边际修。所作成办修。得修。习修。除去修。对
治修。少分修。遍行修。动转修。有加行修。已
成办修。非修所成法修。修所成法修。

云何声闻乘相应作意修。谓如有一是声闻
住声闻法性。或未證入正性离生。或已證
入正性离生。不观他利益事。唯观自利益
事。由安立谛作意门。内观真如。缘有量有
分别法为境。为尽贪爱。由厌离欲解脱
行相修习作意。是名声闻乘相应作意修。

云何大乘相应作意修。谓如有一是菩萨住
菩萨法性。或未證入正性离生。或已證入
正性离生。观自观他诸利益事。由安立非
安立谛作意门。内观真如。缘无量无分别
法为境。大悲增上力故。为尽自他所有贪
爱。由摄受有情诸利益事方便行相。及由
趣向无上足迹因缘。行相修习作意。是名
大乘相应作意修。

云何影像修。谓或于有分别毗钵舍那品三
摩地所行影像。所知事同分作意思惟故。或
于无分别奢摩他品三摩地所行影像。所知
事同分作意思惟故。诸所有修名影像修。

云何事边际修。谓于过去未来现在内外粗
细下劣胜妙近远等法作意思惟。或于真如
作意思惟。如是或尽所有性故。或如所有
性故。诸所有修名事边际修。

云何所作成办修。谓已證入根本静虑或诸
等至。或世间定或出世定。诸所有修名所作
成办修。

云何得修。谓如有一依初静虑。或修无常

想。乃至或修死想。彼所有馀不现前想。或
自地摄。或下地摄。及彼所引诸馀功德。或是
世间或出世间。皆能修彼令其增盛清净
当生于彼获得自在成就。是名得修。

云何习修。谓如有一即于彼彼无常等诸善
想作意思惟。或于善法由习修故皆现修
习。是名习修。

云何除去修。谓如有一由三摩地所行影像
诸相作意故。如楔出楔方便除遣。弃于自
性诸相。又如有一用彼细楔遣于粗楔。如
是行者。以轻安身除粗重身。馀如前说。是
名除去修。

云何对治修。谓于厌患对治。或
断对治或持对治。或远分对治。作意思惟诸
所有修。名对治修。此中厌患对治者。谓一切
世间善道。除诸无量及馀行者游戏神通所
引作意。断对治者。谓缘真如为境作意。持
对治者。谓此后得世出世道若解脱道。远分
对治者。谓烦恼断已于对治道更多修习。或
多修习上地之道。复有差别。谓闻思修道
名厌患对治。出世间道名断对治。此果转依
名持对治。世间修道名远分对治。

云何少分修。谓于无常想等。随一善法。作
意思惟诸所有修。名少分修。

云何遍行修。谓于诸法一味真如。作意思惟
诸所有修。名遍行修。

云何动转修。谓于无相修方便修时。时时有
相间隔而修。名动转修。

云何有加行修。谓即于彼方便修时。由有
加行相间隔而修。名有加行修。

云何成办修。

谓或声闻乘。或独觉乘。或复大乘。已得一切
所有转依。及得一切诸法自在。此所有修名
成办修。

云何非修所成法修。谓不定地诸施
戒等所有善法修。名非修所成法修。

云何修
所成法修。谓定地诸善法修。名修所成法修。

于此地中馀决择文更不复现。

** 摄决择分中声闻地之一

如是已说修所成慧地决择。声闻地决择我
今当说。

如本地分说。住无种性补特伽
罗。是名毕竟无般涅槃法。此中或有心生
疑惑。

云何而有毕竟无般涅槃法耶。应诲彼言。
汝何所欲。诸有情类种种界性。无量界性。下
劣界性。胜妙界性。为有耶为无耶。若言有
者。无有毕竟无般涅槃法补特伽罗。不应
道理。若言无者。经言诸有情类有种种界
性乃至胜妙界性。不应道理。如是诲已。

复
有难言如有情类虽有种种界性乃至胜妙
界性。而无有无根有情。如是无般涅槃法
何故不尔。或应许有无根有情。应诘彼
言。汝何所欲。诸无根者为是有情为非有
情。若是有情。外无根物应是有情。然不应
道理。若非有情。而言何不许有无根有情
者。不应道理。如是诘已。

复有难言如作
刹帝利已或时复作婆罗门。吠舍。戍陀罗。
如是乃至作戍陀罗已或时乃至作刹帝利。
又作那落迦已或时乃至作天。乃至作天
已或时乃至复作那落迦。如是何故不作无
般涅槃法已或时复作有般涅槃法耶。应

诘彼言。汝何所欲。诸刹帝利乃至戍陀罗。
及那落迦乃至诸天。为有一切界耶。为独
有一界耶。若有一切界者。喻不相似不
应道理。若独有一界者。先是刹帝利。或于
一时乃至作戍陀罗。先是那落迦。或于一
时乃至为天。不应道理。如是诘已。

复有
难言如刹帝利等具一切界。如是无般涅
槃法何故不有般涅槃法界耶。应诘彼言。
汝何所欲。诸无般涅槃法界。诸有般涅槃法
界。此二界为互相违耶。为不相违耶。若互
相违而言无般涅槃法何故不有般涅槃法
界者。不应道理。若不相违即此补特伽罗
是无般涅槃法亦是有般涅槃法者。不应
道理。如是诘已。

复有难言如现见有一地
方所于一时间无金种性。或于一时有金
种性。于一时间无有末尼真珠琉璃等种
性。或于一时有彼种性。于一时间无盐种
性。或于一时有彼种性。于一时间无种种
相界种性。或于一时有彼种性。如是先是
无般涅槃法种性。何故不于一时成有般
涅槃法种性耶。应诘彼言。汝何所欲。如彼
地方所先无此种性。后有此种性。或先有
此种性。后无此种性。如是先有声闻定种
性。后无是种性。乃至先有大乘定种性。后
无是种性。或先无定种性。后有定种性耶。
若言尔者。顺解脱分善根应空无果。又若
尔者。立定种性不应道理。若不尔者。汝言
无般涅槃法者。先住无种性已后住有种
性。如有地方所。有般涅槃法者。先住有种

性已后住无种性。如地方所者。不应道
理。又应责彼。汝何所欲。无般涅槃法下劣
界者。安住如是下劣界中。为即于此生转
成般涅槃法。为于后生耶。若言即于此生
者。汝意云何。彼遇佛法僧已。于现法中为
能起顺解脱分善根耶。为不能耶。若言能
者。彼遇佛法僧已。于现法中能起顺解脱
分善根。而言无般涅槃法者。不应道理。若
言不能者。彼遇佛法僧已。于现法中不
能起顺解脱分善根。而言转成般涅槃法
者。不应道理。若言后生方成般涅槃法者。
汝意云何。彼为先积集善根故于后生中
遇佛法僧。能起顺解脱分善根耶。为先不
积集善根耶。若言先积集善根者。彼即
于此生中遇佛法僧。能起善根。而言于后
生中方成般涅槃法者。不应道理。又如彼
因应空无果。若言先不积集善根者。是
则前后相似。俱未积集善根。而言于后生
中方成般涅槃法非即此生中者。不应道
理。

复次略有十种声闻。何等为十。谓清净界声
闻。已遇缘声闻。杂染界生声闻。清净界生声
闻。未法时生声闻。贤善时生声闻。未得眼
声闻。已得眼声闻。清净眼声闻。极清净眼声
闻。若有安住声闻种性。是初声闻。已入法
者。是名第二。若有声闻所生世界。其中多
有众苦可得。容有五浊。所谓寿浊乃至有
情浊。是名杂染界生声闻。与此相违当知
即是清净界生声闻。末法时生诸声闻相云

何可知。谓诸声闻于当来世法末时生。多
分爱重利养恭敬。违背妙法。诸贪恚痴及不
正法并皆增盛。为悭嫉等诸随烦恼缠扰其
心。处悭。家悭。利悭。敬悭。誉悭。法悭。无不
具足。谄诳矫诈恒现在前。广说乃至为活命
故而求出家非为涅槃。多诸掉动。高举轻
躁。强口傲诞懈怠失念。心不静定多诸迷
乱。根性闇劣多诸烦恼。烦恼现行无有间
断。忧苦虽多不生厌患。乐多众会。弃阿练
若边际卧具。来入众中习近村侧。所有卧
具便生喜乐。如是乃至喜乐谈谑。喜乐諠
众。喜乐猥杂。自举纵逸。不能善修身戒心
慧。于佛世尊所说甚深与空相应随顺缘
性缘起缘生所有经典。并皆弃舍。于世聪慧
所造讽诵。绮饰言辞绚藻文章。随顺世典
恭敬受持深生欢喜。于似正法非正法中
妄生法想。于正法中起非法想。又即于彼
爱乐显现宣说开示。诽谤正法及毗奈耶。
于说正法及毗奈耶补特伽罗生怨家想。
多犯尸罗习诸恶法。内实腐败外现贤善。
广说乃至实非梵行自称梵行。无馀有馀二
篇重罪尚起故思现行毁犯。何况中轻。既
毁犯已多不如法发露对治。或为他知而行
发露。非实意乐。故欲结好诸亲友家及施
食家。于诸在家所为所作能引无义多事业
中。好善营造。于诸在家白衣者所。多起亲
爱尊重恭敬悯念之心。非于同法修梵行
所多喜安住诈现相等起邪命法。展转互
起谋略之心。好为种种斗讼违诤。多乐蓄

积家产资具。假存法式以之为胜。凡所度
人出家受戒。一切皆以有染污心为充供
事。然作是言。我今但为怜悯因缘。度其出
家受具足戒。所畜共住近住弟子。恒常供
侍随心转者。彼虽慢缓而深爱念悦意摄受。
馀不尔者。虽不慢缓。亦不爱念悦意摄受。若见苾刍多诸亲属广招利养衣服等
物。则便尊重恭敬供养。若见苾刍阙乏亲
属。虽少欲等功德具足。仍生轻蔑而不采
录。食用僧祇及别人物。都无悔愧。好摄犯
戒。乐结朋党。悔情微劣或复太过。凡所听
受皆为声誉赞诵因缘。或复多为利养恭敬。
都不自为调伏身心。如是等类诸杂染法皆
悉成就。法末时者。所谓大师般涅槃后圣教
没时。尔时如是声闻弟子。身坏命终多堕恶
趣生那落迦。若有成就与此相违不染污
法。当知是名贤善时生声闻。彼于如来初
出世时瘜肉未生时大师现前时。或有一
类般涅槃后。如是多分身坏命终还得善
趣。往生天上乐世界中。若诸异生声闻名未
得眼。预流一来及不还等名已得眼。慧解脱
阿罗汉名清净眼。若具三明俱分解脱名
极清净眼。

复次或有声闻。虽如所应勇猛精进。于现
法中而不能證胜过人法。或有声闻。于现
法中有力能得胜过人法。沙门果證由放
逸故而不能證。

复次当释月喻经中具戒具德柔和善法诸
句差别。谓声闻中略有四种净妙之法。令诸

有情若得见者由身语意生无量福。何等
为四。谓住具足尸罗。守别解脱律仪。广说
如经。是名初法。复有少欲喜足广说乃至
诸漏永尽作證赞美。是第二法。复有柔和
易可共住。不恼有智同梵行者。令诸苾刍
喜乐同处。又具成就四种證净。是第三法。
又有不耽利养。不著恭敬。怜悯于他。覆
藏己善。发露己恶。虽复实有种种功德而
不欲求令他知有。谓欲令他知我成就
如是功德。是第四法。

复次若有声闻欲往他家。应先断除三随
烦恼然后当往。何等为三。一结亲友家随
烦恼。二家悭随烦恼。三以有染心而行法
施随烦恼。此中声闻由六种相。应断结亲
友家随烦恼已乃往他家。谓时时往不应
数往。于可爱事若不如理。执取其相暂生
贪爱即便羞耻。不以凶暴强口傲诞邪行
追求衣服等物。善自守护善覆其身。不以
身触所不应触。亦不坐于所不应坐。终
不食于所不应食。亦终不饮所不应饮。
又不应受所不应受。又以随顺远离心。
趣向远离心邻亚远离心。寻思诸善犹如
山岳难往趣处。非净信家能令净信。如旧
所履清净泉池。诸净信家倍令增长。

又由
六相应断家悭随烦恼已乃往他家。谓往
他家于有情事不染不著。如有情事。于
利养事。于恭敬事。当知亦尔。又于无利不
生忧苦。如于无利。于不恭敬当知亦尔。
又于自他诸利养中其心平等。于己所得

利养恭敬不自赞美。于他所得利养恭敬
终不毁呰。

又由六相应断有染心而行法
施随烦恼已乃往他家。谓不悕望他于己
净信。又于出离法如实了知。又于他所应
起三种纯善意乐。何等为三。谓引发乐故
除遣苦故。恭敬听受法随法行得胜利故。
为生等苦所苦恼者令脱苦故。若已解脱
者。即于诸法妙善法性为缘素呾缆毗奈
耶摩呾理迦所摄俗正法中。为令受持读
诵正法久住。是故宣说。当知初随烦恼断
故。无猥杂住以为究竟。第二随烦恼断故。正
受用财以为究竟。第三随烦恼断故。正受用
法以为究竟。

复次当释伐他迦经。若有声闻欲于染
净方便善巧。略于三处应遍了知。谓于杂
染清净所依中由杂染清净所依故。于杂
染中由杂染故。于清净中由清净故。云
何杂染清净所依。谓即此身有色粗重。广说
如经。此是愚夫无有智慧趣无明者杂染
所依。亦是聪明有大智慧趣于明者净清
所依。云何杂染。谓诸愚夫为欲造作净不
净业。先寻思已后以身语造作所有净不净
业。由此因缘于五趣生死中。感爱非爱有
恼无恼自体令生。云何清净。谓二种学清净
品中最为殊胜第一学者。谓真如智以为依
止能有所作。第二学者。谓为烦恼皆得离
系。复次即此清净略由五因之所显示。

何等
为五。一正说者。二正行者。三正行。四增上心
学所治随烦恼断。五增上慧学所治随烦恼

断。此中如来是正说者。根熟声闻是正行者。
亦名聪慧者。谛智所摄名为正行。据能断
烦恼义。是无上对治故。略有五法名增上
心学所治随烦恼。一居远离者所有诸盖。二
于教授教诫不堪忍者所有忿恼。三于利
养恭敬深贪著者所有悭嫉。四于先所用所
受境界发起邪念。五顺舍所学分别贪爱。
略有三法名增上慧所治随烦恼。初于世
俗理门不了法义者所有无明。次已了法
义诸异生者于诸谛中所有犹豫疑惑未断。
后已见谛迹诸有学者修道所摄慧所对治
所有我慢。由于如是诸随烦恼永断灭故。
当知證得最善清净增上心学增上慧学阿
罗汉果。此阿罗汉当知是名最极清净。

复次
于此杂染清净所依诸声闻众。略由三相应
遍了知。一由自性故。二由因缘故。三由过
患故。由自性者。谓此人身所有自性由三
种相之所显示。由有色故显馀一切身之
共相。由粗重故显其各别身之自相。由不
清净故显与天身不同分相。

由因缘者
略有三种。谓一切身共相因缘即四大种。各
别自相人身。因缘复有二种。一者未生令生
因缘。所谓父母不净和合。二者已生令住因
缘。谓糜饭等之所长养。

由过患者复有二
种。谓无常性及与苦性。若于寒时为治寒
苦。追求覆障以为对治。若于热时为治
热苦。追求沐浴以为对治。涉路作业有劬
劳者。为治劳苦求按摩等以为对治。当
知此类名为苦性。手块杖等之所触对破

坏法故。刀所触对断坏法故。若终没已埋
于地故。或火烧故。或为种种傍生诸虫所
食啖故。或即于彼为诸风日所暴燥故。皆
是散坏磨灭法性。当知此类是无常性。昔会
今乖名为离散。散已变坏最后都尽名为磨
灭。

复次因思所缘。如说名映于一切无有过
名者由此名一法皆随自在行。此言有何
义。谓若略说。观清净因故。观自相故。观
杂染因故。及为显示补特伽罗无我及法
无我故。若遍了知补特伽罗无我四无色蕴。
能断一切自境界相。名映一切。若遍了知
法无我遍计所执自性世俗言名。能除一切
彼所依相。名映一切。若过四无色蕴诸我相
事定不可得。若过世俗言名遍计所执自
性相事亦不可得。若于二种俱不了知。则
便发起一切境相杂染随转一切境相所有
杂染。无不因此增上力故。依此密意薄伽
梵说。

「　执法自性故
　执我性而转
　觉此故觉彼
　由觉故还灭」


复次有四圣谛。世尊为诸声闻说是净烦
恼所缘境界。谓苦谛等。如前已说。问若真实
无颠倒相是谛相者。诸外道见诸邪胜解诸
邪论等。非真非实并是颠倒。云何谛摄。若
不摄者。彼应不感当来后有。应非苦因。
答虽非真实亦是颠倒。然说苦集二谛所
摄。所以者何。彼虽皆是邪性所摄。然即此邪
性相。是真是实皆不颠倒。是苦性故是苦因

故。

复次由二相故显无常义。一依大乘道理
相。二依声闻乘道理相。谓非有义及其相灭
坏义。由二种相显示苦义。谓非有执习气
粗重义。及三受所随生等八种苦相转义。由
二种相显示空义。谓补特伽罗自性远离相
义。及诸法自性远离相义。由二种相显无
我义。谓大乘道理及声闻乘道理补特伽罗
自性无我相义。诸法自性无我相义。

复有二教。谓无常教。无始教。又有二种通
达。谓有为界通达。无为界通达。复次由五因
缘。若无常即苦。一由摄受。谓无常诸行皆
为粗重所摄受故。二由法性。谓是生等苦
法性故。三由随逐。谓彼三苦常随逐故。四由
因。谓是增长行因故。五由执著。谓是颠倒
所缘事故。

复次由五因缘。若苦即无我。一离苦诸行
我不可得故。二彼苦诸行依众缘故。三无
作用故。四有刹那生常随转故。五展转相
依故。问若苦谛摄。皆不可爱不可乐是苦。
是损恼是违害耶。设不可爱不可乐是苦。
是损恼是违害皆苦谛摄耶。答若不可爱不
可乐是苦。是损恼是违害。当知皆是苦谛
所摄。或有是苦谛摄非不可爱。乃至广说。
谓除苦苦所摄诸行。所馀坏苦。行苦所摄诸
行。问如佛世尊以八种相分别苦谛。所谓
生苦老苦。广说乃至总略五取蕴苦。此中几
相显苦苦性。几相显坏苦性。几相显行苦
性。答前五显苦苦性。中二显坏苦性。爱别

离苦。已得所爱变坏故。求不得苦。未得所爱
变坏故。后一总略五取蕴苦。显行苦性。

问若无常是苦耶。设苦是无常耶。答诸苦皆
无常。有无常非苦。谓道谛。所以者何。道非
苦受等所摄故非苦苦道非变坏何有变
时当生坏苦。道能解脱一切杂染品粗重故。
能违一切生相续故。是故亦非行苦所摄。

问若无常苦皆空无我耶。设空无我皆无常
苦耶。答诸无常苦皆空无我。有空无我非无
常苦。谓于此中苦集谛具四种。道谛有三。
灭谛有二。非无常非苦。

问若无常苦者皆无常故是苦耶。答或无常
故或自性故。谓所有行坏苦故苦。彼无常故
是苦。若苦苦故苦。行苦故苦。彼自性故。是
苦损恼性故。苦所揉故。

问若是苦谛亦集谛耶。设是集谛亦苦谛耶。
答诸是集谛者皆是苦谛。或是苦谛而非集
谛。谓一切阿罗汉清净相续中所有若善若
无记。一切世间法一切异生身中所有果异
熟摄无记诸法。一切现在士用所生若苦若
乐。若不苦不乐俱行无记诸行。当知唯是苦
谛所摄。

问若厌患后有。能背后有。引出世道世间
诸法。彼何因缘集谛所摄。答虽彼自性厌背
后有。然能随顺后有身语意妙行。是故亦是
集谛所摄。

问若一切后有业烦恼由相故皆是集谛摄。
何缘世尊唯施设爱。答此爱能起取故。能发
业故。遍诸事故。此爱生时普能发起十五

种无义利故。遍诸事者。谓如此爱名顺后
有爱。若喜贪俱行爱若彼彼喜乐爱名遍诸
事。当知亦尔。顺后有爱复有二种。一缘后
有境。二是后有因。喜贪俱行爱者。谓于已得
可意境界。或于正受用中所有不相离久
住爱。彼彼喜乐爱者。谓于未得所求境界。
或为和合。或为不离。或为增益诸所有
爱。问若是爱者。亦是顺后有喜贪俱行彼彼
喜乐耶。答应作四句。或有是爱非顺后有
非喜贪俱行非彼彼喜乐。谓于上解脱悕
求欲證。或有顺后有喜贪俱行彼彼喜乐而
非是爱。谓与顺后有喜贪俱行彼彼喜乐爱。
及馀烦恼相应所有受想思无明等。即此三
爱是第三句。除上尔所相是第四句。

问若顺后有爱是喜贪俱行爱耶。设喜贪俱
行爱亦顺后有爱耶。答诸喜贪俱行爱。亦是
顺后有爱。或有顺后有爱非喜贪俱行爱。谓
染污忧俱行爱。或别离爱或不和合爱。问若
顺后有爱亦是彼彼喜乐爱耶。设彼彼喜乐
爱亦顺后有爱耶。答若彼彼喜乐爱亦是顺
后有爱。或有顺后有爱非彼彼喜乐爱。谓
缘后有境爱。及喜贪俱行爱。

问若喜贪俱行爱是彼彼喜乐爱耶。设彼彼
喜乐爱亦喜贪俱行爱耶。答应作四句。谓
于已得可爱境界或于正受用中所有爱是
初句。即于可爱未来当得未决定中所有爱
是第二句。即于此当得决定中所有爱是第
三句。除上尔所相。是第四句。

问若成就欲界系受亦成就色界系受耶。

设成就色界系受亦成就欲界系受耶。答
应作四句。或成就欲界系非色界系。谓生
欲界未得色界彼对治。或成就色界系非
欲界系。谓生色界。或成就欲界系亦色界
系。谓生欲界已得色界彼对治。或俱不成
就。谓生无色界。又生欲界色界无色界中。
所作已办。住出世道及灭尽定。如欲界系
望色界系作四句。如是欲界系望无色界
系。欲界系望不系。色界系望无色界系。色
界系望不系。无色界系望不系。如其所应
皆作四句。

问诸妙欲亦是过患过失相应欲耶。设是过
患过失相应欲是妙欲耶。答应作四句。或
有妙欲非过患过失相应欲。谓若色声香味
触能不染污现行。若于彼不作功力。无罪
安乐住。能摄受梵行。或有过患过失相应欲
非妙欲。谓若色声香味触一向不可爱不可
乐不可欣不能悦意。及烦恼欲。或有妙欲
亦是过患过失相应欲。谓若色声香味触不
能不染污现行。一向可爱乃至悦意。或有
非妙欲亦非过患过失相应欲。谓一切色无
色界系烦恼及事。世尊依此妙欲及过患过
失相应欲故。说如是言。妄分别贪是士夫
欲。

复次此爱略有二种。初是有爱。后是受用爱。
此复二种。谓于已得未得所受用处差别故。
又即此爱界差别故。复有三种。谓欲爱色爱
无色爱。若生欲界悕求欲界后有者。喜于
已得所受用事。欣于未得所受用事。诸所

有爱是名欲爱。若生欲界。或生色界。已离
欲界。欲悕求色界后有者。喜于已得色界
等至。欣于未得胜上等至。诸所有爱。是名
色爱。如色爱如是。无色爱随其所应当知
亦尔。即此后有爱。常见断见为依止故。建
立有爱及无有爱。是故此爱名遍诸事。

云何此爱生时普能发起十五无义。一令随
眠坚固。二由缠故染恼一切心心所法。三令
心相续于所缘境颠倒而转。四发起取所摄
所馀烦恼。五能安立自类相续。六能随顺
生起未生恶不善法。七能随顺已生恶不善
法令其增广。八能障碍未生善法令不得
生。九能障碍已生善法令不得住不忘倍
增长益广大。十令行恶行故结集一切诸
恶趣苦。十一悕求后有故结集生老病死等
苦。十二能令有情怖畏涅槃。十三能令有
情爱乐生死邪执所有功德胜利。十四如于
生死于境界亦尔。十五能令有情思为自
害思为害他。广说如经。乃至受爱所生心
诸忧苦。
《瑜伽师地论》卷第六十七