对教田。二解云。无施与
者谓敬田。无爱养者悲田。无祠祀者不现前
境。三解云。无施与者对非亲。无爱养者对已
亲。无祠祀者不现前境。诸离欲者生下地者。
若已离欲不应下生。今既下生。明知无从彼
世来生此世。无化生有情中。或生无想或生
无色等者。此少分邪见。不见当来此三生处
拨化生无。不拨一切见下地故。如无世间亦
无少分不拨一切。后第八卷等说中有为化
生有情。定散二心观之有异。此定心观不拨
中有。彼散心观故拨中有。五十八说。无施等
三名谤因。无妙慧行名谤用。无二业及异熟
名谤果。无父母无化生有情无真阿罗汉名
坏实事。五十五说。无施与乃至无妙行名谤
因。无妙行恶行业果异熟名谤果。无此世间

乃至无化生有情名谤作用。无阿罗汉名谤
实事。下叙佛法内计。无有一切诸法体性者。
前外道邪见别空所无。今内道空见总拨一
切。故总问答。相似甚深离言说法者。即般若
等密说空教。似都无而非一向空。不能解故
将为显了拨一切空。又于法相不如理思故。
便拨诸法。破中有二。初别破后结之。别破有
二。初四重破外道空见。后破内道空见。四重
破外道空见者。前叙执有六。初三执合为一
问破。后三各一破故。若俱有者汝先所说无
有施与等者。彼师本计不拨全无因之与果。
但依静虑故见世行施生财贫家。谓施无能
便谤少分故。今问彼生彼后二业为俱不俱。
若彼全拨无一切者。此难不成。离想欲者
者。离诸想之欲。即无想天是。馀二如次离色
界欲界。及入涅槃。若有此三人者。非化生是
谁耶。为有阿罗汉性而于彼起增上慢等者。
此意问言。为世间有真阿罗汉耶为无耶。若
言有者汝言世间无真阿罗汉不应理。若言
无者起颠倒执。自谓罗汉是即应名为真罗
汉。更无馀故。破内空见中。颠倒所执也。染依
他也。净圆成也。结中有五故字。初四结破外
道。后一结破内道。妄计最胜中先叙后破。婆
罗门是白净色类者。善胜种非白色也。得清
净者修行洁戒可得净故。腹所生者。彼执大
梵腹脐脐中生莲华。华生梵天。梵天口生婆
罗门。臂生刹利。髀生吠舍。跟生首陀。故婆罗
门是最胜姓。馀三下劣。以见世间婆罗门性
具戒故者。见内出家真净梵行诸律师等真

婆罗门。彼贪名利及恭敬。方便自显故作是
计。破中有十。准下结中有十故。故一产生同。
何独彼胜。二作业一切同馀。唯婆罗门独胜
深乖正理。第三受生故中。若三处现前是彼
是此等者。前第一卷云一俱起爱染。二调遍
值时。三中有现前。今是彼是此即前父母俱
有染心。由彼者即母调值时。由此者即健达
缚正现在前。诸婆罗门与馀同此宁独胜馀。
第四若工巧业处。若作业若善不善者。作世
生业或善不善一切皆同宁胜馀类。第五增
上故。若王若臣若机揵增进满足者。或为王
或为臣若机辨揵速若道位增进与馀皆同
故。第六若为王顾录。第七若修梵住已等。
梵住者四无量。第八若修菩提分。第九若悟
声闻菩提等。第十又汝何所欲下戒闻胜故。
若由从胜种类生者。汝论中说于祠祀中。若
戒闻等胜取之为量等者。彼论中说祭祀之
时读祭祀文。若持戒多闻取之为量。令读祭
文是非取则。若取胜类。便违此言不假具戒
等而读祠祀文故。妄计清净中。初叙外计。后
以理徵破。前中复二。初叙所计后辨起执因
缘。初叙有三。一五现法涅槃。二别叙水等清
净。三转叙戒等清净。五现涅槃中。初一受天
欲尘。后四现法乐住。名五涅槃。引定在身离
欲恶法得定怡乐故名现法涅槃。人等欲劣。
故不建立。前来所说四有边四不死乱二无
因五现涅槃。合十五并邪见摄。常见四十。断
见七。名六十二见。邪边见摄我见为本。见戒
二取为助伴生故。对法云六十二见于五见

中或二或一切。彼谓得诸纵任自在。此是总。何者诸自在。一欲自在即前心自在。即天妙
欲故境随意用故。观行自在者。即前观自在。
谓四静虑自在。今名五现法涅槃。又如有一
计由自苦身故自恶解脱者。即前第二入诸
河中沐浴清净。或造过恶解脱者。即前第三
持狗戒等。食粪饮尿行诸恶事罪恶消灭等。
破中初破后结。前中有四复次。分三。初破五
涅槃。次破水净计。后二复次破狗等戒。初
文有二。受天妙欲四定现前。分为二故。妄计
吉祥中。饷祛者。即前所说蠡贝也。但见世间
日月薄蚀。乃至众生净不净业法果成熟等
者。外道无知忽见众生苦乐报熟。遇当如是
日月薄蚀星度如此行时。则言日月等作。上
来破计皆有比量。恐繁不立。诸有学者一一
应作。下第三结成前破中。景师解云。由二种
门发起观察。由正道理是一门。推逐观察是
第二门。僧玄师云。由二种门发起观察者。谓
由叙计中教理二门。而致观察彼计起因缘。
由正道理推逐观察者。破中以理推徵观察。
彼计皆不应理也。

论卷第八

地中五门。前四门讫。自下第五杂染等起中
分二。初明三杂染。后明断三杂染修六现视。
前中复二。初开三章。谓烦恼业生三种杂染。
二依章释。烦恼中初列九门。次依门释。自性
者烦恼体。对法第六说。不寂静是诸烦恼共
相。今云自者二法体不寂静相。对非烦恼名
自性。彼以遍烦恼故名共相。所望义别。亦不

相违。不寂静行相续转者。基云。前是现行此
种子。今解由烦恼起故于相续恶业而转。彼
论释之。由此生故身心相续不寂静转。是烦
恼相。此复有六。谓散乱颠倒掉惛沈放逸无
耻不寂静性。七随眠中。贪开二门馀各一种
合成七者。准对法论。未离欲等者。由欲爱瞋
恚二所随增。依欲求门二增长故。未离有求
者。有爱随增。未离邪梵行求者。由慢无明见
疑随增。彼得少对治便生憍慢。愚于圣谛计
邪解脱解脱方便。于佛法中犹豫疑惑。随其
次第四所随增。邪解脱见取也。解脱方便馀
四见也。馀各自门。由此义故贪开二门。备
云。上二界爱一向缘内有身故云有贪。八种
中。见外离二取者取见别故。二取离者见戒
别故。九结者八十九说依九事生广说如彼。
恚嫉悭三唯欲界系通见修断。馀六通三界
故。对法云爱结者。谓三界贪等取见两门。重
单别故所计别故。故各别说。嫉妒他荣不重
正法。悭吝资具不遵远离。为过特甚偏立结
名。十二谛中苦与集灭与道类类说者。有漏
无漏果因别故。欲界增上彼遍智果彼遍智所
显灭谛道谛者。景师释为厌苦集故求灭道。
是则苦集与彼灭道为增上缘。则十因中观待
因也。亦可灭道胜于苦集名为增上。智果是
灭谛。遍智是道谛。由遍缘智为了因。显證灭
谛即是无分别智。缘遍满理断惑得灭。故云
彼遍智果。此就实说。若就相说。由遍智苦智
断惑得灭名遍智果。故云彼遍智果。彼遍智
果所显下。出所显灭谛道谛。基又解云。遍智

所显即道谛体。由自遍智显是道故。欲界增
上者已有因义名为增上。即由已起修因所得
故名增上。体即灭谛。或已有果义名为增上。
谓即道谛有灭果故。一增上言贯通彼果及
彼所显。今此文中欲界四谛下各有十便修
道有六。上二界四谛下除瞋各九。修道下除
瞋有五。对法亦同。决择分云。欲界苦下具十。
馀三谛下除身见边见各具八。上二界中除
显故苦下有九。馀三下各七。成唯识云。苦
集是彼因依处故。灭道是彼怖畏处故。云四
各十。别空非我属苦谛故。馀三各八。苦谛具
十。或有别释。四各十者。非一一行相各别迷
障谛。但烦恼生时皆有能迷能障谛理。故约
总行云各迷四。非身边见别迷馀三。行难知
故。或身边见闻说灭道而生怖畏。恐我断故
名迷灭道。理实但缘苦集谛起。总言迷四。
理实非三各具十行相。如唯识疏说。如迷执
障碍亦尔者。烦恼亦名迷执。亦名障碍体一
义殊。萨迦耶见者。景云。名身见。缘身起见故
名身见。从境得名亦名我见。行解为目。如正
量部名伪身见。以所计身虚伪不实故。迦湿
弥罗国毗婆沙师名有身见。以所缘身是其
有漏故。若偏名伪身见失于有义。若言有身
见失于伪义。欲在两义名萨迦耶。萨迦耶名
含二义故。由亲近等起见远缘。不如理作意
者起分别见缘。及任运失念者起俱生见缘。
等随观执者明见行相。恭云此二我见平等随
境观。执五蕴故名等随。备云。于五蕴中随何
等蕴计为实我。故云等随。基云五蕴中若自

若共。平等观察随彼所观即执为我见。边见
之中。若分别若不分别者。唯识第六有二说。
一云唯断见通此二门。一云亦常见。引教及
理广如彼说。见取中。以萨迦耶见边执见等
者。此明见取之境。所依者根。所缘者境。所因
者种子。总执为胜。及与能净二义。具足方名
见取行相。戒取亦然。所执见戒有差别故分
成二取。此中见取但言为胜。不说能净。戒取
但说能净解脱不说为胜。唯识会云。是影略
说或随转门。不尔如何非灭计灭非道计道。
说是邪见非二取摄。为最为上胜妙第一者。
执三界法如次别故。戒取中。即于彼见彼见
随行者。景云。即彼取戒禁之见。彼见所缘名
为随行。此见亦取诸见。然多缘戒禁名戒禁
取。戒禁何别。或佛法所受名戒。外道所受名
禁。或根本名戒方便名禁。或性戒名戒遮戒
名禁。备云。防非名戒制恶名禁。义别体一。基
云。由诸戒取。依前见取妄执戒禁为胜能净。
故言于彼见。于者依义。非执彼见为戒取也。
执随顺彼见所受戒禁相应蕴等为胜能净。故
言彼见随行。或于彼见即前见体。彼见随行
则见相应。于者依义。依见及随行所受戒禁
执之为胜净。名戒禁取。为清净为解脱为出
离者。执三界法如次为戒取。如次为出离三
界之因。慢中于外及内高下胜劣者。景云。内
是内身外世资缘。方他比等亦起自高名慢。
备又解云。高下胜劣有何别耶。谓高与下望
他为论。胜与劣约自为言。论体无异。基云。于
外下者谓卑慢。于外高者谓慢．过慢。慢过慢

也。增上慢邪慢我慢不缘外故。于内胜者谓
六慢。执我高举无德谓有。少德谓多等。皆内
胜故。卑慢一种名内劣不如他故。疑中唯用分
别异觉为体者。唯识二说。一云疑体即慧。犹
豫简择说为疑故。毗助末底是疑义故。末底
般若义无异故。二云不然。别有自性令慧不
决非即慧故。瑜伽说。六烦恼中见世俗有即
慧分故。馀是实有别有性故。毗助末底执慧
为疑。毗助若南智应为识。界由助力义便转
变。是故此疑非慧为体。景云。疑分别异觉为
体者。疑亦求觅通名为觉。简别于慧故云异
觉。亦可疑作二解。不一决定。故名异觉。一由
种子随逐故。二由彼增上事故者。景云。一由
种子随转行者。名随不起称眠。二则彼种子
事用增上名增上事。基又解云。由惑种发业
润生招多生果故。名由彼种子增上事故。又
由七门一切烦恼于见及修能为障碍等者。
前六见道障。后一修道障业。五十九云。身
边邪见名邪解了。迷四谛故无明名不解了。
疑是解了不解了。二取及贪瞋慢见所断者。
一切皆是邪了迷执。上来四门总摄一切见断
惑尽。此等迷苦集谛者是迷彼因依处行。迷
灭道者是迷彼怖畏生行。若修断烦恼名任
运现行。烦恼上品中猛利相及应重相者。即
旧所言利与劝也。谓缘尊重田者。于父母处
起。若缘功德田者。于三宝境起。若缘不应行
田而起者。于持戒者及有德者。究竟者。最初
圣道究竟所害。七倒中。想倒即于四境所起
妄想想数为体。五十三云。谓诸愚夫无所知

晓。随逐无明起非理作意。于所缘境无常等
计常等取相而转。是名想倒。故以想为体。见
倒。即以妄想境中忍可欲乐建立执著三见
一少分为性。谓身见常见见戒取。如文自说。
心倒。即以除前诸见。所馀贪等烦恼为性。能
染恼心故名心倒。此云心倒者。谓即于彼所
执著中贪等烦恼。有说心倒体唯是贪染心
胜故。言贪等者。等有二种。一向外等。二向内
等。今言贪等贪有众多。尽是心倒即向内等。
五十三云。诸在家者能发心倒。一分出家者
能发见倒。想体非倒由妄取相以为总门。在
家出家依之方起心倒见倒。故与倒名。论解
根本自体等流。分解见心二倒之体。想体非
倒故不重释。俱舍论说四颠倒自体。谓从于
三见。唯倒推增故。想心随见力。彼说常见为
常倒。计净计乐俱为见取。有我见为我倒。要
具三因者成倒。一一向倒故。简戒禁取缘少
净故。二推度性故简非见性。三妄增益故简
断见邪见。非妄增益无门转故。所馀受等非
世极成。世间但说想心见倒不说贪等。故馀
非倒。今此不然。一倒依。二倒体。所依想胜受
等非倒。显出家者增益见名倒故。断邪非倒。
诸在家者烦恼乱心。或多由贪难可解脱。故
说一切惑贪为倒。故倒体中唯分心见。显扬
论说。由四因缘起四颠故馀非倒。此中心倒
通缘四贪。下文但言贪通二种。不说常我亦
起贪者。从胜说故。我常见俱亦有贪故。诸文
皆说于四境。贪名心倒故。世间多于乐净偏
起。非实唯二。不尔如何于彼前四倒见所执

著中贪等为性。见取是不净净倒戒取是于
苦乐倒者。随其所应缘见缘戒。及相应法为
胜能净故。是二取。不尔便成邪见所摄。想心
见三皆通四种。四无别体。问此四倒对何所
断。备云。通在五部。此文不简见修断。故基
云。常我通见修断。乐净一向见道所断。其想
心二倒随应通二。问贪通五部。论名心倒在
何部耶。三藏云。通在五部。而非五识贪名心
倒。以现量故。又解在见苦所断。三藏亦云俱
生身边二见俱贪。亦名乐倒亦名净倒。烦恼
差别文有三。初列二十六门烦恼。次释名义。
后出体相。对法但有二十四门。无不善根及
火。此中加二为二十六。于中十五唯约贪瞋
痴说。馀十一通辨烦恼差别。增上种子之所
随逐名随眠者。不但本惑微细随增。亦增胜
种子之所随逐。又即七种与馀为因故名种
子。常逐行者七方随眠。邪行方便故名为
轨者。如世车轭。以轭出牛为车方便。导引
出车。今此亦然。三业邪行如车之体。四轭
能引以为方便。轭造恶者不越邪路。能导恶
生名邪行方便。能摄依事故名所有者。对法
论云。由多积集所有资具恒与怖怨等共相应
故。彼说有外。此言依事。能摄有内所依身及
外资具事。狭宽义别亦不相违。此等释名。如
九十八及对法第七。或有不同。恐繁故止。自
下出体。结是九结。谓爱恚慢无明见结取结
疑嫉悭。三见为见结。同是女声。二取为取结。
同是男声。诸经中悭嫉过多故偏立结。谓能
招贫贱斗乱二趣等。七随眠者。谓欲贪瞋恚

有贪慢无明见疑。唯七名随眠者。根本烦恼
随增义胜故。此即现起贪等。从彼种子名作
随眠。亦可此中但说惑种名七随眠。随烦恼
唯三者。据胜说故。缠有八者。八十九说。一切
烦恼由现行者悉名为缠。然有八种。于四时
中数数现行。故偏建立。于修戒学数起无惭
无愧为障。于修定学数起惛沈睡眠为障。于
修慧时数起掉举恶作为障。若同法者。展转
受用财法之时。嫉妒悭吝为障。忿覆于四事
不能为障。不立为缠。暴流四中。欲暴流。以欲
界除外道所起见及俱无明。所馀一切烦恼
为性。有暴流。以色无色界除外道所起见及
俱无明所馀一切烦恼为性。见暴流。以三界
外道所起见为性。无明暴流以三界外道所
起见相应无明为性。对法论说。初是习欲求
者。第二是习有求者。后二是邪梵行求者。能
依所依相应道理故。八十九同。意取三毒偏
增行者烦恼以立四流。不取三毒等分及薄
尘行者身中烦恼。如暴流轭亦尔者。则前四
流三毒偏增烦恼。及等分行者烦恼并入四
轭。唯除薄尘行者烦恼非轭。四取是贪。约境
分四。故第十卷云。谓缘诸欲四见戒禁萨迦
耶见而起四贪。我语则是我见。明彼我见所
计之我都无有体但有语言故名我语。缘我
语贪名我语取。对法中说欲见戒我语为四
取者。举境取贪为四取体。八十九说依二品
立二取。一在家立欲取。二出家外道等立馀
三取。若所取若能取若所为取如是一切总
说为取。四取名所取。取此四贪名能取。为得

诸欲及受用起初取。贪利养恭敬故。为诘责
他免脱他难起第二取。取诸禅定为所依止
起第三取。为欲分别作受果者及为随说流
转还灭士夫之相起我语取。如是合名为取。
此中初一唯欲系。后三通馀。四系中。此实执
取即是见取执法以为真实。八十九云。当知
四系唯依外道差别建立。所系有二。一者在
家定意生身贪嗔为系。二者出家定意生身
戒见二取之所系也。此能障定心自性之身故
名身系。非障色身。初二唯欲界。后二种通。或
俱欲界。不善增故。五盖者。八十九说。违背五
处立此五盖。一在家位欲境所漂违背圣教
立贪欲盖。二不堪忍同法可谏违可爱法立
嗔恚盖。三违奢摩他故立惛沈睡眠盖。四违
毗钵舍耶立掉举恶作盖。五违论义无倒决
择等立于疑盖。对法论说障五位。谓乐出家
位。觉邪行位。止。举。舍位。广如彼解。三不善
根唯识说具二义。一根本烦恼性。二遍六识
故。馀非不善根。生恶胜故。唯立此三。三漏对
法论说。依外门流注立欲漏。依内门流注立
有漏。依彼二所依门流注立无明漏。彼论意
显欲界一切烦恼除无明名欲漏。色无色界
一切烦恼除无明名有漏。三界无明名无明
漏。然欲界四谛各十烦恼修断有六。色无色
界五门并除嗔。随其所应并诸随惑为漏体。
五门种数不同小乘。六十四说。欲界一切烦
恼除诸外道妄见为依所生无明馀名欲漏。
色无色界一切烦恼除诸外道妄见为依所生
无明馀名有漏。三界外道妄见为依所生无

明名邪解脱欲无明漏。八十九说。文虽少异
与对法同。对法意说。一切无明名无明漏。独
起相应胜多馀故。馀能依惑立馀二漏。上下
异故。六十四说。分别所起妄见为依所生无
明名邪解脱。欲无明漏馀立馀二漏。不说一
切痴为无明漏。据义各别亦不相违。拘碍亦
三。谓贪瞋痴。由此三种起五拘碍。与对法同。
依此五境生贪等三。拘碍于心故。对法说名
心拘碍。三藏云。初三名贪。第四名嗔。亦名为
贪。无明通五。景法师云。初三贪性。第四妄念
为性。第五懈怠为性。有说。初二以贪为性。第
三以贪及散乱为性。第四谄等为性。第五懈
怠为性。辨过患有二十二。有本名过失。第二
业杂染中。初列九门。后依门释。初释自性中。
若法生时造作相起等者。此中景有两解。一
云。造作相起者方便业。及由彼生故身行语
行于彼后时造作而转者是根本业。二云。前
文者是表业。后文是无表业。无表业能造集
当果亦名造作。不同表业动作名造。备泰同
云。前是思业。后是身语。帖成三释。基后述此
三释云。一云前是加行业后是根本业者。初
通三业或唯意业。后据重者故唯身语。二云
前是表业后是无表业者。初通三业。五十三
说。身语意三皆有表故。后是无表。此中有说
唯身语二有无表业故。此但言由彼生故身行
语行于彼后时造作而转。意业轻微五识非色
皆不发无表。有说。三业皆有无表。五十三说。十善业道百行所摄皆名律仪故。三罚业
中意罚重故。意三业道重前七故。亦有无表。

于理何违。意业无表随业道故但有三支。此
依三业通有无表但说身语非遮意无。三云
前是发身语思后是身语业者。谓身语业发
身语思之所生故。审决二思意相应故。作动
意故。说名意业。动发胜思发身语故。名身语
业。其独行思亦名意业。合十名业道。于五境
中色声称业。三非业者无表示故。成唯识成
业等云。有三种思。十种业道皆思为性。释身
语意业表无表名思业思已业业道定散无表
大种造等发业时节大小不同。如理应思。下
五十九六十卷中当广分别。身语二表以相
表见。意表业者见自语分證自證分互各自
表。复如理思之。第二业分别中有三。初标二
二种。次别显二二种差别。后结成三业。初二
者欲明起业之人故云由补特伽罗差别。正
辨业体不同故云由法差别。复二者明前人
法皆通十恶十善业道。别显二中。初补特伽
罗。后法差别。初中复二。初不善道十补特伽
罗。后善业道。杀生有三。一总指经。二别牒
释。后结略义。别牒释经九句。除总句故。杀
生成业道究竟者。所杀者命断已方成。非正
死有俱死前死及自杀非业道故。不尔便应
皆成业道。第三句害极害执者。次有三故。别
释此三。断彼命故谓害。解支节故谓极害。计
活命故谓执。计执杀生而活命故。有出家外
道名曰无系等者。即尼健子。计随所住处百
由旬内所有众生于彼作不杀成律仪作杀成
不律仪。百由旬外彼皆不成。经为除此说如
是言一切有情所。非唯百由旬内。即彼外道

复作是说等者。彼计草木皆悉有命杀成业
道。佛为除此说如是言真实众生所。杀草木
非业道。此显示真实福德远离对治等者。景
云。此显大于一切众生起救护心名真实福
德。是能对治真实福德远离对治。及显示不
真实福德对除彼执名远离对治。非远离对
治者。于百由旬内众生起救护心非实福德。
是所对治。外物无命众生有命名真实福等。
外道但于百由旬内成律仪等。及明外物有
命等。名不实福德等。基又解云。此言意显由
杀有情是性罪故。亦以性戒真福德为远离
对治故。对法云。杀生事者谓有情数。此前
言一切有情所。杀草木等是遮罪故。亦以遮
戒不实福德为远离对治。故此后言真实众
生所。如是所说诸句显示加行杀害者。最极
暴恶下七句。由起恶心加行励力猛勇行杀
故名如是加行杀害。非是加行业道也。乃至
极下捃多蚁等者。此文旧云。杀折脚蚁子无
有悔心。当知此人能断善根。三藏云。此含两
义。若名折脚蚁不得蚁卵。若翻为蚁卵不得
折脚蚁子。欲具收二义故存梵音。此之一句
别显无择杀害。逢生即杀不简择故。最后一
句名杀生时。结略义中有三重。初摄九为四。
于中景云。杀生相貌者血涂其手等。杀生作
用者谓害极害执等。杀生因缘及与杀生事
用差别者谓前无差耻等多句。基云。相貌者
是第二句血涂其手。作明者则第三句害极
害执。因缘者则第一句最极暴恶杀害之心
正现在前。事用差别者谓后六句。一无差

耻。二无哀悯。三一切有情所。四真实众生所。
五乃至极下捃多蚁等诸众生所。六于杀生
事若未远离。又解。相貌则第一句。作用则第
二第三句。因缘则第四第五句。事用差别则
馀四句。今复解言。初三如次配九句中初三
句。第四事用差别配后六句。第二复次中景
云。杀生如实杀生差别者。杀草木等宜名生
非真实杀。若杀有情名真实杀也。杀所杀杀
生名杀生者者。要杀有命众生名杀生者。则
显杀草木等不名杀生者。基云。此则摄九为
三。言杀生如实者则第一句。杀生差别者则
次七句。杀所杀生名杀生者则第九句。未受
戒等起善已来行杀生者常名杀生者。受戒
等后不得彼名。今复解言。杀生如实者第六
第七句。谓一切有情所及真实众生所。杀生
差别者是前五句。杀所杀生者是第八句。名
杀生者者最后一句。第三复次摄九为一。合
名杀生补特伽罗。不与取中有二。初释经文。
后略义结成。前中初标总句。次别释十四句。
若积集若移转者。钱谷等物名积集。牛羊等
名移转。于闲静处若生者禾苗等。若集者集
转如前。若彼物主非先所与如酬债法者。财
主不先作酬债意故名不与。次句不舍者。不
起施心名不舍。不弃可知。饕餮者。贪财为饕。
贪食为餮。于论时中他理得胜不自清雪名不
清取。虽复竞诤而得彼财。财非己物而诤取
之名不净取。略义有二。前中基述两解。一云。
结十四句为三。一由盗此故成不与取。则前
初句于他所有。二若于是处如其差别如实

劫盗者谓次十一句。三由劫盗故得此过失
者则第十三十四两句。二云。为五结。一由盗
此故结第五第六句。二若于是处结初四句。
三如其差别结第八句已下乃至第十三句。
四如实劫盗结第七句。五由劫盗故得此过
失结第十四句。今复解云。一由盗此故成不
与取则初四句。二若于是处如其差别如实
劫盗者谓次八句。由劫盗故得此过失者则
最后二句为一结。如文。不与取业道究竟者。
如对法云。谓取为己有。欲邪行中。初散释经
文。后结略义。前中先标总句。后别释十句。一
于诸父母等所守护。二有治罚。三有障碍。此
明处女三种守护。四他妻妾。五他所摄而未
适他三护同前。六若由凶作。七若由强力。八
若由隐伏。九而行欲行。此四句则显侵他护。
十则于此事非理欲心与行欲行。此则于自
妻妾而为罪失。非道者此有三义。一非所行
路谓支分等非产门。二非道数过极五量。三
非理谓如常法及一切男及不男故。五十九
云。非处非量非时及不应理男及不男。非处
者。谓安佛法僧处。父母床席。地不平处等。僧
伽蓝等是。非时者。有病怀孕与儿乳等。三明
六闇等。广如五十九自解欲邪行业道。究竟
者谓交会事成。略义中摄之为三。景云。若彼
所行者。结前处女他妻三种守护。他守护境
是彼所行。故云若彼所行。行差别者。结前凶
诈强力隐伏行邪差别。若欲邪行者。结于自
妻非道时处而为罪失。基云。若彼所行摄前
六句。虽所行处亦成罪故。二若行差别摄次

三句。非理行故。三若欲邪行摄后两句。成业
道故。此师别取自护为第二句。故合成十一
句也。或述为十句如上释。妄语中别句有十。
若已知者谓随前三所经语言者。景云。随前
三处有所见闻而起妄语。第一王及执理家。
二别人谓长者等。第三是众及大集处。随彼
三处闻觉知而起妄语。基云。谓随闻觉知三
所经语言而行妄语。若已见下自别起说。故
三必结知合名知。非四中知。彼知局故此知
宽故。妄语业道究竟。对法论说时众及对言
者领解。略义中有四。一依处故结初五句。二
异说故结次二句。三因缘故结次二句。因自
因他。四坏想故结后一句。离间语中别句有
七。破坏和合等四句者。景云。破坏和合者
下。他闻说教欢喜别离。随印别离者。谓恐更
和合对彼重印别离为好。喜坏和合者。谓彼
人已离散意心喜染污。乐印别离者。谓能破
坏人于他乖离喜已后喜乐印别离以之为
好。泰云。喜别离者。明破坏前人语方便时能
生破语者令他别离喜。随印别离者。辨他别
离时喜更重生。基又解云。第三四句虽喜
生未生烦恼。第五于第三句第六于第四
此二句方烦恼生。第七句说能离间语者谓
或不闻或他方便故者。景云。正说离间语时
或彼不闻而不破坏。或他虽闻以智方便观
察其言如相破坏而不离隔。故云或他不闻
或他方便并成离间。十地云。彼虽不离而名
两舌。如彼不恼亦名恶口。备述两解。一云。所
破之人或在远故不闻离语。或虽在远而遣

他人令领解故作方便遣人传语。一云。对前
人不闻。别有傍人传语前人。非唯破人成业
道。傍传语人亦名间语。他方便言意在于此。
基又解云。谓说语时他令不闻。或他虽闻而
以方便不受其离间。此释经中说离间语。非
正释业道。对法论说究竟者。谓所破领解此
中方便他领解故可是业道。他不闻者但是
业道加行故。此因通释经亦无失。他方便者。
令他说离间方便语他未领解及他不闻此二
并是业道加行。因释经文亦非正释业道。或
有义言。但说离间言若他不闻及他闻已方
便不受皆是业道。此违决择第六十说。此究
竟谓所破领。故前说善。结中有五句。一离间
意乐结初句。二未坏方便结第二句。三已坏
方便结第三第四句。四染污心结第五第六
句。五他方便结第七句。粗恶语中。散释经文。
初十二句广明妙语。未后翻前妙语明粗恶
语。十二句者。谓无扰动语。悦耳语。称心语。
可爱语。先首语。美妙语。分明语。易可解了
语。可施功劳语。无所依止语。非可厌逆语。无
边无尽语。次摄十二为三。一尸罗语谓初一。
二等欢喜语谓次三语。三说法语谓后八语。
即此最后又有三种。一所趣圆满语。谓初一
者即先首语。二文词圆满语。次二者谓美妙
语分明语。三方便圆满语。谓馀五种。又于未
来世下即上十二种语约世分别复为三种。
谓未来诸佛当说十二妙语名可爱语。过去
诸佛曾说名可乐语。现在诸佛今说及正领
受生他爱乐名可欣语可意语。应知即等欢

喜语名无量众生可爱可乐欣可意语者。即
前三语中第二等欢喜语是。彼经中名无量
众生可爱等语。言即说法语名三摩呬多语
者。即前三语中第三说法语是。彼经中名三
摩呬多语。即尸罗支所摄语名由无悔等渐
次能引三摩地语者。三中第一尸罗律仪所
摄语即是。经中由无悔等渐次能引三摩地
语。上来明妙语。下明粗恶语。言此中毒螫语
粗横语者。此粗恶语中亦有众多。谓毒螫语
粗横语。所馀粗恶语翻前白品应知者。次第
翻前名扰动语不悦耳语等。然则粗语有十
四句。由辨所翻妙语皆有曲结故无略义。绮
语中别句十二。初五句名邪举罪语。则是翻
律所辨举罪五德。可知。次六句名邪说法语。
后一句名放逸语故。略结言三时绮语。前粗
恶语及后绮语。究竟者谓发彼语。贪欲中即
此二种总名物者。谓财及具。此究竟者。谓凡
彼所有定当属我。以汎贪自物等。虽有贪染
非增上故非贪道。略义中。自性谓初句。所缘
谓次二。行相最后一。嗔恚中。景解。别句三。
初句是嗔自性。当杀当害者。是嗔所缘。当为
衰损彼当自获种种忧恼者。是嗔行相。略义
如贪。基解。别句有五。初句嗔自性。馀四句嗔
所缘。略无行相。然所贪多分同故云略义如
前。要于有情方成业道。非情则轻。究竟者谓
决定当害。邪见中有二。初释经文。后结略义。
前中先标总句。次显十七别句。谓由三种意
乐拨施故等者。一由著财意乐言无施。二
由见取取彼断见邪见。邪见为净意乐故起邪

见慢无爱养布施。三执祠火天以为究竟意
乐。谤无自馀祠祀布施。无妙恶行中能治者
谓福业事。悭吝犯戒散乱等三名所对除。非
拨流转依处缘者。前代刹帝利等四姓与此
世刹帝利等流转为缘。此世复与后代流转
为缘。谤无此世他世他世四姓等为流转依
处缘。故言无此世。拨父母中。母是所托缘。父
是种子缘。已趣各别烦恼最静故名正至者。
谓涅槃。正行者谓道谛。在有学因中名此世
间。在无学果时名彼世间。自士夫力之所作
故名自然者。谓阿罗汉由自士夫功力而得
此无学果故名自然。通慧者谓第六者。谓漏
尽通也。此上拨无真阿罗汉法。下复明拨无
见修无学道。略义有二。第一中不结初二句。
谤因者谓无施与等及无妙行恶行。谤果可
知。谤功用中有四。一殖种体谓无父。二任持
谓无母。三往来谓无此世。四感生业。景云。
谓谤无无想无色感生业功用。基云。谓无化
生有情即中有也。前第七卷无化生有情。谓
不能得见生死相。或生无色或入涅槃。便拨
为无名无化生。彼据生有此据中有。所望别
故亦不相违。业谓功用。中有能传识往当生
有故名感生业。阿罗汉下皆是实事。第二略
义中。流转缘者。谓无此彼世无母无父。流转
士夫者。谓无化生有情。此中基解。中有生有
合名士夫。无阿罗汉等名谤对治还灭。又诽
谤流转者应知谤因不谤自相者。释第二结
中流转。言不谤无世间父母自体。但谤无从
此往彼因义。父母等能任持因义。谤还灭亦

谤灭道功德不谤行此人。此究竟者谓决定
非谤。十善业道中。先总标。翻前十恶可知。但
明差别。然别显离邪欲离妄语二业道。翻欲
邪行中。尽寿行故久远行故者。初是声闻戒
后是菩萨戒。诤处雪故名清等者。于欲邪行
中滥招诽谤于理得雪名清。实无违犯名净。
下虽举四句。但取俱句亦清亦净名他信清
净。不以爱染已下四句释正行清净。当知略
义则在此中者。在三清净中。翻妄语中。应可
建立谓于彼彼违诤事中应可建立。为正證
者。谓无伴傥深可信故应可建立为證理人。
三摄受中。欲解则前可信可妄决定意乐故。
二保任则应建立可妄信故。三作用则无有
虚诳则起实语之作用也。法相差别中。初标
后释。释中初不善后善。景云。文中于他众生
者。他者则简自杀不成业道。众生者简杀草
木不成业道。欲乐者故起杀心简误杀也。起
染心者简菩萨大悲行杀非是染心亦非业道
等。乃至已下皆言起染心者悉简菩萨。菩萨
为利众生具示行十恶等行但非染污。基又
解云。五十九说。十恶业道有五相差别。一事。
二想。对法说为加行。三欲乐。四烦恼。五究
竟。如此杀生等于他众生者名事。自杀及杀
非情非业道故。起杀欲乐者名想。起害众生
想故。能生欲乐想从果名。起染污心者名欲
乐。依此想故作如是心。我当害生起欲乐故。
起杀方便者名烦恼。贪嗔痴等为方便故。杀
究竟中云所有身业者名究竟。或无间或后时
死。或可此中一事二欲乐三烦恼四方便则

想。对法论说为加行故。五究竟。或方便者。加
行业道。略无其想。因便说方便。方便非业道。
馀九业准此应知。妄语中伪證者。谓所见闻
觉知中伪證为不见等。粗恶语业道中。谓于
他有情者。此据增上殊胜者语。对法等说但
发恶言则成业道故。或对有情方成业道。非
情不对并非业道。第六十说。粗语业道有情
处起。此文亦说于有情故。然五十九及对法
中说粗恶语染方发毁訾。故说发言名为究
竟。非皆业道。绮语之中不说境者。独头绮语
但发则成业道所摄。与馀合者亦有境故。后
三业道不同小论说无方便若起现前则是根
本。第六十说杀生粗语瞋恚三种。贪瞋痴为
加行瞋痴为究竟。不与取欲邪行贪欲三种
三为加行贪为究竟。妄语离间绮语三三为
加行三为究竟。邪见一种三为加行痴为究
竟。又杀生邪行妄语离间粗语瞋恚此六业道
有情处起。不与取及贪欲资财处起。有情及
物皆资财故。绮语业道名身处起。邪见业道
诸行处起。设谤无为不亲著故。十善业道中
一一皆有五缘。如理应知。下结成三业如文。
大段第三业因十二种相中。初三是不善相。
四由自力。五由他力。六由王等之所驱回。
七已得自物而生贪欲等前贪他物此爱自财
等故成差别。八有所怖畏行杀等业。如畏他
而行杀等。九为有所损害。如鼠损物等。十为
戏乐故行杀等。十一法想将为道理。如执害
生以为正法等。十二邪见拨无因果故。既明
恶业因。善业因反此可解。第四业位中。由

软不善故生傍生中等者。十地经说。中品生
畜生。下品生饿鬼。与此不同。鬼有二种。一福
德。二薄福。此据薄福故中品。彼据福德故下
品。亦不相违。现在所起名生位业。过去曾造
之业已生已灭但有业种名习气位业。
瑜伽论记卷第二(之下终)