云何为体。谓契经体。略有二种。一文。二
义。文是所依。义是能依。如是二种总名一
切所知境界。

云何为释。谓略有五。一者法。二者等起。三
者义。四者释难。五者次第。

云何为文。谓有六种。一者名身。二者句身。
三者字身。四者语。五者行相。六者机请。

名身者。谓共知增语。此复略说有十二种。一
者假立名。二者实事名。三者同类相应名。四
者异类相应名。五者随德名。六者假说名。七
者同所了名。八者非同所了名。九者显名。
十者不显名。十一者略名。十二者广名。假
立名者。谓于内假立我及有情命者等名。于
外假立瓶衣等名。实事名者。谓于眼等色
等诸根义中。立眼等名。同类相应名者。谓有
情色受大种等名。异类相应名者。谓佛授
德友青黄等名。随德名者。谓变碍故名色。领
纳故名受。发光故名日。如是等名。假说名
者。谓呼贫名富。若馀所有不观待义安立
其名。同所了名者。谓共所解想。与此相违
是非同所了名。显名者。谓其义易了。不显名
者。谓其义难了。如达罗弭茶明咒等。略名
者。谓一字名。广名者。谓多字名。

句身者。谓名字圆满。此复六种。一者不圆满
句。二者圆满句。三者所成句。四者能成句。五
者摽句。六者释句。不圆满句者。谓文不究
竟。义不究竟。当知复由第二句故方得圆
满如说。

「　诸恶者莫作
　诸善者奉行

　善调伏自心
　是诸佛圣教」


若唯言诸恶。则文不究竟。若言诸恶者。则
义不究竟。更加莫作方得圆满。即圆满
句。所成句者。谓前句由后句方得成立。如
说。

「　诸行无常
　有起尽法
　生必灭故
　彼寂为乐」


此中为成诸行无常故。次说言有起尽法。
前是所成。即所成句。后是能成。即能成
句。摽句者。如言善性。释句者。谓正趣善
士。

字身者。谓若究竟若不究竟名句所依四十
九字。

此中欲为名首。名为句首。句必有名。名
必有字。若唯一字则不成句。又若有字名
所不摄。唯字无名。问何因缘故施设名等
三种身耶。答为令领受诸增语触所生受
故。问名是何义。答能令种种共所了知故。
名为名。又能令意作种种相故。名为名。又
由语言之所呼召故。名为名。摄受诸名究
竟显了不现见义故。名为句。随显名句
故。名为文。如世尊说增语增语路。乃至广
说此中增语者。谓一切众同类相应名增语。
路者谓并众同类欲能起彼故。词者。谓彼相
应语。又即此语各别于彼彼处若摽若释。彼
所依处。名为彼路。施设者。谓一一分别施
设。建立彼所依处。名为彼路。欲即是词。无
有别欲。此即增语施设之路。又名身等略
有六种依处。一者法。二者义。三者补特伽

罗。四者时。五者数。六者处所。彼广分别当
知已如闻所成地。语者。当知略具八分。谓
先首美妙等由彼语文句等相应。乃至常委
分资粮故能说正法。先首语者。趣涅槃宫
为先首故。美妙语者。其声清美如羯罗频
迦音故。显了语者。谓词句文皆善巧故。易解
语者。巧辩说故。乐闻语者。引法义故。无依
语者。不依希望他信己故。不违逆语者。知
量说故。无边语者。广大善巧故。如是八种
语当知略具三德。一者趣向德。谓初一种。
二者自体德。谓次二种。三者加行德。谓所馀
种。相应者。谓名句文身次第善安立故。又
依四种道理相应故。助伴者。能成次第故。
随顺者。谓解释次第故。清彻者。文句显了
故。清净资助者。善入众心故。相称者。如众
会故。应供故。称法故。引义故。顺时故。常
委分资粮者。审悉所作恒常所作故。名常
委。彼分者。谓正见等此是彼资粮故。

行相者。谓诸蕴相应。诸界相应。诸处相应。缘
起相应。处非处相应。念住相应。如是等相应
语言。或声闻说。或如来说。或菩萨说。是名
行相。机请者。谓因机请问而起言说。此复
根等差别当知有二十七种补特伽罗。此中
由根差别故成二种。一者钝根。二者利根。
由行差别故。成七种。谓贪等行。如声闻地
已说。由众差别故。成二种。一者在家众。二
者出家众。由愿差别故。成三种。一者声闻。
二者独觉。三者菩萨。由可救不可救差别
故。成二种。谓般涅槃法。不般涅槃法。由加

行差别故。成九种。一已入正法。二未入正
法三有障碍。四无障碍。五已成熟。六未成熟。
七具缚。八不具缚。九无缚。由种类差别故。
成二种。一者人。二者非人。如是六文总有
四相。说名为文。一所说相。谓名身等行相为
后。二所为相。谓机请摄二十七种补特伽
罗。三能说相。谓语。四说者相。谓声闻菩萨及
与如来。如是六种皆显于文。若阙一种。
不能显义。由能显义是故名文。

云何为义。当知略有十种。一者地义。二者
相义。三者作意等义。四者依处义。五者过
患义。六者胜利义。七者所治义。八者能治
义。九者略义。十者广义。地义者。略有五地。
一者资粮地。二者加行地。三者见地。四者
修地。五者究竟地。又广分别有十七地。谓五
识身地为初。无馀依地为后。相义者。当知
有五种相。一者自相。二者共相。三者假立
相。四者因相。五者果相。如是五相。如思所
成地已辩。复有五相。一者异门相。二者瑜伽
相。三者转异相。四者杂染相。五者清净相。如
是五相。当知如前处处分别。复有五相。一
者所诠相。二者能诠相。三者此二相应相。
四者执著相。五者不执著相。所诠相者。谓相
等五法。如五事中已说。能诠相者。谓即于
彼依止名等。为欲随说自性差别所有语
言。应知此即是遍计所执自性相。此遍计所
执自性。有差别名。所谓亦名遍计所执。亦
名和合所成。亦名所增益相。亦名虚妄所
执。亦名言说所显。亦名文字加行。亦名唯

有音声。亦名无有体相。如是等类差别应
知。此二相应相者。谓所诠能诠更互相应。
即是遍计所执自性执所依止。执著相者。谓
诸愚夫无始时来相续流转遍计所执自性执
及彼随眠。不执著相者。谓已见谛者如实
了知遍计所执相及彼习气解脱。若正分别
如思所成地。应知其相。

作意等义者。谓七种作意。即了相等。如前声
闻地已说。复有十智。一者苦智。二者集
智。三者灭智。四者道智。五者法智。六者种类
智。七者他心智。八者世俗智。九者尽智。十者
无生智。此亦如前声闻地辩。复有六识身。
所谓眼识乃至意识。此亦如前五识身地意
地已辩。复有九种遍知。一者欲界系见苦集
所断断遍知。二者色无色界系见苦集所断
断遍知。三者欲界系见灭所断断遍知。四
者色无色界系见灭所断断遍知。五者欲界
系见道所断断遍知。六者色无色界系见道
所断断遍知。七者顺下分结断遍知。八者
色贪尽遍知。九者无色贪尽遍知。如三摩
呬多地已辩其相。复有三解脱门。谓空无
愿无相。当知亦如三摩呬多地已辩其相。
此中应当分别诸法几种作意之所思惟。几
智所知。几识所识。几种遍知之所遍知。几
解脱门之所解脱。以如是等无量观门。应
观诸法。

依处义者。略有三种。一者事依处。二者时依
处。三者补特伽罗依处。

事依处者。复有三种。一者根本事依处。二者

得方便事依处。三者悲悯他事依处。根本事
依处。复有六种。一者善趣。二者恶趣。三者
退堕。四者升进。五者生死。六者涅槃。得方
便事依处。复有十二种。谓十二种行。一者欲
行。二者离行。三者善行。四者不善行。五者苦
行。六者非苦行。七者顺退分行。八者顺进分
行。九者杂染行。十者清净行。十一者自义行。
十二者他义行。悲悯他事依处。复有五种。
一者令离欲。二者示现。三者教导。四者赞励。
五者庆喜。

此中善趣者。谓人天。恶趣者。谓诸恶趣。退堕
者。复有二种。一者不方他。二者方他。初谓
自然寿命退减。如寿命退减如是。色力财
富。安乐名称。辩才等退减。当知亦尔。方他
者。谓族姓退减。自在增上退减。薄少宗
叶。言不威肃。智慧弊恶。不能获得广大
色声及香味触。于所受用广大事中。心不
喜乐。如是等类。名为退堕。与此相违。随其
所应。名为升进。生死者。谓即善趣恶趣退
堕升进。涅槃者。谓有馀依及无馀依二涅槃
界。

欲行者。谓如十种受用欲中说。离行者。谓即
于彼所受用事。知无常等已厌而出家。受
持禁戒。守根门等。善行者。谓施戒修善有
漏行。不善行者。谓三种恶行。苦行者。谓露形
无衣如是等类。乃至广说。非苦行者。谓不
弃舍如法所得所有安乐。远离二边所谓
受用欲乐行边。及与受用自苦行边。依止中
道如法追求。及正受用衣服等事。顺退分

行者。谓所有行能障寿等诸升进事。与此相
违。当知即是顺进分行。如鹦鹉经说。杂染
行者。略有三种。一者业杂染。二者烦恼杂
染。三者流转杂染。当知此中有九根本句。
谓业杂染有三句。一贪欲。二瞋恚。三愚痴。
烦恼杂染有四句。即四颠倒。流转杂染有二
句。谓无明及有爱。所以者何。由三不善根。
生起种种业杂染故。由四颠倒能发种种
烦恼杂染故。烦恼生已由无明门。诸出家
者。能生种种流转杂染。由有爱门诸在家
者。能生种种流转杂染。清净行者。略有三
学五地。谓资粮地乃至究竟地。如先已说。当
知学等有九根本句。谓增上戒学及增上
心学。有无贪无瞋无痴。在资粮地及加行
地增上慧学。有四无颠倒。明及解脱。在见
地脩地及究竟地。自义行者。谓自利行如
声闻独觉。彼虽或时起利他行。然本期愿
不唯利他。是故所行名自义行。他义行者。
谓利他行。如佛菩萨为欲利益无量众生。
为欲安乐无量众生。乃至广说。

令离欲者。谓诃责六种黑品诸行。示现过
患令离爱欲。示现者。谓为令受学白品
行故。示现四种真实道理。教导者。谓示现
已得信解者。安置学处令正受行。由已于
彼得自在故。彼便请言。我于今者当何
所作。唯愿教诲。因告之曰。汝等今者于如
是如是事。应正作。应随学。赞励者。谓彼有
情若于所知所行所得中心生退屈。尔时
称赞策励其心。令于彼事堪有势力。庆喜

者。谓彼有情于法随法勇猛正行即应如
实赞悦令其欢喜。

复次令离欲示现者。或有令离欲而不示
现。如教导他令其离欲。而谓彼曰。如某
所言不应作者。汝今必定不应复作。或
怖彼言汝若作者我必当作如是如是。或
复求彼汝若是我亲爱善友。必不应作。或
有示现不令离欲。如处中者。示现功德及
与过失。而未堪遮令离过失。或有令离
欲亦示现。如示彼过令其离欲。教导赞励
者。谓初未受学令其受学。既受学已未上
升进。令其升进。庆喜者。若可庆喜而庆喜
时。有五胜利。一者令彼于己所證其心决
定。二者令馀于彼所證功德生趣證心。三
者令诽谤者心得清净。四者令不清净者
心处中住。五者令清净者倍复增长。若有补
特伽罗庆他善事。当知造作增长。能感悦
意天生之业。若命终已。随彼彼生。常闻悦
意美妙音声。一切境界无不悦意。复次欲
行或有能感善趣。如为欲故造后善业。或
有能感恶趣。如以非法摄受诸欲。离行若
有毁犯能感恶趣。若能成办能感善趣。及
能作涅槃资粮。善行能感善趣。及作涅槃
资粮。不善行能感恶趣。苦行能感恶趣。由
依邪见自苦身故。非苦行能作涅槃资粮。
顺退分行顺进分行。随其所应。退堕升进
杂染行。能感生死。清净行能證涅槃。自义
行唯令自身往善趣。逮升进證涅槃。他义
行俱令自他往善趣。逮升进證涅槃。

如是三事中根本事有六种。谓初善趣乃至
涅槃为后。得方便事有十二种。谓十二行。
悲悯他事有五种。谓由五种悲悯众生。此
中由根本事增上力故。依十二行。如其所
应令他离欲。乃至庆喜。

时依处者。谓略有三种言事。一者过去言
事。二者未来言事。三者现在言事。如经广
说。

补特伽罗依处者。谓软根等二十七种补特
伽罗。应知其相。

即依如是如上所说。若事若时若补特伽
罗故。诸佛世尊流布圣教。是故说彼名为
依处。过患义者。以要言之。于应毁厌义
而起毁厌。或法或补特伽罗。

胜利义者。以要言之。于应称赞义而起
称赞。或法或补特伽罗。

所治义者。以要言之。一切杂染行
能治义者。以要言之。一切清净行。如贪是
所治不净为能治。瞋是所治慈为能治。如
是等尽当知。

略义者。谓宣说诸法同类相应。广义者。谓
宣说诸法异类相应。复次说不了义经故。
说了义经故。复次有二种略义。一者名略。
二者义略。如略义如是广义。亦有二种。
一有名广。二者义广。如世尊言舍利子我
所说法。或略或广。然悟解者甚难可得。广
说如经。当知。此中显示世尊于契经中文
广义略。于伽他中义广文略。

为摄十义故。说中间。嗢拖南曰。

「　诸地相作意
　依处德非德
　所对治能治
　广略义应知」


复次如是略说佛教体性十种义已。诸说法
者应依圣教寻求十种若具不具。既自求
已应为他说。

如是建立诸经文义体已。诸说法者应以
五相随顺解释一切佛经。谓初应略说法
要。次应宣说等起。次应宣说其义。次应释
难。后应辩次第。

法者。略有十二种。谓契经等十二分教。契经
者。谓贯穿义长行直说。多分摄受意趣体
性。

应颂者。谓长行后宣说伽他。又略摽所说不
了义经。

记别者。谓广分别略所摽义。及记命过弟
子生处。

讽颂者。谓以句说。或以二句或以三四五
六句说。

自说者。谓无请而说。为令弟子得胜解故。
为令上品所化有情安住胜理。自然而说。
如经言世尊今者自然宣说。缘起者。谓有
请而说。如经言世尊一时依黑鹿子为诸
苾刍宣说法要。又依别解脱因起之道。毗
奈耶摄所有言说。又于是处说如是言。世
尊依如是如是因缘。依如是如是事。说
如是如是语。

譬喻者。谓有譬喻经。由譬喻故隐义明了。
本事者。谓除本生。宣说前际诸所有事
本生者。谓宣说己身于过去世行菩萨行

时自本生事。

方广者。谓说菩萨道。如说七地四菩萨行。
及说诸佛百四十种不共佛法。谓四一切种
清净。乃至一切种妙智。如菩萨地已广说。又
复此法广故。多故。极高大故。时长远故。谓极
勇猛经三大劫阿僧企耶。方得成满故。名
方广。未曾有法者。谓诸如来。若诸声闻。若在
家者说希奇法。如诸经中因希有事起于
言说。论议者。谓诸经典循环研窍摩呾理
迦。且如一切了义经皆名摩呾理迦。谓于
是处世尊自广分别诸法体相。又于是处
诸圣弟子已见谛迹。依自所證无倒分别
诸法体相。此亦名为摩呾理迦。即此摩呾理
迦亦名阿毗达磨。犹如世间一切书算诗论
等皆有摩呾理迦。当知经中循环研窍诸
法体相。亦复如是。又如诸字若无摩呾理
迦即不明了。如是契经等十二分圣教。若
不建立诸法体相。即不明了。若建立已即
得明了。又无杂乱宣说法相。是故即此摩
呾理迦。亦名阿毗达磨。又即依此摩呾理
迦。所馀解释诸经义者。亦名论议。

等起者。谓由三种若事若时若补特伽罗依
处故。随应当说。谓如是补特伽罗。有如
是行。为令离欲乃至庆喜。已说等起。次应
说义。义者。略有二种。一者总义。二者别义。
由四种相当说总义。一者引了义经故。二
者分别事究竟故。三者行故。四者果故。行复
二种。一者邪行。二者正行。果亦二种。一者正
行果。二者邪行果。由四种相当说别义。一

者分别差别名。二者分别自体相。三者训
释言词。四者义门差别。训释言词。复由五
种方便。一由相故。二由自性故。三由业故。
四由法故。五由因果故。义门差别。当知复
由五相。一者自性差别故。二者界差别故。三
者时差别故。四者位差别故。五者补特伽
罗差别故。此中自性差别者。谓色自性有
十色处差别。受自性有三受差别。想自性有
六想差别。行自性有三行差别。识自性有六
识差别。如是等类当知诸法自性差别。界
差别者。谓欲界差别故。色界差别故。无色界
差别故。时差别者。谓过去时差别故。未来时
差别故。现在时差别故。位差别者。当知有
二十五种分位差别。谓下中上三位差别故。
苦乐不苦不乐三位差别故。善不善无记三
位差别故。闻思修三位差别故。增上戒增上
心增上慧三位差别故。内外二位差别故。所
取能取二位差别故。所治能治二位差别故。
现前不现前二位差别故。因果二位差别故。
补特伽罗差别者。如前所说二十七种补特
伽罗。应知差别。

释难者。若自设难若他设难皆应解释。当
知此难略由五相。一者为未了义得显了
故。如言此文有何义耶。二者语相违故。如
言何故世尊先所说异。今所说异。三者道
理相违故。如有显示与四道理相违之义。
四者不决定显示故。如言何故世尊于一
种义。于彼彼处种种异门。差别显示。五者究
竟非现见故。如言内我有何体性有何色

相。而言常恒无有变易如是正住。如是等
类难相应知。于此五难随其次第应当解
释。谓于不了义难方便显了。于语相违难
显示意趣随顺会通。如于语相违难显示
意趣随顺会通。如是于不决定显示难。于
究竟非现见难。当知亦尔。于道理相违难。
或以异教而决判之。或复示现四种道理。
或复示现因果相应。所谓此言或为增果。
或为增因。又于释难应设四记。一者一向
记。谓为如理来请问者。无倒建立诸法性
相。二者分别记。谓为如理或不如理来请问
者。开示差别诸法性相。三者反问记。谓为
令彼戏论问者自叙己过。四者置记。由四
因缘默置而记。谓无体性故。甚深等故。此
广如前思所成地已说其相。又如有问如
来灭后为有无等。此于世俗及胜义谛所有
理趣。皆不应记。是故说彼名为置记。此中
如来约胜义谛。非有性故不可记别。约世
俗谛。所依能依道相违故。彼果永断不成实
故。亦不可记如来灭后是有无等。

次第者。略有三种。一者圆满次第。二者解释
次第。三者能成次第。为欲显示此三次第。
略引圣教。如世尊言我昔出家甚为盛美。
第一盛美最极盛美。此言显示盛美圆满次
第。又复说言。我曾处父净饭王宫。颜容端
正。乃至广说。此言显示盛美解释次第。又复
说言为何义故盛美出家。由见老病死等
法故。此言显示能成次第。又复经中略说
诸法。如言三受乐受苦受不苦不乐受。如

是等类。但显圆满次第。由所馀句圆满此
受故。名圆满。如受四谛亦尔。谓先说一句。
后后随顺次第宣说。能成次第复有二种。
谓或以前句成立后句。或以后句成立前
句。解释次第当知亦尔。

师者。谓成就十法。名说法师众相圆满。一
者善于法义。谓于六种法十种义。善能解了
故。二者能广宣说。谓多闻闻持其闻积集故。
三者具足无畏。谓于刹帝利等胜大众中。宣
说正法无所怯惧故。又因此故声不嘶掉。
腋不流汗。念无忘失故。四者言词善巧。谓
语工圆满。八支成就。言词具足。处众说法
故。语工圆满者。谓文句相应助伴等。乃至广
说。八支成就者。谓此语言先首美妙等。乃
至广说。五者善方便说。谓二十种善巧方便
宣说正法故。如以时殷重等。六者具足成
就法随法行。谓不唯听闻以为究竟。如其
所说即如是行故。七者威仪具足。谓说法时
手足不乱。头不动摇。面无变易。鼻不改异。
进止往来威仪庠序故。八者勇猛精进。谓
常乐听闻所未闻法。于已闻法转令明
净。不舍瑜伽。不舍作意心。不舍离内奢
摩他故。九者无有厌倦。谓为四众广宣妙
法。身心无倦故。十者具足忍力。谓骂弄诃
责终不反报。若被轻蔑不生忿戚。乃至广
说。

说众者。谓处五众宣八种言。何等为八。一
者可憙乐言。二者善开发言。三者善释难
言。四者善分析言。五者善顺入言。六者引

馀證言。七者胜辩才言。八者随宗趣言。五
众者。一在家众。二出家众。三净信众。四邪
恶众。五处中众。

可憙乐言者。当知有五相。一有證因。二有
譬喻。三语具圆满。四文句绮靡。五言词显了。
善开发言者。开深隐义令粗显故。辩粗
显义令深隐故。善释难言者。以要言之。
当知离五种难善成就故。善分析言者。于
一一法依增一道理。乃至析为十种。或复
过此。如依三法说或依四念住。乃至广
说。善顺入言者。唯善显现解释契经应颂等
法。终不引馀外道邪论。引馀證言者。谓引
馀经成立所说。胜辩才言者。随自所忍善
分别义。随宗趣言者。依摩呾理迦分别显
示。或依其馀无倒说者所说言教。如理解
释。

复次处在家众。应依毁诸恶行赞诸善行。
现说正法令其止息及进修故。处出家众。
应依增上戒等三学。现说正法令速欣乐
故。处净信等众。应依圣教广大威德。现说
正法如其次第令倍增长。令处中信。令
生净信故。
《瑜伽师地论》卷第八十一