复有三种染恼心法。当知普摄一切染恼。
所谓业染恼受染恼烦恼染恼。初二染恼唯
欲界系。最后染恼通三界系。问何等名为心
烦恼缚。答一切随眠。问何等名业缚。答乐
著事业名为业缚。又于三处为障碍业亦
名业缚。谓于出离心。于得出离喜乐。于
得圣道。又顺异熟障业亦名业缚。又邪愿
业亦名业缚。如是四种别开有六总合为
四。

问诸识生时。与几遍行心法俱起。答五。一
作意。二触。三受。四想。五思。问复与几不遍
行心法俱起。答不遍行法乃有多种。胜者唯
五。一欲。二胜解。三念。四三摩地。五慧。

作意云何。谓能引发心法触云何。谓三和
合故能摄受义。受云何。谓三和合故能领纳
义。想云何。谓三和合故施设所缘假合而取。
此复二种。一随觉想。二言说随眠想。随觉想
者。谓善言说人天等想。言说随眠想者。谓
不善言说婴儿等类乃至禽兽等想。思云何。
谓三和合故令心造作。于所缘境随与领纳
和合乖离。欲云何。谓于彼彼境界随趣希
乐。胜解云何。谓于彼彼境界随趣印可。念
云何。谓于彼彼境界随趣明记。三摩地云
何。谓于彼彼境界随顺趣向。为审虑依心
一境性。慧云何。谓于彼彼境界随顺趣向
简择诸法。或如理观察。或不如理观察。或
非如理非不如理观察。复次作意为何业。谓
于所缘引心为业。触为何业。谓受想思所
依为业。受为何业。谓爱生所待为业。想

为何业。谓于所缘令心彩画言说为业。
思为何业。谓发起寻伺身语业为业。欲为
何业。谓发生勤励为业。胜解为何业。谓于
所缘功德过失或俱相违印持为业。念为何
业。谓于久所思所作所说记忆为业。三摩
地为何业。谓智所依为业。慧为何业。谓于
言论所行染污清净随顺考察为业。

问此不遍行五种心法。于何各别境事生
耶。答如其次第于所爱决定串习观察四境
事生。三摩地慧于最后境。馀随次第于前
三境。问诸名所摄与心相应所馀蕴法。当
言率尔起耶。寻求耶决定耶。答若依彼类
心。当言即彼类。

问如经言。此四无色蕴当言和合非不和
合。不可说言如是诸法可分可析令其差
别。何故彼法异相成就而说和合无差别
耶。答众多和合。于所缘境受用领解方圆满
故。若不尔者。随阙一种于所为事应不
圆满。

问诸心心法。凡有几种差别名耶。答有众
多名。谓有所缘。相应。有行。有所依等无量差
别。问何故眼等亦有境界。而但说彼名有
所缘。非眼等耶。答由彼眼等离所取境亦
得生起。心与心法则不如是。问何故名
相应。答由事等故。处等故。时等故。所作等
故。问何故名有行。答于一所缘作无量种
差别行相转故。问何故名有所依。答由一
种类托众所依差别转故。虽有为法无无
依者。然非此中所说依义。唯恒所依为此

量故。

问何故乐望苦受苦望乐受。若乐若苦望
非苦乐说互相对。答由自种类而不同分。
互相对故。问何故不苦不乐受望彼无明说
互相对。答由与诸受一切烦恼皆为助伴。
互相对故。问何故明与无明说互相对。答能
治所治互相对故。问何故明与涅槃说互相
对。答因果相属互相对故。云何建立四无色
蕴。为善不善无记性耶。谓一切无差别。嗢
拖南曰。

「　依处与自性
　相应世俗等
　软等事差别
　德失能所治」


问善法依处有几种。答略说有六。一决定
时。二止息时。三作业时。四世间清净时。五出
世清净时。六摄受众生时。问何等为自性。答
谓信惭愧。无贪无瞋。无痴精进。轻安不放逸。
舍不害。如是诸法名自性善。问如是诸法
互相应义云何应知。答于决定时有信相
应。止息杂染时有惭与愧顾自他故。善品
业转时有无贪无瞋无痴精进。世间道离欲
时有轻安。出世道离欲时有不放逸。及舍
摄受众生时有不害。此是悲所摄故。问是
诸善法几世俗有几实物有。答三世俗有。谓
不放逸舍及不害。所以者何。不放逸舍是无
贪无瞋无痴精进分故。即如是法离杂染义
建立为舍。治杂染义立不放逸。不害即是
无瞋分故无别实物。

问何等名软善根。答诸不定地所有善根。或
在定地而能对治上品烦恼。问何等名中

品善根。答若在定地世间善根。或能对治
中品烦恼。问何等名上品善根。答谓出世间
所有善根。或能对治下品烦恼。又诸善法
或由加行力。或由串习力。或由自性力。或
由田士力。或由清净力。当知成上品。

问善根生时依几种事而得生耶。答若略说
依八种事。一施所成福业事。二戒所成福业
事。三修所成福业事。四闻所成事。五思所成
事。六馀修所成事。七简择所成事。八摄受
有情所成事。当知此中随其所应依所说
事。或于现法或于后法。随为一种贪瞋恶
见于心相续。先成秽染。既被染已。由彼对
治令于是处不复相应。

问何等名为善法差别。答或有一种乃至十
种。如本地分已广宣说。又诸善法或有对
治杂染故。或有杂染静息故。或有摄受可
爱果故。或有相续清净故。或有供养灵
庙故。或有摄受有情故。如是等类善法差
别应当了知。复次善法无有过失有何功
德。善法功德有无量种。谓能净治心令离
烦恼缠及随眠。令于所缘无有颠倒。能令
善根坚固不退。令等流行相续而转。不为
自害不为他害。不为俱害。不生现法罪。
不生后法罪。不生现法后法罪。能令受彼
所生喜乐能尽生为上首所有众苦。又能
增长涅槃胜解。能亲近彼。能令财位无有
退失。处众勇猛无惧无畏。广大名称流布
十方。为众圣贤之所称赞。临命终时不生
忧悔。身坏已后生诸善趣。于诸善法令无

退失。能速随證自所求义。如是等类诸善
功德无边无量。当尽了知。

云何建立诸善对治由十五种。谓厌患对治
故。断对治故。持对治故。远分对治故。所欲
趣缠对治故。非所欲趣缠对治故。随眠对治
故。软品烦恼对治故。中品烦恼对治故。上品
烦恼对治故。散乱对治故。谏悔对治故。羸劣
对治故。制伏对治故。离系对治故。

复次诸染污法二相所显。一本烦恼。二随烦
恼。今当先说本烦恼。后当分别随烦恼。

问本烦恼有几种依处。答六。一与无明俱
可意杂染境界。二与无明俱不可意杂染境
界。三与不如理作意俱杂染境界。四与无
明俱劣等胜有情各别五取蕴得未得颠倒
功德颠倒。五与无明不如理作意俱听闻
不正法。六与无明不如理作意俱于听正
法而生懈怠。当知最初欣乐和合依处。第
二欣乐别离依处。第三于境颠倒依处。第四
陵蔑上慢依处。第五邪执法行依处。第六不
修正行不为还灭依处。

问烦恼自性有几种。答有六种。一贪。二瞋。
三无明。四慢。五见。六疑。

问何烦恼与何烦恼相应。答无明与一切
疑都无所有。贪瞋互相无。此或与慢见。谓
染爱时或高举或推求。如染爱憎恚亦尔。慢
之与见或更相应。谓高举时复邪推搆。

问是诸烦恼几世俗有几实物有。答见世俗
有是慧分故。馀实物有别有心所性。

问是诸烦恼云何建立软中上品。答最后所

断名软品。中间所断名中品。最初所断名
上品。复由六因诸烦恼成上品。一淫欲所
生烦恼性多上品。二串习所生烦恼性多上
品。三安足处烦恼。谓根熟者性多上品。四不
可治烦恼。谓无涅槃法者性多上品。五非处
加行烦恼。谓于尊重福田等所性多上品。六
有业烦恼。谓正发业者性多上品。

问烦恼生时由几烦恼事而得生耶。答贪
由十事生。一取蕴。二诸见。三未得境界。四
已得境界。五已所受用过去境界。六恶行。七
男女。八亲友。九资具。十后有及无有。

问何贪于何事生耶。答随其次第十贪于
十事生。何等为十。谓事贪见贪。贪贪悭贪。
盖贪恶行贪。子息贪亲友贪。资具贪有无有
贪。

瞋事亦有十种。一己身。二所爱有情。三非所
爱有情。四过去怨亲。五未来怨亲。六现在怨
亲。七不可意境。八嫉妒。九宿习。十他见。瞋
亦有十。如其次第依彼而生。依前六事
立九恼事。缘彼一切瞋皆名有情瞋。馀名
境界瞋。若不忍为先亦有情瞋。若宿习瞋若
见瞋。如是十瞋略有三种。一有情瞋。二境
界瞋。三见瞋。无明依七事起。一世事。二世
间安立事。三运转事。四最胜事。五真实事。六
杂染清净事。七增上慢事。依此七事起七
无知。或复十九当知于初事由三种门生
疑惑。于第二事由内六处若外若俱生我我
所怨亲等见。于第三事由业异熟及俱生作
者受者无因恶因见。于第四事诽谤三宝。

于第五事诽谤诸谛。于第六事起邪解行。
于第七事依得自义起增上慢。

慢依六事生。一劣有情。二等有情。三胜有
情。四内取蕴。五已得未得颠倒。六功德颠倒。
依此六事生七种慢。谓慢过慢等。当知二
慢依胜有情事生。馀各依一事。

见依二事生。一增益事。二损减事。增益事
有四种。一我有性增益。二常无常性增益。三
增上生方便增益。四解脱方便增益。损减事
亦有四种。一谤因。二谤果。三谤作用。四
谤善事。当知此中谓无施与乃至无妙行
恶行。是名谤因。谓无妙行恶行业果异熟。
是名谤果。谓无此世间乃至无化生有情。
名谤作用。所以者何。诸士夫用是此中作用
义。此士夫用复有四种。一往来用。二持胎藏
用。三置种子用。四后有业用。若谓世间无
阿罗汉等。名谤善事。依此广略八事二事。
生于五见。谓萨迦耶见。边执见。见取。戒禁
取。邪见。又依六十二事生边执见及邪见。
谓计前际事计后际事。如经广说。依此事
差别有六十二见。疑依六事生。一闻不正
法。二见师邪行。三见所信受意见差别
四性自愚鲁。五甚深法性。六广大法教。

问何等名为烦恼差别。答一切差别略有十
五。一内门烦恼。二外门烦恼。三见断烦恼。四
修断烦恼。五可爱趣缠所摄烦恼。六非可爱
趣缠所摄烦恼。七随眠所摄烦恼。八软品烦
恼。九中品烦恼。十上品烦恼。十一散乱位烦
恼。十二谏悔位烦恼。十三羸劣位烦恼。十

四制伏位烦恼。十五离系位烦恼
复次烦恼无有功德有多过失。谓于缠位
污心相续。广说如有寻有伺地。复次烦恼非
能对治。虽复经言依爱断爱依慢断慢。然
非烦恼。但是善心加行希求高举行相与彼
相似。假说爱慢。

复次如前说十五种心对治差别。当知烦恼
是彼所治亦十五种。

复次随烦恼依处当知略有九种。一展转共
住。二展转相举。三利养。四邪命。五不敬尊
师。六不忍。七毁增上戒。八毁增上心。九毁增
上慧。

复次随烦恼自性云何。谓忿恨覆恼。嫉悭诳
谄。憍害无惭。无愧惛沈。掉举不信。懈怠放
逸。忘念散乱。不正知恶作。睡眠寻伺。如本
地分已广诠说。如是等类名随烦恼自性。

此中初二依初依处而生。第三第四依第
二。第五第六依第三。第七第八依第四。第
九依第五。第十依第六。十一十二依第七。
所馀十二依后二依处而生。

当知此中毁增上心毁增上慧由三门转。一
由毁止相门。二由毁举相门。三由毁舍相
门。惛沈睡眠由初依处生。掉举恶作由第
二依处生。不信乃至寻伺由第三依处生。

复次随烦恼云何展转相应。当知无惭无愧
与一切不善相应。不信懈怠放逸忘念散乱
恶慧与一切染污心相应。睡眠恶作与一切
善不善无记相应所馀当知互不相应。

复次随烦恼几世俗有几实物有。谓忿恨恼

嫉害是瞋分故皆世俗有。悭憍掉举是贪分
故皆世俗有。覆诳谄惛沈睡眠恶作是痴分
故皆世俗有。无惭无愧不信懈怠是实物有。
放逸是假有。如前说。忘念散乱恶慧是痴分
故一切皆是世俗有。寻伺二种是发语言心
加行分故及慧分故俱是假有。

复次随烦恼云何成软中上品。当知如本烦
恼说。如是随烦恼若事若差别若过失若所
治。随其所应皆如烦恼应知
复次诸无记法依处当知略有四种。谓业所
引生。生已若行住。若养命。若三摩地差别。
复次彼自性云何。谓异熟生蕴若中庸加行
所摄威仪路及工巧处。若为嬉戏加行所摄
变化。

问彼云何展转相应耶。答威仪路工巧处或
于一时展转相应如说。或有事业行时易
作非住非坐亦非偃卧。乃至或有事业若
行若住若坐若卧皆悉易作。如经广说。所
馀无有展转相应。

问是诸无记几实物有几是假有。答于异熟
所摄诸蕴及心加行差别中而施设故。当知
一切皆世俗有。

云何彼成软中上品。谓异熟生及威仪路不
猛利故俱是软品。诸工巧处性猛利故说
名中品。当知变化性极猛利故是上品。又
四种类各有差别。谓无色界异熟是软品。色
界异熟是中品。欲界异熟是上品。若坐若卧
是软。威仪住是中。威仪行是上。威仪初习
业者是下工巧。已串习者是中工巧。堪为师

者是上工巧。下品修三摩地所得是软变
化。中品修三摩地所得是中变化。上品修
三摩地所得是上变化。如是等类软中上品
差别应知。问是诸无记依何事生。答当知
略说依十二事。如闻所成地已说。

云何诸无记差别。谓异熟生五趣别故。五种
差别。若威仪路威仪别故四种差别。若工巧
处十二事差别故即十二种差别。异生声闻
独觉菩萨如来差别故。为嬉戏为利他身
语变化差别故。当知变化八种差别。由此差
别即摄馀事故不别说。又异熟生一向无
记。二三可得一有二种。若依伎乐以染
污心发起威仪。是染污性。若依寂静即是
善性。若依染著发起工巧是染污性。若善
加行所起工巧。即是善性。为引导他或为
利益诸有情故。而起变化当知是善此无
染污。

复次如是五蕴几谛所摄。又此诸谛几蕴所
摄。当知三谛五蕴更互相摄。灭谛诸蕴互不
相摄。由灭谛性是彼寂静所显故。

问如声闻地已说于四谛中有十六行观。
何故于苦谛为四行观。答为欲对治四颠
倒故。谓初一行对治初一颠倒。次一行对
治次二颠倒。后二行对治后一颠倒。问何故
于集谛为四行观。答由有四种爱故。此四
种爱当知由常乐净我爱差别故。建立差
别。初爱为缘建立后有爱。第二第三爱为
缘建立喜贪俱行爱及彼彼希乐爱。最后
爱为缘建立独爱。当知此爱随逐自体。又

爱云何。谓于自体亲昵藏护。后有爱云何。
谓求当来自体差别。喜贪俱行爱云何。谓于
现前或于已得可爱色声香味触法起贪
著爱。彼彼希望爱云何。谓于所馀可爱色
等起希求爱。问何故于灭谛为四行观。答
由四种爱灭所显故。问何故于道谛为四
行观。答由能證彼四爱灭故。

复次如声闻地已说坏等十种行相。此中无
所得云何。谓唯有根唯有境界。唯有彼所
生受。唯有彼所生心。唯有计我我想。唯有
计我我见。唯有我我言说戏论。除此七外
馀实我相了不可得。不自在云何。谓众缘生
无常苦相所摄。诸行离我相故。

问此十行相由何行相摄坏苦耶。答由结
行相及变坏增上所起忧恼。当知是坏苦性。
非唯变坏。已离忧者虽复遇彼不为害
故。问何等行相摄苦苦耶。答由不可爱行
相。问何等行相摄行苦耶。答由不安隐行
相。

复次如经言。生苦乃至略摄五取蕴苦。如是
诸苦相几苦苦摄。谓初五。几坏苦摄。谓中二。
几行苦摄。谓后一。复次初七苦苦摄。彼所对
治净妙烦恼。坏苦摄。最后一行苦摄。由世
尊言入变坏心。又作是言由盖缠故领彼
所生心诸忧苦。故知烦恼坏苦。故苦道理成
就。复次如经言有四种苦。一者生苦。二缘
内苦。三缘外苦。四粗重苦。问此中何行摄何
苦何苦摄何行。答初行初苦展转相摄。次
有三行。与第二苦展转相摄。次有三行。

与第三苦展转相摄。最后一行与最后苦
展转相摄。前所说爱自性差别建立集谛四
种行相。当知为生今果差别四种苦故。

复次此十六行几是空行。谓二。即苦谛后二
行。几是无愿行。谓六。即苦谛前二行及集谛
一切。几是无相行。谓灭谛一切。几是清净因
所显行。谓道谛一切。

问要由无常想能住无我想。何故此中先说
空耶。答此约无我观已生由无常观建立
无愿。以此二观前后展转互修治故。

复次四圣谛说次第者。谓由此故苦此最为
初。如此故苦此为第二。此二摄黑品究竟。
由此故乐此为第三。如此故乐是为第四。
此二摄白品究竟。譬如重病病因病愈良药
又有差别。谓如世间遭苦次第。当知建
立圣谛次第。所以者何。如诸世间曾所遭
苦。即于此处先发作意。次于遭苦因。次
于苦解脱。后于解脱方便发起作意。问谛
义云何。答如所说相不舍离义。由观此故
到清净究竟义。是谛义。问苦谛义云何。答
烦恼所生行义。问集谛义云何。答能生苦
谛义。问灭谛义云何。答彼俱寂静义。问道谛
义云何。答能成三谛义。

问如是四圣谛为世俗谛摄。为胜义谛摄。
答胜义谛摄。何以故。于顺苦乐不苦不乐
诸行中。由自相差别故建立世俗谛。由彼
共相一味苦故当知建立胜义谛。

问何缘故说遍知苦谛。永断集谛。触證灭
谛。修习道谛。答由彼苦谛是四颠倒所依

处故。为除颠倒故遍知苦。既遍知苦即遍
知集。由彼集谛苦谛摄故。虽遍知苦仍为
集谛之所随逐。故须更说永断集谛。言触
證者。是现见义。由于灭谛现前见故不
生怖畏爱乐摄受。是故次说触證灭谛。若
勤修道乃能成办所说三义。是故后说修
习道谛。

问谛现观有几种。此复何相。答决定义是现
观义。此则于诸谛中决定智慧及彼因彼相
应彼共有法为体。是名现观相。此复六种
应知如有寻有伺地说。

此中云何名初现观。谓于诸谛决定思惟。
云何名为第二现观。谓三宝所三种净信。
由于宝义已决定故。及闻所成决定智慧。

云何名为第三现观。谓圣所爱戒。于恶趣
业已得决定不作律仪故。

云何名为第四现观。谓于加行道中先集
资粮极圆满故。又善方便磨莹心故。从世
间顺决择分边际善根。无间。有初内遣有情
假法缘心生。能除软品见道所断烦恼粗重。
从此无间第二内遣诸法假法缘心生。能
除中品见道所断烦恼粗重。从此无间第三
遍遣一切有情诸法假法缘心生。能除一切
见道所断烦恼粗重。又此现观即是见道。亦
名双运道。此中虽有毗钵舍那品三心及奢
摩他品三心。然由双运合立三心。以于一
刹那中止观俱可得故。当知此诸心唯缘
非安立谛境。又前二心法智相应。第三心类
智相应。又即由此心势力故。于苦等安立

谛中。有第二现观位清净无碍苦等智生。
当知依此智故苦集灭道智得成立。即前
三心并止观品能證见断烦恼寂灭。能得
永灭一切烦恼及所依事。出世间道。是名
现观智谛现观。

云何名为现观边智谛现观。谓此现观后所
得智。名现观边智。当知此智第三心无间
从见道起方现在前。缘先世智曾所观察
下上二地及二增上安立谛境。似法类智世
俗智摄通世出世。是出世间智后所得。如
其次第于一一谛二种智生。谓忍可欲乐智
及现观决定智。如是依前现观起已。于下
上诸谛中二二智生。是名现观边智谛现观。
此中前智遣假法缘故是无分别。后智随逐
假法缘故是有分别。又前智于依止中能断
见断烦恼随眠。后智思惟所缘故令彼所
断更不复起。又前智能进趣修道中出世断
道。第二智能进趣世出世断道。无有纯世
间道能永害随眠。由世间道是曾习故。相执
所引故。如相执所引如是。亦不能泯伏
诸相。如不能泯伏诸相。如是亦不能永
害粗重。是故彼道无有永害诸随眠义。

云何名为究竟现观。谓由永断修所断故。
所有尽智无生智生。或一向出世。或通世出
世。于现法中一切烦恼永断决定故。于当
来世一切依事永灭决定故。名究竟现观。何
等名为出世尽智。谓若智于尽无分别。何
等名为世出世尽智。谓若智于尽有分别。
何等名为出世无生智。谓即此依事灭因义

故。于当来世依事不生中所有无分别智。
何等名为世出世无生智。谓于当来世依事
不生中。所有有分别智。

复次有种姓婆罗门。建立三处为实为谛。
然彼种姓诸婆罗门于此三处住三过失
污其心故。依第一义彼皆堕在非梵志数。
何等三处。一为养命。二为修福。三安立果。
为养命者。谓彼种姓诸婆罗门为活命故。
于施主前或咒愿或赞美或序述。咒愿者谓
彼种姓诸婆罗门。希求随一资生具故。往
诣王所或王大臣或婆罗门长者居士商主等
所。矫设咒愿。当愿汝等所有怨敌皆悉殄
灭横遭殃祸摧屈缚录又愿汝等所有吉祥
常无转动不可侵夺。赞美者。为希求故
往到彼所矫设赞美言。汝勇健多诸计
策善害怨敌。又于害怨假兴赞述唱言。汝
曹如是如是害除怨敌甚为希有。如汝等
辈世间难得。又于财位久兴盛者矫施赞
述言。诸世间如汝吉祥成就无动甚为难
有。序述者。谓彼为希求故往到他所妄兴
序述言。汝成就善丈夫相。不久定当一切
怨敌皆悉殄灭横遭殃祸摧屈缚录。又若成
就如是相者。定当吉祥无有退转。又如汝
等诸亲友家若施主家。常无有馀沙门婆罗
门于中受施执为己有。唯我常得恭敬供
养衣服饮食诸卧具等。彼由如是方便所获
利养深生染著。耽嗜迷闷坚固保执而受用
之。为修福者。谓彼种姓诸婆罗门。宣说。杀
害无量众生兴祠祀福。宣说祠祀获常处

果。又兴祠祀时召命无量国王大臣长者居
士。为欲摄受上妙众多资生具故。彼既获
已执为我所。展转互起凌蔑之心。当知彼
有如是三失。安立果者。谓彼种姓诸婆罗
门。说阿素洛身应可杀害天身是常。唯婆
罗门最上种姓。馀姓下劣。广说乃至诸婆罗
门大梵所生大梵所化大梵支胤。彼种姓婆
罗门作如是计立如是论。当知是名安
立果。如是种姓婆罗门于此三处猛利取执
随兴言论。唯此是实是谛馀并愚妄。何等名
为由三过失染污其心。谓语言过失。憍慢
过失。胜解过失。若即于此三处邪语业转。
当知是名语言过失。若复于此三处施设
建立。及随发起不正言论。方比于他谓己
为胜或等或劣。当知是名憍慢过失。若复
于此三处不观德失一向信受。虽遇诸
佛及佛弟子正教诲时。于处非处不能正
住。于遍分别不能正住。于诸正行不能
正住。于智者论不能正住。当知是名胜解
过失。此三过失当知皆是恶见所起。若有
住此三处成就三种过失。虽是种姓诸婆
罗门依第一义。彼皆堕在非梵志数。

复次若有建立三处为谛为实。又于三处
无三过失染污其心。彼虽非种姓婆罗门
然堕第一义婆罗门数。何等三处。谓不应害
一切众生。是名初处。此所说处唯谛唯实无
有虚妄。是故于此初处。无语言过失染污
其心。又彼于是处。不由谛实言论方比
于他谓己为胜若等若劣。是故彼于此处。

无憍慢过失染污其心。又彼于此处审观
德失。观彼所缘能增善法。又能摄益身心
无罪现法乐住。于诸有情多住慈想昼夜
修学。又于此处非信他行。内自正觉为谛
为实。然于谛实不妄执著。是故当知彼
于此处无胜解过失染污其心。如是一切
行无常。是名第二处。馀如前说。一切法无
我。是名第三处。馀如前说。此中差别者。于
第二谛。应言于一切行多住生灭观昼夜
修学。于第三谛。应言于一切法多住无我
我所想昼夜修学。若有于此三处无三过
失染污其心。彼虽非种姓婆罗门然堕第
一义婆罗门数。如是三处成婆罗门谛实之
法。离三过失唯有如来是真觉者。
《瑜伽师地论》卷第五十五