伺等三地决择我今当说。

问何故焰摩名为
法王。为能损害诸众生故。为能饶益诸众
生故。若由损害众生。名为法王。不应道
理。若由饶益众生。今应当说云何饶益。答
由能饶益不由损害。何以故。若诸众生执
到王所。令忆念故遂为现彼相似之身。告
言。汝等自所作业当受其果。由是因缘彼
诸众生各自了知自所作业还自受果。便
于焰摩使者众生业力增上所生。犹如变
化非众生所。无反害心无瞋恚心不怀怨
恨。乃由此故感那落迦。新业更不积集。故
业尽已脱那落迦趣。是故焰摩由能饶益诸
众生故。名为法王。若诸众生生那落迦忆
宿命者。焰摩法王更不教诲。若有生已不
忆宿命。王便教诲。略有三种补特伽罗生
那落迦。不忆宿命。一极愚痴。谓生边地不
解观察。随诸恶转。二极放逸。谓受欲者
于诸欲中增上耽著不解观察。随诸恶转。
三极邪见。谓成就一切诽谤邪见不解观
察。随诸恶转。由彼不能自然忆念故令
忆念。

复次二因缘故大海水咸。一生彼众生
福增上故。二陆地众生一分非福增上故。所
以者何。由水咸故非人所涉。生彼无量微
细众生不被采害。又大海中种种珍宝差别
可得。由水咸故陆地众生一分难得。

复次烦恼杂染决择。我今当说。如先所说
烦恼杂染义。当知此烦恼由五种相建立
差别。何等为五。一自性故。二自性差别故。
三染净差别故。四迷断差别故。五对治差别

故。

云何自性。略有二种。一见性烦恼。二非
见性烦恼。

云何自性差别。略有十种。见性烦
恼五种差别。非见性者亦有五种。总此十
种名为烦恼自性差别。见性五者。谓萨迦耶
见。边执见。邪见。见取。戒禁取。非见性五者。
谓贪。恚。慢。无明。疑。萨迦耶见者。于五取蕴
心执增益见我我所名萨迦耶见。此复二
种。一者俱生。二分别起。俱生者。一切愚夫异
生乃至禽兽并皆现行。分别起者。诸外道等
计度而起。

边执见者。于五取蕴萨迦耶见增上力故。心
执增益见我断常。名边执见。常见所摄边执
见者。谓六十二诸见趣中。计度前际诸遍常
论一分常论。及计后际诸有想论无想论非
想非非想论。断见所摄边执见者。谓诸沙门
若婆罗门七事断论。此边执见唯分别起无
有俱生。唯除即此先世已来串习随逐边执
见等。若有分别若无分别差别之相。如本
地分已广分别。邪见者。一切倒见于所知事
颠倒而转。皆名邪见。当知此见略有二种。
一者增益。二者损减。萨迦耶见。边执见。见
取。戒禁取。此四见等一切。皆名增益邪见。
谤因谤用谤果坏实事等。心执增益所有
诸见一切。皆名损减邪见。无施无爱亦无
祠祀。是名谤因。无有妙行亦无恶行。是
名谤用。无有妙行恶行诸业果及异熟。是
名谤果。无父无母无化生有情。亦无世间
真阿罗汉诸漏永尽。乃至广说。如是一切名
坏实事。又此邪见即计前际诸无因论。边无

边论。不死矫乱论。及计后际现法涅槃等
论。所有沙门若婆罗门。当知如是萨迦耶见
以为根本。六十二见三见所摄。谓常见所摄
诸边执见。断见所摄诸边执见及诸邪见。见
取者。于六十二诸见趣等。一一别计为最为
上为胜为妙。威势取执随起言说。唯此谛
实馀皆虚妄。由此见故能得清净解脱出
离。是名见取。

戒禁取者。谓所受持随顺见取。见取眷属
见取随法。若戒若禁于所受持诸戒禁中。
妄计为最为上为胜为妙。威势执取随起
言说。唯此谛实馀皆虚妄。由此戒禁能得
清净解脱出离。是名戒禁取。

贪者。谓能耽著心所为性。此复四种。谓著
诸见欲色无色。

恚者。谓能损害心所为性。此复四种。谓于
损己他。见他有情所。及于所爱不饶益所。
于所不爱作饶益所。所有瞋恚。

慢者。谓令心举心所为性。此复四种。谓于
诸见。于诸有情。于受用欲。于诸后有处起。
又此慢略有二种。一惑乱慢。二不惑乱慢。
于有情处慢者。谓三慢类。已如前说。于受
用欲处慢者。谓由大财大族大徒众等现在
前故心遂高举。于后有处慢者。谓由计我
当有不有。广说乃至我当非想非非想等。若
动不动戏论造作诸爱趣中。现前转故心遂
高举。不惑乱慢者。谓于下劣计己为胜。于
等计等而生憍慢。惑乱慢者。谓馀六慢。又
由受用鄙劣资具自谓富乐。名惑乱慢。若

由受用胜妙资具自谓富乐。名不惑乱慢。
又由邪行谓后有胜。名惑乱慢。若由正行
谓后有胜。名不惑乱慢。

无明者。谓于所知真实觉悟能覆能障心所
为性。此略四种。一无解愚。二放逸愚。三染
污愚。四不染污愚。若于不见闻觉知所知
义中所有无智。名无解愚。若于见闻觉知
所知义中。散乱失念所有无智。名放逸愚。
于颠倒心所有无智。名染污愚。不颠倒心
所有无智。名不染污愚。又此无明总有二
种。一烦恼相应无明。二独行无明。非无愚
痴而起诸惑。是故贪等馀惑相应所有无
明。名烦恼相应无明。若无贪等诸烦恼缠。
但于苦等诸谛境中。由不如理作意力故。
钝慧士夫补特伽罗诸不如实简择覆障
缠裹闇昧等心所性。名独行无明。

疑者。犹豫二分不决定心所为性。当知此
疑略由五相差别建立。谓于他世作用因
果诸谛宝中。心怀犹豫。

如是所说十种烦恼。亦缘事转亦缘烦恼。
谓十烦恼皆与自地一切烦恼展转相缘。亦
缘自地诸有漏事。下地烦恼能缘上地烦恼
及事。非上地惑能缘下地烦恼及事。如是
烦恼展转相缘及下地惑能缘上地。于此处
所馀决择文更不复现。

复次俱生萨迦耶见唯无记性。数现行故。非
极损恼自他处故。若分别起萨迦耶见由
坚执故与前相违。在欲界者唯不善性。若
在上地。奢摩他力所制持故。多白净法所

摄受故。成无记性。由染污故体是隐没。所
馀烦恼由此道理随应当知。欲界烦恼为
诸恶行安足处故。多不善性。又不善者。具
三因缘能往恶趣。馀则不定。何等为三。谓
极多修习殷重无间计为功德。不见其失
不见其患。纵情而起。是初因缘。用此烦恼
以为依处。由身语意于诸恶行作及增长。
是第二因缘。由此烦恼断他善品授不善
品。是第三因缘。除先所作能往恶趣顺后
受业。又十烦恼。七唯意地。贪恚无明亦通五
识。又于欲界四见及慢喜舍相应。贪乐喜舍
相应。恚苦忧舍相应。邪见喜忧舍相应。疑忧
舍相应。无明一切五根相应。此据多分相应
道理。其馀深细后当广说。于上诸地随所
有根。即与彼地烦恼相应。又十烦恼见所断
者。名曰无事。彼所缘事非成实故。所馀烦
恼有事。无事彼相违故。又贪与慢缘有漏一
分可意事生。恚缘一分非可意生。是故此
三烦恼一分所生名取。一分所馀烦恼通缘
内外若爱非爱。及俱相违有漏事生。是故说
彼名曰遍行。取一切事若有随顺如是烦
恼烦恼俱行烦恼品类。名随烦恼。

云何名随烦恼。略由四相差别建立。一通
一切不善心起。二通一切染污心起。三于
各别不善心起。四善不善无记心起。非一切
处非一切时。谓无惭无愧名通一切不善
心起。随烦恼放逸掉举。惛沈不信。懈怠邪
欲。邪胜解邪念。散乱不正知。此十随烦恼通
一切染污心起。通一切处三界所系。忿恨覆

恼嫉悭诳谄憍害。此十随烦恼各别不善心
起。若一生时必无第二。如是十种皆欲界
系。除诳谄憍。由诳及谄至初静虑憍通三
界。此并前二若在上地唯无记性。寻伺恶作
睡眠。此四随烦恼通善不善无记心起。非
一切处非一切时。若有极久寻求伺察。便
令身疲念失心亦劳损。是故寻伺名随烦恼。
此二乃至初静虑地。恶作睡眠唯在欲界。又
有定地诸随烦恼。谓寻伺诳谄。惛沈掉举。憍
放逸懈怠等。初静虑地有初四种。馀通一切
地。若杂事中世尊所说诸随烦恼。广说乃至
愁叹忧苦随扰恼等。及摄事分广所分别。如
是一切诸随烦恼。皆是此中四相差别。随其
所应相摄应知。

复次诸随烦恼若在欲界略于十二处转。
何等十二。谓执著恶行处。斗讼诤竞处。毁犯
尸罗处。受学随转非善人法处。邪命处。耽著
诸欲处。如所闻法义心谛思惟处。于所思义
内心寂止方便持心处。展转受用财法处。不
相杂住处。远离卧具房舍处。众苦所集处。此
十二处以为依止。如先所说贪著。乃至随
扰恼等诸随烦恼差别而转。谓贪著瞋恚愚
痴依初处转。忿等乃至谄依第二处转。无
惭无愧依第三处转。诳等乃至谋害依第四
处转。矫诈等乃至恶作依第五处转。不忍
耽嗜等乃至不平等贪著依第六处转。萨迦
耶见有见无有见依第七处转。贪欲等乃至
不作意依第八处转。顾悦缠绵依第九处
转。不质直。性不柔和性不随同分转性依第

十处转。欲寻思等乃至家生系属寻思依第
十一处转。愁叹等依第十二处转。

复次此五见是慧性故互不相应。自性自性
不相应故。贪恚慢疑更相违故互不相应。
贪染令心卑下。憍慢令心高举是故贪慢更
互相违。

复次如所说诸随烦恼。当知皆是烦恼品
类。且如放逸是一切烦恼品类。所以者何。
于染爱时多生放逸。乃至疑时亦有放逸。
贪著悭吝憍高掉举等。皆贪品类皆贪等流。
忿恨恼嫉害等是瞋品类是瞋等流。诳谄是
邪见品类邪见等流。覆是谄品类。当知即彼
品类等流。馀随烦恼是痴品类是痴等流。唯
除寻伺当知寻伺。慧思为性犹如诸见。若
慧依止意言而生。于所缘境慞惶推究。
虽慧为性而名寻伺。于诸境界遽务推求。
依止意言粗慧名寻。即于此境不甚遽务
而随究察。依止意言细慧名伺。是名建立
烦恼杂染自性差别。

云何建立烦恼杂染染净差别。谓如所说本
随二惑。略二缘故染恼有情。一由缠故。二
随眠故。现行现起烦恼名缠。即此种子未断
未害。名曰随眠亦名粗重。又不觉位名曰
随眠。若在觉位说名为缠。若诸具缚补特
伽罗生在欲界。成就三界烦恼随眠。若生
色界所有异生。成就欲界被奢摩他之所
损伏烦恼随眠。成就色界及无色界所未
损伏烦恼随眠。若生无色所有异生。成就
欲界及与色界被奢摩他之所损伏烦恼随

眠。成就无色所未损伏烦恼随眠。如界道
理随地亦尔。诸烦恼缠未离自地烦恼欲
者自地现起。已离欲者即不现起。若在下
地。上地诸缠亦得成就。非在上地得说成
就下地诸缠。

问具一切缚补特伽罗。诸烦恼缠起灭未舍
是诸烦恼于何事系。过去耶未来耶现在耶。
答过去已系故不名系。但于现在由此种
类烦恼随眠。说名为系。若诸烦恼正起现前
亦由缠故。说名为系。于未来世随眠及缠
以当系故。亦不名系。如此种类。当知诸
馀烦恼亦尔。如具缚者不具缚者亦复如
是。差别者。所馀烦恼说名为系。问诸修行
者伏烦恼缠当云何伏。答以修三种对治
力故伏烦恼缠。一了知烦恼自性过患。二
思惟对治所缘境相。三以胜善品滋心相
续。当知此是永断正见前行之道。问诸修行
者断烦恼时。为舍缠耶舍随眠耶。由断
何故说名为断。答但舍随眠。以烦恼缠先
已舍故。断随眠故说名为断。何以故。虽缠
已断未断随眠。诸烦恼缠数复现起。若随
眠断。缠与随眠毕竟不起。问为断过去为
断未来为断现在。答非断去来今。然说
断三世。何以故。若在过去有随眠心。任运
灭故其性已断。复何所断。若在未来有随
眠心。性未生故体既是无。当何所断。若在
现在有随眠心。此刹那后性必不住。更何须
断。又有随眠离随眠心二不和合。是故现
在亦非所断。然从他音内正作意二因缘

故。正见相应。随所治惑能治心生。诸有随
眠所治心灭。此心生时彼心灭时平等平等。
对治生灭道理应知。正见相应能对治心。于
现在世无有随眠。于过去世亦无随眠。此
刹那后离随眠心。在未来世亦无随眠。从
此已后于已转依已断随眠身相续中。所
有后得世间所摄善无记心去来今位皆离
随眠。是故三世皆得说断。是名烦恼杂染
染净差别。

云何建立烦恼杂染迷断差别。当知略说有
十五种。谓欲界系见苦集灭道谛所断及修
所断诸漏有五。如欲界系。色无色系各五
亦尔。欲界迷苦有十烦恼。迷集有八。除萨
迦耶及边执见。如迷集谛灭道亦尔。上界
诸谛并除瞋恚。随迷次第如欲界说。

云何迷苦有十随眠。略五取蕴总名为苦。
愚夫于此五取蕴中起二十句萨迦耶见。五
句见我。馀见我所。是名迷苦萨迦耶见。即
用如是萨迦耶见以为依止。于五取蕴见
我断常。故边执见亦迷于苦。又诸邪见谓
无施等乃至妙行恶行业果及与异熟。是迷
苦谛。又有邪见拨无父母化生有情。如是
邪见一分迷苦。一分迷集。又诸外道诽谤
苦谛起大邪见。彼谓沙门乔答摩种。为诸
弟子施设苦谛。此定无有。如是邪见亦迷
苦谛。又有诸见妄计自在世主释梵及馀
物类。为常为恒无有变易。如是邪见亦迷
苦谛。又有诸见计边无边。如是亦名迷苦
邪见。又有沙门若婆罗门不死矫乱邪见。一

分亦迷苦谛。若有见取。妄取迷苦所有
诸见以为第一。谓能清净解脱出离。如是
名为迷苦见取。若有妄取随顺此见此
见随法所受戒禁。以为第一能得清净解脱
出离。此戒禁取是迷苦谛。若有外道于此
诸见不定信受。亦不一向诽谤如来所立
苦谛。但于苦谛心怀犹豫。此及所馀于苦
犹豫是迷苦疑。若于如是自所起见。宝爱
坚著如此见贪。是迷苦贪。若于异分他所
起见。心怀违损是迷苦恚。若恃此见心
生高举。是迷苦慢。若有无智与此诸见及
疑贪等烦恼相应。若唯于苦独行无智。如
是并名迷苦无明。此十烦恼皆迷苦谛见
苦所断。

云何迷集有八随眠。谓诸沙门若婆罗门谤
因邪见。又有沙门若婆罗门。计自在等是一
切物生者化者及与作者。此恶因论所有邪
见。又有邪见。无施无爱亦无祠祀。无有
妙行亦无恶行。又有邪见不死矫乱。外道
沙门若婆罗门所起一分。又有邪见诽谤
集谛。谓诸外道作如是计。如彼沙门乔答
摩种为诸弟子所说集谛。此定无有。如是
等见是迷集谛所起邪见。若有见取取彼
诸见以为第一能得清净解脱出离。是迷
集谛所起见取。若于随顺此见诸法所受
戒禁。取为第一能得清净。广说如前。是迷
集谛戒禁取。馀疑贪等如前应知。如是八
种烦恼随眠。迷于集谛见集所断。

云何迷灭有八随眠。谓诸沙门若婆罗门。

计边无边不死矫乱诸见一分。又有沙门若
婆罗门。谓说现法涅槃论者所有邪见。又
有邪见拨无世间真阿罗汉。乃至广说。彼
阿罗汉二德所显。谓断及智。此中但取谤
断邪见。又有邪见诽谤灭谛。谓诸外道广
说如前。又有横计诸邪解脱所有邪见。如
是诸见是迷灭谛所起邪见。若有见取取
彼诸见以为第一。广说如前。是迷灭谛所
起见取。若于随顺彼见诸法所受戒禁。取
为第一。广说如前。是迷灭谛戒禁取。所馀
贪等如前应知。唯除瞋恚。谓于灭谛起怖
畏心起损害心起恚恼心。如是瞋恚迷于
灭谛。馀如前说。如是八种烦恼随眠。迷于
灭谛见灭所断。

云何迷道有八随眠。谓拨无世间真阿罗
汉。乃至广说。此中所有诽谤。一切智为导
首有为无漏。当知此见是迷道谛所起邪
见。又诸沙门若婆罗门不死矫乱邪见一分
亦迷于道。又诸外道谤道邪见。彼谓沙门
乔答摩种为诸弟子说出离道。实非出离。
由此不能尽出离苦。佛所施设无我之见。
及所受持戒禁随法。是恶邪道非正妙道。
如是亦名迷道邪见。又彼外道作如是计。
我等所行若行若道是真行道。能尽能出一
切诸苦。如是亦名迷道邪见。若有见取取
彼邪见以为第一能得清净解脱出离。如
是名为迷道见取。若于随顺彼见诸法所
受戒禁。取为第一能得清净解脱出离。是
名迷道戒禁取。所馀贪等迷道烦恼。如迷

灭谛道理应知。如是八种烦恼随眠。迷于
道谛见道所断。

如是已说见断诸漏。云何修道所断诸漏。谓
欲界瞋恚。三界三种贪慢无明。由彼长时修
习正道方能得断。是故名为修道所断。又
彼烦恼界界地地皆有三品。谓下中上。能断
之道亦有三品。下品之道能断上品修断诸
漏。中能断中。上道断下。又彼修道所断诸
漏。于有漏事任运而转。长时坚固于自所
迷事难可解脱。是名建立烦恼杂染迷断
差别。

复次即如所说见修所断诸漏烦恼。当知略
有五种所缘。一缘邪分别所起事境。二缘见
境。三缘戒禁境。四缘自分别所起名境。五缘
任运坚固事境。此中若缘苦集事境所有
诸漏。是缘邪分别所起事境。见取贪等见断
诸漏除疑。是缘见境。戒禁取。是缘戒禁境。
缘灭道境及缘不同分界境所有诸漏。是
缘自分别所起名境。何以故。非此烦恼能缘
灭道。亦不能缘不同分界。非无所缘故。
修所断漏。是缘自任运坚固事境。

云何建立烦恼杂染对治差别。谓略四种。一
相续成熟对治。二近断对治。三一分断对治。
四具分断对治。如声闻地已具说。十三种资
粮道。名相续成熟对治。如声闻地已具说。
暖顶忍世第一法决择分善根。名近断对治。
见道名一分断对治。修道名具分断对治。问
升见道圣者智行有何相由几心故见道
究竟。云何当舍见所断惑。顿耶渐耶。答升

见道者所有智行远离众相。尔时圣智虽
缘于苦。然于苦事不起分别谓此为苦
取相而转。如于苦谛。于集灭道亦复如
是。尔时即于先世俗智所观谛中一切想
相。皆得解脱。绝戏论智。但于其义缘真如
理离相而转。其于尔时智行如是。建立见
道由二道理。一广布圣教道理。有戏论建
立。二内證胜义道理。离戏论建立。依初建立
增上力故。说法智品有四种心。种类智品亦
有四心。随尔所时八种心转。即尔所时总
说名一无间所入纯奢摩他所显之心。如
是总说有九种心。见道究竟。随尔所时如
所施设苦谛之相了别究竟。即尔所时说
名一心。第二建立增上力故说有一心。谓
唯依一證真如智相应心类。见道究竟。此
中亦有奢摩他道。如前应知。又立二分见
道所断烦恼随眠。一随逐清净色。二随逐心
心所。由见道中止观双运故。圣弟子俱时能
舍止观二道所断随眠。第一观所断。第二止
所断。是故见道说名究竟。若言观品所摄诸
智见断随眠随逐生者。应不得名对治体
性。由此因缘薄伽梵说。随信行者随法行者
入见道时。名为第六。行无相行补特伽罗。
非信胜解。见得。身證。慧脱。俱脱五得其名。
由彼于灭住寂静想。是故说彼名住无相。
譬如良医拔毒箭者。知痈熟已利刀先剖。
脓虽渐出犹未顿尽。后更广开周回[(ㄇ@(企-止))/齐]搦。
脓出漉尽未能甚净。疮门尚开为令敛
故。或以腻团或以腻帛而帖塞之。如是

渐次肌肉得敛。令义易了故作此喻。此中
义者如已熟痈。当知随顺见道所断诸漏
处事亦尔。如利刀剖。当知毗钵舍那品所
摄见道亦尔。如周[(ㄇ@(企-止))/齐]搦。当知奢摩他品所摄
见道亦尔。如脓。当知一切见道所断随眠漏
亦尔。如疮未净未敛。当知修道所断诸漏
漏事亦尔。如腻团帛。当知修道亦尔。若诸
异生离欲界欲或色界欲。但由修道无有
见道。彼于欲界得离欲时。贫欲瞋恚及彼
随法邻近憍慢。若诸烦恼相应无明不现行
故皆说名断。非如见道所断萨迦耶见等
由彼诸惑住此身中。从定起已有时现行。
非生上者彼复现起。如是异生离色界欲。
如其所应除瞋恚馀烦恼当知亦尔。自地
所有见断诸漏。若定若起若生。于一切时若
遇生缘便现在前。复次略有二种粗重。一
漏粗重。二有漏粗重。漏粗重者。阿罗汉等修
道所断烦恼断时皆悉永离。此谓有随眠者
有识身中不安隐性无堪能性。有漏粗重者。
随眠断时从漏所生漏所熏发。本所得性不
安隐性。苦依附性与彼相似无堪能性。皆
得微薄。又此有漏粗重名烦恼习。阿罗汉独
觉所未能断。唯有如来能究竟断。是故说
彼名永断习气不共佛法。是名烦恼杂染
由五种相差别建立。

问如世尊言。妄分别贪名士夫欲。以何因
缘唯烦恼欲说名为欲非事欲耶。答以烦
恼欲性染污故。又唯烦恼欲能欲事欲故。
又烦恼欲发动事欲。令生种种杂染过患。

谓诸所有妄分别贪未断未知故。先为欲
爱之所烧恼。欲爱烧故追求诸欲。追求欲
故便受种种身心疲苦。虽设功劳。若不称
遂。便谓我今唐捐其功。乃受劬劳无果之
苦。设得称遂便深恋著。守掌因缘受防护
苦。若受用时贪火所烧。于内便受不寂静
苦。若彼失坏受愁忧苦。由随念故受追忆
苦。又由是因发起身语及意恶行。又出家
者弃舍欲时。虽复舍离烦恼欲。因欲复还
起。又唯烦恼欲因缘故。能招欲界生老病死
恶趣等苦。如是等辈杂染过患。皆烦恼欲以
为因缘。是故世尊唯烦恼欲说名为欲非于
事欲。

问能生欲贪虚妄分别凡有几种。答略有
八种。一引发分别。二觉悟分别。三合结分别
四有相分别五亲昵分别。六喜乐分别。七侵
逼分别。八极亲昵分别。如梵问经言。

「　引发与觉悟
　及馀和合结
　有相若亲昵
　亦多种喜乐
　侵逼极亲昵
　名虚妄分别
　能生于欲贪
　智者当远离」


引发分别者。谓舍善方便心相续已。于诸
欲中发生作意。觉悟分别者。谓于不和合
不现前境。由贪欲缠之所缠缚。合结分别
者。谓贪欲缠所缠缚故追求诸欲。有相分
别者。谓于和合现前境界。执取其相执取
随好。亲昵分别者。谓于和合现前境界。由
贪欲缠之所缠缚。喜乐分别者。谓由如是
贪欲缠故。希求无量所受欲具。侵逼分别

者。谓由一向见其功德而受诸欲倍更希
求。极亲昵分别者。谓为最极诸贪欲缠之
所缠缚。问何故欲界诸烦恼中。唯显示贪
以为欲相。答若由是因显示贪爱为集谛
相。即以此因当知此相。问何故显示分别
俱贪以为欲相。答若此因缘令贪现前发
起于贪。若此因缘受用事欲。总显为一妄分
别贪。又有一分弃舍诸欲而出家者仍于
诸欲起妄分别。为令了知虚妄分别亦是
欲已寻复弃舍故。显分别亦是欲相。问何故
唯说贪爱为集谛相。答由二因缘。一者贪
爱是愿不愿所依处故。二者贪爱遍生起故。
所以者何。由彼贪爱于身财等所应期愿。
为现摄受故便起期愿。于非愿处对治善
中为非所愿。现摄方便故便起不愿。由此
愿不愿故生死流转无有断绝。当知遍起
复有三种。一者位遍。依一切受差别转故。
谓由五门喜和合故。喜不离故。喜不合故。
喜乖离故。常随自身而藏爱故。二者时遍。
谓缘去来今三世境故。三者境遍。谓缘现
法后法内身而起。亦缘已得未得境界而
起。问何故唯说离贪瞋痴心得离欲。不说
离色受等烦恼事耶。答由离于此亦离彼
故。又诸烦恼性染污故。又即由此多过患
故。所以者何。若于其事起诸过患。当知皆
是烦恼所作。是诸过患如前蕴善巧中观察
不善所有过患。又可避故。所以者何。于诸
事中一切烦恼皆可避脱。非一切事。又由
修习不净观等诸世俗道。虽厌其事入离

欲地。然离欲地烦恼随逐。烦恼于心未得离
欲。由此道理唯离烦恼。心善离欲非离其
事。于此处所馀决择文更不复现。问何因
缘故于诸经中。从馀烦恼简取我我所见
我慢执著随眠。说为染污烦恼品耶。答由
三因故。一向邪行故。谓我我所见二种故。
所以者何。依止身见以为根本。便能生起
六十二见。依托此故于非解脱计为解脱
而起邪行。二背正行故。谓我慢执著二种。
所以者何。依止我慢执著故。于此正法毗
柰耶中所有善友。所谓诸佛及佛弟子真善
丈夫。不往请问云何为善云何不善。设彼来
问亦不如实显发自己。三退胜位故。谓随
眠一种。所以者何。虽到有顶。下地随眠所
随逐故复还退堕。复有差别。谓通达所知
于灭作證。有二种法极为障碍。一邪行因
缘。二苦生因缘。邪行因缘者。谓六十二见。
因此执故于诸有情由身语意起诸邪行。
苦生因缘者。谓不断随眠故。又此二业有
二因缘。邪行因缘因缘者。谓计我我所萨迦
耶见。苦生因缘因缘者。谓初后两位不起正
行。由我慢故初不闻正法。由增上慢故后
不修正行。复有差别。谓于善说法毗柰耶
中。有四种法为最为上。胜极胜妙不共外
道。何等为四。一者于谛简择。二者于己同梵
行所修可乐法。三者于异论所不生憎嫉。四
于清净品能不退失。于恶说法毗柰耶中有
四种法。于此四法极为障碍。一计我我所
萨迦耶见。二我慢。三妄执谛取。四不断随眠。

由此因缘虽到有顶必还堕落。又有二执。
一根境执。谓执我我所。二展转有情执。谓我
慢。计我为胜等。问自有贪爱为众苦因。何
故馀处世尊复说欲为苦因。答以是现法苦
因缘故。所以者何。若于有情有欲有贪或
有亲昵。彼若变异便生忧恼等苦。问何故五
盖说名为龟。答五支相似故。能障修习如理
作意故。问何缘故忿说名母驼。答似彼性
故。由恶语者于他言词不能堪忍增上力
故。能障得彼教授教诫。问何故悭嫉说名
凝血。答由于虚薄无味利养而现行故。能
障可爱乐法故。问何故诸欲说名屠机上
肉。答系属主宰无定实故。能障无间修善
法故。问何故无明说名浪耆。答似彼性
故。障闻智故。问何缘故疑说名岐路。答似
彼性故。障思智故。问何故我慢说名轮围。
答似彼性故。障修智故。问更有所馀能发
恶行无量烦恼何故简取贪瞋痴立不善
根。答发业因缘略有三种。谓爱味因缘故。损
他因缘故。执著建立邪法因缘故。此贪瞋
痴于上因缘如应配释。

中嗢拖南曰。

「　欲爱离欲
　计我等欲
　龟驼母等
　及贪瞋等」

《瑜伽师地论》卷第五十八